體育理念論文范文10篇

體育教育教學的目的關(guān)鍵在于提高學生的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，讓學生身心健康，隨著社會的進步，人們生活水平越來越高，身體和心理素質(zhì)卻越來越差，因此，體育教育教學重要性越來越明顯，本文就體育教育教學理念由傳統(tǒng)的以規(guī)章制度為本的剛性教育管理理念向以人為本的柔性教育教學理念轉(zhuǎn)化做了很多的思考和探索。

1柔性理念的內(nèi)涵和外延

柔性理念是在研究人心理和行為規(guī)律上，采用非強制的方式，在人們心目中產(chǎn)生一種潛在的說服力，從而把組織意志變?yōu)槿说淖杂X行為。柔性理念教育思想，以人為本，充分尊重人的主體性，不是太看重教師的權(quán)力因素，強化非權(quán)力因素，感召力，使學生的主體得以充分發(fā)揮，通過柔性理念的教學，使得教與學形成一種主動、自覺的意識，充分激發(fā)教師和學生積極向上的熱情。

2柔性理念在體育教學中的具體應(yīng)用

2.1充分發(fā)現(xiàn)學生優(yōu)點

柔性理念強調(diào)肯定重于否定，每個學生都有自己的長處，關(guān)鍵看老師有沒有用心去發(fā)現(xiàn)，同時經(jīng)常去肯定學生，只有這樣才能更好的消除學生對體育課程的消極心理，只為過關(guān)被動學習，轉(zhuǎn)變學生觀念，鼓勵學生積極上進，增強體育課程學習的努力程度。

學校體育作為國民體育的基礎(chǔ)，《全民健身計劃綱要》提出：“要教育學生進行終身體育的教育，培養(yǎng)學生體育鍛煉的意識、技能與習慣”。面對21世紀，學校體育教育的任務(wù)是：增強學生體質(zhì)，提高身體素質(zhì)和生活質(zhì)量；提高運動成績，培養(yǎng)高水平運動員和一大批體育骨干；培養(yǎng)學生終身體育的觀念和習慣，為學生終身體育打好基礎(chǔ)。因此，我們對體育教育觀念也應(yīng)有所轉(zhuǎn)變，應(yīng)以終身體育觀為出發(fā)點，對體育教育的認識從低級走向高級，由封閉走向開放，由單一走向多元，由局部走向整體。

1認識觀的轉(zhuǎn)變

體育的功能具有多因素，如健身、健美、醫(yī)療保健、延年益壽的生物功能和教育、政治、經(jīng)濟的社會功能。其價值不僅是為了健康、娛樂，或為升學、就業(yè)作準備，而是為了人的一生作準備。因此，應(yīng)根據(jù)體育學科特點，從知識、技術(shù)的傳授，身體素質(zhì)的鍛煉以及情感教育入手，采取科學的方法對學生進行教育。在教學中，不但要強化體育知識，還要注意社會知識、人文科學、自然科學，使學生的知識達到廣、博、精、深，為未來的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。不僅要鍛煉學生的身體，還要發(fā)展學生的思維能力，培養(yǎng)非智力因素；不僅要教會學生學會知識、技術(shù)、技能，還要教會學生會學習；不僅要教會學生怎樣做人，還要教會學生如何生存。要注意培養(yǎng)“學是為了用”的觀點，努力創(chuàng)設(shè)學生動腦、觀察、練習、創(chuàng)造的機會，充分發(fā)揮體育多功能的作用，為提高學生全面素質(zhì)服務(wù)。

2教師觀的轉(zhuǎn)變

實施素質(zhì)教育，教師是關(guān)鍵因素。在其他學科中，隨著學科內(nèi)容的更新發(fā)展，從事這門學科的教師都要進修和培訓，學習一些有關(guān)教育理論方面的課程，如教學論、課程論、教育學、心理學等。然而體育教師的繼續(xù)教育卻很少有機會“充電”，通常一個大學本科畢業(yè)的體育教師，二十年前學習的知識至今還能完全勝任現(xiàn)代教學，這在知識更新如此迅速的年代，怎么能相適應(yīng)？其結(jié)果必然導(dǎo)致體育教育落后于現(xiàn)實。體育教師既是腦力勞動者又是體力勞動者，他們并不是社會世俗偏見認為的“四肢發(fā)達，頭腦簡單”。體育教師的知識結(jié)構(gòu)不能只滿足于“學科知識＋教育學知識”的傳統(tǒng)模式，應(yīng)形成多層復(fù)合結(jié)構(gòu)：（1）掌握有關(guān)當代自然和人文兩方面的基本知識，具有工具性學科的扎實基礎(chǔ)，并能熟練運用。（2）更多地了解和熟悉信息科學、生命科學、

環(huán)境科學等知識，了解體育教育對社會、人類進步的人文價值，從社會發(fā)展來揭示、認識學生素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律性；提高人際交往中語言、文字的表達能力、外語能力，具備計算機一般知識和操作技能。（3）對學科專業(yè)知識和技能的深刻理解和熟練掌握，花更多的精力去設(shè)計教學，在課堂上更多地關(guān)注學生和整個教學進程狀況。（4）應(yīng)注重現(xiàn)代教育理論和思想、教學目標、教學策略、教學活動設(shè)計、教學模式與教學方法、教學評價、現(xiàn)代教學手段及教學科研等知識和技能的學習。還應(yīng)結(jié)合教學進行教育研究，每學期都應(yīng)寫一些科研論文。教師不是單純地進行知識的傳授，而是像心理學工作者那樣，發(fā)現(xiàn)學生心靈的奧秘，捕捉學生內(nèi)心的感受，培養(yǎng)學生健康良好的個性，建立起高尚美好的情操。教師是教學活動的組織者，對學生的發(fā)展起著不可替代的作用。未來社會對教育的要求，歸根到底是對教師的要求。無論是教育觀念的更新，還是教學內(nèi)容、教學方法的改革，都將取決于教師的素質(zhì)和態(tài)度。教師除應(yīng)注意完善知識結(jié)構(gòu)、提高教學能力、專業(yè)技能之外，更應(yīng)該注意培養(yǎng)良好的個性和心理品質(zhì)，從政治、道德、知識、能力、心理、審美等諸方面提高自己，使其全面發(fā)展和綜合提高，成為全能型、開拓型、創(chuàng)造型的教師。

【摘要】學校體育是教育的組成部分，在教育改革和發(fā)展的大環(huán)境中，它義不容辭地應(yīng)為教育的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。體育課程是學校體育改革的核心，它在推動學校體育改革和發(fā)展中地位將會凸顯。學校體育課程要改革，要突出對學生的人文關(guān)懷，那么課程基本理念就必須要體現(xiàn)的出來，課程的基本理念是制定體育課程的基本思想。可見課程的基本理念將是對學校體育課程能否體現(xiàn)出人文關(guān)懷的一個檢驗標準。

【關(guān)鍵詞】《體育與健康》課程；基本理念；人文關(guān)懷

教育的人文價值，就是把培養(yǎng)或完善健全的人格放在首位，它關(guān)注教育培養(yǎng)出來的人是否全面發(fā)展，是否具備獨立人格，它強調(diào)人的自由、人的尊嚴和個性的徹底解放，它要求教育培養(yǎng)出來的人不僅僅是一個勞動者，而且還是一個有明確生活目標和高尚審美情趣，既懂得創(chuàng)造又懂得享受的人。學校體育是學校教育的重要組成部分。學校體育融入人文觀念，強調(diào)“以人為本”的發(fā)展理念和“終身體育”的思想，越來越重視對于人的現(xiàn)代化的積極作用，突出人是教育的基礎(chǔ)更是教育的根本，學校體育必將從單純的健身與單純的傳技中解放出來，大大地突出其人文性。為此，我們在學校體育課程中通過各種途徑注入人文關(guān)懷、加強人文教育，教育學生正確對待自己和他人、學會與人合作共事、對群眾和社會有責任感、學會做人、學會做事，使學生的人文素質(zhì)得以提高。

一、對人文關(guān)懷的理解

關(guān)于“人文”的概念，東西方的理解是不同的。中國古代有人曰：“觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”是指禮教文化，是相對于自然而言的。西方的“人文”、“人性”、“人道”都是近義詞，是相對于神學而言的，其核心是以人為中心的思想體系，它追求人的價值和尊嚴，強調(diào)人的個性發(fā)展和自由等。“人文關(guān)懷”一詞是脫胎于歐洲文藝復(fù)興時期的“人文主義”，其核心是以人為本，因而也稱作人本主義。其主要內(nèi)容是：肯定和注重人與人性，要求在各個文化領(lǐng)域里把人與人性從宗教神學的禁錮中解放出來；肯定人的價值，強調(diào)人的高貴，反對中世紀教會的獨裁方式和蒙昧主義；推崇人的經(jīng)驗和理性等。人文主義的含義在各個歷史時期有所不同，今天我們所倡導(dǎo)的人文精神，是一種以人為本，對人類命運、幸福與痛苦，對人的存在、價值與尊嚴的強烈關(guān)懷和承擔責任的精神。可見，人文關(guān)懷作為一種人本文化，是浸透了人的意志、情感、潛意識中的對他人的愛與關(guān)懷，不應(yīng)有任何的強制與虛假，也拒絕任何的形式主義和功利主義。

二、課程呼喚人文關(guān)懷

摘要:偉大的愛國者張學良在國勢危亡的歷史條件下繼承和發(fā)揚了中國近代以來的體育思想,在其基礎(chǔ)上形成了“五育并重、注重體育”、“抵御外辱、復(fù)興民族”、“體育走進社會”的“體育救國”理念。在任東北大學校長期間,他將其體育理念付諸實施,為東北大學制定了完備的體育發(fā)展規(guī)劃,完善了學校體育設(shè)施,引進體育人才,組建各種運動隊并組織參與眾多的體育活動。發(fā)掘、培養(yǎng)、資助中國奧運第一人劉長春是其體育理念與實踐的重要結(jié)晶和標志。張學良的體育理念與實踐為我國體育發(fā)展史和東北大學的發(fā)展留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞:張學良;體育理念;體育實踐;東北大學

自1896年第一屆近代奧林匹克運動會召開以來,世界各國－不論其政治立場如何－都先后加入,中國亦于1932年第十屆奧運會首次派運動員參賽。此次參賽的唯一運動員便是東北大學體育專修科學生劉長春,劉長春也因此被譽為中國奧運第一人。劉長春能取得如此殊榮,固然是其努力奮斗的結(jié)果,但其成就毫無疑問與東北大學特別是東北大學時任校長張學良的精心培養(yǎng)與大力支持密不可分。值第二奧運會即將于北京舉辦之際,緬懷中國近代體育史特別是奧運史的大力推動者張學良將軍,探析其體育理念、厘清其體育實踐,對于進一步發(fā)揚光大張學良的愛國主義精神和奧林匹克精神,無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、張學良的“體育救國”理念的形成

自漢朝董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”并經(jīng)歷代統(tǒng)治者推廣以來,整個中國社會都秉承了“崇文抑武”的價值觀念,其典型就是宋、明兩個文弱王朝。后人總結(jié)明朝滅亡教訓時甚至提出“士人亡國說”,認為正是過分“重文輕武”導(dǎo)致明王朝軍事實力薄弱從而不能抵御清軍的攻擊。鴉片戰(zhàn)爭后,特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭以來,在鴉片大肆泛濫、忽略體育教育、社會經(jīng)濟生活落后等諸多原因的綜合作用下,中國人體質(zhì)日漸虛弱,被外國人誣為“東亞病夫”。在國勢衰微、強敵入侵的大背景下,中國先進的政治家、思想家和學者們提出“師夷長技以自強”,主張引進西學,近代體育也隨著“西學東漸”的過程傳入中國。

由于發(fā)軔于國勢凋零的歷史條件,故中國近代體育起初并沒有濃厚的競技色彩,而是帶有強烈的“強兵強國”的政治色彩。洋務(wù)運動家首先將西洋體操引入軍隊,并任用洋教習帶隊練習,其目的正如張之洞所說:“體操學,關(guān)衰旺,人人勝兵其國昌”［1］,從而達到“制夷”的目的。維新思想家梁啟超從政治高度出發(fā),盛贊西方注重體育教育,“鍛煉強民之體魄”,主張中國借鑒西方之長,以體育配合智育,培養(yǎng)出具有“民德、民智、民力”的合格公民,將體育視為個人全面發(fā)展與國家興旺的政治基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級革命先驅(qū)孫中山將體育提升到挽救國家危亡的高度:“今以提倡體魄之修養(yǎng),此與強種保國有莫大關(guān)系。”［2］在他的倡議和推動下,革命派于1905年在紹興創(chuàng)辦了體育單科學校[CD2]大通師范學堂。清政府亦于1906年通令全國各省于省城師范學堂附設(shè)體育專修科,“以養(yǎng)成小學體育教習”。

一、張學良的“體育救國”理念的形成

自漢朝董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”并經(jīng)歷代統(tǒng)治者推廣以來,整個中國社會都秉承了“崇文抑武”的價值觀念,其典型就是宋、明兩個文弱王朝。后人總結(jié)明朝滅亡教訓時甚至提出“士人亡國說”,認為正是過分“重文輕武”導(dǎo)致明王朝軍事實力薄弱從而不能抵御清軍的攻擊。鴉片戰(zhàn)爭后,特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭以來,在鴉片大肆泛濫、忽略體育教育、社會經(jīng)濟生活落后等諸多原因的綜合作用下,中國人體質(zhì)日漸虛弱,被外國人誣為“東亞病夫”。在國勢衰微、強敵入侵的大背景下,中國先進的政治家、思想家和學者們提出“師夷長技以自強”,主張引進西學,近代體育也隨著“西學東漸”的過程傳入中國。

由于發(fā)軔于國勢凋零的歷史條件,故中國近代體育起初并沒有濃厚的競技色彩,而是帶有強烈的“強兵強國”的政治色彩。洋務(wù)運動家首先將西洋體操引入軍隊,并任用洋教習帶隊練習,其目的正如張之洞所說:“體操學,關(guān)衰旺,人人勝兵其國昌”［1］,從而達到“制夷”的目的。維新思想家梁啟超從政治高度出發(fā),盛贊西方注重體育教育,“鍛煉強民之體魄”,主張中國借鑒西方之長,以體育配合智育,培養(yǎng)出具有“民德、民智、民力”的合格公民,將體育視為個人全面發(fā)展與國家興旺的政治基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級革命先驅(qū)孫中山將體育提升到挽救國家危亡的高度:“今以提倡體魄之修養(yǎng),此與強種保國有莫大關(guān)系。”［2］在他的倡議和推動下,革命派于1905年在紹興創(chuàng)辦了體育單科學校[CD2]大通師范學堂。清政府亦于1906年通令全國各省于省城師范學堂附設(shè)體育專修科,“以養(yǎng)成小學體育教習”。

由上看出,近代以來,中國社會各個階層已逐漸將體育當做救國的重要途徑加以提倡,并在有限的范圍內(nèi)進行了初步實踐。進入20世紀后,中國狀況不但沒有改觀,其情勢反而愈加急迫。1900年八國聯(lián)軍侵華,1901年清廷與列強簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》,中國由此完全淪為半殖民地半封建社會。此后,沙俄(及其后的蘇俄、蘇聯(lián))與日本在東北展開了激烈的爭奪,東北人民飽受凌辱,東北面臨瓜剖豆分之勢。

生于1901年的張學良在成長過程中親身體會了被壓迫者的切膚之痛。在與進步人士特別是與孫中山的交往中,張學良吸收了中國近代體育思想的精華。“皇姑屯”事件后,他子承父業(yè),作為東北的實際統(tǒng)治者更加深切地感受到了亡國危機。正是在這種背景下,張學良形成了他“體育救國”的理念,其主要內(nèi)容包括以下三點。

首先,“五育并重”、注重體育。由于地處一隅,加上清政府實行邊禁政策,因此東北地區(qū)文化發(fā)展滯后,教育尤為如此,張學良希望通過教育改變落后挨打的局面。在梁啟超“三育并重”的基礎(chǔ)上,張學良提出德、智、體、美、群“五育并重”的教育方針,將教育看做救亡的起點與立足點:“諸生務(wù)須認明今日教育為救國方法之出發(fā)點,今日學生,為將來國家之主人翁,……必須養(yǎng)成完美人格,求得真實學問,方不負養(yǎng)士初衷,才可負救國重任”［3］672。針對中國當時整個社會忽略體育的現(xiàn)狀,張學良感到百倍惋惜:“我們中國教育界,大半不肯注重體育,所以各處學生,多半體質(zhì)柔弱,把他們的學業(yè),間接耽誤了”,“健全的精神,藏在健全的身體里面”,“如果沒有好體育,就是有好學問,也恐無用了”。有鑒于此,張學良要求學生“個個特別注意體育,然后用健全的身體,研究精妙的學問,造成有用之才,方不負國家設(shè)學的本旨”［4］。在此,張學良糾正了歷史上的理念偏差,明確指出:體育是教育的有機組成部分,健全的身體是智育的物質(zhì)載體,更是“養(yǎng)成完美人格”、改變國人“東亞病夫”形象的重要途徑。

本文作者：魯琦工作單位：巢湖學院體育系

安徽省城鎮(zhèn)女性消費觀念調(diào)查結(jié)果體育消費是指“人們?yōu)闈M足多樣化的體育需求，采用不同的方式消耗體育物資產(chǎn)品、購買各種體育彩票和參與、觀賞各種競技運動、健身運動等服務(wù)產(chǎn)品的過程。”[3]體育消費屬于享受性消費和發(fā)展性消費，是為滿足馬斯洛需求的較高層次。體育消費觀念是人們對待其可支配收入的指導(dǎo)思想、態(tài)度以及對體育產(chǎn)品價值追求的取向，體現(xiàn)為對消費對象、消費行為方式、消費過程、消費趨勢的總體認識評價與價值判斷。根據(jù)消費觀念的一般理論，本研究將體育消費觀念大致可分為三個層次：理性消費，注重體育產(chǎn)品（服務(wù)）的“好”與“壞”，追求產(chǎn)品的物美價廉、經(jīng)久耐用；感覺消費，注重體育產(chǎn)品（服務(wù)）的“喜歡”與“不喜歡”，追求產(chǎn)品的品牌、式樣、吸引力；感性消費，注重體育產(chǎn)品（服務(wù)）的“滿意”與“不滿意”，追求產(chǎn)品所提供的身體與心靈感受。調(diào)研中，請受訪者填寫對體育消費觀念三個層次的評價，采用5分制方式來表達與分析結(jié)果：特別注重（4分），注重（3分），一般（2分），不太注重（1分），不注重（0分）。均值處理后獲得不同職業(yè)女性體育消費觀念得分分布見圖1。表1調(diào)查對象年齡分布表2調(diào)查對象職業(yè)分布職業(yè)工人商業(yè)、服務(wù)業(yè)離退休其他職業(yè)N347216241135%13.50%8.40%9.37%5.25%企管人員公務(wù)員教師醫(yī)療衛(wèi)生30532743556511.86%12.72%16.92%21.98%年齡段20歲～30歲31歲～40歲41歲～50歲51歲～60歲61歲以上N657803546362203%25.55%31.23%21.24%14.08%7.90%圖1不同職業(yè)女性體育消費觀念得分分布調(diào)研結(jié)果顯示，理性體育消費（物美價廉、經(jīng)久耐用，3.13）仍然是安徽省城鎮(zhèn)職業(yè)女性體育消費的主流觀念；重品牌、重式樣、重使用的感覺消費觀念（2.81）次之；而重身心感受的感性消費觀念（2.56）正逐漸深入人心，體育消費觀念呈現(xiàn)多元化。數(shù)據(jù)表明城鎮(zhèn)職業(yè)女性體育消費觀念正處于轉(zhuǎn)型期，注重消費效益、注重從消費中獲得更多的身心滿足（健康、快樂、審美）等新型消費觀念正逐漸為廣大職業(yè)女性所接受。

職業(yè)差異對比通過X2檢驗，城鎮(zhèn)女性的體育消費觀念的職業(yè)差異顯著(p<0.05)。通過兩兩比較，除企管和公務(wù)員，工人與離退休之間無顯著差異外，其他各職業(yè)間均存在顯著差異。企管、公務(wù)員、醫(yī)療衛(wèi)生等職業(yè)群體，體育消費觀念更易于受個人因素影響，因而更加趨于多元化。感覺消費、感性消費等新型體育消費觀念，較之工人、離退休等職業(yè)，更易于被接受。教師群體則更加認同理性消費（3.02）和感性消費（3.55）兩個體育消費觀念層次，其中感性消費的認知度在所有職業(yè)中得分最高，而感覺消費得分值相對較低（2.45）。工人與離退休職業(yè)群體，理性消費認知度明顯高于平均水平，而不甚贊同感覺與感性等新型消費觀念。醫(yī)療與商業(yè)服務(wù)業(yè)群體較為重視感覺消費（3.29和3.61）觀念的，更加看重體育消費產(chǎn)品的品牌、式樣以及對消費者的吸引力。企管、公務(wù)員、教師職業(yè)群體消費理念多元化趨勢較為明顯。職業(yè)女性體育消費觀念的形成源于許多因素，諸如宏觀的經(jīng)濟環(huán)境、政策導(dǎo)向等，微觀的供需關(guān)系、個人因素等，也有婦女的體育認知、消費動機等。根據(jù)研究需要，本文歸納和選取了A:體育消費產(chǎn)品豐富程度；B:體育消費環(huán)境；C:體育興趣；D:經(jīng)濟收入水平；E：傳統(tǒng)文化與消費觀念；F:學歷；G:家庭責任；H:閑暇時間等。通過對受訪對象的問卷調(diào)查，采用5分制（0-4分，不重要———非常重要）記錄數(shù)據(jù)，均值處理獲得表3所示結(jié)果。數(shù)據(jù)顯示體育消費產(chǎn)品豐富程度、體育消費環(huán)境對女性體育消費觀念的影響較大，各職業(yè)調(diào)查得分均在3分（比較重要）左右，職業(yè)差異不大。體育興趣對女性體育消費觀念影響較小，反映女性從事體育消費的主要動機并非出自對體育愛好，這與男性體育消費受體育興趣影響較大[5]不同。工人職業(yè)群體認為經(jīng)濟收入水平對體育消費及其觀念形成具有非常重要的作用（3.87），這與該職業(yè)收入水平相對較低關(guān)系密切，使得工人職業(yè)女性大多選擇量入為出、追求物美價廉的理性體育消費觀念。其余各職業(yè)收入水平得分在2.42-2.99之間，差異不大，但也認為收入水平是影響體育消費觀念的一項重要因素。離退休女性因其年齡較大，受傳統(tǒng)文化與消費觀念影響較大，是各職業(yè)中唯一認為傳統(tǒng)消費觀念（2.89）影響較大的職業(yè)。學歷因素對工人、公務(wù)員、教師的體育消費觀念影戲較大。家庭責任因素職業(yè)差異不大，對女性體育消費觀念的影響適中。閑暇時間對女性體育消費觀念影響比重較大，除離退休（1.98）和其他職業(yè)（2.41）外，其余職業(yè)群體受閑暇時間影響程度均較大（3分以上）。結(jié)合圖1不同職業(yè)女性體育消費觀念調(diào)查結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，工人與離退休職業(yè)注重理性消費，但其成因不同。工人群體主要是因為經(jīng)濟收入水平相對較低，消費時注重量入為出；離退休女性則主要受傳統(tǒng)的文化思想與消費觀念影響，此外閑暇時間充裕，使得該職業(yè)群體體育消費時可以理性思考。教師職業(yè)理性消費與感性消費并重，主要因為其學歷層次較高、知識結(jié)構(gòu)較完善，一方面注重理性消費，另一方面重視體育消費時的身心體驗。企管、公務(wù)員、醫(yī)療衛(wèi)生等職業(yè)群體，相對重視品牌、式樣、消費效益等感覺消費觀念，與其經(jīng)濟收入水平較高，閑暇時間較少有關(guān)。企管、公務(wù)員職業(yè)女性持感性消費觀念比重也較大，受其學歷層次較高，文化觀念前衛(wèi)影響。

安徽省城鎮(zhèn)職業(yè)女性體育消費觀念呈現(xiàn)多元化趨勢安徽省城鎮(zhèn)職業(yè)女性體育消費觀念正處于轉(zhuǎn)型期。從單一量入為出，重視產(chǎn)品的物美價廉、經(jīng)久耐用的理性消費理念，向理性消費、感覺消費與感性消費的多元化轉(zhuǎn)變。注重消費效益、注重從體育消費中獲得更多的身心滿足（健康、快樂、審美）等新型消費觀念正逐漸為廣大職業(yè)女性所接受。安徽省城鎮(zhèn)女性體育消費觀念職業(yè)差異顯著體育消費觀念在不同職業(yè)女性之間存在較大差異。工人、離退休和其他職業(yè)女性最注重理性體育消費觀念；企管、公務(wù)員、醫(yī)療和商業(yè)服務(wù)業(yè)群體則持感覺消費理念比例最高；教師職業(yè)最注重感性消費理念。各職業(yè)群體自身的消費理念結(jié)構(gòu)也存在一定差異，相對而言，企管、公務(wù)員、教師職業(yè)群體中消費理念較為平衡與多元化。各職業(yè)女性體育消費觀念成因各異工人群體體育消費觀念主要形成因素是經(jīng)濟收入水平相對較低；離退休女性則主要受傳統(tǒng)的文化思想與消費觀念影響。教師職業(yè)理性消費與感性消費并重，主要因為其學歷層次較高、知識結(jié)構(gòu)較完善。企管、公務(wù)員、醫(yī)療衛(wèi)生等職業(yè)群體，與其經(jīng)濟收入水平較高，閑暇時間較少有關(guān)。企管、公務(wù)員、教師職業(yè)群體消費理念趨于多元化受多方面因素，包括體育消費產(chǎn)品豐富程度，體育消費環(huán)境，學歷層次，文化觀念等的綜合作用。豐富女性體育消費產(chǎn)品與服務(wù)體育消費產(chǎn)品（服務(wù)）的市場供需關(guān)系是影響體育消費觀念的重要因素。安徽省體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖取得長足進步，但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)尚顯單一。體育消費產(chǎn)品（服務(wù)）多樣性尚有欠缺，特別是針對女性體育消費的產(chǎn)品與服務(wù)，尚不能有效滿足女性消費群體需要。應(yīng)進一步豐富女性體育消費產(chǎn)品與服務(wù)，滿足多樣性選擇需求，從而促進女性體育消費觀念的多元化發(fā)展。改善體育消費環(huán)境，培養(yǎng)女性體育興趣提高體育消費中的組織指導(dǎo)水平，改善場地設(shè)施質(zhì)量，強化體育消費提供者的服務(wù)意識，全面改善體育消費服務(wù)質(zhì)量。從而，讓更多的各種職業(yè)的女性，能享受到優(yōu)質(zhì)的體育消費服務(wù)。此外，應(yīng)增強女性的體育參與感，培養(yǎng)女性對體育運動的興趣，讓女性更有意愿進行體育消費。提倡新型體育消費觀念現(xiàn)代女性具有社會、家庭與工作的多重責任，女性群體的身心健康更應(yīng)受到關(guān)注。應(yīng)積極倡導(dǎo)健康、審美、快樂的新型體育消費觀念。讓女性在體育消費過程中，體驗到更多精神滿足。實施差異化體育消費市場營銷手段應(yīng)依據(jù)不同職業(yè)女性的消費觀念特征，針對性地實施體育消費市場營銷手段。細化女性體育消費市場，一方面，有利于不同職業(yè)女性享受到適合自身的體育產(chǎn)品與服務(wù)；另一方面，有利于體育消費市場的多元發(fā)展。

1高校體育文化的研究現(xiàn)狀

近年來，我國對體育文化的研究課題越來越多，也獲得了一定的研究成果，但誤區(qū)和問題依然存在.在大學體育文化領(lǐng)域內(nèi),其主要研究方向包括大學體育文化的發(fā)展對于實現(xiàn)素質(zhì)教育的作用，高校體育與終身體育的關(guān)系以及高校體育文化建設(shè)途徑等方面.但這些研究往往有很強的學科局限性，研究領(lǐng)域較窄，其他方面的人文社會知識涉及的較少，此外，生態(tài)體育文化研究者缺乏廣泛的學科背景，其研究僅限于理論概念和現(xiàn)象等，無法挖掘到深層次和多角度的問題.況且，學者的研究方向和結(jié)論大同小異，缺乏創(chuàng)新意識，這些原因直接導(dǎo)致了對高校體育文化的研究很難形成熱點及引起社會關(guān)注.

2大學生態(tài)體育的內(nèi)涵及作用

雖然學術(shù)界至今對生態(tài)體育沒有一個明確的概念，但其先進的理念已經(jīng)深入到高校體育文化的各個方面.首先，生態(tài)體育對個人而言，以促進個人身心健康發(fā)展為原則；對體育文化本身而言，最重要的是尊重和遵守不傷害原則；對于社會和公共團體而言，它代表這體育和自然環(huán)境的良性循環(huán).

2.1生態(tài)體育的內(nèi)涵

體育文化是我國精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的巨大動力，生態(tài)體育融合了環(huán)保、自然的新領(lǐng)域，為體育文化注入了新的活力與血液.生態(tài)體育覆蓋面極廣，包含多種體育形式，如競技體育，學校體育和大眾體育等，其原則都必須是綠色生態(tài)的，要做到人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一.2.1.1接近自然，熱愛自熱生態(tài)體育更加注重自然環(huán)境對人類的價值，接近自然、熱愛自然是其首要原則，尊重每一個物種的生存空間，力爭做到綠色體育、天然體育.隨著生態(tài)文明時代的到來,以生態(tài)為核心的高等教育已經(jīng)成為21世紀大學可持續(xù)發(fā)展的一種全新教育理念.生態(tài)體育是以生態(tài)為中心的體育文化，也是大學體育課程的基本價值取向，其中的任一環(huán)節(jié)都要做到與自然的良性互動.大學校園作為生態(tài)體育的載體，要積極為學生們營造“和諧”“、生態(tài)”的外部環(huán)境和濃厚的人文氛圍.因此，基于生態(tài)體育理念的大學體育文化不僅需要豐富多彩的學術(shù)活動，還需要健康環(huán)保的體育活動使校園文化更加蓬勃有生命力.大學生是朝氣蓬勃的代名詞，也是創(chuàng)新人才的載體，學校通過營造與和諧生態(tài)大學互動的校園體育文化建設(shè)是生態(tài)大學文化建設(shè)的題中之義.學校應(yīng)在體育課中弘揚生態(tài)精神，讓生態(tài)環(huán)境、生態(tài)教育和生態(tài)文化成為建設(shè)生態(tài)大學的主要目標和任務(wù).2.1.2人與自熱的和諧相處生態(tài)文明觀起源于上世紀七十年代的社會發(fā)展觀，其內(nèi)涵是在現(xiàn)代化進程中，最大限度的保持社會和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使人與自然、人與社會始終保持最優(yōu)化的關(guān)系，達到經(jīng)濟、社會、自然的可持續(xù)發(fā)展.事實上，人類發(fā)展史就是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整優(yōu)化的歷史，在悠久的歷史長河中，曾多次發(fā)生人類向大自然過度索取破壞生態(tài)平衡最終威脅人類生存空間的事例，因此，人與自然的和諧相處是人類發(fā)展延續(xù)的必然趨勢.人與自然不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是依賴與被依賴的關(guān)系，是和諧統(tǒng)一的關(guān)系.自然是人類生命的載體，自然的退化和破壞終將導(dǎo)致人類文明的消失，因此，保護自然，尊重自然也是為了人類自身的利益和發(fā)展.由于自然資源是有限的，有彈性的和無法預(yù)測的，因此人類的活動要尊重自然的法則，經(jīng)濟社會發(fā)展要以環(huán)境承載力為依據(jù)，節(jié)約利用每一種生態(tài)資源，做到資源消耗最少，對環(huán)境影響最小，再生循環(huán)利用率最高的指標.此外，生態(tài)文明的消費觀也應(yīng)是科學綠色的，既滿足自身基本需求，又無需以破壞自然為代價，時刻提醒自己綠色消費，反對過度消費和盲目消費，使人與自然形成良性循環(huán).

第一篇

摘要:在社會的不斷發(fā)展與進步的過程中，人本理念的內(nèi)容成為了推動人類社會和諧發(fā)展的重要力量，是保證社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在高校體育教學的課堂上，老師應(yīng)該對“人本理念”的思想作出必要的強調(diào)，結(jié)合實際的教學內(nèi)容，完善學生的學習心理，彌補傳統(tǒng)體育教學中存在的不足之處。

關(guān)鍵詞:人本理念;高校體育;教學運用;探究

以人為本的教學理念，在當前可謂是深入人心，成為了社會經(jīng)濟快速發(fā)展的一項重要主體。高校是為社會培訓優(yōu)秀人員的重要場所，體育教學的內(nèi)容不僅能夠強健學生的體魄，更能夠在培訓的過程中，幫助他們掌握良好的團隊協(xié)作意識，塑造堅韌不拔的精神品格。當然，教師在授學過程中，也不能對人本理念的認識過于主觀化，應(yīng)該將其和素質(zhì)教育的觀念進行有效結(jié)合，實現(xiàn)高效體育的高品質(zhì)教學目的。

1人本理念的主要內(nèi)涵

人本理念主要就是遵循“以人為本”的教學觀點，將學生設(shè)定為教學的根本，盡可能凸顯他們在課堂上的學習地位，這種教學理念，是對當前素質(zhì)教學內(nèi)容的一種闡述，同時也是對學生個人學習動力的一種全面性激發(fā)。在體育教學中強調(diào)人本理念，其實質(zhì)性的目的就是為了在促進學生個人成長的同時，能夠幫助他們?nèi)娴陌l(fā)展。在教學過程中，為了保證學生的體育鍛煉熱情，老師應(yīng)該對學生間存在的個體差異性進行考量，具有針對性的展開教學，引導(dǎo)他們主動深入?yún)⑴c到課程內(nèi)容中來。還有，基于人本理念的教學活動，也不是單純的側(cè)重于某個方面，而是對于社會、學科與學生本身三者之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，確保大學生可以獲得全面性的發(fā)展。

1研究對象與方法

1．1研究對象

以“創(chuàng)新教育理念下體育教學方法”為研究對象，以全國60多所中小學校的體育教師和學生為調(diào)查對象，共調(diào)查體育教師250多人，學生1000多人。

1．2研究方法

1．2．1觀察法

實地觀察了河南省實驗中學、河南師范大學附屬中學等學校的40多節(jié)體育常態(tài)課。通過電腦播放觀察了第一屆、第二屆、第三屆、第四屆全國中小學體育觀摩展示活動的光盤80多張，詳實記錄了許多體育教學方法革新的形式和技術(shù)。

本文作者：王衍榛工作單位：河南理工大學

體育學學術(shù)批評的對象

體育學學術(shù)批評對象的界定獨立建構(gòu)體育學學術(shù)批評體系，其次要解決的問題就是必須弄清什么是“體育學學術(shù)批評的對象”。關(guān)于體育學學術(shù)批評的對象問題，時下呈現(xiàn)出兩種不同主張。第一種主張認為，體育學學術(shù)批評的對象是體育學學術(shù)成果，即把體育學學術(shù)成果當作批評的對象，主要對體育學學術(shù)成果進行評判，持這種主張的人為數(shù)不少，也具有比較廣泛的影響。第二種主張是以整個體育學術(shù)活動體系（體育學學術(shù)實踐主體和體育學學術(shù)實踐的成果）作為批評的對象，它不但對體育學學術(shù)成果展開評判，還對體育學學術(shù)觀念、品格、環(huán)境、思潮、流派以及學術(shù)批評自身進行判析。我們比較贊同第二種主張，并傾向?qū)Α绑w育學學術(shù)批評的對象”作如下的界定：體育學學術(shù)批評的對象，包括學術(shù)主體、成果、理念、風格、思潮、流派、運動以及學術(shù)批評本身，即包括一切體育學學術(shù)活動系統(tǒng)。比如李力研“科學研究必須老老實實——因楊杰、周游兩作者而說的話”以作者（學術(shù)主體）為批評對象，盧元鎮(zhèn)“中國體育社會學科進展報告”以中國體育社會學學術(shù)成果為評判對象，趙山成“試論茅鵬的學術(shù)思想”以茅鵬及其學術(shù)思想為對象，黃卓“關(guān)于體育科研中的責任與道德問題”以學術(shù)責任和學術(shù)道德理念為對象，陸一帆“體育生物科學研究方法置疑與推敲”以學術(shù)方法為對象，張力為“研究報告評價標準的界定與聯(lián)想”以學術(shù)成果報告標準為對象，楊正云、王穎“論日本明治維新以來學校體育思潮的歷史變遷”以學校體育思潮為對象，王新、鐘明寶“芻論體育批評的含義及其形態(tài)”以體育學學術(shù)批評自身為對象等等。可見，體育學學術(shù)批評，是對體育學術(shù)活動系統(tǒng)中各種具體學術(shù)現(xiàn)象，從科學的觀點出發(fā)，作出思想性、理論性及價值性諸方面的評價。從表面上看，我們對體育學學術(shù)批評的對象范圍如此界定，似乎與體育理論的研究對象基本同等。事實上，它們有較大的區(qū)別，體育學學術(shù)批評的對象具有其自身顯著的特點。具象性所謂具象性特點，是指體育學學術(shù)批評的對象是各種“具體的體育學術(shù)現(xiàn)象”，或者是一項成果，或者是一個或幾個學術(shù)成果主體，或者是一種學術(shù)思潮，或者是一種學術(shù)研究方法，或者是一種批評方法，或者是批評的主體等等。體育學學術(shù)批評正是對這些具體要素有針對性地予以研究。毫無疑問，體育學學術(shù)批評這種具體的局部研究當然也要聯(lián)系其它部分甚至體育學整體，但是，它是由具體而整體，其研究的中心始終是具體的體育學學術(shù)現(xiàn)象，也可以說，體育學學術(shù)批評是局部微觀研究。這是體育學學術(shù)批評對象的一個基本特點。集中性所謂集中性，是指體育學學術(shù)批評的對象主要集中在“學術(shù)成果”這個基本要素上，也就是說，體育學學術(shù)批評是以“學術(shù)成果”作為體育學學術(shù)批評最基本的對象，其它各種體育學學術(shù)批評活動，如“體育學學術(shù)主體”批評、“體育學學術(shù)理念”批評、“體育學學術(shù)風格”批評、“體育學學術(shù)思潮”批評等，只不過是“學術(shù)成果批評”的延伸，或者說是在此基礎(chǔ)之上的批評對象的轉(zhuǎn)變。之所以如此立論，從根本上說是因為“體育學學術(shù)成果”是體育學學術(shù)批評系統(tǒng)各要素的核心，是體育學學術(shù)意識形態(tài)最常見、最基本、最直接、最活躍的形體和存在方式。體育學學術(shù)領(lǐng)域里的一切學術(shù)現(xiàn)象一旦離開了“體育學學術(shù)成果”這一具象形體，就無法存在，也就不稱其為體育學學術(shù)現(xiàn)象了。所以，體育學學術(shù)批評對象的第二個特點是極具集中性。現(xiàn)代性所謂體育學學術(shù)批評的對象具有現(xiàn)代性特征，是指體育學學術(shù)批評主要是以現(xiàn)實的、最新的多種多樣的體育學術(shù)現(xiàn)象為主要對象。盡管體育學學術(shù)批評的對象偶爾會投射聚焦在過去某個歷史時期的一個點上，但這種偶爾的投射聚焦往往也是為了評介該對象的現(xiàn)實意義與價值。因此，從某種意義上講，體育學學術(shù)批評是對當代現(xiàn)實體育學的研究，屬于一種共時性研究。體育學學術(shù)批評對象的這種現(xiàn)實性特征，一是來自體育學理論發(fā)展的宏觀驅(qū)動，二是來自體育學學術(shù)批評價值的內(nèi)在要求。因為體育學要發(fā)展，體育學學術(shù)批評要前進，都需要以新理論、新實踐、新成果為研究對象，也只有通過對開創(chuàng)新領(lǐng)域和出現(xiàn)新論斷的批評與評價，才能實現(xiàn)真義上的進步。所以說，“現(xiàn)實性”特征直接決定著體育學學術(shù)批評的意義、價值和生命。由此，可以說體育學學術(shù)批評的對象，就是體育學術(shù)活動中各種具有一定新質(zhì)的具體的體育學術(shù)現(xiàn)象。其中，最新的體育學術(shù)成果是體育學學術(shù)批評的基本對象［3］。學科性體育學學術(shù)批評的對象與體育學學科內(nèi)涵和外延緊密相關(guān)，體育學學科內(nèi)涵和外延的所有成果部分都應(yīng)該是體育學術(shù)批評的對象，如果其內(nèi)涵與外延超出體育學學科領(lǐng)域，則不應(yīng)成為體育學學術(shù)批評的對象。因此，體育學學術(shù)批評的對象具有學科性特點。這是體育學學術(shù)批評區(qū)別于其他批評的最顯著特征，應(yīng)該引起足夠的重視。需要指出的是，在研究確立體育學學術(shù)批評對象的時候，有兩個方面的問題值得注意。第一，我們必須客觀、公正地面對各種體育學學術(shù)批評實踐，如果做不到這一點，而是主觀主義、片面主義當頭，偏于一隅，就可能使體育學術(shù)批評有失公允。第二，我們的研究必須是對體育學學術(shù)批評對象的全面整體的研究。如前所述，盡管我們對體育學學術(shù)批評的對象作了簡單、靜止、孤立的解說。但在體育實踐中，這些對象并不是簡單的、靜止的、孤立的，而是復(fù)雜的、運動的、龐大的、有機統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，體育學學術(shù)批評必須把它作為一個系統(tǒng)整體予以全面的而不是局部的、動態(tài)的而不是靜態(tài)的、系統(tǒng)的而不是孤立的研究。只有盡可能的全面真正地占有體育學學術(shù)批評的研究對象，才可能保障獨立建構(gòu)體育學學術(shù)批評體系的科學性與合理性。

體育學學術(shù)批評的性質(zhì)

體育學學術(shù)批評的性質(zhì)，是獨立建構(gòu)體育學學術(shù)批評體系需要解決的另一個重要基本問題。搞清這個問題，有利于體育學學術(shù)批評在體育學中的合理定位，有利于體育學學術(shù)批評的自身建設(shè)，更有利于體育學學術(shù)批評的科學化發(fā)展。首先，體育學學術(shù)批評是體育學中的一門獨立的應(yīng)用性理論。誠如楊黎明所指出：“如果按傳統(tǒng)的方法將體育學劃分為體育學實踐和體育學理論的話，我們認為對體育學學術(shù)批評的合理定位應(yīng)該放在‘它是體育學實踐與體育學理論之間得以連接的紐帶和橋梁’這樣一個認識層面上。因為體育學學術(shù)批評源自體育學實踐，而體育學實踐通過體育學學術(shù)批評上升為體育學理論，體育學理論又反過來指導(dǎo)體育學學術(shù)批評，并通過批評促進體育學實踐的進步。如此周而復(fù)始，就構(gòu)成了體育學的運動發(fā)展歷程。”［2］體育學學術(shù)批評，一方面聯(lián)結(jié)著體育學實踐，另一方面聯(lián)結(jié)著體育學理論，是體育學發(fā)展過程中具有獨立性質(zhì)的中心環(huán)節(jié)，更是體育學各分支學科相互聯(lián)系、相互滲透、共同發(fā)展的重要樞紐。正是由于體育學學術(shù)批評的這種特殊地位，決定了體育學學術(shù)批評是一門具有獨立性和實踐性的“應(yīng)用理論”，而不像體育學理論屬于“基礎(chǔ)理論”。其次，體育學學術(shù)批評是一門科學，是一種創(chuàng)造性的科研活動。體育學學術(shù)批評使用邏輯推理方法、歷史方法、數(shù)理統(tǒng)計方法、比較方法等科學方法，去進行概念、判斷、歸納、演繹、推理，從而對體育學學術(shù)批評對象進行證偽、辯駁、爭論、分析、綜合、評價，從根本上講，這個過程就是“獲得或者接近真實真理”的科學過程。體育學學術(shù)批評也因此而就具有了科學的一般屬性。從思維的方式上看，體育學學術(shù)批評在對體育學術(shù)現(xiàn)象進行評價時，與科學研究主要運用抽象思維而基本不用形象思維一樣。在進行歸納、比較、分析、綜合之后，從感性認識上升到理性認識，再深入到體育學術(shù)批評對象的本質(zhì)，揭示錯誤的理論，總結(jié)客觀的規(guī)律，以更科學的理性認識形成真實的體育理論，這就使體育學學術(shù)批評具有了科學的性質(zhì)。從主體和客體的關(guān)系上來看，體育學學術(shù)批評與科學研究一樣，都是一種自覺的理性思考和假設(shè)驗證活動，它們都以一種冷靜的態(tài)度對待自己的研究對象，都以一種客觀公正的標準追求真理。從這個意義上講，體育學學術(shù)批評具有科學的屬性，又可以稱之為“科學批評”。總體上講，體育學學術(shù)批評的性質(zhì)具有科學的因素，但不是科學的附庸；是體育學中一門獨立的應(yīng)用性理論。

體育學學術(shù)批評體系的獨立性建構(gòu)