體育競(jìng)賽的功能與價(jià)值范文

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篇1

[關(guān)鍵詞] 體育 競(jìng)賽 商品性

從上世紀(jì)五六十年代開始，隨著二戰(zhàn)后世界范圍內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，體育也開始得到迅速的發(fā)展，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，體育不斷地受到來自商業(yè)社會(huì)的影響，特別是在20世紀(jì)80年代以后，以體育競(jìng)賽為主體，以?shī)W運(yùn)會(huì)接受商業(yè)運(yùn)作為先導(dǎo)，體育領(lǐng)域開始大規(guī)模的商業(yè)化轉(zhuǎn)變，體育進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，體育競(jìng)賽也開始成為商品，從此面貌一新。

生活在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，我們幾乎每時(shí)每刻都要同商品打交道，商品是社會(huì)財(cái)富最基本的元素，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的細(xì)胞，掌握了商品的屬性和運(yùn)行規(guī)律，也就找到了認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的鑰匙。當(dāng)年馬克思正是從研究商品入手，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律，揭示了資本主義的秘密。因此我們要發(fā)展體育競(jìng)賽產(chǎn)業(yè)化，就首先應(yīng)當(dāng)從體育競(jìng)賽作為商品的基本屬性開始研究。

一、體育競(jìng)賽產(chǎn)品的屬性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品在進(jìn)入市場(chǎng)流通以前，一般通稱為產(chǎn)品，體育競(jìng)賽產(chǎn)品具有其自身生產(chǎn)和銷售的特點(diǎn)。

1.體育競(jìng)賽產(chǎn)品的無形性

與工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品相比，體育產(chǎn)品的特點(diǎn)是無形的，體育競(jìng)賽產(chǎn)品體現(xiàn)的是一種服務(wù)，即生產(chǎn)的是一種“精神產(chǎn)品”。在競(jìng)技體育中，只有以比賽的形式出現(xiàn)時(shí)，它才成為產(chǎn)品，供消費(fèi)者欣賞、觀看，消費(fèi)者為獲取觀看和欣賞比賽的興奮、感動(dòng)等效應(yīng)，而支付必要的費(fèi)用，購(gòu)買門票等。這種產(chǎn)品消費(fèi)者在消費(fèi)之前不可能看到，在消費(fèi)之后，也不可能取得任何實(shí)體持有物。如消費(fèi)者觀看一場(chǎng)比賽，是抱著能度過一個(gè)美好的時(shí)光這一愿望來的，當(dāng)比賽結(jié)束后，消費(fèi)者得到的只是一種精神上的享受、情緒的感動(dòng)，留下美好的記憶存在。

2.體育競(jìng)賽產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的同時(shí)性

傳統(tǒng)的商品生產(chǎn)和消費(fèi)是分離的，從生產(chǎn)到最終消費(fèi)需要一系列的環(huán)節(jié)和過程。而體育競(jìng)賽產(chǎn)品卻不是這樣，它是生產(chǎn)者和消費(fèi)者直接發(fā)生聯(lián)系，生產(chǎn)和消費(fèi)合二為一，兩者在時(shí)間、空間上是不可分割的。而且消費(fèi)者也會(huì)往往加入到生產(chǎn)過程中。例如一場(chǎng)籃球比賽，賽場(chǎng)就是生產(chǎn)場(chǎng)所，同時(shí)也是觀眾的消費(fèi)場(chǎng)所，教練員的指揮，運(yùn)動(dòng)員的對(duì)抗、觀眾吶喊助威，烘托出賽場(chǎng)熱烈的氣氛，共同構(gòu)成體育競(jìng)賽產(chǎn)品，同時(shí)為觀眾分享和消費(fèi)。

3.體育競(jìng)賽產(chǎn)品的一次性

正是因?yàn)轶w育競(jìng)賽產(chǎn)品的無形性和生產(chǎn)消費(fèi)的同時(shí)性，也就決定了它的一次性。無形的精神產(chǎn)

品無法存儲(chǔ)，比賽一旦結(jié)束，產(chǎn)品消費(fèi)的過程也就結(jié)束，再無法進(jìn)行交易，因此，體育競(jìng)賽產(chǎn)品在

比賽進(jìn)行時(shí)如果沒有被消費(fèi)掉，就會(huì)造成損失（例如體育場(chǎng)的空位子等）。這種損失不同于實(shí)物產(chǎn)品的損失，它表現(xiàn)為機(jī)會(huì)的損失，任何一場(chǎng)比賽從過程到結(jié)果都是無法再重復(fù)的，即使是電視節(jié)目的重播和回顧，那種比賽的懸念和現(xiàn)場(chǎng)的氣氛也是無法再現(xiàn)。

4.體育競(jìng)賽產(chǎn)品質(zhì)量的不穩(wěn)定性

傳統(tǒng)的商品在市場(chǎng)上流通，根據(jù)生產(chǎn)的成本和供求關(guān)系可以形成比較穩(wěn)定的價(jià)格。產(chǎn)品的生產(chǎn)流程和工藝也是可以測(cè)量和控制的，所以能夠形成相對(duì)統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。但是體育競(jìng)賽由于舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)、參賽運(yùn)動(dòng)員的臨場(chǎng)態(tài)度、情緒、應(yīng)變等諸多因素影響，比賽很難保證有穩(wěn)定的表現(xiàn)質(zhì)量。不同級(jí)別、地域的比賽，也有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)，即使是同一支運(yùn)動(dòng)隊(duì)或同一運(yùn)動(dòng)員，在不同的比賽中所發(fā)揮的狀態(tài)也是千差萬別的。同時(shí)，觀眾對(duì)體育競(jìng)賽的興趣、愛好、態(tài)度、個(gè)人素質(zhì)和文化修養(yǎng)等不同，對(duì)同一場(chǎng)體育競(jìng)賽的評(píng)價(jià)也存在很大差異。

二、體育競(jìng)賽的商品效用性

由產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，并不是一件簡(jiǎn)單的過程。其最根本的問題就是產(chǎn)品的使用性。所謂使用性就是產(chǎn)品能夠滿足人們的某種需要的性質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品首先必須具有使用性，才可能實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)上流通，才能夠?qū)崿F(xiàn)由產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化。體育競(jìng)賽作為商品的使用價(jià)值表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.滿足人們精神文化的需求

從上面的分析我們可以看出，體育競(jìng)賽是一種非實(shí)物性的產(chǎn)品，表現(xiàn)為一種服務(wù)，它能夠滿足人們追求健康、娛樂、觀賞和人際交往的精神文化需求，構(gòu)成社會(huì)文化財(cái)富的內(nèi)容。周末、閑暇，人們到體育場(chǎng)去觀看一場(chǎng)精彩的體育比賽，感受現(xiàn)場(chǎng)熱烈的氣氛、欣賞運(yùn)動(dòng)員高超的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)表演，觀看名人明星的風(fēng)采和英姿，獲得精神生活上的滿足和享受。

2.滿足商家企業(yè)賺取注意力的需求

由于體育比賽場(chǎng)面宏大，氣氛熱烈，人群聚集，觀眾人數(shù)眾多，正是商家企業(yè)進(jìn)行廣告宣傳的良好場(chǎng)所，企業(yè)完全可以借助體育比賽所承載的精神文化因素，達(dá)到對(duì)自己企業(yè)品牌形象的良好宣傳，人們?cè)诓恢挥X當(dāng)中就會(huì)把企業(yè)的標(biāo)識(shí)品牌盡收眼底。因此贊助體育賽事和體育營(yíng)銷已經(jīng)成為當(dāng)今世界范圍內(nèi)企業(yè)進(jìn)行品牌宣傳最重要的方式。

3.推動(dòng)舉辦地經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)全面發(fā)展

來自世界各地，無數(shù)生動(dòng)的例子都可以證明，體育比賽，特別是高水平、大規(guī)模的體育賽事，所產(chǎn)生的巨大影響力，完全可以促進(jìn)舉辦地的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)在很多城市都在積極申辦各級(jí)各類體育競(jìng)賽，正是看中了體育賽事的這種效應(yīng)，希望通過承辦高水平、高規(guī)格體育賽事，帶動(dòng)當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)事業(yè)的發(fā)展。我國(guó)傾全國(guó)之力，申辦2008年奧運(yùn)會(huì)，也是基于體育賽事這一功能和作用，它必將為我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)帶來巨大的推動(dòng)作用。

4.對(duì)自我奮斗精神的激勵(lì)

優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上表現(xiàn)出力與美的結(jié)合,勇與智的對(duì)抗,高超的技藝,頑強(qiáng)的意志等,都會(huì)作為光輝的榜樣和成功的范例激勵(lì)人們直面競(jìng)爭(zhēng),勇于奮斗。

5.對(duì)美的欣賞

體操、跳水、花樣滑冰、花樣游泳等項(xiàng)目，將高難度技術(shù)和美麗、優(yōu)雅的運(yùn)動(dòng)有機(jī)融合為一體。整個(gè)比賽過程，在某種意義上也就是觀眾觀看表演的過程，從商業(yè)意義上來講，運(yùn)動(dòng)員更是一位演員。

三、體育競(jìng)賽價(jià)格的確定

根據(jù)價(jià)格理論，影響商品價(jià)格的因素主要有三個(gè)方面，即成本、需求和競(jìng)爭(zhēng)。成本是商品價(jià)格的基礎(chǔ)部分，它決定了體育競(jìng)賽價(jià)格的最低限度。一般來講一場(chǎng)商業(yè)體育競(jìng)賽，其成本主要有以下幾個(gè)方面構(gòu)成：

1.運(yùn)動(dòng)隊(duì)、運(yùn)動(dòng)員的出場(chǎng)費(fèi)

在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，運(yùn)動(dòng)隊(duì)和運(yùn)動(dòng)員參加比賽，根據(jù)不同的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平、知名度等條件，都有不同的市場(chǎng)價(jià)格，競(jìng)賽的組辦者必須向他們支付這部分費(fèi)用。運(yùn)動(dòng)員是體育競(jìng)賽的生產(chǎn)者，出場(chǎng)費(fèi)的形成，相當(dāng)于企業(yè)支付給產(chǎn)業(yè)工人的工資，只不過體育競(jìng)賽的“產(chǎn)業(yè)工人”是經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦訓(xùn)練、具有高超運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的運(yùn)動(dòng)員，表現(xiàn)出比較高的勞務(wù)價(jià)格。

2.競(jìng)賽場(chǎng)地、器材、設(shè)備的租用費(fèi)、建設(shè)費(fèi)

競(jìng)賽的組辦者往往不是體育場(chǎng)館的擁有者，因此需要支付場(chǎng)館和相關(guān)服務(wù)的費(fèi)用，不同檔次的場(chǎng)館其價(jià)格也必然要拉開差距。

3.辦公綜合費(fèi)用

比如交通、通訊聯(lián)絡(luò)、會(huì)務(wù)、食宿、新聞宣傳、安保管理和裁判員、工作人員的勞務(wù)費(fèi)等，也占到體育競(jìng)賽成本中相當(dāng)大的比例。

4.獎(jiǎng)金等

有些比賽為了增加懸念和競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)立不同等次的獎(jiǎng)金，也要計(jì)入成本核算。

除了成本決定商品的價(jià)格以外，對(duì)于體育競(jìng)賽來講，市場(chǎng)的供求關(guān)系，對(duì)其價(jià)格的影響更為突出。人們的消費(fèi)觀念、經(jīng)濟(jì)條件、文化傳統(tǒng)等，對(duì)于確定體育競(jìng)賽的價(jià)格基本上起到了決定性作用。比如，在美國(guó)，人們喜歡拳擊、棒球、橄欖球、籃球、田徑等，門票常常高達(dá)數(shù)十美元甚至更高，而足球觀眾卻聊聊可數(shù)，門票只有幾美元。再比如，1994年世界杯亞洲區(qū)預(yù)選賽，由于國(guó)人對(duì)中國(guó)隊(duì)出現(xiàn)期望很高，一時(shí)間第二階段在成都賽區(qū)的門票被炒到很高。當(dāng)中國(guó)隊(duì)在第一階段比賽就兵敗伊爾彼得，出線無望后，成都賽區(qū)的門票一落千丈，幾元錢都無人問津。1998年中國(guó)隊(duì)在世界杯賽中又沒有出現(xiàn)，也很大程度上影響到了中國(guó)國(guó)內(nèi)的球市，甲A聯(lián)賽的門票大部分價(jià)格下浮。

可以看出，在影響體育競(jìng)賽商品價(jià)格的因素中，其成本因素并不能起到關(guān)鍵作用，而人們的心理預(yù)期、市場(chǎng)供求、消費(fèi)對(duì)象等綜合性因素卻相互作用，對(duì)體育競(jìng)賽的價(jià)格起著決定性的影響。因此，我們舉辦一場(chǎng)商業(yè)比賽，除了進(jìn)行必要的成本核算以外，更重要的是緊緊圍繞體育競(jìng)賽的商品屬性，對(duì)比賽進(jìn)行綜合性的分析，有利于準(zhǔn)確預(yù)測(cè)市場(chǎng)起伏變化，認(rèn)識(shí)體育競(jìng)賽的市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，把我們的體育工作做好。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)體育競(jìng)賽的影響

1.體育競(jìng)賽的評(píng)判者和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

競(jìng)技體育的評(píng)判者和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)正在悄悄改變。當(dāng)體育競(jìng)賽逐步成為一種商品，它跟市場(chǎng)的結(jié)合就會(huì)越來越緊密，它就會(huì)在市場(chǎng)尋找自己的養(yǎng)分，將僅僅依靠政府投入這一外生變量轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚴袌?chǎng)自己找養(yǎng)分，靠?jī)?nèi)生變量生存和發(fā)展。那么，競(jìng)技體育商品的購(gòu)買者――觀眾的認(rèn)同和接受程度,就成了競(jìng)技體育主要的評(píng)判者和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

2.體育競(jìng)賽的商業(yè)化改革

競(jìng)技體育的商業(yè)化改革包括：比賽節(jié)奏加快，以使觀眾不致厭倦；促進(jìn)進(jìn)球數(shù)增加刺激觀眾：使比賽雙方實(shí)力不致過分懸殊，以保持比賽的精彩程度和觀眾的觀賞興趣；實(shí)行主客場(chǎng)制；改變賽制，增加比賽結(jié)果的偶然性，制造懸念吸引觀眾；增加商業(yè)炒作等。

3.服務(wù)市場(chǎng)與服務(wù)政治的關(guān)系

體育競(jìng)賽的商品化，必然要求競(jìng)賽表演市場(chǎng)化。市場(chǎng)首先考慮的是觀眾、門票、資產(chǎn)運(yùn)作和媒體，一句話，即經(jīng)濟(jì)收入。這一目標(biāo)很可能與各級(jí)政府的目標(biāo)相沖突。目前國(guó)內(nèi)舉辦的全運(yùn)會(huì)、省運(yùn)會(huì)、城運(yùn)會(huì)、農(nóng)運(yùn)會(huì)、大運(yùn)會(huì)等各種競(jìng)賽，更多的是一種政治需要，而非市場(chǎng)運(yùn)作的結(jié)果，往往依靠政府的財(cái)政投入才能彌補(bǔ)開支。

值得注意的是，在一個(gè)完善的市場(chǎng)中，供求雙方都遵循利益最大化原則。然而由于體育競(jìng)賽活動(dòng)廣泛的社會(huì)影響，一些非體育企業(yè)希望通過投資體育競(jìng)賽而獲取某種廣告效應(yīng)，以擴(kuò)大自己企業(yè)和企業(yè)產(chǎn)品的社會(huì)知名度。于是在體育商品對(duì)利潤(rùn)的追求中就又出現(xiàn)了某種與一般商品供給不同的獨(dú)特特征:當(dāng)投資企業(yè)的投資保證或基本保證了一個(gè)體育企業(yè)的運(yùn)行成本上升后，這個(gè)體育企業(yè)就有可能在提供特定的體育競(jìng)賽商品時(shí)并不更多地考慮是否可以通過這種體育競(jìng)賽商品供給而獲取利潤(rùn)。這種現(xiàn)象不僅僅表現(xiàn)在一般的體育職業(yè)聯(lián)賽中的俱樂部的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，而且也表現(xiàn)在其它的一些體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。這種在體育競(jìng)賽商品的供給中不以其本身供給利潤(rùn)為目的，而是通過體育活動(dòng)而獲取投資者某種間接的經(jīng)濟(jì)利益現(xiàn)象，是我們應(yīng)當(dāng)予以充分注意的。

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篇2

關(guān)鍵詞：體育人類學(xué)；體育競(jìng)賽；儀式；閩限

中圖分類號(hào)：G80-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-7116(2010110-0032-05

19世紀(jì)，“儀式”作為人類學(xué)一個(gè)專門術(shù)語出現(xiàn)之后，儀式研究發(fā)展成文化人類學(xué)的一個(gè)專門領(lǐng)域。進(jìn)人20世紀(jì)，在比較文化研究的背景下，對(duì)儀式的探討與宗教、歷史等社會(huì)文化議題發(fā)生交叉，并滲透到社會(huì)研究的其他領(lǐng)域，體育即是其中之一。雖然人類學(xué)家對(duì)儀式的表述還存在差異，但基本上都認(rèn)同儀式是一種“社會(huì)行為”。廣義的儀式包括各種各樣的行為：從“你好”等日常問候的禮節(jié)到天主教彌撒的隆重儀式。狹義的儀式則是指在特定時(shí)空并按照一定程序?qū)嵤┑纳鐣?huì)行為，這也是一般人通常所理解的“儀式”。儀式按照性質(zhì)大致可分為兩類：宗教儀式和社會(huì)儀式，其中社會(huì)儀式中較常見的就包括日常生活儀式、政治儀式和體育運(yùn)動(dòng)儀式。按照表現(xiàn)形式，可以劃分為以下種類：過渡儀式(出生禮、成年禮、婚禮、葬禮)、就職儀式、定期儀式(圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、生日、紀(jì)念日和國(guó)慶日等)等等。其中，過渡儀式又稱“通過儀式”frites of passage)，在人的成長(zhǎng)過程中有著標(biāo)識(shí)性作用，因此在研究中頗受關(guān)注。

有關(guān)通過儀式的經(jīng)典論述首先出自阿諾德?范?杰內(nèi)普，他為“通過儀式”所下的定義是：“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位，以及年齡的改變所舉行的儀式。”在他看來，所有的通過儀式都有著標(biāo)識(shí)性的3個(gè)階段：分離(separation)階段、過渡(margin-transition)階段(或稱“閾限(limen)階段”)，及整合(reaggregation)階段。在范?杰內(nèi)普的分析框架中3個(gè)階段依次展開：首先，與日常生活的各種事務(wù)分離；其次，跨過門檻即通過閾限，過渡到一個(gè)儀式的世界里，這是一個(gè)脫離了日常的時(shí)間和空間的神圣世界，也是介于“分離階段”(對(duì)應(yīng)世俗世界)和“聚合階段”(同樣對(duì)應(yīng)世俗世界)之間的中介狀態(tài)；最后，重新跨過門檻(閾限)，回歸日常生活的世俗世界。在這3個(gè)階段中最重要的是中介狀態(tài)，亦即“閾限”狀態(tài)。

在范?杰內(nèi)普有關(guān)闡述的基礎(chǔ)上，維克多?特納對(duì)通過儀式理論加以發(fā)展。與范?杰內(nèi)普一樣特納也將通過儀式劃分為“分離、過渡、聚合”3個(gè)階段，只不過他把它們表述為：前閾限(preliminal)、閾限(liminal)、后閾限(postliminM)。他強(qiáng)調(diào)在通過儀式理論中，“閾限”是一個(gè)很重要的概念，“閾限”這個(gè)詞在拉丁文中有“門檻”的意思。“閾限”狀態(tài)之所以重要就在于閾限有這樣一種暗示，即如果沒有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗(yàn)一下身處低位的人的滋味。因此，進(jìn)入閾限前的磨練就顯得至關(guān)重要，正是通過前閾限階段的身體磨練，通過含有顛覆社會(huì)性逆反儀式性的行為使日常生活規(guī)范受到了重大的沖擊和對(duì)抗，人才能跨過“閾限”這道門檻，由世俗世界進(jìn)入神圣世界，從人轉(zhuǎn)變成神。因此，前閾限磨練也是很多儀式的重要組成部分，是決定神圣與世俗的分水嶺。利奇(Leach)則將通過儀式視作人為的時(shí)間流，人在這個(gè)時(shí)間流中轉(zhuǎn)變了自己的世俗地位和神圣地位，從世俗地位改變?yōu)樯袷サ匚唬俎D(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎匚弧６谶@個(gè)時(shí)間流的轉(zhuǎn)換過程中，進(jìn)入閾限前的磨練扮演了重要角色。

1　作為“通過儀式”的體育競(jìng)賽

在人類學(xué)家看來，儀式是在一個(gè)社會(huì)“公共空間”中的“表演”(社會(huì)實(shí)踐)，由此看來，體育競(jìng)賽就是一種典型的儀式，它是在體育場(chǎng)館這個(gè)特定的社會(huì)“公共空間”，由運(yùn)動(dòng)員充當(dāng)“演員”進(jìn)行“表演”的一種儀式過程。范?杰內(nèi)普將通過儀式解構(gòu)為“分離一過渡一整合”3個(gè)階段，維克多?特納以“前閾限一閾限一后閾限”與之相呼應(yīng)。以此來考察體育賽事，則可以發(fā)現(xiàn)：體育競(jìng)賽從訓(xùn)練階段到比賽再到賽后訓(xùn)練的整個(gè)過程也可被視作一種典型的“通過儀式”，與分離(前閾限)、過渡(閾限)、整合(后閾限)3個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的分別是：比賽前的訓(xùn)練階段、各級(jí)別的比賽、賽后的再訓(xùn)練階段。其實(shí)，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都是在“訓(xùn)練一比賽一再訓(xùn)練”這樣的歷練中不斷提高運(yùn)動(dòng)技能與水平，并實(shí)現(xiàn)由一般運(yùn)動(dòng)員到優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的升華。

范?杰內(nèi)普將通過儀式解構(gòu)為“分離一過渡一整合”3個(gè)階段，其實(shí)每個(gè)階段還可以進(jìn)行細(xì)分，每一次“訓(xùn)練”或“比賽”本身就是一種“儀式”。以過渡階段的“比賽過程”為例，它在時(shí)空上同樣可以劃分為分離(前閾限)、過渡(閾限)、整合(后閾限)3個(gè)階段。比賽前的熱身、運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)、等待比賽狀態(tài)是分離階段，運(yùn)動(dòng)員聽到指令開始比賽、經(jīng)歷比賽進(jìn)程、到比賽結(jié)束為過渡階段，比賽結(jié)束后的運(yùn)動(dòng)員慶賀、頒獎(jiǎng)、向觀眾致謝可視為整合階段，每個(gè)階段的轉(zhuǎn)變都有明顯的分界點(diǎn)。

2　前閾限階段：磨練的重要意義

2.1　創(chuàng)造神圣性

在通過儀式的理論中，前閾限階段的磨練我們稱之為“閾限磨練”，是人跨過“閾限”(門檻)實(shí)現(xiàn)由“人”到“神”的轉(zhuǎn)變的重要保證。在運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)過程中，平時(shí)與賽前的訓(xùn)練扮演了前閾限階段磨練的角色，對(duì)運(yùn)動(dòng)員取得參賽權(quán)(即跨越閾限這道門檻)并取得好成績(jī)起到了至關(guān)重要的作用。毫無疑問，刻苦的訓(xùn)練提升了運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，而從文化人類學(xué)的視角我們還可以做這樣的解讀：前閾限階段的磨練，艱苦的訓(xùn)練使運(yùn)動(dòng)員承受著超乎常人的體能與意志力的考驗(yàn)，而這種磨練的結(jié)果是使運(yùn)動(dòng)員的體能和機(jī)能得到提升，同樣也使運(yùn)動(dòng)員的人格由于提升而具有某種神圣性。

通過儀式強(qiáng)調(diào)閾限磨練的重要性是人類只有竭盡全力使自身與世俗事物分離開來才能變得神圣，而這種分離往往要以身心的艱苦磨練為代價(jià)。如果我們不能對(duì)身體施以暴力，不對(duì)我們的本能有所磨煉，我們就不能擺脫世俗生活。現(xiàn)代人中與苦行僧、圣徒最相近的人就是運(yùn)動(dòng)員，他們通常必須忍受身體痛苦和單調(diào)重復(fù)的訓(xùn)練。通過對(duì)身體的訓(xùn)練，或者說對(duì)身體忍受極限強(qiáng)度，來證明自己運(yùn)動(dòng)技能的高超和意志力的堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)檫@種折磨和挑戰(zhàn)是超出常人的忍受力，所以，那些優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員也被視為超常之人，人格也具有了某種“神性”，這點(diǎn)從人們對(duì)他們的稱呼中便可看

出，最典型的莫過于：巴蒂斯圖塔被稱為“戰(zhàn)神”、喬丹被稱為“飛人”等。顯然，“超人”的成就應(yīng)歸功于閾限磨練。

2.2　塑造“超人”的能力

對(duì)體育競(jìng)賽而言，“閾限磨練”的意義與其在純粹的宗教儀式中的表現(xiàn)有所不同。在純粹的宗教儀式中，“閾限磨練”更具象征性和抽象意義，那些標(biāo)志與世俗生活分離的、令人難以忍受的痛苦經(jīng)歷往往具有表演性質(zhì)，而在體育競(jìng)賽的過程中，“閾限磨練”是真實(shí)且具體的現(xiàn)實(shí)生活：日復(fù)一日、年復(fù)一年的艱苦訓(xùn)練，這種痛苦歷練沒有半點(diǎn)兒象征和抽象的意味。正是這些常人難以承受的“閾限磨練”，幫助運(yùn)動(dòng)員在體能、意志和心理方面形成了超常的能力，進(jìn)而奠定了他們成功的基礎(chǔ)。

談到優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員成功的原因，除了天賦外后天的刻苦訓(xùn)練是成功的主要因素。天賦相當(dāng)?shù)娜耍?xùn)練刻苦者會(huì)更勝一籌。在高手云集的NBA賽場(chǎng)上，科比的天賦條件并不是最好的，然而近年來他卻是表現(xiàn)最突出的一個(gè)，究其原因，就是瘋狂而又刻苦的訓(xùn)練。用科比自己的話來說，自己的成功“一點(diǎn)秘訣也沒有，只有不斷刻苦訓(xùn)練。”泳壇名將菲爾普斯同樣以訓(xùn)練刻苦著稱。雖然擁有極好的身體條件和天賦，然而他的成功很大部分要?dú)w功于其超常付出，正如他所言，“我知道沒有人比我訓(xùn)練更刻苦。”然而，艱苦的“閾限磨練”并不僅僅是科比和菲爾普斯這種頂尖運(yùn)動(dòng)員所面對(duì)的，而是所有運(yùn)動(dòng)員都必須經(jīng)歷的生活方式，有人甚至直言不諱地說：“這就是競(jìng)技體育，沒有辛勤的耕耘，就沒有豐收的果實(shí)。”“訓(xùn)練必須要拼命。”“拼命”就是競(jìng)技體育的生存法則，也正因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的成功是建立在汗水、淚水甚至“血水”之上，所以，同為被追捧的偶像，人們對(duì)體育明星和娛樂明星的看法有著顯著不同，娛樂明星的成功更多是靠先天條件和運(yùn)氣，而體育明星的成功更多靠的是實(shí)力和拼搏，因此，他們的成功也是實(shí)至名歸的。

3　閾限階段：“神圣空間”的構(gòu)建與“集體興奮”的實(shí)現(xiàn)

3.1　“神圣空間”的構(gòu)建

按照涂爾干的理論，整個(gè)世界在時(shí)空上可以被劃分為兩個(gè)領(lǐng)域：神圣世界和世俗世界。比如，澳洲土著人的生活可以劃分成截然不同的兩大部分：一是舉行圣事、進(jìn)行膜拜；一是狩獵、捕魚和打仗。這兩種生活形式是互相排斥、互相對(duì)立的，前者是神圣世界，后者是世俗世界。在世俗世界里，儀式的意義就在于人為地制造出一個(gè)時(shí)空上的神圣世界，將神圣事務(wù)和世俗事務(wù)隔離開來，使之互不相容。涂爾干的“神圣／世俗”區(qū)分旨在間隔出一個(gè)獨(dú)立的時(shí)空范圍，而這種兼具時(shí)間性與空間性的“神圣，世俗”的區(qū)隔對(duì)于宗教儀式的實(shí)踐有著極為重要的意義。就空間而言，儀式必須被安排在一個(gè)世俗世界之外的“神圣空間”中展開，因此，我們看到宗教活動(dòng)往往必需被安排在一個(gè)特定的場(chǎng)所，凡俗生活不能介入其中，這樣，廟堂和圣所就被建起來了，它們是受到敬奉的圣物的居所，其地點(diǎn)不是任意選取的。如果神圣與世俗沒有產(chǎn)生足夠的“隔離空間”，儀式和宗教的崇高性便無從生成。宗教儀式如此，源自宗教儀式的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)電具有類似特質(zhì)。宗教儀式擁有自己的祭壇、教堂、寺廟等圣所；體育活動(dòng)也有專門為競(jìng)技和表演而設(shè)計(jì)的體育場(chǎng)館，二者都制造了一個(gè)脫離日常生活的特殊空間。古希臘人在古奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行祭祀儀典和體育競(jìng)技時(shí)，人們跨入競(jìng)技場(chǎng)就來到了圣地，進(jìn)入了神圣的境區(qū)，這個(gè)境區(qū)和一般的土地是“隔離”開來的，是專門獻(xiàn)給神的。由此可見，從涂爾干對(duì)神圣領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域的劃分來看，體育比賽便構(gòu)建了類似于宗教場(chǎng)所的一種“神圣空間”。當(dāng)然，這個(gè)空間的大小是不確定的，甚至沒有十分嚴(yán)格的邊界，它可能是兩人對(duì)弈的棋局，也可能是10人對(duì)壘的籃球場(chǎng)，更可能是重大賽事舉行、觀眾如云的大型競(jìng)技場(chǎng)。

然而，無論大小如何，這些體育空間都體現(xiàn)出了作為“神圣空間”的典型特征：同質(zhì)性與平等性。在特納對(duì)通過儀式的分析中，前閾限階段與后閾限階段均對(duì)應(yīng)世俗社會(huì)，有著差序格局，有著等級(jí)制度和層層盤剝；而閾限階段卻是超脫世俗社會(huì)的，所有成員是平等的，沒有身份地位的差異。因此，在特納看來。閾限前后的階段反映了社會(huì)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)，因而稱之為“結(jié)構(gòu)的”階段，其特征是異質(zhì)的、不平等的、世俗的、等級(jí)分明的。而閾限期的社會(huì)構(gòu)成體現(xiàn)了“人的特殊關(guān)系”，在世俗世界是不存在的，故而稱之為“反結(jié)構(gòu)”的階段，其特征是同質(zhì)的、平等的、簡(jiǎn)單的、一視同仁的、謙卑的。閾限階段的“同質(zhì)”、“平等”等反結(jié)構(gòu)特征構(gòu)造了一個(gè)世俗世界里不存在的理想世界，體育比賽正是如此，顧拜旦因此而稱體育為“階級(jí)平等的工具”、“一切惡劣本性的有力克星”。作為“神圣空間”、“理想世界”，體育比賽把公平(平等)、公正、公開(透明)的原則發(fā)揮到極致：運(yùn)動(dòng)員平等參賽、公平競(jìng)賽、裁判公正執(zhí)法、比賽成績(jī)公開透明。因此，有學(xué)者認(rèn)為體育社會(huì)之所以建立起完美的形象，不僅僅是由于它宣稱要去實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，而且也是因?yàn)樗故酒鋬r(jià)值的直截了當(dāng)?shù)耐该魇侄巍Ｕ驗(yàn)樗翢o遮掩地公布成績(jī)和名次，確保了正當(dāng)?shù)呐琶泽w育的形象才更加完美。然而，體育比賽所建構(gòu)的“神圣空間”的意義還不止于此，它不僅為運(yùn)動(dòng)員的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇平等、公正無私、崇尚功德的“神圣空間”，同樣，也為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)能夠盡情揮灑情感的理想世界。

3.2　“集體興奮”的實(shí)現(xiàn)

體育本質(zhì)上是一個(gè)身體經(jīng)歷的過程，保羅?康納頓把這一身體經(jīng)歷的過程叫做“身體實(shí)踐”。實(shí)踐的主體是伴隨儀式過程的人群而構(gòu)成的“共同體”，人們聚集到同一個(gè)特定的地方，形成一個(gè)人群的共同體，就開始了儀式過程。按照維克多?特納的定義，共同體是一個(gè)沒有結(jié)構(gòu)或者只是初步建構(gòu)起來的沒有差別的社區(qū)，它甚至就是一個(gè)由平等的個(gè)體組成的團(tuán)體”。其成員可能是互不認(rèn)識(shí)的、平等的、直接的、非理性的關(guān)系，聯(lián)系的紐帶是具體的、松散的、暫時(shí)的。人們聚集在同一場(chǎng)所，將注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過互動(dòng)傳達(dá)關(guān)注的焦點(diǎn)，分享共同的情緒和情感體驗(yàn)，此時(shí)不管他們是否有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方，都能夠通過其身體而互相影響。共同體的意義就在于它對(duì)造就集體意識(shí)和集體興奮發(fā)揮了極其重要的作用。

莫里斯?哈布瓦斯認(rèn)為，“集體興奮”是人類創(chuàng)造力的溫床。以澳洲土著人為例，他們的社會(huì)生活是在兩個(gè)不同的周期中交替度過，兩個(gè)時(shí)期形成了鮮明對(duì)照。在前一個(gè)階段中，世俗生活占據(jù)優(yōu)勢(shì)，為了謀生而進(jìn)行采集或者漁獵，社會(huì)的分散狀態(tài)使生活單調(diào)、萎靡而且沉悶。當(dāng)進(jìn)人下一個(gè)階段后，人們集中在特定的地點(diǎn)舉行宗教儀式，集中行動(dòng)本身就是一種興奮劑，由于集合而形成的一股如電的激情迅速使人達(dá)到極度亢奮的狀態(tài)，“集體興奮”就開始了。所有人敞開心扉，想表達(dá)的任何情感都不受阻攔，每個(gè)人都對(duì)他人做出回應(yīng)，同時(shí)也被他人所回應(yīng)。最初的沖動(dòng)就這樣被推進(jìn)、加劇，猶如雪崩一樣在不斷地增強(qiáng)，最終，這種激情沖破了所有限制，爆發(fā)出來，所以到處是狂暴的舉動(dòng)、哭喊、嘶咧的嚎叫等各種刺耳的噪音，而

這些都有助于進(jìn)一步強(qiáng)化他們所體現(xiàn)的精神狀態(tài)。這種歡騰往往愈演愈烈，直至產(chǎn)生駭人聽聞的行動(dòng)，釋放出來的狂暴激情勢(shì)不可擋。又因?yàn)榧w情感要想通過集體表達(dá)出來，就必須遵循一定的秩序，以便在協(xié)調(diào)中合作進(jìn)行，所以那些舉動(dòng)和叫喊就趨于變得有節(jié)奏、有規(guī)律，于是，舞蹈和歌唱就此產(chǎn)生了。

與宗教儀式一樣，體育比賽在其實(shí)踐過程中，也會(huì)產(chǎn)生一種在世俗生活中無法體驗(yàn)到的強(qiáng)烈的集體意識(shí)和集體興奮。體育比賽的同質(zhì)性與平等性有助于觀眾“共同體”的形成。與運(yùn)動(dòng)員一樣，進(jìn)入體育比賽場(chǎng)域的觀眾也是同質(zhì)平等的，在這里他們暫時(shí)脫離了世俗世界，褪去了世俗社會(huì)的印記，身份、地位、職業(yè)甚至性別的差異都變得不重要，他們更多扮演的是諸如某運(yùn)動(dòng)員的支持者、某球隊(duì)的球迷之類的角色，在這個(gè)理想世界里，他們形成了一個(gè)松散的、暫時(shí)的、沒有差別的、非理性的共同體。通過共同的參與，體驗(yàn)到激動(dòng)或振奮，得到即時(shí)的回應(yīng)，產(chǎn)生高度的集體興奮，激發(fā)一種群體身份的認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)感。在這個(gè)“神圣空間”里，人們盡情歡愉，欣賞體育帶來的美感和激情，由于沒有了世俗世界的差序和制度的約束，在這里，類似大喊大叫等“失禮性”行為也被合法接受，體育賽事也往往成為充斥“合法化的失禮(licenseddisrespect)或規(guī)定性的無禮(prescribed immodesty)”行為的狂歡。在狂歡中，運(yùn)動(dòng)員與觀眾的表現(xiàn)相互呼應(yīng)，又有所區(qū)別，可以說是一種分層性的慶祝儀式。就運(yùn)動(dòng)員而言，在時(shí)刻，在此之前的一系列比賽所逐漸積累的緊張情緒引發(fā)了非正式的慶祝儀式：隊(duì)員們一邊擁抱，一邊重復(fù)幾個(gè)簡(jiǎn)短的詞語或者為勝利而哭泣。勝利越大，懸念越多，所導(dǎo)致的身體接觸就越多，接觸的時(shí)間也越長(zhǎng)，從拍手到擁抱，甚至是在賽場(chǎng)上壘起人山；就觀眾而言，此時(shí)也陷入狂熱的情緒中，他們不僅以聲音吶喊想?yún)⑴c運(yùn)動(dòng)員的慶祝，而且想在身體上距離運(yùn)動(dòng)員越近越好，不過，他們通常被阻止接近運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)榻嚯x的身體接觸作為一種團(tuán)結(jié)性儀式只留給儀式中的精英們，所以，狂熱的觀眾們只能觀望、吶喊、或者互相做一些身體接觸。正是這些狂歡式行為造就了比賽場(chǎng)面最根本的誘惑：人們的情緒被周圍喧鬧的人群所點(diǎn)燃。這也是為什么不少體育迷寧愿到現(xiàn)場(chǎng)觀戰(zhàn)而不滿足于在家看電視轉(zhuǎn)播的重要原因。到體育比賽現(xiàn)場(chǎng)，參與集體狂歡、體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)員精彩表現(xiàn)瞬間的愉悅感，這就是體育的終極魅力所在。

4　后閾限階段：反思與超越

4.1　角色的轉(zhuǎn)變

社會(huì)中的個(gè)體總是處于一定的社會(huì)位置，相應(yīng)地，個(gè)體須依照社會(huì)的要求去履行其義務(wù)、行使其權(quán)利。一旦社會(huì)位置發(fā)生變化，意味著他將扮演新的角色，必須以新的行為方式來適應(yīng)新的社會(huì)期望。而每一次體育比賽都如同一個(gè)通過儀式，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)歷一次榮譽(yù)得失與地位轉(zhuǎn)變的洗禮，社會(huì)角色也隨之發(fā)生變化。有些運(yùn)動(dòng)員繼續(xù)從事體育運(yùn)動(dòng)，而有些運(yùn)動(dòng)員從此退役，他們面臨的角色適應(yīng)和轉(zhuǎn)變是不一樣的。對(duì)前者而言，社會(huì)身份和角色轉(zhuǎn)換是一種同質(zhì)性轉(zhuǎn)換，只有層次和目標(biāo)的高低之分，而作為運(yùn)動(dòng)員的身份、生活方式并沒有本質(zhì)變化；而對(duì)于后者而言，這種轉(zhuǎn)換則是異質(zhì)性的。這些退役的運(yùn)動(dòng)員開始了一種全新的生活，這種生活與以往的運(yùn)動(dòng)員生活呈現(xiàn)出完全不同的性質(zhì)與狀態(tài)，是一種相對(duì)常態(tài)而世俗的生活。

在后閾限階段，運(yùn)動(dòng)員告別了“神圣空間”，重新返回世俗社會(huì)，然而這不是以往社會(huì)身份的簡(jiǎn)單回歸。在經(jīng)過閾限階段的考驗(yàn)后，往往帶來社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換：勝利者獲得地位的提升，失敗者面臨地位的下降，勝利者與失敗者的地位甚至經(jīng)濟(jì)收入都產(chǎn)生了極大落差，而這種落差是與比賽的級(jí)別與重要性成正比的，比賽級(jí)別越高、越重要，則對(duì)比賽前后運(yùn)動(dòng)員社會(huì)角色的變化影響越大。因此，我們看到，諸如奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的國(guó)際性重大賽事對(duì)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人發(fā)展有著多么重大的影響。其實(shí)，幾乎每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都是在“訓(xùn)練(前閾限)一比賽(閾限)一后閾限(再訓(xùn)練)”輪回般的歷練中成長(zhǎng)，經(jīng)過不斷的艱苦訓(xùn)練，通過一個(gè)個(gè)不同級(jí)別的比賽，運(yùn)動(dòng)員的水平不斷提升，角色也不斷更新：從3級(jí)到2級(jí)、1級(jí)，再到健將級(jí)運(yùn)動(dòng)員，從省冠軍、國(guó)家冠軍，到世界冠軍。

4.2　反思與超越

閾限(比賽)階段為運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)，也是后閾限(整合)階段反思的來源，這種反思主要包括兩個(gè)方面：(1)與他者的交流。賽場(chǎng)除了是競(jìng)技場(chǎng)所，更是個(gè)社交場(chǎng)所。除了選手與選手技術(shù)交流外，選手與教練、教練與教練，甚至與參與比賽的裁判、組織者、觀眾等他者之間的交流，皆可能影響選手賽后的生活。(2)與自我的交流。選手通過與自我的對(duì)話，對(duì)比賽中自身技戰(zhàn)術(shù)、心理狀態(tài)、賽前訓(xùn)練等進(jìn)行再思考和反省。運(yùn)動(dòng)員通過比賽的歷練，有意識(shí)地反思，重新設(shè)計(jì)自我實(shí)現(xiàn)和自我把握的方案，通過自律、磨練，在訓(xùn)練中提高自己的技術(shù)、體能和心理素質(zhì)來接近或?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)。

篇3

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 體育發(fā)展 互動(dòng)關(guān)系

1.引言

生產(chǎn)力變革引起了生產(chǎn)方式和勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的變化，生產(chǎn)力變化使得體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值越來越凸顯，而這種價(jià)值就在于適應(yīng)生產(chǎn)力變革引起的身體機(jī)能的變化。正是因?yàn)檫@樣，體育運(yùn)動(dòng)才有了真正走向社會(huì)并得以迅速發(fā)展的歷史依托。人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定生產(chǎn)水平是體育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的水平?jīng)Q定了社會(huì)對(duì)體育的需求性質(zhì)和程度，社會(huì)生產(chǎn)水平?jīng)Q定了體育事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和水平。體育運(yùn)動(dòng)必須與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平從根本上決定了體育發(fā)展的規(guī)模和速度，決定了體育事業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和比例。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育本身所蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)功能與價(jià)值越來越被人們認(rèn)同。在發(fā)達(dá)國(guó)家，體育產(chǎn)業(yè)（指向社會(huì)提供體育產(chǎn)品和體育服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)，是在20世紀(jì)60年代隨著大眾體育和職業(yè)體育的興起而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)）已經(jīng)比較成熟。如，在美國(guó)體育產(chǎn)業(yè)總值超過千億；在其他歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到上百億美元；在我國(guó)自20世紀(jì)80年代改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，被譽(yù)為我國(guó)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，所帶來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在國(guó)民生產(chǎn)總值中占據(jù)的比例越來越大，體育經(jīng)濟(jì)越來越受到人們的關(guān)注。

2.經(jīng)濟(jì)是體育發(fā)展的基礎(chǔ)

物質(zhì)生產(chǎn)資料是人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是體育賴以存在和發(fā)展的前提條件。

人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的需要，是人為了身心需要、社會(huì)交往的需求，而有意識(shí)有目的地創(chuàng)造出來的一種社會(huì)性需要。而人類社會(huì)對(duì)體育的需求，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、物質(zhì)生產(chǎn)資料所決定的。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷變化，用于生產(chǎn)勞動(dòng)、工作、家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間逐漸縮短，用于人們自由支配的時(shí)間逐步增加，參加體育鍛煉的人數(shù)和時(shí)間必然越來越多，體育活動(dòng)內(nèi)容也日益豐富。例如：社區(qū)體育的迅速發(fā)展，娛樂體育、康復(fù)體育、保健體育、體育旅游就是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的產(chǎn)物。

3.經(jīng)濟(jì)對(duì)體育發(fā)展的制約作用

經(jīng)濟(jì)制約體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)模和水平，體育的發(fā)展必須依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金和其他物質(zhì)條件。歐洲之所以成為現(xiàn)代體育的發(fā)源地，其根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)。衡量一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，主要是看這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)濟(jì)水平。而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的主要指標(biāo)是國(guó)民生產(chǎn)總值或國(guó)民總收入，經(jīng)濟(jì)水平的主要指標(biāo)是人均國(guó)民生產(chǎn)總值或人均國(guó)民收入。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明：（1）亞運(yùn)會(huì)、奧運(yùn)會(huì)成績(jī)與本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力高度相關(guān)，而與本國(guó)經(jīng)濟(jì)水平相關(guān)不顯著；（2）競(jìng)技體育水平與經(jīng)濟(jì)實(shí)力是同步發(fā)展的，群眾體育水平與經(jīng)濟(jì)水平是同步發(fā)展的；（3）體育整體發(fā)展既包括競(jìng)技體育的發(fā)展又包括群眾體育的發(fā)展，既與經(jīng)濟(jì)實(shí)力高度顯著相關(guān)又與經(jīng)濟(jì)水平高度顯著相關(guān)。

4.雙向互動(dòng)的利益取向

體育運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)結(jié)下的不解之緣，以及這種融合產(chǎn)生的巨大魅力，促使人們極力把握由此產(chǎn)生的巨大機(jī)遇。西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相角逐國(guó)際性體育大賽的主辦權(quán)，以?shī)W運(yùn)會(huì)和足球世界杯主辦權(quán)的爭(zhēng)奪最為激烈，一旦擁有，便大舉籌資，悉心操持，銳意經(jīng)營(yíng)。上世紀(jì)80年代以來，承辦體育競(jìng)爭(zhēng)不僅盈利，還給主辦國(guó)和主辦城市帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)效應(yīng)。之所以這樣，除了競(jìng)技體育本身蘊(yùn)含的激勵(lì)因素外，還有一個(gè)不容忽視的因素，那就是經(jīng)濟(jì)。

通過體育競(jìng)賽獲取巨額利潤(rùn)是重要的，但更重要的是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)或區(qū)域經(jīng)濟(jì)的莫大助長(zhǎng)，即間接的經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)作用，借助體育運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的舞臺(tái)，激烈競(jìng)爭(zhēng)，開拓市場(chǎng)，開辟財(cái)源，開發(fā)產(chǎn)品，開掘技術(shù)。體育運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展唇齒相依、水融而密不可分，體育依賴經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)借助體育，這是雙向互動(dòng)的利益取向使然。

5.結(jié)語

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。體育運(yùn)動(dòng)已成為當(dāng)今社會(huì)最有影響力的文化現(xiàn)象，在相對(duì)勞動(dòng)時(shí)間縮短、余暇時(shí)間增多的未來社會(huì)，體育將成為生活方式的重要內(nèi)容。體育產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展要落實(shí)到體育運(yùn)動(dòng)的智慧開發(fā)和運(yùn)用上。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開體育產(chǎn)業(yè)，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程更離不開當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這足以表明我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景十分廣闊。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞: 奧運(yùn)文化校園體育文化聯(lián)系

1.奧林匹克運(yùn)動(dòng)及其文化內(nèi)涵

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不僅是當(dāng)今世界上歷史悠久、規(guī)模宏大和水平最高的綜合性國(guó)際體育競(jìng)賽,而且是影響深遠(yuǎn)、參與人數(shù)最多的社會(huì)文化活動(dòng)。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化,具有強(qiáng)烈的感召力和親和力,它以豐富的文化內(nèi)涵深刻影響著人們的思想觀念和社會(huì)生活。奧林匹克教育有它自身的內(nèi)涵、方法、手段和理論。前國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇指出:“奧林匹克主義是超越競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的,特別是從最廣泛、最完整意義上來說,它是不能與教育分離的,它將身體活動(dòng)、藝術(shù)和精神融為一體而造就一個(gè)完整的人。”奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化獨(dú)特性在于它深厚的文化力量,這種文化力量對(duì)人們的行為意識(shí)、倫理道德、心理情感等諸多方面都具有巨大的影響力和征服力。正是這些潛在的文化功能,使體育運(yùn)動(dòng)匯入了世界和平、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的洪流。

2.大學(xué)校園體育文化的詮釋

校園文化活動(dòng)的蓬勃開展,對(duì)于提高大學(xué)生的人文道德素養(yǎng)具有積極的作用。盡管不同的大學(xué)校園文化各有特點(diǎn),但是體育文化卻是大學(xué)校園文化的重要內(nèi)容。大學(xué)校園體育文化是以校園為空間,以學(xué)生、教師為主體,以參與各種體育鍛煉項(xiàng)目為主要內(nèi)容,以體現(xiàn)校園精神為主要特征的一種群體文化,它使校園內(nèi)呈現(xiàn)出一種體育文化環(huán)境。良好的體育風(fēng)尚,能夠活躍校園生活的精神氛圍,使校園充滿生機(jī)活力,濃郁的體育風(fēng)氣,有助于生活在其中的師生形成積極進(jìn)取的心境和發(fā)奮努力的情感,能優(yōu)化心態(tài),陶冶情操,促進(jìn)良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成。現(xiàn)代體育文化除具有健身、娛樂、教育、經(jīng)濟(jì)、政治功能以外,還具有促進(jìn)人的社會(huì)化、調(diào)節(jié)人的情感等多元功能。體育文化的傳播就是大力弘揚(yáng)符合社會(huì)發(fā)展的人文精神,校園體育文化是維系學(xué)校團(tuán)體的一種精神力量,在培育校園精神、大學(xué)精神,促進(jìn)精神文明建設(shè),營(yíng)造學(xué)校人文氣息和人文氛圍方面起著重要的作用。

3.奧運(yùn)文化與大學(xué)校園體育文化的聯(lián)系

3.1奧運(yùn)文化促進(jìn)大學(xué)校園體育文化的建設(shè)

3.1.1增強(qiáng)校園體育文化的教育功能并促進(jìn)其創(chuàng)造性發(fā)展

教育性是校園體育文化固有的特征。校園首先是教育場(chǎng)所和教育環(huán)境,高校校園體育活動(dòng)的開展不僅是為了拿名次,而且是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的體育意識(shí)和體育習(xí)慣,強(qiáng)壯他們的體魄,健全他們的身心,達(dá)到學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高目的。奧林匹克的文化教育功能在于傳播世界優(yōu)秀文化,對(duì)青年一代進(jìn)行倫理、道德及社會(huì)規(guī)范方面的教育,具有其他方式所不可替代的獨(dú)特功效。

隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普及,奧林匹克文化在高校體育中的廣泛傳播,廣大青年學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的了解和理解,進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)校園內(nèi)體育文化節(jié),以及體育科技知識(shí)講座,健身健美、武術(shù)、太極拳、氣功、足球、棋類、民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)等的蓬勃開展。高校校園體育文化活動(dòng)中的每一個(gè)成員既是體育文化的傳播者和接受者,又是體育文化的創(chuàng)造者。校園體育文化的重要意義就在于受教育者的主動(dòng)參與,并在其中創(chuàng)造性開展活動(dòng)。因此,奧林匹克文化對(duì)高校校園體育文化的創(chuàng)造性發(fā)展有著重要的意義。

3.1.2促進(jìn)校園體育文化的民族性和開放性

奧運(yùn)會(huì)在不同國(guó)家舉辦有不同的文化特色,從開幕式到閉幕式,從體育比賽到藝術(shù)活動(dòng)等,異彩紛呈,爭(zhēng)奇斗艷。奧運(yùn)會(huì)吸納的民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目中,如日本柔道、韓國(guó)跆拳道等折射出一種文化,高校校園體育文化是民族體育文化在高校里的反映,具有民族特征。它不僅體現(xiàn)體育活動(dòng)的特殊性和競(jìng)技性,而且反映時(shí)代的體育精神和主題。這從每年各院校舉行的各類體育競(jìng)賽的熱鬧場(chǎng)面中就可見一斑。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的開放的世界性文化體系,它不斷地從世界各個(gè)民族的文化中汲取養(yǎng)分,豐富自己,真正成為跨文化、跨民族、跨國(guó)度的世界性文化體系。奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全球化使高等教育和高校校園體育文化也是開放的。因此,開放是文化建設(shè)和發(fā)展的重要前提。高校校園體育文化的開放性突出表現(xiàn)在大學(xué)生走出校園加體育活動(dòng),如觀看各種國(guó)際、國(guó)內(nèi)高水平比賽,在社會(huì)開展體質(zhì)與健康、體育與科學(xué)、全健身宣傳與咨詢服務(wù)等。奧林匹克文化開放性和世界性,體現(xiàn)了人類崇高的理想境界。通過對(duì)青年奧林匹克知識(shí)的教育,通過多渠道奧林匹克文化的傳播,青年將成為高校校園體育文化活動(dòng)中的主體,從而進(jìn)一步促進(jìn)校園體育文化的開放性發(fā)展。

3.2大學(xué)校園體育文化對(duì)奧運(yùn)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新

3.2.1大學(xué)校園體育文化對(duì)奧運(yùn)文化的傳承

發(fā)源于古希臘的奧運(yùn)盛會(huì),秉承古希臘的理性精神,契合現(xiàn)代西方文化理念,融合東方先進(jìn)文化思想,歷經(jīng)百年的傳承與發(fā)展,已成為世界性的文化現(xiàn)象和精神財(cái)富。在現(xiàn)代奧運(yùn)百余年的發(fā)展歷程中,無論受到怎樣的沖擊,遇到怎樣的變化,奧林匹克運(yùn)動(dòng)始終閃爍著耀眼的光芒。作為一項(xiàng)盛大的體育活動(dòng),其獨(dú)特的文化形式和豐富的精神內(nèi)涵已作為一種傳統(tǒng)被繼承保留下來。這些文化的繼承,讓人們?cè)诹私獬修k國(guó)和承辦城市悠久歷史、燦爛文化和現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí),真正體驗(yàn)奧林匹克思想的價(jià)值取向和文化內(nèi)涵,充分享受體育文化的視覺沖擊和獨(dú)特魅力。大學(xué)體育的對(duì)象是大學(xué)生,他們思想積極上進(jìn),身體健康成熟,理解奧運(yùn)文化和奧運(yùn)精神,能夠把握其精髓,領(lǐng)略其實(shí)質(zhì)。大學(xué)體育教師在日常教學(xué)中,應(yīng)將更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)精神融合其中,激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生追求更高的體育價(jià)值,繼承奧運(yùn)文化。

3.2.2大學(xué)校園體育文化對(duì)奧運(yùn)文化的創(chuàng)新

創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的主題,是世界發(fā)展的趨勢(shì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的靈魂是“文化”。奧林匹克運(yùn)動(dòng)提倡的文化和積極向上的人生哲學(xué),是奧林匹克的精髓。而奧運(yùn)會(huì)則是以文化為基礎(chǔ)的一次創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)相關(guān)的戰(zhàn)略實(shí)踐。奧運(yùn)會(huì)籌劃與舉辦過程中,文化與多元化市場(chǎng)的融合將推動(dòng)我們奧運(yùn)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)作為高級(jí)知識(shí)分子聚集的地方,其創(chuàng)新能力首屈一指,在對(duì)奧運(yùn)文化繼承的同時(shí),加以創(chuàng)新,是其本質(zhì)工作。大學(xué)體育在日常教學(xué)中,應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在體育鍛煉和訓(xùn)練的同時(shí),結(jié)合自身的文化特點(diǎn)創(chuàng)新符合自己的新的體育文化,影響整個(gè)社會(huì)的奧運(yùn)理念,以期對(duì)奧運(yùn)文化加以創(chuàng)新。

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篇5

摘 要 傳媒與體育的關(guān)系可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體育事業(yè)的發(fā)展離不開傳媒，而體育新聞也是傳媒人更愛報(bào)道的一個(gè)方面。因?yàn)轶w育本身就具有趣味性、娛樂性和觀賞性。體育新聞對(duì)于受眾來說更容易接受，不管哪個(gè)年齡階段的人都樂于去看體育新聞。所以說，體育離不開傳媒，而傳媒的發(fā)展更是離不開體育。

關(guān)鍵詞 體育 傳媒 關(guān)系 作用

一、體育對(duì)傳媒的影響

（一）體育對(duì)傳媒的運(yùn)營(yíng)影響

體育豐富了傳媒的內(nèi)容，使其更具有生命力和吸引力，隨著觀賞或者直接參與體育活動(dòng)的人越來越多，以及我們所倡導(dǎo)的全民健身，體育已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的重要元素之一。體育傳播提高了傳媒的整體水平。首先是一大批的體育新聞?dòng)浾叩膽?yīng)運(yùn)而生。其次，大量的報(bào)道強(qiáng)化了媒體內(nèi)部的組織協(xié)調(diào)能力與運(yùn)作能力。每次的重要賽事，各家媒體都會(huì)精心組織采寫，別出心裁的尋找視角以策劃出精品，更加吸引受眾的目光。好的傳媒機(jī)構(gòu)往往能因?yàn)閳?bào)導(dǎo)體育信息而獲得豐厚的廣告收入，因此，媒介巨頭爭(zhēng)相購(gòu)買體育俱樂部股權(quán)及電視轉(zhuǎn)播權(quán)，在壯大自身的同時(shí)，增強(qiáng)了與同行的競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）體育為媒體帶來的效益

奧運(yùn)會(huì)期間，中央五套的收視份額最高甚至能達(dá)到34.7%。因?yàn)轶w育本身的無國(guó)界性和較高的欣賞性，讓體育依靠自身的魅力能夠引起很多國(guó)家、很多民族、很多層次等眾多領(lǐng)域的人們關(guān)注，并且會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。對(duì)體育的參與報(bào)道意味著能夠取得較高的收視率和更大的廣告市場(chǎng)價(jià)值，越是被觀眾所津津樂道的重大賽事越是能給傳媒帶來不可想象的經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)、強(qiáng)大的市場(chǎng)價(jià)值。正是體育和傳媒的有效結(jié)合大力的促進(jìn)了體育的快速發(fā)展，傳媒業(yè)依托體育這個(gè)平臺(tái)，獲得了極大的經(jīng)濟(jì)收益和廣大的社會(huì)影響力。也就是說體育幾乎是某些傳媒的衣食父母。

二、傳媒對(duì)體育的影響

眾所周知，傳媒最重要的功能之一就是輿論監(jiān)督。傳媒通過客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確、及時(shí)的報(bào)道讓大眾在了解各大賽事進(jìn)展的同時(shí)，也通過輿論來對(duì)賽事各個(gè)方面進(jìn)行監(jiān)督。首先，傳媒促使公平競(jìng)爭(zhēng)的原則得到進(jìn)一步的落實(shí)和提升。媒體把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的每個(gè)細(xì)節(jié)如實(shí)的展現(xiàn)在觀眾的面前。一方面裁判更加規(guī)范，另一方面也促使運(yùn)動(dòng)員道德素質(zhì)的提高，因?yàn)榭粗麄兊牟粌H僅是比賽現(xiàn)場(chǎng)的人，還有電視機(jī)前的無數(shù)的觀眾。其次，傳媒為現(xiàn)代體育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的經(jīng)濟(jì)支持。大規(guī)模的廣告效應(yīng)促進(jìn)了體育報(bào)刊的發(fā)行，同時(shí)也加強(qiáng)了媒體自身的宣傳，為其提供贊助商。傳媒促進(jìn)了人們對(duì)體育文化的理解和喜愛。體育運(yùn)動(dòng)通過現(xiàn)代媒體的介入，越來越多的人有了參與的可能。奧運(yùn)會(huì)、世界杯期間看一場(chǎng)精彩的球賽，很多人可以熬夜不睡覺。大眾傳媒就是這樣通過日復(fù)一日的對(duì)體育的傳播，去深化人們對(duì)體育比賽及整個(gè)體育文化的理解和熱愛，在努力引起人們對(duì)體育明星熱情關(guān)注的同時(shí)，豐富了人們的體育知識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)體育的興趣，影響著更多的人參與到體育當(dāng)中去。傳媒也促進(jìn)了體育市場(chǎng)的形成和發(fā)展，使體育多種功能得以體現(xiàn)。傳媒是體育宣傳的必要渠道，它將體育的風(fēng)采展示給大眾，引起人們對(duì)體育的興趣，并使之始終保持。由于媒體的宣傳，渲染，越來越多得人關(guān)注體育，這些人順理成章的形成了體育商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，同時(shí)，體育彩票，體育競(jìng)賽的門票，體育器材的銷售都需要媒體的大力配合。在媒介的宣傳、包裝下，體育事業(yè)得到了空前的發(fā)展，健身功能、社會(huì)功能、政治功能與經(jīng)濟(jì)功能被盡情的挖掘了出來。傳媒加速體育產(chǎn)業(yè)化步伐，為體育的發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、體育傳媒的改善之處

我國(guó)體育傳媒的現(xiàn)狀，是由我國(guó)體育事業(yè)的歷史情況和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)狀況綜合決定的，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，雖然已經(jīng)取得了重大的成就，但是針對(duì)體育意識(shí)的傳播上，仍有一些不足之處。雖然現(xiàn)在的體育新聞報(bào)道已經(jīng)極大的娛樂化，但幾乎全部落在競(jìng)技體育上，焦點(diǎn)仍然在競(jìng)技體育中的明星，并極力挖掘明星的緋聞私生活等以吸引眼球，而事實(shí)上，真正的榮譽(yù)是屬于背后的整個(gè)團(tuán)隊(duì)的。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的穩(wěn)步推進(jìn)，我們需要盡快改變這種不合理現(xiàn)象，把大眾健康體育的發(fā)展納入我們的體育建設(shè)計(jì)劃中。體育傳媒應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母锖驼{(diào)整，重視對(duì)大眾體育的報(bào)道，推進(jìn)大眾體育發(fā)展。中央電視臺(tái)目前對(duì)各種大型體育賽事的報(bào)道，體育傳媒如今已日趨成熟，從其對(duì)青少年的影響來看，應(yīng)當(dāng)更加注意其報(bào)道內(nèi)容和報(bào)道方式，養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣，培養(yǎng)正確的體育意識(shí)，創(chuàng)造有利于青少年健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

四、總結(jié)

體育與傳媒是一朵雙生花，形影不離，相互促進(jìn)，相互影響。二者之間的影響和促進(jìn)作用是有目共睹的。作為從事體育工作和傳媒工作的人員只有了解和熟悉雙方的相關(guān)知識(shí)和技巧，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，才能促進(jìn)二者向和諧共存的方向發(fā)展。隨著當(dāng)今我們電視、網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，頻道轉(zhuǎn)播權(quán)也讓體育事業(yè)加速發(fā)展起來，使得體育文化、事業(yè)雙重發(fā)展，得到更好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效果。

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篇6

一、舊的體育觀念和模式已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要

目前，我國(guó)學(xué)校體育普遍存在盲目追求體育教育目標(biāo)的近期效益，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)鍛煉，片面地將增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)及教育目標(biāo)只集中于在校期間學(xué)生的體育狀況上，體育課也因此變成了素質(zhì)測(cè)驗(yàn)課，缺乏對(duì)學(xué)生從事體育活動(dòng)的興趣、愛好、意識(shí)和習(xí)慣以及獨(dú)立進(jìn)行自覺鍛煉的能力方面的培養(yǎng)。由此造成了學(xué)生離開教師走向社會(huì)后就不知道如何進(jìn)行體育鍛煉，如何去強(qiáng)身健體，如何進(jìn)行體育鍛煉的自我監(jiān)督。

二、更新觀念，突破舊模式

1.強(qiáng)化體育意識(shí)，樹立終身體育觀

（1）讓學(xué)生體驗(yàn)到體育活動(dòng)中的樂趣，激發(fā)起對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣，寓教于樂。

（2）在學(xué)校中營(yíng)造體育氛圍，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。

（3）要改革中小學(xué)體育競(jìng)賽的制度，增強(qiáng)小型多樣、不同層次、不同水平、不同級(jí)別、不同項(xiàng)目的趣味比賽，智能與體力結(jié)合的比賽等。

（4）通過各種形式，提高學(xué)生的欣賞水平，了解相關(guān)規(guī)則與常識(shí)。

（5）掌握科學(xué)的練習(xí)方法，學(xué)會(huì)一項(xiàng)技能，形成一個(gè)愛好，把體育鍛煉當(dāng)成一種需要，從中得到樂趣，培養(yǎng)自我鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣。從而提高健康狀況，讓其終生受益。

2.面向全體學(xué)生

學(xué)校體育就是全體學(xué)生的體育，享受身體方面教育，是每一個(gè)在校學(xué)生的權(quán)利，是不能被剝奪或侵犯的。能不能保證為全體學(xué)生服務(wù)，實(shí)則是一個(gè)關(guān)系到學(xué)校體育能否健康發(fā)展的問題。因此，為少數(shù)、為多數(shù)，還是為全體學(xué)生服務(wù)的問題，就成為學(xué)校體育改革發(fā)展中理論上和實(shí)際操作上一個(gè)根本性的問題。基于這種認(rèn)識(shí)，學(xué)校體育，無論是體育課，還是課外體育活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)保證提供所有學(xué)生同等參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)，即使課余訓(xùn)練與比賽也不能例外。這是因?yàn)椋海?）凡是納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的體育方面的有目的、有組織、有意識(shí)的活動(dòng)，學(xué)生都具有同等享受利用的權(quán)利。作為學(xué)校體育教師就應(yīng)當(dāng)在課內(nèi)和課外活動(dòng)中對(duì)其所教全體學(xué)生負(fù)責(zé)。（2）課余時(shí)間訓(xùn)練輔導(dǎo)學(xué)生的提高，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生自身的提高，而決不是“通過他人經(jīng)受訓(xùn)練來提高自己”，也不是少數(shù)人被訓(xùn)練提高了，就等于提高了全體學(xué)生。所謂普及與提高關(guān)系，如果脫離二者之間的縱向作用，而只追求橫向影響力，顯然這種理解是很不全面很不正確的。（3）課余訓(xùn)練旨在培養(yǎng)人才，那就更需要面向全體學(xué)生。不僅因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有要求“成才”的權(quán)利，更因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體的稟賦、愛好、性格及環(huán)境條件不同，學(xué)生表現(xiàn)出來的才華也各不盡同。只有面向全體學(xué)生思考并開展訓(xùn)練，才有可能培養(yǎng)出各種各樣的人才。3.在體育教學(xué)中要體現(xiàn)出的特點(diǎn)

（1）健身性。健身性是學(xué)校體育的本質(zhì)特征，是體育區(qū)別于德育、智育、美育，體育學(xué)科區(qū)別于其它學(xué)科的根本標(biāo)志。這一特征并不因時(shí)代的變化而變化。

（2）人文性。學(xué)校體育作為體育文化和社會(huì)文化的一部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面，具有特殊的功能。現(xiàn)代學(xué)校體育必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，大大地突出其人文性。

（3）基礎(chǔ)性。現(xiàn)代教育的主要目標(biāo)就是要“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”。素質(zhì)教育要求學(xué)校體育必須教會(huì)學(xué)生健體。也就是說，學(xué)校體育必須為學(xué)生的身心發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

（4）娛樂性。娛樂也是現(xiàn)代學(xué)校體育的一個(gè)重要特征。而體育的魅力就在于它的娛樂。我們現(xiàn)在的學(xué)校體育之所以不太受學(xué)生的歡迎，其重要的原因之一就是缺乏娛樂性。缺乏娛樂性的學(xué)校體育，是不能成為現(xiàn)代學(xué)生生活的重要內(nèi)容的，是沒有生命力的。

（5）競(jìng)技性。我們說體育的魅力在于它的娛樂性，而體育的娛樂性可以說主要隱藏在體育的競(jìng)技性之中，甚至我們還可以說，體育的人文性也大多來自體育的競(jìng)技性。所以，從某種意義上來說，現(xiàn)代體育如果失去了競(jìng)技性，體育也就失去了自身存在的價(jià)值。必須指出的是，學(xué)校體育的競(jìng)技性并不等同于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

（6）主體性。學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體，現(xiàn)代教育是弘揚(yáng)學(xué)生主體性的教育。現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的人格，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。為此，現(xiàn)代學(xué)校體育必須符合學(xué)校體育主體的需要，必須適應(yīng)和服務(wù)于學(xué)生身心全面發(fā)展的需要，重視學(xué)生體育興趣、愛好和特長(zhǎng)的培養(yǎng)。

（7）選擇性。選擇性是從主體性中衍生出來的。現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的人格，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，必須適應(yīng)于和服務(wù)于學(xué)生身心全面發(fā)展的需要。因此，學(xué)校和教師應(yīng)該盡可能的創(chuàng)造條件，為學(xué)生提供不同的體育學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、難度和要求，以利于他們根據(jù)自己的不同情況進(jìn)行選擇。

（8）民族性。在現(xiàn)代學(xué)校體育的多樣性中，還將鮮明的體現(xiàn)出民族和地域的特點(diǎn)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族和各地區(qū)，都有自己的體育傳統(tǒng)。這些體育傳統(tǒng)，必然要反映到學(xué)校體育中來，學(xué)校體育也必須繼承和發(fā)展民族、民間的優(yōu)秀體育傳統(tǒng)。

（9）開放性。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校體育必將沖破學(xué)校的樊籬，與社會(huì)體育溝通。既鍛煉身體，又陶冶情操和提高生存能力與適應(yīng)環(huán)境的能力。同時(shí)學(xué)生也將自主地積極參與社會(huì)體育，與同學(xué)和親朋好友一起愉悅身心。其次是，學(xué)生家長(zhǎng)和熱心學(xué)校教育與熱心學(xué)校體育的人士，將被請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，參與學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育節(jié)等。

篇7

（福建師范大學(xué) 體育學(xué)院，福建 福州 350007）

摘 要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，探究了休閑體育誕生的原因以及休閑體育在福州市消費(fèi)的多樣化的因素。分析了具體體育消費(fèi)的內(nèi)容和消費(fèi)人群，最后得出了福州人民為何消費(fèi)休閑體育的原因，以及政府如何運(yùn)用職能促進(jìn)休閑體育在該區(qū)域的消費(fèi)力度。

關(guān)鍵詞 ：休閑體育；福州；政府職能

中圖分類號(hào)：G812.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）08-0185-02

基金項(xiàng)目： 福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 （Jas14108 ）

1 休閑體育消費(fèi)的普及

21世紀(jì)是一個(gè)改變?nèi)藗兩罘绞健⒘?xí)慣以及社會(huì)風(fēng)趣的一個(gè)時(shí)代。21世紀(jì)的出現(xiàn)標(biāo)志著前工業(yè)化發(fā)展的結(jié)束，后工業(yè)化技術(shù)的成熟。人們較之過去很大程度上，工作時(shí)間明顯減少，全是由工業(yè)化發(fā)展過后的產(chǎn)物機(jī)器取而代之。人們從原始的體力勞動(dòng)中脫離出來，有了豐厚的休閑時(shí)間。休閑一詞從古至今一直都存在，也是人類生活中的縮影，而今時(shí)與過往唯一的不同就是休閑時(shí)間的差異。現(xiàn)代化的發(fā)展以及快速建設(shè)起來的社會(huì)物質(zhì)精神文明，在自我工作、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，人們更想完善自身，即馬斯洛需要層次理論中的最高一層自我需要。人們密切關(guān)注自己的身體健康和身心健康，因此才會(huì)出現(xiàn)了休閑體育方式方法的運(yùn)用與選擇。

體育活動(dòng)是人們休閑時(shí)間的重要組成部分，同時(shí)也是人們保持身心健康和身體健康的一種積極客觀的生活方式，正所謂有需求才會(huì)有市場(chǎng)，有市場(chǎng)才會(huì)創(chuàng)造性地帶動(dòng)人群消費(fèi)。這也是由此現(xiàn)今存在的龐大的各類與體育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。有關(guān)資料顯示進(jìn)入21世紀(jì)，世界休閑體育產(chǎn)業(yè)每年的產(chǎn)值超過了4500億美元，并且每年還持上升的趨勢(shì)。判斷一個(gè)商品是否能成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，其關(guān)鍵在于產(chǎn)品和消費(fèi)以及售后的服務(wù)能不能成為一個(gè)整體。休閑體育的開發(fā)商們深諳此道，開發(fā)商把握準(zhǔn)了休閑體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式，把休閑體育的方式開發(fā)成分門別類的各種體育俱樂部，便于對(duì)社會(huì)人群銷售和方便俱樂部組織的管理。這也是在福州乃至全國(guó)都存在分門別類的體育俱樂部如健身健美、高爾夫、保齡球、網(wǎng)球、羽毛球等等俱樂部，他們?cè)诔鞘械拇嬖谝约八麄儽旧硎袌?chǎng)體系的完善與規(guī)范引導(dǎo)著福州市居民休閑體育消費(fèi)的行為。

產(chǎn)品的賣出需要主體與客體在以相互交流的前提下，從而達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)買賣的成功。在銷售的過程中客體向主體介紹產(chǎn)品的功能與特質(zhì)，引導(dǎo)著主體的消費(fèi)觀念，而主體則考慮是否有能力可以付出該產(chǎn)品的消費(fèi)金額。以福州市太倉(cāng)區(qū)為例，生產(chǎn)總值在2012年預(yù)計(jì)完成325.8億元，比增11%；在社會(huì)消費(fèi)品零售方面，總額達(dá)到了239.6億元，比同年增長(zhǎng)18.5%；固定資產(chǎn)投資305億元，與上年持平；財(cái)政總收入24.34億元，比增15%，其中地方財(cái)政收入15.74億元，比增18%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入27720元，比增12.5%從指標(biāo)預(yù)計(jì)完成情況看，2012年我區(qū)各項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)均超過預(yù)期目標(biāo)，其中財(cái)政總收入、地方財(cái)政收入等指標(biāo)大幅高于預(yù)期目標(biāo)。

資料可以看出，福州市的城市居民大部分都已經(jīng)達(dá)到了中產(chǎn)階級(jí)的水平，因此在這樣的環(huán)境中，開發(fā)商體育俱樂部的林立以及城市居民們物質(zhì)生活的提高，促進(jìn)了休閑體育的普及。

2 福州市居民體育休閑消費(fèi)現(xiàn)狀

2.1 具體休閑體育消費(fèi)內(nèi)容

休閑體育簡(jiǎn)而言之可以看做是一種社會(huì)性質(zhì)的群眾文化。所謂物以類聚，人以群分，在同片區(qū)域人們建立起了同種社區(qū)文化，對(duì)此種文化有著一種共同的歸屬感以及認(rèn)同感。因此在探討具體休閑體育消費(fèi)內(nèi)容時(shí)還有剖析群眾文化的性質(zhì)。

靠近商業(yè)區(qū)的城市居民，從城市化進(jìn)程來講，商業(yè)區(qū)的房?jī)r(jià)較昂貴，因此居住于商業(yè)區(qū)的城市居民因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的富裕以及商業(yè)區(qū)周邊地區(qū)的體育休閑場(chǎng)館建設(shè)的林立，他們都會(huì)進(jìn)健身房或者是羽毛球館、網(wǎng)球館來進(jìn)行休閑體育的消費(fèi)，一是因?yàn)檫x擇這些場(chǎng)所能夠體現(xiàn)自己身份的象征，希望得到社會(huì)的認(rèn)同，還有一個(gè)就是這些體育休閑場(chǎng)所離近自己的住宅，方便自己。住在住宅區(qū)的城市區(qū)民因?yàn)橹苓叺木G化環(huán)境好，有許多公園或者其余的公共場(chǎng)所建設(shè)，這種區(qū)域的人群一般參加的體育休閑內(nèi)容一般都是組團(tuán)以民間體育競(jìng)賽的形式參加。如社團(tuán)間組織運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的羽毛球、網(wǎng)球、足球等等借助于其他場(chǎng)地進(jìn)行的比賽，花費(fèi)不大，參賽者只需交少量的參賽費(fèi)用就行。

2.2 消費(fèi)人群分析

前面筆者已經(jīng)分析了，參加休閑體育一個(gè)是要達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)另一個(gè)則是擁有一定的休閑時(shí)間，從而能夠確切保證休閑體育的內(nèi)容形式。在福州市城市居民當(dāng)中在高檔休閑體育場(chǎng)所消費(fèi)的白領(lǐng)居多，自由職業(yè)者次之，藍(lán)領(lǐng)最少。在這樣的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，因?yàn)榘最I(lǐng)工作者都是擁有高學(xué)歷和較長(zhǎng)工作經(jīng)歷的一類人，他們?cè)谄髽I(yè)的日常工作中不需要做大量的工作就能拿到高額的薪水。因?yàn)槭苓^高等教育明白事理，了解生命的可貴外加工作時(shí)間的少，閑暇時(shí)間的多以及薪水的高額促進(jìn)了白領(lǐng)階層進(jìn)入高檔健身會(huì)館。因?yàn)楝F(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，商業(yè)信息在網(wǎng)上就能就行，由此也滋生了一大批淘寶業(yè)主，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上收入頗豐，時(shí)間上自由掌控，加上現(xiàn)在社會(huì)鼓吹加強(qiáng)身體鍛煉，才能擁有一個(gè)好的未來，滋生了高檔休閑體育的潛在市場(chǎng)。在藍(lán)領(lǐng)階層中，體力勞動(dòng)干的最多，工資待遇最低，但還是抵擋不了他們鍛煉身體、強(qiáng)健體魄的訴求。

3 福州市居民體育休閑消費(fèi)的動(dòng)因研究

人是一個(gè)高級(jí)且聰明的動(dòng)物，人所從事的每一件事情都有其目的性。從橫向來看福州市居民進(jìn)行休閑體育消費(fèi)是為了身體健康，鍛煉意志，強(qiáng)健體魄；從縱向來看是為了打發(fā)業(yè)余時(shí)間，緩解工作上的競(jìng)爭(zhēng)壓力，結(jié)交工作上以外的朋友。筆者認(rèn)為福州市居民體育休閑第二種可能性較大。

休閑體育本來就是一種娛樂的消遣方式。從字面上分開來看，“休閑”即工作之余的閑暇時(shí)間，本身的內(nèi)涵就包括了“玩”的方式。人生不能時(shí)刻繃緊神經(jīng)勞碌在工作的戰(zhàn)場(chǎng)上，而要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，保持內(nèi)心的平衡，才是一種積極的人生觀。“體育”即身體參與的各種鍛煉活動(dòng)，是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，他以身體軀殼作為基本手段，以活動(dòng)內(nèi)容為媒介達(dá)到促進(jìn)身體素質(zhì)發(fā)展，緩解內(nèi)心壓力的一種有意識(shí)地社會(huì)活動(dòng)。兩者相互結(jié)合休閑體育一詞的誕生，引起了健身行業(yè)這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。眾所周知參加休閑體育是為了個(gè)人身體上以及心理上追求良好的發(fā)展，只是一種茶余飯后的消遣方式，比起從前的打麻將、下象棋這種腦力休閑體育而言，現(xiàn)今的社會(huì)上所從事休閑體育完全覆蓋了從前的休閑體育，新興的休閑體育都是與身體活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的體力活動(dòng)，這拓寬了休閑體育的發(fā)展渠道無疑是后現(xiàn)代文明的進(jìn)步，然而福州市居民參與的這些休閑體育只是表面上所看到的。更深層次的原因在于另一方面，福州市作為福建的省會(huì)城市，是福建省經(jīng)濟(jì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在全國(guó)城市的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)排名中也是名列前茅的。因此在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，穿梭于各個(gè)行業(yè)的社會(huì)工作者，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的提高，也因?yàn)樯鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的巨大，人們生活在一個(gè)被壓力、競(jìng)爭(zhēng)籠罩的環(huán)境之下。找一個(gè)友好的方式去宣泄社會(huì)工作人群的壓力是他們強(qiáng)烈的訴求。而休閑體育是這些社會(huì)工作者的不二之選。從休閑體育在福州市的定位來看，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生產(chǎn)力的迅猛提高，為休閑體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展孕育了營(yíng)養(yǎng)的土壤，這也是現(xiàn)今休閑體育場(chǎng)所在該區(qū)域品種多樣化，服務(wù)監(jiān)督管理一體化的經(jīng)營(yíng)模式，引領(lǐng)著福州市社會(huì)工作者休閑鍛煉的意識(shí)，豐富了福州市城市居民的休閑體育活動(dòng)范圍。

4 福州市層居民體育休閑消費(fèi)的發(fā)展對(duì)策

4.1 政府職能部門加大促進(jìn)居民休閑體育消費(fèi)力度

全民都積極投入到健身的行業(yè)中，這無疑是一種利國(guó)利民的好事情。利國(guó)在于有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)；利民在于增強(qiáng)社會(huì)人群的身體素質(zhì)，強(qiáng)健體魄，豐富社會(huì)人群的業(yè)余生活。政府的相關(guān)職能部門在促進(jìn)居民休閑體育消費(fèi)有兩個(gè)相當(dāng)重要的作用，一個(gè)是休閑體育產(chǎn)品售前的宣傳；一個(gè)是休閑體育產(chǎn)品售后的監(jiān)督管理。政府運(yùn)用相關(guān)的政府職能在促進(jìn)居民休閑體育消費(fèi)的過程中，加大力度宣傳休閑體育等等對(duì)人們有益的地方，通過電視媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化工具為媒介促進(jìn)人群進(jìn)行消費(fèi)，此外還能建議且要求場(chǎng)館老板在休閑體育產(chǎn)品的售前能夠給福州市居民打點(diǎn)折扣。消費(fèi)者知道、了解一個(gè)產(chǎn)品的好壞并不是推銷員說的多么天花亂墜，而是消費(fèi)者在買了該產(chǎn)品之后自己的切身體驗(yàn)，體驗(yàn)過后才知道該產(chǎn)品是否符合自己的真實(shí)需求。因此在保障消費(fèi)者利益的過程中，政府部門運(yùn)用職能去監(jiān)督休閑體育場(chǎng)所對(duì)售后服務(wù)的把控，規(guī)范他們的產(chǎn)品售后服務(wù)態(tài)度。此種舉措既能保障消費(fèi)者的利益，使其繼續(xù)購(gòu)買符合消費(fèi)者利益的休閑產(chǎn)品，又能監(jiān)督休閑體育場(chǎng)所，使其服務(wù)態(tài)度俱佳，文明買賣有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧與文明。

4.2 多引進(jìn)一些休閑體育項(xiàng)目

引進(jìn)休閑體育項(xiàng)目是為了豐富休閑體育的內(nèi)容，使休閑體育產(chǎn)品品種多樣化，有利于促進(jìn)城市居民進(jìn)行消費(fèi)。在引進(jìn)休閑體育項(xiàng)目的過程中，不能盲目地引進(jìn)而是要有遠(yuǎn)瞻性引進(jìn)并且還要符合中國(guó)的國(guó)情，這樣才能投資的時(shí)候沒有虧損只有盈利。

垂釣自古以來在中國(guó)就有，在以前都是一些農(nóng)夫?yàn)榱思彝サ纳?jì)去河邊釣魚，可以說垂釣的歷史文化是非常豐韻的。近些年垂釣文化在全國(guó)都非常流行，很多城市的釣友都會(huì)在周末一起去湖邊靜靜地享受這垂釣帶來的悠閑樂趣，特別是那些中老年人對(duì)這項(xiàng)休閑運(yùn)動(dòng)樂此不疲，因此可以在休閑體育場(chǎng)所引進(jìn)此種休閑項(xiàng)目，相信可以吸引不少中老年人前來消費(fèi)。

攀巖是從登山運(yùn)動(dòng)中而來的，源自于蘇聯(lián)，起初是為了軍事訓(xùn)練，后來在上世紀(jì)80年代列入世界級(jí)別的比賽項(xiàng)目。最近攀巖在全國(guó)的大型城市都非常的火，參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的都是一些中小學(xué)生、青少年等等。許多孩子的家長(zhǎng)都非常樂意讓孩子去學(xué)習(xí)攀巖這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的技巧。因?yàn)閷?duì)孩子而言一旦穿上攀巖所用的工具就一定要努力堅(jiān)持下去，翻越這道墻。對(duì)家長(zhǎng)而言有利于培養(yǎng)孩子的意志，培養(yǎng)對(duì)成功的信念，這也是最近攀巖運(yùn)動(dòng)很火的原因，而且參加的大多數(shù)人都是中小學(xué)生。筆者認(rèn)為引進(jìn)攀巖專注于青少年一定是一個(gè)很好的賣點(diǎn)。

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（2）陳華。休閑體育消費(fèi)的特征與功能[J]。武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，42（3）：38-41.

篇8

體育法的特征是體育法區(qū)別于其他事物和現(xiàn)象的征象和標(biāo)志。學(xué)者們普遍認(rèn)為體育法具有自己的特征，體育精神貫穿于體育法之中，能夠與其他部門法相區(qū)別。體育精神貫穿于體育法之中，而體育法的價(jià)值作為體育法的靈魂必然也貫穿于體育法之中，他們之間必定有著某種契合，那就是公平價(jià)值。張厚福教授在談及體育法的個(gè)性特征時(shí)認(rèn)為，體育法中貫穿了體育精神，是體育道德規(guī)范和體育紀(jì)律規(guī)范的法律化。為了實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的宗旨，維護(hù)體育的純潔性，更好地弘揚(yáng)體育精神，在各國(guó)體育法中都貫穿了體育精神，并使得一些體育道德規(guī)范和體育紀(jì)律規(guī)范上升為體育法律規(guī)范［7］。張楊在論及體育法的個(gè)性特征時(shí)，也認(rèn)為體育法中貫穿著體育精神，是體育道德規(guī)范的法制化。各國(guó)體育法都把體育精神貫穿其中，公平競(jìng)爭(zhēng)、尊重對(duì)手、禁止服用違禁藥物提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)等已被很多國(guó)家列入其體育法中［8］。閆旭峰談及體育法的特征時(shí)也強(qiáng)調(diào)了體育精神在其中的重要作用，他認(rèn)為，體育法的內(nèi)容體現(xiàn)體育精神和體育道德、紀(jì)律規(guī)范，是體育法區(qū)別其他法律的鮮明特征之一［9］136。湯衛(wèi)東在談到體育法的基本特征時(shí)，指出體育法具有當(dāng)然的體育性，而從體育法的內(nèi)容看，體育法貫穿了體育精神，使得一些體育界特有的體育道德規(guī)范、體育紀(jì)律規(guī)范以及體育技術(shù)規(guī)范上升為體育法律規(guī)范［10］。朱琳運(yùn)用價(jià)值分析法論證了體育法作為獨(dú)立的法律部門的合理性。她認(rèn)為，體育法的價(jià)值具有獨(dú)立性，體育法的價(jià)值包括主體對(duì)客體的需求和客體對(duì)主體需要的滿足兩個(gè)方面。體育法是基于社會(huì)對(duì)體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求產(chǎn)生的。體育法內(nèi)在價(jià)值的特殊性決定了它與民法、行政法等法律部門各自迥然有異的法律精神與基本觀念［11］。

體育法作為一門新興的法學(xué)學(xué)科，理應(yīng)具有自己獨(dú)特的研究方法。學(xué)者們普遍認(rèn)為價(jià)值分析法對(duì)體育法來說是一種重要研究方法。對(duì)于價(jià)值分析法的肯定，實(shí)際上也就肯定了體育法的價(jià)值對(duì)于體育法的重要作用。閆旭峰認(rèn)為，“的法學(xué)研究，不僅包括對(duì)法的實(shí)然性、必然性問題的研究，而且還包括對(duì)法的應(yīng)然性問題的研究，實(shí)質(zhì)上就包含著對(duì)法的價(jià)值分析，即揭示法的價(jià)值關(guān)系，確定法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值目標(biāo)。”［9］75價(jià)值分析法對(duì)體育法研究具有重要作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:“一是價(jià)值分析方法是深刻認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)行體育法律制度精神實(shí)質(zhì)的鑰匙;二是價(jià)值分析方法是改革和完善現(xiàn)行體育法律制度的重要方法。”［9］75朱琳對(duì)價(jià)值分析法對(duì)體育法的重要作用也作了分析。作者認(rèn)為:“價(jià)值分析法運(yùn)用于具體法律部門的意義和作用在于，揭示該法律部門產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律和運(yùn)行軌跡及其同相關(guān)法律部門的關(guān)系，同時(shí)通過價(jià)值及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)分析，選擇合理的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，為法律部門的進(jìn)步與完善提供指導(dǎo)原則、方向、操作方法和理想模式。由此，就體育法而言，根據(jù)價(jià)值分析方法，揭示其價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立性，是論證其作為獨(dú)立部門法存在的合理性的重要進(jìn)路。即只有把握體育法獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值并與其他法律部門如民法、行政法的價(jià)值相區(qū)別，才能從理性和邏輯的高度確立體育法的獨(dú)立地位，為實(shí)現(xiàn)體育法律體系內(nèi)在和諧統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。”［11］

理念問題實(shí)際是一個(gè)價(jià)值觀的問題，因此與我國(guó)《體育法》修改理念的文章也必然會(huì)涉及體育法的價(jià)值問題。何殿英認(rèn)為:“《體育法》的價(jià)值取向應(yīng)該與憲法的價(jià)值取向相一致。《體育法》應(yīng)該持憲法的‘人權(quán)保障’原則，以保障公民的體育權(quán)利為立法旨?xì)w。”［12］田思源認(rèn)為:“體育事業(yè)促進(jìn)法在立法宗旨的規(guī)定上，應(yīng)該以《憲法》為依據(jù)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展體育事業(yè)提高和增強(qiáng)人民的身體素質(zhì)作用的同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)其對(duì)公民心身的健康、愉悅的生活方面的作用，強(qiáng)調(diào)體育文化的傳承和體育精神的弘揚(yáng);在體育事業(yè)發(fā)展的基本方針的規(guī)定上，在‘體育為民’理念的指導(dǎo)下，將‘體育工作堅(jiān)持以開展全民健身活動(dòng)為基礎(chǔ)’，修改成為‘開展全民健身活動(dòng)是體育工作的基礎(chǔ)和核心’。”［13］于善旭教授認(rèn)為:“《體育法》應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)代法治的發(fā)展趨勢(shì)，確立權(quán)利本位的立法宗旨。”［14］任穎慧也認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)以保護(hù)權(quán)利作為《體育法》修改的立法本位。”［15］賈文彤認(rèn)為:“《體育法》的修改應(yīng)該確立權(quán)利本位的立法宗旨。因?yàn)椋魏畏ǘ际顷P(guān)于權(quán)利與義務(wù)的法，尤其應(yīng)當(dāng)以權(quán)利為本位，體育首先是人的體育，是人的健康和幸福的根本需要，因而，《體育法》是人民權(quán)利的法。隨著現(xiàn)代法治的確立和民主立法的展開，權(quán)利本位的立法理念日益崛起。公民權(quán)利本位是社會(huì)主義民主最本質(zhì)的體現(xiàn)，要以公民權(quán)利為本位重構(gòu)法律制度，實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的法律保障。因此，權(quán)利本位應(yīng)在體育立法中居于核心和主導(dǎo)地位。”［16］李先燕、于善旭在文章《后奧運(yùn)時(shí)期我國(guó)體育法修改理念的再思考》一文中，引用《奧林匹克》的第2條和第4條指出，奧林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)一個(gè)維護(hù)人尊嚴(yán)的和平社會(huì)的發(fā)展。從事體育運(yùn)動(dòng)是人的權(quán)利，每一個(gè)人都應(yīng)享有從事體育運(yùn)動(dòng)的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)賽的奧林匹克精神。通過論證認(rèn)為我國(guó)《體育法》也應(yīng)該按照《奧林匹克》的規(guī)定以“權(quán)利為本位”進(jìn)行修改［17］。這些學(xué)者都是從修改《體育法》的價(jià)值理念入手，對(duì)《體育法》的價(jià)值理念進(jìn)行了研究。

人權(quán)問題千百年來一直受到法學(xué)家們的關(guān)注，而且法學(xué)家們也都普遍將它視為法價(jià)值的重要組成部分。公民的體育權(quán)利屬于人權(quán)的一部分，這已經(jīng)受到了法學(xué)家普遍認(rèn)可，因此體育權(quán)利屬于體育法價(jià)值的內(nèi)容。對(duì)于我國(guó)公民體育權(quán)利是否已經(jīng)由立法確認(rèn)的問題，目前學(xué)者們持不同意見。有一部分學(xué)者對(duì)此持否定意見。饒曉紅、周愛光認(rèn)為，“《體育法》既然是對(duì)憲法的具體執(zhí)行和補(bǔ)充，就應(yīng)該明確宣言公民體育權(quán)利，以表達(dá)憲法精神，彰顯自身的根本價(jià)值取向，便于人們迅速準(zhǔn)確地判斷《體育法》的功能和目標(biāo)。但《體育法》對(duì)公民體育權(quán)利的規(guī)定呈現(xiàn)泛化和朦朧狀態(tài)，既未對(duì)其予以明確認(rèn)可和宣言，也未確切細(xì)化其主體和內(nèi)容以便于操作，同時(shí)立法對(duì)宏觀體育管理責(zé)任的規(guī)定明顯多于對(duì)公民具體體育權(quán)利的規(guī)定。”［18］另外也有相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)此持肯定意見。于善旭認(rèn)為，確認(rèn)和保護(hù)公民體育權(quán)利是我國(guó)《體育法》的立法宗旨，進(jìn)而作者列舉了《體育法》中所確認(rèn)和保護(hù)的公民體育權(quán)利，即開展群眾性體育活動(dòng)權(quán)、對(duì)外體育交往權(quán)、青少年體育活動(dòng)特別保障權(quán)、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)體育權(quán)、學(xué)生接受良好體育教育權(quán)、運(yùn)動(dòng)員受到良好培養(yǎng)并依法參加競(jìng)賽和流動(dòng)及就業(yè)或升學(xué)權(quán)等16項(xiàng)權(quán)利。此外他還認(rèn)為，國(guó)務(wù)院、體委和其他部委制定的大量關(guān)于體育的行政法規(guī)、部門規(guī)章以及法規(guī)性、規(guī)章性文件也都有對(duì)公民體育權(quán)利的具體確認(rèn)和保護(hù)［19］。還有學(xué)者如唐基云等對(duì)于公民體育權(quán)利發(fā)表了具體見解，但是對(duì)于我國(guó)立法是否確認(rèn)公民體育權(quán)利并未作直接的論述和判斷［20］。學(xué)者們普遍認(rèn)為保護(hù)公民的體育權(quán)利在體育領(lǐng)域的法制化進(jìn)程中具有重要意義，只有充分保障體育權(quán)利，體育事業(yè)才能沿著民主、文明的方向健康發(fā)展。馮玉軍、季長(zhǎng)龍認(rèn)為我國(guó)《體育法》應(yīng)從側(cè)重行政管理轉(zhuǎn)向突出對(duì)人民體育權(quán)利的保護(hù)［21］。于善旭認(rèn)為《體育法》雖然以確認(rèn)和保障公民體育權(quán)利為宗旨并已經(jīng)顯示了積極的社會(huì)效應(yīng)，但我國(guó)體育法治建設(shè)應(yīng)由義務(wù)本為轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的權(quán)利本位［14］。為此，《體育法》應(yīng)該進(jìn)一步明示和突出公民體育權(quán)利［19］。另外還有學(xué)者對(duì)于我國(guó)《體育法》等相關(guān)法律法規(guī)對(duì)人權(quán)的保障意義和實(shí)際作用給予了較高的評(píng)價(jià)。于善旭認(rèn)為，我國(guó)《體育法》作為一項(xiàng)基本人權(quán)立法，是一部保障公民基本權(quán)利的重要法律，是我國(guó)依法保護(hù)的人權(quán)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大、人權(quán)狀況全面改善的重要體現(xiàn)。通過《體育法》的實(shí)施，充分保障了公民的生存權(quán)和人身權(quán)，公民的政治權(quán)利和自由，公民的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)權(quán)利，并且《體育法》不僅僅保障了個(gè)人人權(quán)，也保障了集體人權(quán)［22］。李雁軍指出體育屬于人權(quán)的基本范疇并已被納入國(guó)際基本人權(quán)保護(hù)，對(duì)人權(quán)的保障和促進(jìn)是中國(guó)體育工作基本方針的直接體現(xiàn)［23］。于善旭認(rèn)為，《全民建設(shè)計(jì)劃綱要》以保護(hù)體育權(quán)利為核心，是我國(guó)切實(shí)保障公民體育權(quán)利的行動(dòng)綱領(lǐng)，對(duì)我國(guó)人權(quán)保護(hù)方面做出了極大的貢獻(xiàn)［24］。

在國(guó)外，體育法的價(jià)值問題受到了充分重視，在體育相關(guān)法律中，均體現(xiàn)著體育法的價(jià)值，國(guó)外體育法的著作也都會(huì)對(duì)體育法的價(jià)值進(jìn)行探討。

1國(guó)際體育法律法規(guī)中對(duì)于體育法價(jià)值的論述

1966年第21屆聯(lián)大通過的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，其第12條規(guī)定:“人人享有能達(dá)到最高體質(zhì)和心理健康標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利”;1978年聯(lián)合國(guó)教科文組織第20次會(huì)議通過的《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際》和1992年修定的《新歐洲體育》都反復(fù)明確申明:“參加體育運(yùn)動(dòng)是所有人的一項(xiàng)基本權(quán)利”，強(qiáng)調(diào)“要使參加體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利對(duì)所有人來說成為現(xiàn)實(shí)”;《奧林匹克》也明確規(guī)定:從事體育運(yùn)動(dòng)是人的權(quán)利，每一個(gè)人都應(yīng)有按照自己的需要從事體育活動(dòng)的可能性，將積極保護(hù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)成員的權(quán)利作為國(guó)際奧委會(huì)的職責(zé)，特別強(qiáng)調(diào)所有參與者不分種族、宗教、性別地平等享有。《歐洲大眾體育》的第1條就提出“人人都有參加體育活動(dòng)的權(quán)利”。《歐洲大眾體育》強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人的體育權(quán)利，不僅僅青少年、體育愛好者和體育尖子選手具有體育權(quán)利，社會(huì)上其他的人也應(yīng)該具有體育權(quán)利，體育政策關(guān)注的對(duì)象應(yīng)該是社會(huì)中的每一個(gè)人，人們的體育權(quán)利不應(yīng)該有差別，這就是公平價(jià)值的體現(xiàn)。《體育倫理綱領(lǐng)》在序言中指出:“本綱領(lǐng)的基本原則是倡導(dǎo)公平競(jìng)賽。公平競(jìng)賽是所有體育活動(dòng)，體育政策以及體育管理中不可缺少的要素;公平競(jìng)賽是神圣的，它涵蓋競(jìng)技體育和娛樂體育，適用于不同競(jìng)技水平和各種體育項(xiàng)目;本綱領(lǐng)是鑒于公平競(jìng)賽、體育道德、公共體育事業(yè)自愿服務(wù)運(yùn)動(dòng)等傳統(tǒng)的體育基礎(chǔ)在當(dāng)今社會(huì)日益受到侵蝕，為克服當(dāng)今社會(huì)中存在的上述現(xiàn)象而構(gòu)筑的倫理性框架。”另外，在各國(guó)頒布的體育法中也基本上彰顯平等、自由、秩序等價(jià)值。

2國(guó)外體育法著作中對(duì)于體育法價(jià)值的論述

在國(guó)外學(xué)者關(guān)于體育法的專著和文章中，也充分顯示著自由、公平、秩序等價(jià)值。霍洛內(nèi)克在其著作“LegalLiabilityinRecreationandSports”的第3部分，談?wù)搼椃?quán)利的時(shí)候，涉及到體育法的價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)在體育運(yùn)動(dòng)中要尊重基本的人權(quán)，尊重個(gè)人的隱私，言論自由，宗教自由等問題［25］。卡彭特在其著作“LegalConceptsinSport:APrimer”的第12章和13章，也談到了一些有關(guān)體育法的價(jià)值的論述。在第12章，作者在憲法權(quán)利下論述了人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中一些基本的權(quán)利［26］155－173。在第13章，作者單獨(dú)論述了在體育運(yùn)動(dòng)中平等權(quán)的問題［26］173－201。格林菲爾德在其著作“LawandSportinContemporarySociety”的第7章論述體育紀(jì)律和法律規(guī)則時(shí)論述了有關(guān)確定性和公平的價(jià)值。納夫辛格在其著作“InternationalSportsLaw”的第6章在論述體育法的作用時(shí)，涉及到了體育法的價(jià)值問題，他主要論述了人權(quán)和合作兩方面的價(jià)值［27］。另外，科克里在其著作“SportinSociety”中對(duì)體育權(quán)利形成和分配的社會(huì)成因進(jìn)行了比較和分析，作者對(duì)于弱勢(shì)群體平等參與體育的資格和機(jī)會(huì)進(jìn)行了重點(diǎn)的研究［28］。愛潑斯坦在其著作“SportsLaw”第5章論述了體育運(yùn)動(dòng)中的性別歧視問題，并且明確對(duì)這種性別歧視表達(dá)了不滿和反感;第6章論述了殘疾人體育權(quán)利的問題，呼吁全社會(huì)應(yīng)該特別關(guān)注殘疾人體育;在第12章論述了宗教歧視問題［29］。從整本書來看，作者始終體現(xiàn)著公平、平等、自由、反對(duì)歧視等價(jià)值理念。愛潑斯坦教授在文章“TheADEAandSportsLaw”中認(rèn)為美國(guó)勞工法中對(duì)年齡的限制不應(yīng)該對(duì)體育法適用，年輕的運(yùn)動(dòng)員同樣具有從事比賽和接拍廣告等的權(quán)利，不用受到年齡的限制，年輕的運(yùn)動(dòng)員和成年的運(yùn)動(dòng)員都應(yīng)該具有平等權(quán)利。文章盡顯反對(duì)歧視、要求平等的總體風(fēng)格，認(rèn)為體育法應(yīng)該體現(xiàn)其平等的價(jià)值。琳妲教授在評(píng)論史密斯所寫的“SportsLaw”一書時(shí)認(rèn)為，這本書論述了體育合同、體育訴訟、體育犯罪、職業(yè)體育中運(yùn)動(dòng)員的權(quán)利和義務(wù)、體育領(lǐng)域內(nèi)侵權(quán)責(zé)任的賠償?shù)葐栴}，對(duì)于體育領(lǐng)域非常有價(jià)值，是體育法學(xué)生必須學(xué)習(xí)的書籍。琳妲教授在其著作“Sportlaw:AManagerialApproach”的第4章到第6章詳細(xì)討論了職業(yè)體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)公平競(jìng)賽在體育運(yùn)動(dòng)中的作用進(jìn)行詳細(xì)研究［30］。沃特爾在其著作“SportsLawinNut-shell”中討論了有關(guān)運(yùn)動(dòng)員權(quán)利，殘疾運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)權(quán)利以及性別歧視等問題，體現(xiàn)了要求平等和公平的訴求［31］。瓊斯在其著作“SportsLaw”的第1章到第3章主要討論了運(yùn)動(dòng)員的參賽資格、興奮劑檢查和性別歧視等內(nèi)容。其中在論述性別歧視的問題時(shí)，作者認(rèn)為男女運(yùn)動(dòng)員因?yàn)轶w質(zhì)上的差異，在各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生一定的差異。但是能否因?yàn)轶w質(zhì)差別而進(jìn)行區(qū)別對(duì)待呢?根據(jù)美國(guó)憲法第4條和修正案第14條平等保護(hù)條款的規(guī)定，女子應(yīng)該在體育運(yùn)動(dòng)中享有與男子平等的機(jī)會(huì)，禁止在聯(lián)邦資助的所有體育項(xiàng)目中存在性別歧視［32］。德國(guó)學(xué)者弗里茨威勒和丹麥學(xué)者菲斯特所著的“Sportrecht”一書中，論述了體育與國(guó)家、運(yùn)動(dòng)員權(quán)利、博斯曼球員自由轉(zhuǎn)會(huì)法案、體育與歐盟法等等內(nèi)容，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了歐盟法在體育領(lǐng)域的影響［33］。另一部由德國(guó)學(xué)者諾爾特編著的“SportundRecht”將體育法學(xué)分為國(guó)內(nèi)體育法和國(guó)際體育法，并且在國(guó)際體育法的部分詳細(xì)討論了國(guó)際體育競(jìng)賽規(guī)則(公平競(jìng)賽)和歐盟法(自由競(jìng)爭(zhēng))在體育領(lǐng)域的適用［34］。在日本，體育法學(xué)科在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)形成，2001年出版了《體育法學(xué)敘說》，對(duì)體育法學(xué)的基礎(chǔ)理論、體育固有法的性質(zhì)、體育法學(xué)的方法等進(jìn)行了深入探討。日本體育法的研究領(lǐng)域主要包括體育法學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、國(guó)民體育權(quán)利、體育事故與救濟(jì)、職業(yè)體育合同與法律、環(huán)境與法、婦女體育與法、體育法理念等。

篇9

【關(guān)鍵詞】 體育 產(chǎn)業(yè)整合 特點(diǎn) 原則 途徑

1 體育產(chǎn)業(yè)資源整合的概念與意義

體育產(chǎn)業(yè)資源整合是一個(gè)融宏觀和微觀兩個(gè)視角來全面分析、重新審視體育產(chǎn)業(yè)改革和發(fā)展的一個(gè)新興理論探討，它是屬于謀劃與管理（系統(tǒng)論和控制論）的研究范疇。所謂體育產(chǎn)業(yè)整合（系統(tǒng)內(nèi)各要素的整體協(xié)調(diào)、相互滲透、使其發(fā)揮最大效益）是指決策者將行業(yè)內(nèi)外的各種情況、發(fā)展趨勢(shì)、市場(chǎng)前景等方面準(zhǔn)確分析后對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)資源（無形資源與有形資源）采取的及時(shí)、有效調(diào)整（人力、財(cái)力、物力、能力）和科學(xué)重組（產(chǎn)品、市場(chǎng)、價(jià)值、消費(fèi)結(jié)構(gòu)）以及謀略規(guī)劃。整合的目的是有效的調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化產(chǎn)品項(xiàng)目和資源業(yè)配置、合理市場(chǎng)布局、理清消費(fèi)層次、細(xì)分消費(fèi)結(jié)構(gòu)，系列產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，做到大小有別、主次分明、先后有序、輕重分段、進(jìn)退有方、急緩各異，分合據(jù)時(shí)，取舍科學(xué)，優(yōu)勝劣汰，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而獲得整體效益、市場(chǎng)布局與成本結(jié)構(gòu)（產(chǎn)品、管理）上的最優(yōu)化。從工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程看，產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代是科技發(fā)展的結(jié)果，是事物規(guī)律的必然，也是市場(chǎng)的須要，當(dāng)時(shí)再好的高新產(chǎn)業(yè)可能就是以后的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，甚至被淘汰。從世間任何事物生存、發(fā)展、旺盛、衰亡的變化規(guī)律講，發(fā)展、變革、創(chuàng)新、整合是必需的，也是永恒的。

從戰(zhàn)略思維的角度上講，產(chǎn)業(yè)整合屬于系統(tǒng)論的范疇與宏觀思維謀略，它是規(guī)劃者站在一定的高度，以通觀全局的形式，通過組織和協(xié)調(diào)，把產(chǎn)業(yè)內(nèi)部彼此關(guān)聯(lián)但卻彼此分離的屬性、內(nèi)容，把產(chǎn)業(yè)外部既參與共同的使命但又擁有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)利益的合作伙伴調(diào)整與組合成一個(gè)終端服務(wù)的系統(tǒng)，從而獲得整體大于各部分之和的效果。

從戰(zhàn)術(shù)選擇的角度上講，產(chǎn)業(yè)整合又是信息論的內(nèi)容與微觀決策，它是指揮者充分的利用現(xiàn)有信息、條件能力，從整體效果出發(fā)，把產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和市場(chǎng)需求對(duì)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行篩選或重新組合，以突顯其產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，并尋求產(chǎn)業(yè)配置、市場(chǎng)分布與消費(fèi)需求的最佳結(jié)合。

從實(shí)施運(yùn)作的角度上講，產(chǎn)業(yè)整合更是系統(tǒng)理論、控制理論、協(xié)調(diào)管理、科學(xué)調(diào)整的具體要求和深化。它是管理者通過組織、制度、安排、協(xié)調(diào)、配合、核算和運(yùn)作等來降低成本，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的核心優(yōu)勢(shì)，從而提高產(chǎn)業(yè)鏈條的整體質(zhì)量、效益和消費(fèi)者水平。

從行為學(xué)科的角度講，戰(zhàn)略思維是解決為什么要做和怎樣定位的問題，戰(zhàn)術(shù)選擇是解決怎么做的問題，實(shí)施運(yùn)作是解決做到何種程度的問題。所以戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)術(shù)選擇和實(shí)施運(yùn)作三者是不可偏廢的，只強(qiáng)調(diào)某一個(gè)或兩個(gè)方面，都不可能達(dá)到最佳的社會(huì)效用。

2 體育產(chǎn)業(yè)資源整合的特點(diǎn)、原則與要求

產(chǎn)業(yè)整合，是企業(yè)運(yùn)營(yíng)中各種資源優(yōu)化、重新配置的過程，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的有力工具，是科學(xué)思維、理性分析的結(jié)果，也是社會(huì)和企業(yè)發(fā)展到一定程度的必然。要真正做到有效的整合，必須首先要了解產(chǎn)業(yè)整合的基本特點(diǎn)、基本原則和基本要求。

2.1 體育產(chǎn)業(yè)資源整合的特點(diǎn)

特點(diǎn)是指其行業(yè)的基本屬性和特征。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的創(chuàng)新、市場(chǎng)的變化，意識(shí)的增強(qiáng)，理念的改變，很多行業(yè)都提出產(chǎn)業(yè)整合，甚至是跨行業(yè)的整合，這不僅是科學(xué)思維、綜合判斷、理性分析的結(jié)果，也是企業(yè)和社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然階段。企業(yè)與企業(yè)之間的產(chǎn)業(yè)整合（包括主動(dòng)整合和被動(dòng)整合兩個(gè)方面），最大的特點(diǎn)就是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同為社會(huì)、客戶提供更加便利、更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。綜合分析，體育產(chǎn)業(yè)整合具有有效性、經(jīng)濟(jì)型、安全性、一體性和區(qū)域性四個(gè)特點(diǎn)。

2.1.1 有效性

有效性是指完成策劃的活動(dòng)和達(dá)到策劃結(jié)果的程度，是產(chǎn)業(yè)資源整合的關(guān)鍵。在市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)整合中，有效性就是試圖要整合的事物實(shí)際上是真正要求的最佳組合。它包括社會(huì)的有效性、效果的有效性、行為的有效性、結(jié)果的有效性和市場(chǎng)檢驗(yàn)的有效性等多個(gè)方面；其產(chǎn)業(yè)通過整合后產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與社會(huì)正效應(yīng)的合力，使其產(chǎn)業(yè)成為優(yōu)者更優(yōu)、強(qiáng)者更強(qiáng)或弱者變強(qiáng)、小者變大、愚者變智、由虧變贏的局面。體育產(chǎn)業(yè)整合后其產(chǎn)業(yè)整合體吸引力的大小即其系統(tǒng)功能的優(yōu)劣不僅取決于產(chǎn)業(yè)單體本身，還應(yīng)包括產(chǎn)業(yè)間的組合狀況和可持續(xù)開發(fā)利用程度。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到有些重組、兼并不僅沒有得到應(yīng)該有的效果，反而使得原本不錯(cuò)的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了浪費(fèi)、甚至沖突。體育產(chǎn)業(yè)是一個(gè)很多與人直接發(fā)生聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)，在無形產(chǎn)業(yè)的整合中，有效性應(yīng)該得到特別的重視。

2.1.2 經(jīng)濟(jì)性

經(jīng)濟(jì)性是指其產(chǎn)業(yè)通過整合后使其產(chǎn)業(yè)的成本（產(chǎn)品成本、管理成本、流通成本、綜合成本）更低，質(zhì)量更好，結(jié)構(gòu)更優(yōu)、效益更佳，即消費(fèi)者花較少的精力、時(shí)間、經(jīng)費(fèi)做更多更好的事情。經(jīng)濟(jì)性是產(chǎn)業(yè)整合的重點(diǎn)。眾所周知，成本與效益之間的關(guān)系是產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的根本。經(jīng)濟(jì)性在體育有形產(chǎn)業(yè)和附加值產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)方面很多。現(xiàn)階段很多企業(yè)對(duì)產(chǎn)品成本非常重視，為了降低產(chǎn)品成本，甚至不惜偷工減料，短分少厘，以次充好，到了不可附加的地步；但是卻非常不重視管理的成本，使其管理成本高得離譜，有些企業(yè)管理成本甚至達(dá)到整個(gè)產(chǎn)品的百分之幾十。

2.1.3 安全性

安全性（是人類在生產(chǎn)、生活實(shí)踐的發(fā)展過程中，對(duì)事故由被動(dòng)接受到積極事先預(yù)防，以實(shí)現(xiàn)從源頭杜絕事故和人類自身安全保護(hù)需要）是人們?cè)诎踩庾R(shí)上取得的一大進(jìn)步。其產(chǎn)業(yè)整合后生產(chǎn)出的產(chǎn)品能保障使用者的生命安全、健康安全和心理安全。如運(yùn)動(dòng)員、健身愛好者使用的服裝、鞋帽、器材器具、設(shè)備等；運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)食物、藥品、健身愛好者的保健食品及其餐、飲料的配方等；從世界范圍看，安全性已經(jīng)成為體育產(chǎn)業(yè)不可忽視的問題。消費(fèi)者不都是專家，僅靠企業(yè)的自律是不夠的，檢測(cè)、監(jiān)督、管理、處罰是保證產(chǎn)皮質(zhì)量的重要方式。

2.1.4 一體性

一體性（是指企業(yè)利用社會(huì)化生產(chǎn)鏈中的直接關(guān)系來擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍和經(jīng)營(yíng)規(guī)模，在、產(chǎn)銷方面實(shí)行縱向或橫向聯(lián)合的戰(zhàn)略）的企業(yè)的品牌和產(chǎn)品突出。它能以一個(gè)為主導(dǎo)類產(chǎn)品，始終如一的向上提升、向前推進(jìn)、橫向聯(lián)合兼并（如微軟），使研發(fā)方向成引領(lǐng)的潮流，使產(chǎn)品成為某個(gè)企業(yè)的代名詞，以及產(chǎn)品成為消費(fèi)者的首選。我們常常看到有些企業(yè)大而散，產(chǎn)品泛而雜，沒有一個(gè)是真正叫得響的拳頭產(chǎn)品，消費(fèi)者往往無它法而為之，所以把它稱為“替代品”，按體育競(jìng)賽的話叫“替補(bǔ)”隊(duì)員。一體性差的企業(yè)往往是沒有核心技術(shù)，不能有效的與強(qiáng)者競(jìng)爭(zhēng)。如我國(guó)的汽車業(yè)、應(yīng)用軟件業(yè)等。

2.1.5 區(qū)域性

區(qū)域性（是指企業(yè)根據(jù)企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境，以及對(duì)企業(yè)面對(duì)的不同區(qū)域市場(chǎng)的分析，確定開發(fā)方式，明確重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域，確定重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域和非重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域的開發(fā)策略與開發(fā)措施，提出區(qū)域近期、中遠(yuǎn)期重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目的地區(qū)安排。區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的制定實(shí)際上是根據(jù)區(qū)域發(fā)展條件、進(jìn)一步發(fā)展的要求和發(fā)展的目標(biāo)所作的高層次、全局性宏觀謀劃）。產(chǎn)業(yè)整合應(yīng)該體現(xiàn)明顯的區(qū)域特征。它既是產(chǎn)品針對(duì)性的體現(xiàn)，也是消費(fèi)者區(qū)域、層次的劃分。在我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、消費(fèi)等都存在著明顯的地緣特點(diǎn)。東部和南部，以漢族為主，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，現(xiàn)代體育相對(duì)發(fā)達(dá)，現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)十分普及；而在中西部少數(shù)名族居多，民族體育產(chǎn)業(yè)十分豐富，就是西南和西北相比也存在明顯的不同，西南以水上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目偏多，西北卻以耐高原、善奔跑的馬上項(xiàng)目為主。

2.2 體育產(chǎn)業(yè)資源整合的基本原則

原則是指做事的大致方式和基本準(zhǔn)則。根據(jù)世界大多數(shù)成功企業(yè)發(fā)展、壯大的軌跡，體育產(chǎn)業(yè)整合可以分為化零為整原則、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)原則、受眾需求原則、動(dòng)態(tài)性調(diào)整原則和產(chǎn)品性價(jià)優(yōu)異原則等。

2.2.1 化零為整原則

是指將若干弱小的、零星的、分散的同類產(chǎn)業(yè)或者企業(yè)整合成為一個(gè)中型或者大型的骨干企業(yè)。使其企業(yè)或者產(chǎn)品更具品牌性、競(jìng)爭(zhēng)力，更便于把握發(fā)展趨勢(shì)，更節(jié)約成本、更有利于產(chǎn)品的規(guī)模化、集約化的研發(fā)和生產(chǎn)。

2.2.2 優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)原則

是指將多個(gè)互為所長(zhǎng)、互為所短、各盡所能的企業(yè)或者產(chǎn)品整合成為一個(gè)結(jié)構(gòu)完善或者產(chǎn)品功能互補(bǔ)的企業(yè)。使其企業(yè)管理（人才結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等）或者產(chǎn)品（價(jià)值、成本、市場(chǎng)）以及研發(fā)能力的優(yōu)勢(shì)更加完善，有利于持續(xù)的、良性循環(huán)的發(fā)展。

2.2.3 受眾需求原則

也可稱針對(duì)性原則（是指根據(jù)整合的目標(biāo)，有針對(duì)性地選擇信息資源、挑選恰當(dāng)?shù)恼瞎ぞ吆驼戏椒ǎ┧歉鶕?jù)受眾的需求在不同的區(qū)域、不同的時(shí)段布局不同的產(chǎn)品。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有明顯的區(qū)域性特征，因此不同的區(qū)域、不同的時(shí)段民眾的需求是不盡相同的。如城區(qū)多功能的健身器具、高端產(chǎn)品、精神、心理層面等的需求量大些，而城郊和鄉(xiāng)村零星、單一功能的健身器具、中低端產(chǎn)品和健康祛病等的需求多些。了解受眾需求可以有效地降低物流運(yùn)輸成本。分析市場(chǎng)，受眾需求有高端、中端和低端三種，高端產(chǎn)品量小但利潤(rùn)高；低端量大則是薄利多銷，中端是既兼顧利潤(rùn)和又有銷量的群體，但卻是一個(gè)常常被忽視的部分。

2.2.4 動(dòng)態(tài)性調(diào)整原則

動(dòng)態(tài)性調(diào)整原則是指整個(gè)整合系統(tǒng)能夠適應(yīng)數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)變化和用戶需求隨機(jī)改變的狀況。滿足動(dòng)態(tài)性的系統(tǒng)應(yīng)該是個(gè)開放性的系統(tǒng)，應(yīng)能夠把各種類型的數(shù)據(jù)、不同格式的數(shù)據(jù)（不同聲調(diào)的聲音以及用戶的需求）整合到系統(tǒng)中，能夠及時(shí)增加動(dòng)態(tài)變化的數(shù)據(jù)。在信息檢索方面，應(yīng)能夠適應(yīng)用戶不斷變化的檢索要求，具有一定的學(xué)習(xí)功能，能夠?qū)崿F(xiàn)動(dòng)態(tài)性的推薦服務(wù)。總之，整合系統(tǒng)滿足動(dòng)態(tài)性就是指其能夠隨著數(shù)據(jù)和外部各種環(huán)境的變化而不斷變化的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)。人們的文化、生活水平越高、科技越發(fā)達(dá)、動(dòng)態(tài)性調(diào)整的要求越高，汽車業(yè)的寶馬、奔馳和現(xiàn)代辦公的微軟公司在這方面做得較好。

2.2.5 產(chǎn)品性價(jià)優(yōu)異原則

推誠(chéng)出新是企業(yè)得以高速發(fā)展的不二法門。從工業(yè)發(fā)展時(shí)代的經(jīng)歷看，能滿足消費(fèi)者需求的企業(yè)新產(chǎn)品（性能與價(jià)格）總是以更短的時(shí)間、更快的速度、更新的視角、更多的功能、更高的效率吸引著消費(fèi)者的眼球和購(gòu)買欲望，也使企業(yè)獲得更高的利潤(rùn)。應(yīng)該說，競(jìng)爭(zhēng)越激烈新產(chǎn)品出現(xiàn)得越快。消費(fèi)者的心理需求是，在品牌、質(zhì)量相同的前提下，誰的產(chǎn)品質(zhì)量、價(jià)格（性價(jià)比）更優(yōu)，誰的產(chǎn)品更受歡迎。在體育產(chǎn)業(yè)中，計(jì)步器被廣泛的運(yùn)用，如果將計(jì)步器設(shè)計(jì)在運(yùn)動(dòng)鞋內(nèi)，并能夠有對(duì)身體健康診斷的功能，配以運(yùn)動(dòng)、健康、營(yíng)養(yǎng)等參考的意見，產(chǎn)品肯定大受歡迎。

2.3 體育產(chǎn)業(yè)資源整合的基本要求

2.3.1 做強(qiáng)企業(yè)，不是只做大企業(yè)

規(guī)模化、集約化是現(xiàn)代企業(yè)的標(biāo)志，大而不亂、強(qiáng)而不威是體育產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)整合的要求，也是每一個(gè)企業(yè)立志做好、做長(zhǎng)久的奮斗目標(biāo)。但是做大以后如何更能夠使主業(yè)優(yōu)勢(shì)突出，主次分明；做強(qiáng)以后也能給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手留下活路（保持競(jìng)爭(zhēng)活力，便于更大的發(fā)展），是有頭腦企業(yè)主務(wù)必考慮的問題。從思維科學(xué)的角度講，任何個(gè)人（包括民族）都有其自身的弱點(diǎn)，適度保持競(jìng)爭(zhēng)是有利發(fā)展的。從消費(fèi)者和行業(yè)發(fā)展的角度講，競(jìng)爭(zhēng)主體的多元化是有利于向高層次發(fā)展的。所謂強(qiáng)大，是先有強(qiáng)再有大。可好些企業(yè)是做大易做強(qiáng)難，或是做大后而未必做強(qiáng)。事實(shí)證明，整合后越大越濫是任何人都不想看到的結(jié)果，但卻是人們常常必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

2.3.2 突出自主能力，減少等靠要

自主能力是體育產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)整合的根本。自主能力主要包括決斷能力、科技研發(fā)能力、調(diào)查分析能力、資料數(shù)據(jù)綜合能力，資源配置能力、協(xié)調(diào)管理能力、產(chǎn)能擴(kuò)張能力、市場(chǎng)調(diào)控能力、渠道開拓能力、后續(xù)維護(hù)能力、再度提升能力等多個(gè)方面。自主能力越強(qiáng)受環(huán)境的影響越小，競(jìng)爭(zhēng)力越優(yōu)、發(fā)展?jié)摿υ酱螅粗嗳弧？偸堑葎e人有了新東西才去學(xué)習(xí)、模仿、復(fù)制永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位，也能難領(lǐng)軍行業(yè)。思路決定出路，思路創(chuàng)新才是最原始的創(chuàng)新，也是最具價(jià)值的創(chuàng)新。

2.3.3 規(guī)范行為管理，責(zé)權(quán)利明晰

行為和管理是企業(yè)賴以生存的基礎(chǔ)。行為（行動(dòng)和作為的簡(jiǎn)稱，指有明確的目的和計(jì)劃）是從上層領(lǐng)導(dǎo)到基層員工基本素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，一個(gè)企業(yè)員工的行為越好，企業(yè)越發(fā)展得好。管理無處不在，其重要性不言而喻，千萬不要把“管理”當(dāng)成“料理”（或唐僧肉），人人都從中得到“好處”（都想吃）。從總體上說，我國(guó)很多行業(yè)的管理及協(xié)調(diào)能力還值得大家深入仔細(xì)的研究。只有當(dāng)責(zé)權(quán)利明晰了，競(jìng)爭(zhēng)透明了，關(guān)系理順了，行為規(guī)范了，管理科學(xué)了，才可以杜絕很多不必要的漏洞，也可使發(fā)展更加順暢。

2.4 體育產(chǎn)業(yè)資源整合內(nèi)容

體育產(chǎn)業(yè)整合的內(nèi)容主要包括思維模式的整合、設(shè)計(jì)方案的整合、策略規(guī)劃的整合、產(chǎn)品效益的整合、設(shè)備優(yōu)劣的整合、綜合成本的整合、市場(chǎng)需求的整合、管理方式的整合、實(shí)施途徑、手段的整合等多個(gè)方面。產(chǎn)業(yè)整合既是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的重要手段，也是企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理的經(jīng)常性工作。體育產(chǎn)業(yè)內(nèi)容十分寬泛，據(jù)作者初步研究，從資源配置角度看它包括無形產(chǎn)業(yè)（是指存在于體育運(yùn)動(dòng)中具有體育特質(zhì)、受特定主體控制的，不具有實(shí)物形態(tài)，但能持續(xù)地為所有者和經(jīng)營(yíng)者帶來經(jīng)濟(jì)效益，可供開發(fā)和利用的產(chǎn)業(yè)）、有形產(chǎn)業(yè)（是指看得見摸得著的，能夠直接產(chǎn)生體育實(shí)物的產(chǎn)品業(yè)）和附加值產(chǎn)業(yè)（是指由于體育的發(fā)展而引發(fā)、附加和派生出來的產(chǎn)業(yè)）三大類型，從產(chǎn)業(yè)內(nèi)容看，它有多達(dá)30多個(gè)門類品種。

用獨(dú)到的眼光、獨(dú)特的視角把產(chǎn)業(yè)的類型進(jìn)行聯(lián)合、重組和拓展，創(chuàng)造性地構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系是產(chǎn)業(yè)整合的核心。根據(jù)體育產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和整合原則，我們可將體育產(chǎn)業(yè)整合成為組合型產(chǎn)業(yè)、聯(lián)合型產(chǎn)業(yè)、主輔型產(chǎn)業(yè)、獨(dú)立型產(chǎn)業(yè)、拓展型產(chǎn)業(yè)、提升型產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)等七類。

2.4.1 組合型產(chǎn)業(yè)

是指將若干各自孤立的、各自為陣的小企業(yè)整合成場(chǎng)地設(shè)備共享、產(chǎn)品門類齊全、管理形式統(tǒng)一、市場(chǎng)調(diào)控有序、運(yùn)作程序規(guī)范的中、大型鏈條式的集團(tuán)企業(yè)。組合既是工業(yè)化、規(guī)模化、集約化、集成化生產(chǎn)的開始，也是成為有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)不可或缺的環(huán)節(jié)。目前，組合是我國(guó)多數(shù)企業(yè)采用的形式之一。在體育產(chǎn)業(yè)中如：可將單一的運(yùn)動(dòng)鞋襪業(yè)、運(yùn)動(dòng)服裝業(yè)、健身器材業(yè)、運(yùn)動(dòng)設(shè)備業(yè)組合成體育用品業(yè)公司；或?qū)我贿\(yùn)動(dòng)鞋襪生產(chǎn)組合成為相關(guān)上游原材料的生產(chǎn)、開發(fā)到不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、不同人群需求個(gè)性化綜合性鞋襪服務(wù)公司等。

2.4.2 聯(lián)合型產(chǎn)業(yè)

是指將整個(gè)產(chǎn)品從研究設(shè)計(jì)、生產(chǎn)加工、倉(cāng)儲(chǔ)物流、市場(chǎng)營(yíng)銷、后期服務(wù)一條龍（鏈條）式的企業(yè)，目前國(guó)內(nèi)有實(shí)力的公司大多如此。也可以是將自己的主打生產(chǎn)產(chǎn)品的企業(yè)與銷售渠道多，有專門經(jīng)驗(yàn)的銷售公司聯(lián)合，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)（術(shù)有專攻），如發(fā)達(dá)國(guó)家的公司大多如此。在體育產(chǎn)業(yè)中如：以體育訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)健身為主的部門或教練聯(lián)合營(yíng)養(yǎng)專家根據(jù)不同的訓(xùn)練與健康需要配置營(yíng)養(yǎng)食品；以名牌項(xiàng)目、明星運(yùn)動(dòng)員作資源聯(lián)合傳播業(yè)、相關(guān)制作業(yè)來擴(kuò)大影響與經(jīng)營(yíng)范圍等。

2.4.3 主輔型產(chǎn)業(yè)

是指以一個(gè)品牌（產(chǎn)業(yè)）為主要研發(fā)、生產(chǎn)方向，輔以相關(guān)的品牌（某個(gè)產(chǎn)品業(yè)）生產(chǎn)，既可驗(yàn)證主攻品牌的質(zhì)量和應(yīng)用范圍，也可擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)能力的產(chǎn)業(yè)。主輔型產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高。如研究芯片為主的，附帶裝配電腦；以生產(chǎn)成品藥為主附帶種植藥物等。在體育產(chǎn)業(yè)中如：以現(xiàn)代體育館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、游泳池的設(shè)計(jì)為主，輔以施工（施工輔以設(shè)計(jì)），或再輔以經(jīng)營(yíng)、管理等業(yè)務(wù)。

2.4.4 獨(dú)立型產(chǎn)業(yè)

是指獨(dú)立于其他產(chǎn)業(yè)的主打、核心、非缺不可的企業(yè)。如專門研發(fā)生產(chǎn)電機(jī)、印制線路板、為各個(gè)用戶單位編寫專用的應(yīng)用程序等，獨(dú)立型產(chǎn)業(yè)聚集當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的專門性人才。在體育產(chǎn)業(yè)中如：研發(fā)生產(chǎn)體育器材的碳合金、用于克服運(yùn)動(dòng)阻力各型材料；專門生產(chǎn)水上運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的設(shè)備、人體基因與健康、鍛煉的籌劃等。

2.4.5 拓展型產(chǎn)業(yè)

是指將產(chǎn)品功能、使用范圍不斷擴(kuò)展到更廣的層面的企業(yè)。如電腦輸入系統(tǒng)由鍵盤輸入拓展到語音、手寫、觸摸輸入，再到思維傳感；從汽車的人工駕駛操作拓展到全自動(dòng)控制；安保方面從原始的人工值守到電子監(jiān)控；在醫(yī)療方面從人工診斷治療拓展到電子診斷治療等；照攝像方面從機(jī)械照相、傳統(tǒng)攝像到數(shù)碼照相、數(shù)碼攝像等。在體育產(chǎn)業(yè)中如：從運(yùn)動(dòng)健身拓展到電子游戲益智；從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、競(jìng)賽（或鍛煉）拓展到人身保險(xiǎn)等。

2.4.6 提升型產(chǎn)業(yè)

是指不斷將品牌或者產(chǎn)品向上提升，專做升級(jí)換代的企業(yè)。提升型產(chǎn)業(yè)的最大特點(diǎn)是不斷使其達(dá)到精細(xì)化、集成化、優(yōu)選化、智能化和螺旋式發(fā)展。如智能手機(jī)、遠(yuǎn)程控制等產(chǎn)業(yè)。在體育產(chǎn)業(yè)中如：運(yùn)動(dòng)動(dòng)作技能公關(guān)、體育器材、用品的質(zhì)量性能的優(yōu)化等。

2.4.7 主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)

是指能引領(lǐng)產(chǎn)品未來發(fā)展方向，能影響市場(chǎng)后續(xù)走向，并能夠逐漸改變?nèi)藗兊纳睢⒐ぷ髁?xí)慣的產(chǎn)業(yè)。如電腦辦公系統(tǒng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等的發(fā)展都是具有主導(dǎo)意義的產(chǎn)業(yè)。主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)其行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、受眾體驗(yàn)的舒適度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同類和早期的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如洗衣機(jī)、蘋果電腦、激光照排取代活字印刷等。在體育產(chǎn)業(yè)中如：身體健康與心理健康如何平衡；體育鍛煉如何與工作需要結(jié)合而提高效率；體育鍛煉如何有效的預(yù)防和治療某些傷病等都有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的潛質(zhì)。

3 體育產(chǎn)業(yè)整合的途徑

體育產(chǎn)業(yè)整合的基本途徑（實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式、路徑）有創(chuàng)建寬松平臺(tái)，采納多元建議；改變?cè)u(píng)判方式，促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展；運(yùn)用信息技術(shù)，提高綜合能力；豐富產(chǎn)業(yè)資源，拓寬產(chǎn)業(yè)渠道；規(guī)范管理手段，推進(jìn)整體提升等五個(gè)方面。

3.1 創(chuàng)建寬松平臺(tái)，采納理念多元化

習(xí)慣影響意識(shí)，角度影響看法，思路影響出路。不同的角度決定對(duì)同一問題的不同看法，不同的看法決定著采用不同的解決問題的手段和方式。寬松的環(huán)境和平臺(tái)，不僅有利于思維更加活躍化，形式更加多樣化，有更多的人勇于說真話、說實(shí)話、做實(shí)事；且寬松的環(huán)境和平臺(tái)，還是百花齊放（多元化）建言的基礎(chǔ)。否則，假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假更假，必然造成更多更難的社會(huì)問題和后效應(yīng)問題。寬松的環(huán)境和平臺(tái)，多角度看問題，辯證式思維的建議可能具有更多的實(shí)用性，有些優(yōu)秀的建議往往是在不經(jīng)意間出現(xiàn)的，能不能以多元化的理念采納，不僅是視野問題，也是能力問題，達(dá)人秀的環(huán)境和平臺(tái)，不僅可以發(fā)現(xiàn)和考驗(yàn)各行各業(yè)的達(dá)人風(fēng)采，也檢驗(yàn)相關(guān)的智慧和能力。

3.2 改變?cè)u(píng)判方式，促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展

評(píng)判效果的好壞直接決定結(jié)果的優(yōu)劣，沒有高標(biāo)準(zhǔn)就沒有高行為，沒有國(guó)際公認(rèn)的質(zhì)量定位，很難有國(guó)際公認(rèn)的產(chǎn)品。評(píng)價(jià)即體育競(jìng)賽、競(jìng)技的裁判（執(zhí)行），它既受規(guī)則的影響又有主觀的發(fā)展和發(fā)揮，評(píng)價(jià)方式既檢驗(yàn)規(guī)則科學(xué)性又考察執(zhí)行人的行為結(jié)果。評(píng)價(jià)的科學(xué)性、引導(dǎo)性、公正性、后效性、權(quán)威性是評(píng)判的關(guān)鍵。哪些應(yīng)該是允許的、鼓勵(lì)的、支持的、甚至加分的，哪些又應(yīng)該明確的限制、禁用、甚至判罰，都應(yīng)該在執(zhí)行裁判工作前就有清晰的界線、共識(shí)、要求和具體措施，不應(yīng)該使裁判員在工作時(shí)不知所措，更不應(yīng)該讓裁判員、甚至對(duì)運(yùn)動(dòng)員和觀眾進(jìn)行誤導(dǎo)。縱向和橫向分析發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)有法難依、執(zhí)法不嚴(yán)、令禁不止是有多方面的原因的。除了明確的規(guī)則、正確的理解和執(zhí)行，以及受眾對(duì)正確與錯(cuò)誤，可為與不可違、法規(guī)威嚴(yán)與合理、自覺遵從與抗拒的意識(shí)明確有關(guān)外，還需要有相關(guān)的配套、保障措施才可能保正、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)，甚至社會(huì)的主動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

3.3 運(yùn)用信息技術(shù)，提高綜合能力

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、資源的利用率是因社會(huì)（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化）與各學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展的，綜合能力的拓展也因時(shí)間、因環(huán)境、條件而異的，革新潤(rùn)育創(chuàng)造。從科技發(fā)展的規(guī)律看，單一的生產(chǎn)方式、執(zhí)行能力、思維模式和解決問題的方法是不能適應(yīng)日新月異的信息發(fā)展需要的。從電影功夫熊貓、變形金剛的創(chuàng)作元素使我們?cè)俅胃惺艿轿覈?guó)在拓展信息、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的能力與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差異，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息、生活實(shí)踐信息十分豐富，我們的實(shí)際需求者更需要有一種手段和能力把這些信息集中、整序、關(guān)聯(lián)起來，把檢索、應(yīng)用系統(tǒng)集成起來，使用戶知道到哪里可以找到所需要的信息，怎樣去查找這些信息，如何篩選檢索結(jié)果，如何高效利用、綜合運(yùn)用、重新組合這些信息，并真正運(yùn)用到生產(chǎn)、生活、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際中去，而不只是盲目的炒作各種口號(hào)式的概念，才是產(chǎn)業(yè)資源、信息資源整合的最終目的。

3.4 豐富相關(guān)資源，拓寬產(chǎn)業(yè)渠道

新工藝、新科技、新產(chǎn)業(yè)、新學(xué)科的建立是在相關(guān)科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行的。有了火藥的出現(xiàn)才有槍炮、導(dǎo)彈、甚至人造衛(wèi)星上天的可能；有了指南針才有海運(yùn)、空運(yùn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至雷達(dá)掃描與衛(wèi)星定位的運(yùn)用；電腦程序的誕生也是受太極思維的啟發(fā)，就連中醫(yī)、泡菜的產(chǎn)業(yè)研發(fā)我們都已經(jīng)沒有優(yōu)勢(shì)可言。我國(guó)古人原始創(chuàng)新能力不可謂不優(yōu)秀、不可謂不輝煌，但在后續(xù)托展、擴(kuò)大應(yīng)用范圍、轉(zhuǎn)換發(fā)展模式、增強(qiáng)影響能力、厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、充實(shí)民族實(shí)力等方面與外國(guó)人的更直接、更迅速、更準(zhǔn)確、更先進(jìn)、更科學(xué)的特點(diǎn)相比，其后人不得不感到慚愧、無地自容，并深刻反省；別人的能力也更值得深入的思考、學(xué)習(xí)、推廣和借鑒。在體育產(chǎn)業(yè)方面，拓展思維、務(wù)實(shí)求變、依需求而發(fā)展，我們還有很多可為之處；仍然固步自封、不求進(jìn)取，人云亦云，只會(huì)路子越走越窄，空間越來越小。作者曾曰，沒有做不到的，只有想不到的，甚至不去想的，關(guān)鍵是如何去想，怎樣去做。

3.5 規(guī)范管理手段，推進(jìn)整體提升

趨利是企業(yè)不變的真理。規(guī)范和豐富管理手段，是提升企業(yè)生存能力和競(jìng)爭(zhēng)能力、保證產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要內(nèi)容。隨著企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)品的國(guó)際化、世界的多元化、信息的普遍化、競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，管理理念的轉(zhuǎn)變和管理手段的不斷創(chuàng)新是永久的話題。從社會(huì)各種現(xiàn)象看，很多的管理問題已經(jīng)成了制約包括我國(guó)產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的發(fā)展瓶頸。中國(guó)要在全世界范圍內(nèi)發(fā)展、擠入強(qiáng)國(guó)之林，面臨各種復(fù)雜的、變化的、有意無意的、甚至是不在一個(gè)層面上的激烈較量，沒有綜合能力的創(chuàng)新、思維模式的創(chuàng)新、社會(huì)管理的創(chuàng)新、體制制度的創(chuàng)新、自主能力創(chuàng)新是困難的。

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