教育路徑范文10篇

一、信念倫理下的教育改革路徑及其合理性危機(jī)

信念倫理最早由德國著名的社會學(xué)家韋伯提出。在《以政治為業(yè)》一文中，韋伯依據(jù)對社會歷史及當(dāng)代人價值處境的深入分析，將一切具有倫理意義的社會行動區(qū)分為“信念倫理”與“責(zé)任倫理”兩種倫理原則。在韋伯看來，“信念倫理只問初始意圖的良善與否，不問行為本身與后果如何；責(zé)任倫理則是一種對行為及其后果的評價與擔(dān)當(dāng)意識，它對主觀意圖是否善良不太關(guān)心；它要求人們必須為自己的行為做出交代和說明、接受評價并承擔(dān)后果。”[1]也就是說，信念倫理和責(zé)任倫理表征著兩種不同的倫理價值類型。前者關(guān)注的是行動者內(nèi)心信念的“善”，一個行為的倫理價值在于行動者主觀的價值理想，并且為了達(dá)成這種價值理想可以不計一切后果。而后者則關(guān)注行動者行為結(jié)果的“善”，一個行為的倫理價值只能取決于行為的后果，因此，它要求行動者必須對后果承擔(dān)責(zé)任。就教育改革來說，信念倫理下的教育改革關(guān)注的是教育改革所追求的價值理想自身的“善”，也就是說教育改革的動力來自于改革者所倡導(dǎo)的教育理想或教育理念自身所蘊(yùn)含的合理性。因此，對于教育改革來說，最重要的是能夠使改革者信奉并倡導(dǎo)的教育理想和教育理念為人們接受進(jìn)而得到實(shí)現(xiàn)。由此，教育改革的路徑就沿著“提出教育理念———轉(zhuǎn)變教育實(shí)踐者原有的教育觀念———接受新的教育理念———實(shí)踐新的教育理念”這四個基本環(huán)節(jié)并以“自上而下”的方式展開。這一改革路徑從表面上看似乎無懈可擊，然而，深究其隱含的邏輯，最大的問題就在于將教育改革這一復(fù)雜的社會實(shí)踐簡化為一種“純粹的理性和觀念實(shí)踐”。然而“縱觀中外以純粹理性的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的教育改革，盡管能夠使得教育實(shí)踐列車的方向發(fā)生一些暫時性的偏離，但最終強(qiáng)大的慣性還會使教育實(shí)踐的列車回到自己的軌道上來”。[2]以肇始于20世紀(jì)末的我國基礎(chǔ)教育課程改革為例，在改革初期，教育改革者們提出了諸多“新課程理念”，而教育改革的一項(xiàng)重要舉措就是對“新課程理念”的宣傳與培訓(xùn)，仿佛教師們只要接受了這些“新課程理念”，基礎(chǔ)教育馬上就會發(fā)生“翻天覆地”的變化。于是，各種版本的新課程理念解讀、各種形式的新課程理念培訓(xùn)、各種以新課程理念作為標(biāo)簽的教輔材料成為這次新課程改革的一道奇觀，關(guān)于新課程改革成果的報道更是不絕于耳。十幾年過去了，我們雖然不能斷定這次基礎(chǔ)教育課程改革以失敗而告終，然而透過這次新課程改革最初所經(jīng)歷的“虛假繁榮”，可以看到的一個不爭的事實(shí)就是，我們的基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀并沒有隨著這些新課程理念的推行而發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，“素質(zhì)教育”依然十分遙遠(yuǎn)，“應(yīng)試教育”卻愈演愈烈，“課堂生態(tài)”并沒有得到根本性的改觀。上述這種制約教育改革的強(qiáng)大慣性實(shí)際上就是我國教育改革實(shí)踐中的“特殊場域”，其主要構(gòu)成“包括考試競爭、區(qū)域差異、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會基礎(chǔ)等”。[3]而這種“特殊場域”實(shí)際上就是教育改革在總體意義上的實(shí)踐背景。可見，信念倫理下的教育改革路徑設(shè)計企圖以“純粹的理性和觀念實(shí)踐”繞過復(fù)雜的教育改革中的“特殊場域”，其在學(xué)理上實(shí)是一種“觀念”對“實(shí)踐”的僭越，其后果必然使教育改革遭遇現(xiàn)實(shí)中各種顯性的和隱蔽的阻力，如教育改革中的“權(quán)力阻礙”、“文化阻滯”、“制度沖突”、“日常反抗”等現(xiàn)象，由此造成教育改革總體性的阻礙。通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，信念倫理下的教育改革路徑意在通過一種事先設(shè)定的所謂“正當(dāng)合理”的信念對教育現(xiàn)狀進(jìn)行自上而下、“畢其功于一役”的“革命式”變革，而往往忽視教育改革實(shí)踐的復(fù)雜性與教育自身的規(guī)律，忽視教育改革可能遭遇的重重困難及可能會有的代價。以“應(yīng)為”僭越“可為”，以改革的“理論邏輯”僭越改革的“實(shí)踐邏輯”，最終陷入了自身的合理性危機(jī)。

二、責(zé)任倫理下的教育改革路徑及其正當(dāng)性危機(jī)

責(zé)任倫理下的教育改革由于強(qiáng)調(diào)對行動后果“負(fù)責(zé)任”的態(tài)度，并往往具有明確的目標(biāo)、可行性的方案以及行政支持，因此，從表面上來看，責(zé)任倫理似乎更應(yīng)是教育改革的一種合理的倫理立場。然而，教育改革是一項(xiàng)非常復(fù)雜的社會行動，其牽涉到諸多的利益相關(guān)者，在當(dāng)代我國利益高度分化的語境下，責(zé)任倫理下的教育改革必須面對的一個重要問題就是：改革到底對誰負(fù)責(zé)？之所以有如此追問，乃是因?yàn)樨?zé)任倫理下的教育改革者同時也是教育改革行動中的“責(zé)任主體”，既然是責(zé)任主體，他們必定也是教育改革行動的“當(dāng)事人”，那他們必然與教育乃至社會系統(tǒng)存在千絲萬縷的權(quán)力和利益關(guān)聯(lián)。因此，不同層次的教育改革的責(zé)任主體，包括政府（中央和地方）層面、部門（如學(xué)校）層面以及個體（如教師）層面可能只是對涉及到自身的權(quán)力和利益負(fù)責(zé)，而并非對教育自身與人的發(fā)展負(fù)責(zé)。如我國于1999年開始擴(kuò)大普通高校本專科招生人數(shù)的教育改革政策，初衷就是要“拉動內(nèi)需、刺激消費(fèi)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、緩解就業(yè)壓力”，然而，擴(kuò)招所帶來的高等教育質(zhì)量下降、大學(xué)生身份認(rèn)同危機(jī)以及大學(xué)生就業(yè)困難等負(fù)面影響與嚴(yán)重后果卻并未在教育改革者“負(fù)責(zé)任”或者是“可預(yù)期”的范圍之內(nèi)。換句話說，教育改革者只是從國家的角度對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展負(fù)責(zé)任。再以中小學(xué)校這一特殊的責(zé)任主體為例說明。中小學(xué)校是教育實(shí)踐的最基本單位，為學(xué)生創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，不斷促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，可以說是學(xué)校工作的應(yīng)有之義。然而“令人遺憾的是，如今部分學(xué)校的所作所為與這一基本職能的履行相去甚遠(yuǎn)，甚至常常完全相悖———部分學(xué)校很少考慮學(xué)生的特點(diǎn)、需要及權(quán)利，它們追求的主要目標(biāo)實(shí)際上只有一個，即按照升學(xué)率來排名的學(xué)校地位。”[4]而學(xué)校之所以對學(xué)生的發(fā)展不負(fù)責(zé)，乃是因?yàn)槌鲇趯W(xué)校自身利益的考慮。由此，在中國教育改革的過程中，一種見怪不怪的現(xiàn)象就是學(xué)校說一套做一套。說一套是為了對權(quán)力負(fù)責(zé)，于是每個學(xué)校都會有成堆的專門“向上”匯報的教改材料；而做一套則是為了對學(xué)校自身的“發(fā)展”負(fù)責(zé)，為關(guān)切自身的利益負(fù)責(zé)，如考試成績排名、升學(xué)率等等。由此可見，責(zé)任倫理下的教育改革表面上看起來是一種“負(fù)責(zé)任”的行動，但實(shí)際上是一種有“選擇性”的負(fù)責(zé)。由于缺乏正當(dāng)?shù)膬r值引導(dǎo)，因而不同層次的責(zé)任主體只會局限在“地方利益”、“部門利益”進(jìn)行改革，當(dāng)改革符合他們的利益訴求時，他們往往支持改革；而當(dāng)改革損害他們既得利益的時候，他們往往會陽奉陰違，甚至公開抵制。責(zé)任倫理下的教育改革從教育現(xiàn)實(shí)存在的問題出發(fā)，有針對性地設(shè)計了一些改革方案，雖然會在一定的時間和地域取得效果，但由于責(zé)任倫理下的教育改革缺乏基本的價值和信念引導(dǎo)，改革的責(zé)任主體也只是從自身的“利益”立場出發(fā)進(jìn)行教育改革行動，從而使教育改革陷入“權(quán)力和利益”的叢林，“教育”自身也隨之迷失在這種叢林之中。教育自身的迷失，使教育改革陷入了“價值正當(dāng)性”的危機(jī)，進(jìn)而使教育改革偏離了方向并陷入困境。

三、教育改革路徑的超越：價值共識基礎(chǔ)上的責(zé)任自覺

教育改革作為一項(xiàng)復(fù)雜的、關(guān)涉每個個體發(fā)展并牽涉諸多利益主體的特殊社會實(shí)踐活動，其一方面需要某種合理的、具有廣泛“民意”的“教育價值信念”的引導(dǎo)，以保證教育改革的價值正當(dāng)性并獲得公眾的廣泛支持；另一方面也需要以“負(fù)責(zé)任”的態(tài)度對改革的可行性以及可能的后果做出審慎與判斷，以確保改革能夠順利沿著改革者“如期所是”的方向行進(jìn)。由于信念倫理下的教育改革路徑只是理想化地追求前者而忽視改革的可行性，從而使改革陷入了合理性危機(jī)；而責(zé)任倫理下的教育改革路徑只關(guān)注后者而忽視改革需要某種正當(dāng)?shù)膬r值引導(dǎo)，從而又使改革陷入了價值正當(dāng)性的危機(jī)。然而正如韋伯所說“，這兩種倫理并非是兩級對立，有使命感的人應(yīng)結(jié)合兩者，即一方面具有某種高尚的價值信念，但是卻應(yīng)該以責(zé)任倫理來行動。”[5]因此，兩種“倫理立場”的結(jié)合意味著同時對兩種行動倫理的超越。而就教育改革來說，兩種“倫理立場”的結(jié)合意味著改革必須是建立在“價值共識基礎(chǔ)上的責(zé)任自覺”。具體來說，首先要建立教育改革的公共領(lǐng)域，以凝聚改革的價值共識；其次是在價值共識的基礎(chǔ)上，將確立的教育價值觀念轉(zhuǎn)化為可行性的制度設(shè)計；最后是要審慎地看待教育改革的代價，并采取必要措施最大程度地降低代價。

摘要：網(wǎng)絡(luò)媒體的在推動社會發(fā)展的同時，也造成了一定的負(fù)面影響。例如網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)向的偏頗和家庭教育的缺失導(dǎo)致了中職學(xué)生容易出現(xiàn)行為偏差。本文通過分析當(dāng)代中職生的身心特點(diǎn)，提出以心育融合為切入點(diǎn)，以創(chuàng)新德育路徑為途徑來樹立中職學(xué)生的自信心，提升自我約束能力。

關(guān)鍵詞：心育;中職德育教育;路徑

一、調(diào)查對象和方法

1.對象

以2014級全體學(xué)生（1050名）作為研究對象，生源來自浙江省內(nèi)各地區(qū)，其中農(nóng)村學(xué)生占31%，城鎮(zhèn)學(xué)生占69%，學(xué)生平均年齡16.3歲。

2.調(diào)查方法

教育期刊是一種以服務(wù)教育為主要使命的教育專業(yè)傳媒，富有鮮明的教育主導(dǎo)性和鮮明的行業(yè)依賴性，發(fā)揮著與其他期刊不同的特殊責(zé)任和傳播功能。在新媒體時代，無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，如果沒有吸引讀者的內(nèi)容，期刊就難以保持旺盛生命力，因此“內(nèi)容為王”永不過時，無論時代如何變化、科技如何發(fā)展，人們對高品質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的渴望不會改變，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容依然是教育期刊在激烈的媒體競爭中找到生路的必然選擇。因此，教育期刊要練好辦刊團(tuán)隊(duì)的采編內(nèi)功，突出自己的優(yōu)勢和特色，做好選題策劃工作，尋求更加科學(xué)合理的編輯方法，提高教育期刊質(zhì)量，打造教育期刊品牌。《江西教育》是江西省教育廳主管的教育刊物，是江西省教育系統(tǒng)最具影響的刊物之一，曾被評為中文核心期刊、江西省一級期刊。下面以《江西教育》教研版為例，談?wù)勗谛旅襟w時代教育期刊如何進(jìn)行選題策劃，供教育期刊同仁參考。

一、教育期刊選題策劃的重要性

（一）體現(xiàn)教育期刊的特色。選題策劃本質(zhì)上是編輯工作的創(chuàng)新，是編輯人員根據(jù)讀者需求將出版目標(biāo)、內(nèi)容設(shè)計、讀者喜好有機(jī)結(jié)合的工作過程，是一種編輯生產(chǎn)力，貫穿期刊組稿、編輯、設(shè)計、發(fā)行各個環(huán)節(jié)，編輯的選題策劃能力對期刊的發(fā)展至關(guān)重要。選題策劃代表了教育期刊組稿的價值導(dǎo)向，反映了教育期刊的內(nèi)涵特色與核心競爭力。教育期刊有很多種，基本上是探討教育、教學(xué)問題，如果不看封面，我們有時候很難分清是哪種教育期刊。好的選題策劃可以體現(xiàn)教育期刊編輯的思想和教育期刊的特色，可以讓自己的期刊區(qū)別于其他教育期刊，令人眼前一亮。（二）提高教育期刊質(zhì)量。期刊的核心競爭力在于文章的質(zhì)量，文章質(zhì)量是教育期刊質(zhì)量的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的選題是保證稿源水平、提高教育期刊質(zhì)量的關(guān)鍵所在。選題策劃是出版編輯工作的重要內(nèi)容，教育期刊編輯要努力做好選題策劃工作，以敏銳的眼光緊跟教育熱點(diǎn)問題，不斷提升文章質(zhì)量。教育期刊編輯要樹立質(zhì)量為本的理念，策劃讀者感興趣的優(yōu)秀的選題。多年來，《江西教育》教研版《杏壇沙龍》欄目每期都策劃一個專題，圍繞某個教育、教學(xué)熱點(diǎn)話題從不同角度展開論述，這些高質(zhì)量文章有助于提高刊物的質(zhì)量、塑造期刊品牌。

二、新媒體時代教育期刊選題策劃的有效路徑

在新媒體時代，新媒體技術(shù)沖擊著教育期刊的發(fā)展，也給教育期刊提供了發(fā)展機(jī)遇。教育期刊編輯應(yīng)牢牢抓住這個發(fā)展機(jī)遇，積極尋求新媒體技術(shù)下教育期刊選題策劃的路徑。（一）提升使用新媒體技術(shù)進(jìn)行選題策劃的能力。新媒體是新的技術(shù)下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，被形象地稱為“第五媒體”，新媒體是一種利用新技術(shù)、在新技術(shù)支持系統(tǒng)下產(chǎn)生的媒介形式。教育期刊編輯是選題策劃的經(jīng)手人，編輯使用新媒體技術(shù)的能力直接影響著選題策劃的實(shí)施效果，也對教育期刊質(zhì)量產(chǎn)生影響。在編輯出版工作中，面對新媒體時代各種錯綜復(fù)雜的信息，教育期刊編輯要努力學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)，提升利用新媒體技術(shù)進(jìn)行選題策劃的能力，有效地開展選題策劃工作，利用新媒體技術(shù)不斷挖掘新的策劃點(diǎn)。（二）積極利用新媒體技術(shù)讓選題策劃落到實(shí)處。在新媒體時代，以互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)為載體的新媒體正在全面發(fā)展，加快了信息的傳播與獲取速度，而更方便、快捷的新媒體傳播方式更具市場競爭力。因此，教育期刊應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，將傳統(tǒng)媒體與新媒體有機(jī)融合，積極運(yùn)用新媒體技術(shù)做好選題策劃工作。首先，教育期刊編輯要充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源，通過數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)檢索和互聯(lián)網(wǎng)獲取有關(guān)教育教學(xué)發(fā)展動態(tài)、研究熱點(diǎn)，為選題策劃及組稿提供更客觀、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支持，可以讓選題策劃更有針對性、實(shí)用性，同時可以大大縮短組稿周期。其次，刊社可以引入先進(jìn)的采編系統(tǒng)，使編輯、出版流程數(shù)字化，也對優(yōu)秀作者信息數(shù)據(jù)進(jìn)行了數(shù)字化管理，為選題策劃和組稿工作提供了各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)，提高了策劃組稿效率。最后，期刊編輯要積極運(yùn)用QQ、微信、微博等社交網(wǎng)絡(luò)平臺與作者進(jìn)行稿件修改交流、與讀者進(jìn)行信息交流等互動，定期向他們推送各期重點(diǎn)文章及期刊目錄信息，以此擴(kuò)大期刊影響力。近年來，《江西教育》陸續(xù)創(chuàng)建了“江西教育”微信公眾號、“江西教育”視頻號等新媒體，積極推動新媒體融合發(fā)展，“江西教育”微信公眾號也定期推送期刊的最新目錄信息以及選題策劃信息，加強(qiáng)了編輯與作者、讀者的溝通，讓《江西教育》教研版的選題策劃落到實(shí)處。（三）善于抓住教育教學(xué)熱點(diǎn)問題進(jìn)行選題策劃。教育期刊編輯應(yīng)積極關(guān)注教育教學(xué)熱點(diǎn)問題，了解教育前沿理論知識。要堅持對作者的高要求、高標(biāo)準(zhǔn)，注重選題策劃，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀作者，用優(yōu)質(zhì)的選題策劃吸引作者。要積極了解讀者的閱讀需求、引領(lǐng)讀者需求，了解當(dāng)前教育教學(xué)現(xiàn)狀，準(zhǔn)確把握教育教學(xué)熱點(diǎn)話題，利用各種新媒體技術(shù)與讀者積極溝通，認(rèn)真篩選讀者感興趣的選題。那么，在新媒體環(huán)境下我們應(yīng)該如何抓住熱點(diǎn)教育教學(xué)問題進(jìn)行選題策劃呢？首先，《江西教育》教研版策劃了“新時代呼喚新勞動教育”專題。根據(jù)教育部印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)影視教育的指導(dǎo)意見》和國務(wù)院印發(fā)的《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中指出的“推動合作探究式學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)任務(wù)驅(qū)動學(xué)習(xí)，提高學(xué)生解決問題的能力”策劃了“任務(wù)驅(qū)動：跟著影視劇學(xué)數(shù)學(xué)”專題，這些專題一經(jīng)推出，得到了廣泛響應(yīng)，很多作者紛紛投稿各抒己見，發(fā)表對這些問題的看法。期刊出版后，讀者閱讀這些專題文章后收獲很大。其次，圍繞社會熱點(diǎn)問題從教育的視角策劃選題。我們要牢記教育期刊的歷史使命，勇?lián)逃诳说纳鐣?zé)任，不斷策劃出有價值、有教育意義的選題策劃。教育期刊編輯要圍繞社會熱點(diǎn)問題進(jìn)行選題策劃。例如，在新冠疫情當(dāng)下，教育期刊編輯應(yīng)結(jié)合新冠肺炎疫情進(jìn)行選題策劃，疫情期間，全國各地堅持“停課不停學(xué)”，開展線上教學(xué)、直播教學(xué)，《江西教育》教研版2020年第7期，策劃了“為學(xué)生的云端學(xué)習(xí)想寬一些”專題，從兒童立場、“線上教學(xué)”的啟動模式、疫情時期家庭教育等方面進(jìn)行論述，這些文章對一線教師有很好的指導(dǎo)作用。2020年第10期策劃了“線上教學(xué)的行與思”專題，既有線上教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也有從教研的角度如何進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，還有從學(xué)科教學(xué)的角度談線上教學(xué)的具體實(shí)施問題，這些文章對廣大教師搞好線上教學(xué)有很好的啟發(fā)作用。（四）根據(jù)期刊特色進(jìn)行選題策劃。每種期刊都有自己的特色，而期刊的特色是通過很長時間內(nèi)編輯策劃的專題文章的文風(fēng)所形成的。在新媒體環(huán)境下，教育期刊在追求創(chuàng)新的同時，還要保持期刊的品牌特色，策劃的選題不違背期刊的辦刊宗旨。例如，《江西教育》教研版的特色是“聚焦課程改革，服務(wù)課堂教學(xué)”，突出理論指導(dǎo)與案例設(shè)計相結(jié)合，傳播教育教學(xué)新理念，關(guān)注廣大讀者感興趣并且有幫助的話題，文章內(nèi)容新穎、語言生動活潑，努力為讀者提供豐富的精神食糧。《江西教育》教研版無論是每篇文章的選擇還是每期的專題策劃，都始終堅守刊物長期以來形成的品牌特色，不符合品牌特色的文章堅決不考慮。近兩年來，《江西教育》教研版策劃了聚焦抗疫、疫后重建、線上教學(xué)、教師自媒體、教師心理健康教育、學(xué)生心理健康教育、家校合作、德育研究等教育教學(xué)專題，并舉辦了“教育之可能”“共生”“眷眷育人心”等多個征文征稿活動，精心組織符合《江西教育》期刊特色選題，受到教育專家的肯定和廣大讀者的好評。總之，在新媒體時代，在進(jìn)行選題策劃時，教育期刊編輯應(yīng)該充分利用新媒體技術(shù)，直面當(dāng)今社會教育教學(xué)現(xiàn)狀，聚焦教育教學(xué)熱點(diǎn)話題，策劃讀者需要的選題。同時，教育期刊編輯應(yīng)該保持期刊品牌特色，明確期刊的辦刊宗旨以及所承擔(dān)的教育責(zé)任，努力提升教育期刊的辦刊水平。

摘要：當(dāng)前體育教育的不受重視導(dǎo)致高校體育工作難以開展，學(xué)生無法享受公平的教育資源，教師對體育教育理解的偏差導(dǎo)致體育地位停滯不前，在國家政策的引導(dǎo)下，學(xué)校體育的地位日益凸顯，而體育教育不公平現(xiàn)象依舊存在，因此本文通過對政策的解讀、體育教育公平的現(xiàn)實(shí)價值的理解及實(shí)現(xiàn)體育教育公平的原因分析，提出高校實(shí)踐體育教育公平的路徑。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法等研究方法，從時代背景及相關(guān)政策著手研究，探析高校實(shí)踐體育教育公平的路徑，認(rèn)為體教融合是實(shí)現(xiàn)體育教育公平的政策支撐，以人為本是實(shí)現(xiàn)體育教育公平的核心要求，體育育人是實(shí)現(xiàn)體育教育公平的必然結(jié)果。得出相關(guān)結(jié)論：（1）讓體育回歸教育、加強(qiáng)高水平運(yùn)動隊(duì)建設(shè)可以將體教融合政策落實(shí)；（2）使青少年養(yǎng)成終身鍛煉習(xí)慣、制定不同的課程體系可以將以人為本理念深化；（3）實(shí)現(xiàn)青少年全面發(fā)展、完善體育設(shè)施系統(tǒng)的配置可以將體育育人價值體現(xiàn)；（4）5G技術(shù)在體育教育中的應(yīng)用是實(shí)踐體育教育公平的重要途徑。

關(guān)鍵詞：體教融合;體育;教育公平;實(shí)踐路徑

2020年4月，國家體育總局、教育部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于深化體教融合促進(jìn)青少年健康發(fā)展的意見》，文件指出要加強(qiáng)學(xué)校體育工作；要完善青少年體育賽事體系；要加強(qiáng)體育傳統(tǒng)特色學(xué)校和高校高水平運(yùn)動隊(duì)建設(shè)；要深化體校改革；要規(guī)范社會體育組織；要大力培養(yǎng)體育教師和教練員隊(duì)伍；要強(qiáng)化政策保障。立德樹人作為教育的根本任務(wù)要求堅持德育為先、以人為本，通過正面的、合適的教育來引導(dǎo)人、塑造人，體教融合旨在將體育和教育融為一體，這是實(shí)踐立德樹人戰(zhàn)略的重要舉措。教育公平體現(xiàn)在資源分配、發(fā)展規(guī)劃等各方面，體育教育公平受身體素質(zhì)、學(xué)科地位、區(qū)域發(fā)展不平衡等因素影響，導(dǎo)致學(xué)生無法接受平等的體育教育，本文從體育的功能及實(shí)質(zhì)入手，探析高校實(shí)踐體育教育公平的路徑。

1、將“體教融合”政策落實(shí)

1.1、體育回歸教育本位

體育教育公平的實(shí)現(xiàn)是教育公平實(shí)現(xiàn)的必然條件，因此體育回歸教育是更好地實(shí)現(xiàn)體育教育公平的現(xiàn)實(shí)選擇。姚明認(rèn)為沒有體育的教育是不完整的，離開教育的體育是不牢固，因此體育部門與教育部門的融合能更好地讓體育融入教育之中，將體育進(jìn)中考、高考落到實(shí)處，而不是喊喊口號而已，因此體育回歸教育是必然的也是正確的選擇。體育是教育的多元載體，教育是體育的有效體現(xiàn)，體育和教育的有效融合能夠產(chǎn)生更大的動力源，從而帶來1+1＞2的效果。體育與教育相融合尤為重要，體育課堂不再是曾經(jīng)的體能課，它是一節(jié)不能缺少德育的體育課，是一節(jié)體育教育課程，是實(shí)現(xiàn)五育并舉的途徑。

摘要：伴隨著社會的發(fā)展與時代的進(jìn)步，當(dāng)今社會對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來越高的關(guān)注和重視程度，這便為茶文化在高校體育教育中的滲透提供了良好的社會環(huán)境，有了茶文化的助力，高校體育教學(xué)可以擁有更新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)理念，這對于體育教學(xué)創(chuàng)新工作來說有著至關(guān)重要的價值和意義。本文將就茶文化在高校體育教育中的滲透路徑進(jìn)行深入的分析和探究。

關(guān)鍵詞：高校；體育教學(xué)；茶文化；滲透路徑

近些年，伴隨著教育機(jī)制的成熟與完善，教育教學(xué)工作和多元文化的融合已經(jīng)成為了一種發(fā)展趨勢，將多種文化融入到實(shí)際教學(xué)工作當(dāng)中，充分發(fā)揮文化精神的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，可以在一定程度上改善教育教學(xué)面貌，提升教育教學(xué)整體質(zhì)量。高校體育教學(xué)將我國歷史上最悠久的茶文化內(nèi)容引入進(jìn)來，這是一個非常明智的選擇，茶文化中所包含的諸多內(nèi)容都能夠在不同程度上給予高校體育教學(xué)一定的啟發(fā)和引導(dǎo)。

1茶文化的形成與發(fā)展

早在先秦時期，古人先輩們便開始對茶有所了解，那時候就已經(jīng)有人開始飲茶了，但是在這一時期，茶還是屬于王朝貴族的飲品，但這也證明了茶已經(jīng)和社會產(chǎn)生了一定的關(guān)聯(lián)性。發(fā)展至唐朝，此時唐朝的經(jīng)濟(jì)水平領(lǐng)先世界，百姓安居樂業(yè)，茶飲也開始慢慢出現(xiàn)在了尋常百姓家里面，其不再是貴族獨(dú)有的飲品和形式。伴隨著時間的推移，茶文化內(nèi)涵不斷得到填充，其與其它傳統(tǒng)文化元素逐漸融合發(fā)展在一起，成為了我國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的重要組成部分，而且茶文化較之其它文化類型有著更強(qiáng)的包容性與綜合性，時至今日，茶文化依然有著自身獨(dú)特的價值魅力，茶文化始終呈現(xiàn)著非常強(qiáng)勁的生命力。

2茶文化與高校體育教學(xué)融合發(fā)展的意義

生態(tài)環(huán)境問題是本世紀(jì)人類所面臨的最嚴(yán)重的問題之一，這絕不是危言聳聽，由于污染的蔓延和生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞，人類共同的家園——地球已亮出了黃牌。例如，黃河的斷流，沙塵暴的頻頻出現(xiàn)，科學(xué)家們對保護(hù)瀕危動物的呼吁無一不在警示著人類：愛護(hù)地球，保護(hù)環(huán)境。幼兒期的教育為終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是良好習(xí)慣及個性形成的關(guān)鍵期，在幼兒中開展環(huán)境教育將為他們一生的環(huán)保意識及良好習(xí)慣打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。初步讓幼兒知道環(huán)境與人類的關(guān)系，幫助幼兒萌發(fā)保護(hù)環(huán)境的意識，做個環(huán)境小衛(wèi)士，是我們幼教工作者義不容辭的責(zé)任，進(jìn)行環(huán)境教育是保護(hù)地球的實(shí)際行動，是面向未來的事業(yè)。

筆者依據(jù)幼兒心理學(xué)：幼兒的思維具有具體形象性，思維主要是憑借事物的具體形象來進(jìn)行的。幼兒較成人更容易受情感的支配，抓住這一有利時機(jī)，對幼兒進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的教育，很適合幼兒的思維特點(diǎn)。同時筆者結(jié)合幼兒教學(xué)實(shí)踐，就幼兒環(huán)保教育活動作了探究。

1、在植樹節(jié)對幼兒進(jìn)行愛護(hù)花草樹木的教育

3月12日，你們知道是什么節(jié)日？植樹節(jié)里我們應(yīng)該做些什么事情？然后，我們把為孩子們準(zhǔn)備的小工具、小樹苗拿了出來。種樹活動開始了，我們先請了一位種樹工人示范，然后教幼兒一只手拿小樹苗的干，一只手托包裝著樹根的塑料袋，輕輕地把它放在坑里。讓幼兒進(jìn)行討論：包樹根的塑料袋是否要拿掉？孩子們討論的很熱烈，最后老師明確告訴幼兒，要去掉塑料，因?yàn)樗芰洗煌笟猓璧K了樹根吸收水分。讓幼兒二人一組共同配合，一個扶樹苗，一個鏟土覆蓋，最后澆水。種樹結(jié)束后，老師帶領(lǐng)幼兒一起參觀自己種的樹，邊參觀邊和幼兒交談：這塊地原來是怎么樣的？現(xiàn)在怎么樣？將來會怎么樣？今后我們應(yīng)該怎樣照顧樹苗呢？種樹活動之后，我們還結(jié)合各門課程把這次活動加以延伸，音樂課上，學(xué)唱了歌曲《愛護(hù)小樹苗》，語言課上講了故事《樹的遭遇》，常識課上講了“樹是怎樣生長的”、“樹的用途”。通過一系列的活動，使幼兒充分認(rèn)識到了植樹造林的好處：樹是大氣中的吸塵器，能凈化空氣，美化環(huán)境；樹木還是監(jiān)測大氣污染的哨兵；是防暑降溫的天然設(shè)備，夏天大樹爺爺伸出綠葉，為我們遮陽，為我們扇風(fēng)；是污水的凈化器；果樹還能結(jié)出又甜又香的水果！

2、利用“愛鳥周”進(jìn)行愛護(hù)鳥的活動

我們先帶幼兒到公園里參觀了各種鳥，活動室里布置了鳥展，有鳥的標(biāo)本、鳥圖片、鳥的習(xí)性圖、鳥的食物等，有的幼兒還從家里拿來了鳥籠里養(yǎng)著的鳥。之后，我們又帶幼兒到野外尋找小鳥，通過這一系列的活動，我們問幼兒：你們看生活在什么環(huán)境中的小鳥最快活？幼兒異口同聲地回答：“樹林里。”我乘勢又問道，我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待鳥？鳥與人有什么關(guān)系嗎？孩子們有的說，鳥能吃害蟲；有的說，我們應(yīng)該愛護(hù)鳥，不逮鳥，不掏鳥蛋。又進(jìn)一步總結(jié)道：鳥是人類的朋友，它們是森林和莊稼的衛(wèi)士，可以消滅很多害蟲，它們還給大自然增添了各種美麗的顏色和美妙的聲音，使自然更美。我們要保護(hù)鳥，不打鳥，不掏鳥蛋；冬季，鳥的食物少了，我們可以給鳥喂一些食物；在樹林里釘一些人工鳥巢，招引更多的鳥來“安家落戶”，為森林站崗放哨。我們還要特別注意保護(hù)一些珍貴的鳥，隨意捕殺珍貴的鳥是違法的，嚴(yán)重的還要受到法律制裁。

一、珍愛生命及自覺保護(hù)環(huán)境教育的內(nèi)涵

珍愛生命及自覺保護(hù)環(huán)境教育有助于學(xué)生正確理解生命的價值和意義，理解生命與環(huán)境之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命及環(huán)境的態(tài)度，樹立健康、正確的價值觀。在生物教學(xué)中，重視珍愛生命及自覺保護(hù)環(huán)境的教育是一種科學(xué)技術(shù)知識及社會價值的教學(xué)，讓學(xué)生掌握科學(xué)概念，學(xué)會科學(xué)方法，而且懂生物學(xué)知識與社會有關(guān)的問題，提高他們的素養(yǎng)。在生物教學(xué)中重視珍愛生命及自覺保護(hù)環(huán)境的教育顯示出鮮明的生物教學(xué)的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的時代色彩。

二、珍愛生命及自覺保護(hù)環(huán)境教育的目標(biāo)

教育學(xué)生珍愛生命應(yīng)該是人的一種道德堅持，同時，讓學(xué)生理解人與環(huán)境的關(guān)系，生命的存在需要有良好的自然環(huán)境，從而懂得要保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。聯(lián)合國人類環(huán)境會議的成果，啟迪人認(rèn)識了過去沒有認(rèn)識或不能夠正確認(rèn)識的環(huán)境問題。例如，過度砍伐森林造成水土流失、土壤沙化對氣候的影響，以及經(jīng)濟(jì)開發(fā)對生物物種的影響；人為排放的廢氣引起的溫室效應(yīng)和對臭氧層的破壞對陸地生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的影響等。我國和世界各國一樣，都面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的問題，為此我們必須重視環(huán)境保護(hù)和資源的合理利用，走可持續(xù)發(fā)展的道路。為了應(yīng)付全球氣候變化，防止大氣和水污染、治理土地荒漠化和保護(hù)生物的多樣性，必須依賴科學(xué)技術(shù)手段和全體公民良好的環(huán)境意識。生物教學(xué)中珍愛生命及自覺保護(hù)環(huán)境教育會滲透到學(xué)生未來生活和工作的方方面面，對于培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)，提升素質(zhì)具有重要的意義。

三、實(shí)施珍愛生命及自覺保護(hù)環(huán)保教育的途徑

1．在課堂中進(jìn)行有意識的教育在教學(xué)中，教會學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)、挖掘和表達(dá)知識間的聯(lián)系，把學(xué)到的生物知識與社會生活、環(huán)境保護(hù)等密切地聯(lián)系在一起，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、珍惜生命、關(guān)愛生命的情感，進(jìn)而去解決實(shí)際問題，并增強(qiáng)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會及參與解決自然和社會中的實(shí)際問題的意識和能力。

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。近些年來，學(xué)校、家長、社會對藝術(shù)教育的投入逐漸增多，藝術(shù)教育成為提升個人綜合素質(zhì)的一種重要方式。但中職的藝術(shù)教育仍在摸索中前進(jìn)，沒有形成自己的特色，地位有時也顯得有些尷尬。筆者擬從四個方面闡述如何改善中職藝術(shù)教育的現(xiàn)狀。

一、藝術(shù)教育要注重從單學(xué)科摸索到多學(xué)科融合轉(zhuǎn)向

藝術(shù)教育的單學(xué)科研究會讓視野變得狹窄，許多教師囿于

技法的教學(xué)，讓學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得不到提高，經(jīng)常出現(xiàn)一位教師教出來的學(xué)生畫風(fēng)完全一樣的情況，學(xué)生的作品缺乏個性和活力。多學(xué)科的交流有利于拓寬教師的視野，能從別的學(xué)科中得到啟示，從而更新自己的教學(xué)方法。例如藝術(shù)教育的教師如果能增加一些心理學(xué)、教育學(xué)的知識，他會更有效地對學(xué)生的創(chuàng)作加以引導(dǎo)。

二、重視人才評價體制轉(zhuǎn)變

人才評價體制變了，人才選拔標(biāo)準(zhǔn)、師資、課程設(shè)置等才會出現(xiàn)一系列的變化，人們對藝術(shù)教育的認(rèn)識和重視程度就會變。剛開始的時候或許只是淺層次的認(rèn)識會變，只是富有功利心的認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變，但當(dāng)足夠長的時間之后，當(dāng)人們看到了藝術(shù)教育給人的發(fā)展創(chuàng)造的價值時，便會相信藝術(shù)教育不可或缺的重要性了。當(dāng)然，人才評價體質(zhì)的轉(zhuǎn)變不是短時間內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)的，如今，雖然我國實(shí)行的是素質(zhì)教育，但實(shí)際上大部分人還是以高考的成敗去評定一個人，而要在高考中取得成功，就必須在文化課考試中拿到高分，所以藝術(shù)教育的次要地位本質(zhì)上是沒有改變的。很多教育工作者都在研究有什么樣的體制既可以培養(yǎng)出有利于的社會發(fā)展的全面型、創(chuàng)新型人才，又能選拔出相對更優(yōu)秀的人才。例如，近幾年來，很多地區(qū)取消文理分科，在高考中加藝術(shù)特長分，很多人又在研究高考改革方案。因此可以說中國人才評價體制研究從未中斷，只是成果還不鮮明。而與中國目前的人才選拔中對藝術(shù)的不重視相反，美國哈佛大學(xué)錄取新生時考核的卻是綜合素質(zhì)。它除了要求SATl400分以上的成績外，還有另外六項(xiàng)考核內(nèi)容。其中一項(xiàng)就是業(yè)余愛好與特長，如音樂、繪畫、舞蹈、外語，所以在美國沒有接受良好的藝術(shù)教育就沒有進(jìn)入一流高校的希望。

摘要：“愛育”是教育者對學(xué)習(xí)主體所進(jìn)行的以情感關(guān)懷為表征的教育實(shí)踐活動。“愛育”具有能使學(xué)生學(xué)會自尊與自愛、親近他人、熱愛祖國、辨別真善美與假惡丑等思想品德教育意義。“愛育”需要從思想品德文化知識學(xué)習(xí)中認(rèn)知“愛”，在思想品德實(shí)踐活動中踐行“愛”，在與師生交往情景中突出“愛”。

關(guān)鍵詞：愛育;思想品德教育;意義;路徑

教育是按照國家、民族、社會的發(fā)展需要而不斷培養(yǎng)人從而促使其不斷成長與發(fā)展的一門科學(xué)和藝術(shù)。愛的教育是教育科學(xué)和藝術(shù)的靈魂。［1］“愛”作為儒家傳統(tǒng)思想中“仁愛”的傳承，它完美地詮釋了人性本善的思想。“愛”是對學(xué)生實(shí)施思想道德教育的重要內(nèi)容，增強(qiáng)中學(xué)生“愛”的思想道德建設(shè)，使他們形成高尚品格、健康人格，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義。在學(xué)校教育體系中，思想品德教育有著特殊的使命，思想品德課程是將教學(xué)與教育融會貫通的最佳平臺。提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)是思想品德課程的重要任務(wù)之一。所以，在思想品德課程的教學(xué)中，教師要重視愛的教育，用愛的教育塑造學(xué)生健全的人格，讓學(xué)生領(lǐng)悟愛，接受愛，踐行愛，用愛的教育幫助學(xué)生形成良好的世界觀、人生觀和價值觀。

一、“愛育”的基本含義

“愛育”是教育者對學(xué)習(xí)主體所進(jìn)行的以情感關(guān)懷為表征的教育實(shí)踐活動。愛是一個抽象概念，對它的含義并沒有明確的界定。筆者認(rèn)為愛是人類由內(nèi)心發(fā)出來的對某個人或某種事物深厚、依賴、真摯的情感，并將這種情感作為發(fā)出相應(yīng)行為的基點(diǎn)。愛和教育一樣分為主體和客體，愛的主體是指發(fā)出愛的行為的人，愛的客體是接收到愛的行為的人或事物。這里的事物是指客觀存在的事物，包括具體物品，也包括自然、精神、信仰、思想等。由于愛的客體不同，因此愛的類型也存在差異。如自愛，即愛的對象是自身;親愛，即愛的對象是親人;友愛，即愛的對象是朋友、同學(xué);敬愛，即愛的對象是教師、社會、祖國等。人是情感動物，是充滿愛的群體，讓人成為有愛的人是教育的目的之一。所以，教育要以愛為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)校要實(shí)施愛的教育。愛的教育是教育者以愛為基點(diǎn)，對受教育者施加有計劃、有系統(tǒng)、有目的的正面影響，使其能領(lǐng)悟愛的真諦，成為會愛自己，愛他人，愛社會，愛自然的一代新人，使他們的人生上升到真善美的境界的社會實(shí)踐活動。初中思想品德課是實(shí)施愛的教育的主要載體之一，在思想品德課教學(xué)中的愛的教育是指教師用自身對學(xué)生的愛，對教育活動的愛，以思想品德課程教材中的內(nèi)容為教學(xué)基礎(chǔ)，將愛貫穿在教學(xué)活動和日常交往中，對學(xué)生施加充滿愛的積極的影響，讓學(xué)生領(lǐng)悟愛、接受愛、實(shí)施愛的教育教學(xué)實(shí)踐活動。［2］

二、“愛育”的思想品德教育意義

一、現(xiàn)有研究路徑的厘清

就方法論來講，每一門科學(xué)都有自己的研究方法，而任何方法都只能來自于該學(xué)科自身的運(yùn)動規(guī)律。同樣地，從宏觀層面研究高校思想政治教育，需要首先分析其本質(zhì)特性，再運(yùn)用方法論從而推斷出其研究路徑。一般來說，高校思想政治教育本質(zhì)屬性包括社會性、政治性、科學(xué)性、服務(wù)性，運(yùn)用方法論相應(yīng)推斷出其研究路徑即社會路徑、政治路徑、科學(xué)路徑、倫理路徑等，這是基于高校思想政治教育本質(zhì)屬性的應(yīng)然價值取向。前三種研徑路徑概念使用經(jīng)常化，相關(guān)理念較為成熟，下文對這三種路徑作簡要論述。思想政治教育的社會性指的是思想政治教育作為一項(xiàng)社會活動所體現(xiàn)出來的社會特征。思想政治教育是一項(xiàng)社會實(shí)踐活動，它具有一般的社會實(shí)踐活動的基本特征和價值…。

從系統(tǒng)論的角度看，思想政治教育本身就是社會系統(tǒng)的一個重要組成部分，歸屬于社會的精神系統(tǒng)，它在社會實(shí)踐中，對社會系統(tǒng)及其要素起著保障作用。社會路徑的理論基礎(chǔ)根源于思想政治教育的社會性。社會路徑就是立足于思想政治教育社會性的特征從宏觀的層面指導(dǎo)開展思想政治教育實(shí)踐活動。具體來說，一方面，要求思想政治教育主動面向社會，置于整個社會系統(tǒng)中，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)象相聯(lián)系，傳遞精神意識，維護(hù)社會延續(xù)和人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會價值。另一方面，高校思想政治教育開展的結(jié)果，即培養(yǎng)的人才合格與否也要接受社會的檢驗(yàn)和取得社會的認(rèn)同。社會路徑作為高校思想政治教育的研究路徑，因?yàn)槠涑浞值亓私夂桶盐樟怂枷胝谓逃c社會之間的關(guān)系并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)開展思想政治教育實(shí)踐活動，所以能夠真正地將思想政治教育回歸社會，在提升思想政治教育的實(shí)踐效果方面有著重要作用。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中“建立大學(xué)生社會實(shí)踐保障體系，探索實(shí)踐育人的長效機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去”的部署，不僅體現(xiàn)了社會路徑的重要性，也表明了社會路徑由最初的簡單等同于“社會實(shí)踐”，走向了制度化、經(jīng)常化的發(fā)展態(tài)勢。

思想政治教育的政治性指的是思想政治教育總是以一定的階級關(guān)系為依托，以一定的階級理論作為理論指導(dǎo)并總是為著一定的階級利益服務(wù)，保證一定的階級和政黨在意識形態(tài)中的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治路徑，就是著眼于加強(qiáng)意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，弘揚(yáng)主旋律，具體包括兩層意思：一是要求堅持意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，強(qiáng)化意識形態(tài)的功能，鞏固思想政治教育在馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)中的地位和作用；二是指思想政治教育要為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，思想政治教育則通過政治導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)此功能。思想政治教育的科學(xué)性是指思想政治教育作為一門學(xué)科有其固有的特殊規(guī)律。科學(xué)路徑的理論基礎(chǔ)根源于思想政治教育的科學(xué)性。此處的“科學(xué)”不是取其廣義之意，因?yàn)閺膹V義上講，社會路徑、政治路徑均以馬克思主義為指導(dǎo)，代表最廣大人民群眾的利益，符合歷史進(jìn)步的總趨勢，都可稱為“科學(xué)”的路徑，這就造成三種路徑概念交叉重疊、邊界模糊，亦無辨析之義。此處的“科學(xué)”是取其狹義之意，科學(xué)路徑是指著眼于思想政治教育學(xué)科內(nèi)部的自身完善，是思想政治教育的學(xué)問學(xué)科化的根基。科學(xué)路徑關(guān)注的既包括學(xué)科理論體系建設(shè)，又包括學(xué)科專業(yè)體系建設(shè)。李屏南老師認(rèn)為，思想政治教育的科學(xué)性最主要的是內(nèi)容的科學(xué)性，體現(xiàn)在理論的徹底性、層次性、系統(tǒng)性。思想政治教育學(xué)科建設(shè)必須得從實(shí)際需要出發(fā)，如果目標(biāo)過高、內(nèi)容太空，將會達(dá)不到思想政治教育預(yù)期的效果。

上述三種路徑，從不同的視角切入研究高校思想政治教育，這對于指導(dǎo)其工作、提高其實(shí)效性具有重要作用。社會路徑提供了思想政治教育長足發(fā)展的外在動力，科學(xué)路徑是促進(jìn)思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在動力，政治路徑指導(dǎo)和保證了思想政治教育的發(fā)展方向，三者同等重要，不能片面強(qiáng)調(diào)或是忽視某一路徑，否則就會適得其反、走向極端。如果重視社會路徑而忽視政治路徑會導(dǎo)致思想政治教育的泛社會化，弱化思想政治教育的意識形態(tài)功能，偏離正確的發(fā)展方向，從而喪失在馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)中的地位和作用。但是如果重視政治路徑而輕視社會路徑，又會導(dǎo)致泛政治化、夸大階級性，不僅在理論認(rèn)識上將思想政治教育系統(tǒng)與社會系統(tǒng)隔離、分置，在實(shí)踐中也會弱化思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)力、說服力和實(shí)效力。同樣地，科學(xué)路徑是加強(qiáng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)，鞏固其學(xué)科地位的基礎(chǔ)，但是也不能借口科學(xué)路徑，而出現(xiàn)中性化、去政治化的傾向。

二、倫理路徑存在的必然性分析社會路徑、政治路徑、科學(xué)路徑和倫理路徑是同樣重要的，之所以要單獨(dú)討論倫理路徑，是因?yàn)榍懊嫠岬降摹皞惱砺窂健笔腔诟咝Ｋ枷胝谓逃举|(zhì)屬性表現(xiàn)在研究路徑的價值取向的一種“應(yīng)然”，而“實(shí)然”狀態(tài)是，“倫理路徑”作為一種概念沒有慣常使用，盡管這種研究路徑已經(jīng)被人們自覺或不自覺地加以運(yùn)用。要提出“倫理路徑”概念并對其進(jìn)行學(xué)理辨析，還得解決一個邏輯基礎(chǔ)問題，那就是倫理路徑作為高校思想政治教育的研究路徑是否有存在的必然性?