教育敘事故事范文10篇

摘要:對數(shù)字故事的概述、實(shí)施方法、實(shí)施的注意事項(xiàng)以及在癌癥病人中的應(yīng)用效果等方面進(jìn)行綜述，以期為數(shù)字故事在癌癥病人中的廣泛應(yīng)用提供思路和借鑒。

關(guān)鍵詞:數(shù)字故事；癌癥；應(yīng)用效果；研究進(jìn)展

目前癌癥仍是嚴(yán)重威脅人類健康的重大疾病之一，發(fā)病率在國內(nèi)外均呈持續(xù)升高趨勢。癌癥診斷和治療在損害病人身體功能的同時，也會對病人的心理狀況和社會功能造成極大的影響并嚴(yán)重影響病人生命質(zhì)量。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對敘事醫(yī)學(xué)和護(hù)理的研究不斷深入，并在癌癥領(lǐng)域的研究中取得良好效果［1－2］，隨著信息技術(shù)的普及，數(shù)字故事也不斷引起了重視。數(shù)字故事（digitalstorytelling，DST）將敘事與多媒體技術(shù)（如圖像、動畫、音樂）相結(jié)合，制作成短視頻，并通過網(wǎng)站或社交媒體傳播給更多的群體，以分享個體的經(jīng)歷［3］。數(shù)字故事作為敘事的應(yīng)用形式，在不同專業(yè)領(lǐng)域（如心理健康、腫瘤學(xué)、公共衛(wèi)生、醫(yī)療保?。┑难芯空邔ζ溥M(jìn)行了探索［4－7］，并將其成功運(yùn)用于癌癥病人中［8－9］，數(shù)字故事重視鼓勵并引導(dǎo)病人在活動中表達(dá)患病過程中的情緒體驗(yàn)和遇到的難題，通過團(tuán)體內(nèi)交流可獲得有效情感支持和信息支持，在改善焦慮、抑郁和痛苦的不良情緒，樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，提高心理韌性、自我效能及整體幸福感方面有一定作用［10－11］，而國內(nèi)少見相關(guān)研究報道?；诖?，現(xiàn)對數(shù)字故事在癌癥病人中研究進(jìn)展進(jìn)行綜述，以期為我國開展相關(guān)研究和臨床實(shí)踐提供參考。

1數(shù)字故事概述

數(shù)字故事又稱數(shù)字化故事敘述或數(shù)字化敘事，在傳統(tǒng)講故事過程中與信息技術(shù)工具結(jié)合在一起，整合文字、圖片、音樂、視頻、動畫等多媒體元素，創(chuàng)造出兼具技術(shù)與藝術(shù)的可視化故事的過程，并通過網(wǎng)站或社交媒體傳播給更多群體［12－13］。美國是數(shù)字故事的起源地，興起于20世紀(jì)80年代，最早自20世紀(jì)90年代由職業(yè)故事創(chuàng)作者達(dá)納·溫斯洛·阿奇利（DanaWinslowAtChley）提出［14］。目前，DST已成為癌癥病人身心康復(fù)的輔助治療手段，以美國為首的歐美國家還擁有了正規(guī)的組織機(jī)構(gòu)與專屬的學(xué)術(shù)期刊。2006年DST由陳靜嫻［15］發(fā)表的碩士論文首次引入我國，目前國內(nèi)DST在教育領(lǐng)域的應(yīng)用較為廣泛，在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中也進(jìn)行了初步嘗試，但在癌癥領(lǐng)域中少見相關(guān)研究報道。

2DST在癌癥病人中的實(shí)施概況

聚焦當(dāng)前需要解決的主要問題，為引領(lǐng)小學(xué)教師在網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。開展的課堂教學(xué)案例研究，計(jì)劃開展主題研修活動，以使參訓(xùn)教師明確其教學(xué)行為的改變，提升自身的教學(xué)技能，促進(jìn)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。根據(jù)全國繼教網(wǎng)《開展主題研修活動的指導(dǎo)意見》并針對項(xiàng)目啟動后的情況變化，特制訂本學(xué)科主題研修活動方案。

一、主題研修活動的主要目的

1．通過主題研修活動，理論與實(shí)踐相結(jié)合，以鞏固和加深課程理論的理解，做到學(xué)以致用。

2．通過主題研修活動，發(fā)現(xiàn)和解決一線教師在課程學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐中面臨的實(shí)際問題，提高教師課堂教學(xué)的有效性，促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

3．通過主題研修活動，引領(lǐng)教師開展教育教學(xué)研究，學(xué)會總結(jié)教育教學(xué)研究成果和撰寫教育敘事故事，提高教師開展教育科研工作的能力，促進(jìn)教師學(xué)科專業(yè)水平的提高。

二、主題研修活動的流程與要求

一、詮釋學(xué)家的時間與敘事進(jìn)路

自古迄今，哲學(xué)一直在針對有興趣處理的對象給出最根本的理解。當(dāng)代法國詮釋學(xué)家呂格爾（PaulRicoeur）提出了針對時間說出人生敘事故事的理論。哲學(xué)的興趣與呂格爾的理論都具有意義建構(gòu)的旨趣。呂格爾曾在北美地區(qū)的大學(xué)教授哲學(xué)與比較文學(xué)，這種經(jīng)歷使他有機(jī)會將其多年深度研究的當(dāng)代法國巴黎學(xué)派（coledeParis）有關(guān)語言學(xué)、符號學(xué)、語義學(xué)得以精深整理，并在整合希臘哲人亞理斯多德與奧斯定的兩大主軸思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出他自己的時間與敘事理論及其詮釋學(xué)的模型。呂格爾曾說，他有一個未完成的“被敘事的時間”計(jì)劃。依據(jù)他在《時間與敘事》第一冊中所說，時間的經(jīng)驗(yàn)在古代哲人奧斯定的懺悔錄中，是一個可以被問但沒有答案的概念。我們說不出何謂時間。呂格爾認(rèn)為，如果我們以現(xiàn)在的敘事（一種現(xiàn)在的與現(xiàn)場的，針對于過去的進(jìn)行敘說，以規(guī)畫出有關(guān)未來的敘事），可以處理出時間在我們的記憶中的過去，這個過去是一個我們現(xiàn)場的與現(xiàn)在的敘事呈現(xiàn)出來的版本。因此，基于這個對于過去事件的敘事（narrative），一種以情節(jié)的交織為主要活動的敘說，不僅是描寫細(xì)節(jié)般的敘述（description），而是過去的、現(xiàn)場的與現(xiàn)在的敘事之記錄，因此，它亦可被改善而重?cái)⒄f出來。我們的未來的行動亦可據(jù)而改變。由于呂格爾之哲學(xué)的詮釋學(xué)，有很多的時期，故本文將以在20世紀(jì)70至80年代呂格爾的著作為依據(jù)，采取雙面向的方法，探討呂格爾的詮釋學(xué)之哲學(xué)咨商的意義。首先針對其敘事與時間的動態(tài)加以整理，進(jìn)而探討它們作為哲學(xué)咨商方法的可能性與優(yōu)點(diǎn)。其次，我們亦將導(dǎo)引這個方法到華文社群的哲學(xué)咨商之中，探討這個方法可否針對華文和華語的人生世界進(jìn)行哲學(xué)咨商，揭示此方法應(yīng)用于華文社群咨商活動之哲學(xué)基礎(chǔ)理路。

二、時間序列下的詩學(xué)的敘事交織

呂格爾在《時間與敘事》第一冊之第一、二章中，以時間的探問回返古代的懺悔說之后，即以亞理斯多德之詩學(xué)為起始，探討有關(guān)詩學(xué)是何種模型。我們可以悲劇戲劇論探討之。當(dāng)吾人具有情節(jié)、言語、思想、性格、場景、唱段等六種建構(gòu)要素之后，觀眾被設(shè)定將在某個部份開始有所轉(zhuǎn)折并發(fā)現(xiàn)新的看法。針對臺上的英雄的生命歷程，亦將有所領(lǐng)悟。當(dāng)吾人應(yīng)用這種詩學(xué)在一個敘事上時，我們可以得出有關(guān)被敘事的對象可供產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)之處。我們稱之為詩學(xué)的敘事。在此，敘事的定義亦應(yīng)被厘清，它是一種故事的形式，但必須符合相關(guān)性，是一個相關(guān)于敘事者（narrator）的說出故事，目的上則以呈現(xiàn)相關(guān)性為主要任務(wù)。當(dāng)我們接受呂格爾對于時間的探問之后，即可依據(jù)他引述的奧斯定思想作為基礎(chǔ)，也就是說，一個時間的時刻（moment），在一個相關(guān)于人、事、時、地、物的背景之下，將可有說明的內(nèi)容，作為敘事之內(nèi)容，以相關(guān)性與故事情節(jié)化地將之?dāng)⑹鲁鰜?。時刻與敘事的結(jié)合，可以使這個動態(tài)被當(dāng)下地保存下來，構(gòu)成一個內(nèi)含論述（discour／discourse）和外包上書寫（écrit／writ－ing）的格式文本即被呈現(xiàn)出來，即便是在心智運(yùn)動下，只要形成出主詞、動詞、受詞的句型即可，不一定要發(fā)出聲音。呂格爾建議，將一個敘事作為一個基礎(chǔ)的單元，即可建構(gòu)與時刻相關(guān)的敘事。在這個時刻下，針對過去的事件，在當(dāng)下是一個經(jīng)過我們完成的敘事處理，它可以被重新敘事。敘事理論可以改變我們的未來，針對一個事件的重新書寫，可以改變看法，建構(gòu)新的敘事，以對應(yīng)到新的行動之中。由此，吾人可以建構(gòu)出詩學(xué)的敘事，即一種以閱讀、看戲般的觀眾之心得，透過被設(shè)定布局好的情節(jié)，得出新的心得，此心得即透過詩學(xué)的而被呈現(xiàn)出來；以配合事件的交織法（lamiseenintrique／emplot－ment），建立時間與敘事方法，在時間（某個時刻下的敘事）中建構(gòu)敘事?？梢?，呂格爾之被敘事的時間計(jì)劃不能說沒被完成，應(yīng)該說是思想已經(jīng)內(nèi)含了此內(nèi)容。如果被敘事的時間是指僅在被敘事出的事件之對應(yīng)之下的一種時間，那此時間即是哲學(xué)咨商方法可運(yùn)用的時間，是可以透過語言之?dāng)⑹赂袷匠尸F(xiàn)，而非不可被回答的時間。這種交織的方法使得事件（event）在哲學(xué)咨商中扮演重要的角色。所有的事件都有情節(jié)，但這情節(jié)其實(shí)來自我們之前的想法，是一種過去的敘事，即以相關(guān)的所謂順序與關(guān)聯(lián)一一建立的。但詩學(xué)的敘事或可維持原順序，或可整體地重新布局，猶如一個新導(dǎo)演之表現(xiàn)他人表達(dá)過的主題一般。因此，敘事可以由現(xiàn)在的時刻再做下去。以對現(xiàn)在認(rèn)定的觀眾為觀看角度而言，詩學(xué)的則要表達(dá)出可發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容，有轉(zhuǎn)折意義地進(jìn)行下去。而呂格爾之時間與敘事詮釋學(xué)，亦可在此要務(wù)之下，扮演出可供咨商的哲學(xué)方法論。它是符合哲學(xué)方法之存在的與存有任務(wù)的操作。呂格爾詮釋學(xué)符合如海德格爾之德語系統(tǒng)下的在彼處的、在世界上的－－在某個人的生命的世界觀之下和及手的，一種以在德文說明為在彼處的，處理存有者開顯出的存有。呂格爾之詩學(xué)的敘事是透過一次新的時刻下的事件交織而產(chǎn)生出來的，是一次更新的在世性與及手性（Zuhanden／ready－to－h(huán)and）的合作。從呂格爾的方法中，可以得出一個心得，哲學(xué)之探討某個對象的運(yùn)行之要素、原子最小單位，乃至蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德之哲學(xué)的建構(gòu)之意義下的哲學(xué)方法，在呂格爾的詮釋學(xué)內(nèi)，他以與人最為相關(guān)的事件性，透過觀看者（觀眾）之悲劇理論的角度，探討出哲學(xué)方法。依此作為哲學(xué)的咨商方法意義之下，具有了咨商的應(yīng)用可能性。交織使觀者被影響，時間之時刻下的現(xiàn)場敘事是一個機(jī)遇，可以使吾人重新探究過去。過去的與歷史的，在以往之看法下是已經(jīng)實(shí)際發(fā)生的人、事、物，但在敘事理論之下，時間由現(xiàn)在觀看過去的記憶，可知這個歷史來自當(dāng)時刻的某一次的論述。雖然它已經(jīng)存在于一個文本與書寫之中，但在此刻與彼刻的對照之下，我們可以重寫與重述之?；蚩隙ㄟ^去的寫是可以接受的，或?qū)⑦^去的某個部份的表述，與其整體的了解進(jìn)行重新理解。完成之后我們會得出新的整體意義，亦可繼續(xù)進(jìn)行：新的另一次的部份之更動或斟定，看看它是否需要改變敘事。敘事是可以在時間中不停展現(xiàn)的。所謂的交織，是一個敘事之過去的版本，是具有某個時刻的記錄刻度，亦有現(xiàn)場的空間記錄與現(xiàn)下的可能性之結(jié)合，然后配出一個新的交織布局。我們可以將事件的舊版本與事件的新版本對映在一起，以現(xiàn)在的與現(xiàn)場的敘事得出呂格爾所謂的新的時間序列：現(xiàn)在的走向過去的并進(jìn)而進(jìn)行對未來的敘事建構(gòu)，即時間與敘事階段，對應(yīng)出對治的行動，即從文本到行動階段。

三、敘事交織方法的哲學(xué)咨商應(yīng)用

我們可以運(yùn)用每一次的現(xiàn)場與現(xiàn)在的敘事，導(dǎo)引出新的敘事。敘事之后，可以改變對過去的事件的說明與新的整合，當(dāng)交織出新的整體后，可以有機(jī)會重新了解過去，得到改變未來行動的對應(yīng)方法。例如，一個年輕人可以透過交織，重新了解到，過去的某次考試分?jǐn)?shù)與自己對自己能力的連接，誤使自己以為自己的能力只與現(xiàn)在的某個專長連接。其實(shí)尚有很多可能在過去的敘事之下被隱藏了起來。也正因?yàn)榇?，我們可以再回返到呂格爾之方法?yīng)用，以配合時間與敘事的時間做出一個呂格爾之詮釋學(xué)的溯源方法。所謂哲學(xué)咨商，首先是一種哲學(xué)的方法。西方哲學(xué)早期即以探討對象的運(yùn)行為主要任務(wù)，當(dāng)我們以咨商為主要業(yè)務(wù)時，案主的活動所導(dǎo)引出的問題，將是我們應(yīng)用哲學(xué)探討其運(yùn)行時的要件、運(yùn)行方向、有無斷裂的部分與部分間的關(guān)系，如何在人間世界的情況上找出這個運(yùn)行的某個人生活動之存在的依據(jù)，或存在的基礎(chǔ)等。呂格爾之時間與敘事法配合階段，他主張一種開展出新的意義的可能性。此可能性如果可以透過一個被敘事的進(jìn)行，此進(jìn)行的敘事就有機(jī)會將有關(guān)過去的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)在有意義的新內(nèi)容，并配合出新的未來活動之規(guī)畫。案主所提出的問題亦將可被敘事為一個時間序上的新的敘事。其意義是可以被活化的。例如，一個失業(yè)的人感覺到自己不被需要與重視。他多數(shù)都會產(chǎn)生不舒服的感受。依據(jù)呂格爾之?dāng)⑹掠?jì)劃，可使之將當(dāng)年找到工作的過去事件重新詮釋一次，但一定要以時間配合之。在此時此地，他已是一個對這個工作有深度了解的人士，他可以將之前的工作作為一個事件的情節(jié)交織，以現(xiàn)在的自己之能力作為另一個可交織在一起的事件與人物，在找工作時配合這一點(diǎn)的優(yōu)勢是之前的自己尚不能呈現(xiàn)的加分的存在者。依過去找到過工作，與現(xiàn)在同類工作之需求，建立出新的交織，以實(shí)際性的整體交織，凸顯出一個新局面下的現(xiàn)在的自己，以及現(xiàn)在的職場。很多人在失業(yè)后一直停留在過去那個工作崗位不再需要自己的想法上，其實(shí)，過去的崗位除了提供自己修正相處之道外，不會再出現(xiàn)在自己的世界內(nèi)。它們不需要自己與自己失業(yè)的事實(shí)，經(jīng)過處理之后，可以創(chuàng)造出一個新的敘事：此刻的敘事，是敘說現(xiàn)在的自己與現(xiàn)在的職場。不需要敘事過去的崗位，但要敘事過去的崗位在己身生命上已提供的自己的存在上的成長，甚或警醒，例如，自己犯過的一些錯誤等。呂格爾的敘事，配合時間，可以給出自己現(xiàn)在與跟現(xiàn)在具有確實(shí)相關(guān)性的事件，依據(jù)對過去的新敘事，可建構(gòu)出未來的行動。我們知道，當(dāng)呂格爾在“時間與敘事”中提到奧斯定，他將奧斯定的懺悔法應(yīng)用到現(xiàn)在的敘事中，這是一個很新的應(yīng)用可能性。由于所有平凡的人都有過去，亦都可經(jīng)由在時間中展現(xiàn)現(xiàn)在的敘事，一個新的整合交織，就可以與過去的事件進(jìn)行類似宗教懺悔的語言敘事動作，向自己敘說出來，以提供自己不再發(fā)生過去某些無幫助的事件與行動，建構(gòu)新的有幫助的行動。新敘事創(chuàng)造新行動。

摘要:林海音作為現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家，在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中，十分擅長將普通人日常生活中的瑣事以一幅生動的畫卷形式展現(xiàn)在讀者的眼前，并且在其諸多的文學(xué)作品中，都可以看到女性所獨(dú)有的溫情和細(xì)膩的一面，使得作品中充滿了回味和余韻。在該次研究中，以林海音本人經(jīng)歷和《城南舊事》創(chuàng)作背景作為切入點(diǎn)，深刻分析了其中的語言藝術(shù)以及人物形象的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:林海音；《城南舊事》；人物形象表現(xiàn)；語言藝術(shù)

《城南舊事》作為林海音文學(xué)生涯中最為經(jīng)典且具備代表性的作品，無論是小說本身，還是以小說為基礎(chǔ)改編而成的電影作品，都帶有十分顯著的藝術(shù)感染力。存在于小說世界中的每一位人物都做到了各自形象的生動鮮明展示，對讀者產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的吸引力。語言藝術(shù)和小說中人物形象的展示發(fā)揮了十分重要的作用，該文就針對這兩方面展開相應(yīng)的研究。

1林海音和《城南舊事》創(chuàng)作

林海音的本名叫作林含英，小名叫作英子，這名字與小說中主人翁的名字完全一致，這是一種最為真實(shí)的作者情感表達(dá)，但從小說的定義層面來看，兩個英子之間存在較大的差距，小說中的主人翁英子眼睛中存在的清澈是永遠(yuǎn)不會消失的，即便是在其生病的時候，這股清澈也依舊存在。并且在其眼睛中似乎透露著一種永遠(yuǎn)也無法讓她真正滿足的好奇，無論在觀察什么東西的時候，都會以一種好奇而善良的眼神進(jìn)行相應(yīng)的審視，并且對主人翁英子來說，任何一個人都是好人[1]。由此不難看出，在主人翁英子的心里存在著一個屬于自己的善良美好的小世界，也正是因?yàn)檫@一個善良而美好的小世界的存在，使得主人翁和一個陌生的小偷相互之間成為朋友，英子自身澄澈的目光和小偷臉上所帶有的和藹笑容掩映在草叢里，共同組成了一幅帶有淡淡神秘色彩的畫卷。而主人翁也時常會因?yàn)樽约悍植磺搴萌撕蛪娜硕械娇鄲溃艺且驗(yàn)樵诜直婧萌撕蛪娜松洗嬖诘暮?，才使得主人翁看到了另一個世界。雖然說小說中的主人翁原型確實(shí)是林海音本人，但是藝術(shù)是來源于生活并且高于生活，林海音在創(chuàng)作《城南舊事》的過程中，并非是對自己真實(shí)的生活進(jìn)行了搬運(yùn)，而是進(jìn)行了藝術(shù)化的創(chuàng)作?！冻悄吓f事》創(chuàng)作于1960年，當(dāng)時的林海音大約42歲。林海音3歲從日本返回臺灣，5歲跟隨父母到達(dá)北京，并且在北京生活了20多年的時間，直到30歲的時候，才再次跟隨丈夫返回臺灣.因此對于林海音的成長來說，北京的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他地方，同時林海音人生中各種重要的成長階段，基本都是在北京所經(jīng)歷的。由此不難看出《城南舊事》可以說是林海音在40多歲重新回想自己少女時代而創(chuàng)作的一部作品，但又不單純是對于自己少女時代的回憶，其中還融入了一個已經(jīng)步入中年的女性經(jīng)歷諸多生活瑣事之后所產(chǎn)生的世界觀和人生觀。

2《城南舊事》中的人物形象表現(xiàn)

本學(xué)期。不分彼此，班的工作職員能團(tuán)結(jié)協(xié)作。共同搞好班工作，固然做了一些工作，但也存在缺乏的地方，如幼兒的慣例未夠穩(wěn)定，個別幼兒有爭搶玩具和不愛動腦筋，懶動手的不良習(xí)慣，有待下學(xué)期以更豐富的更新奇的活動吸引幼兒的喜好，并繼續(xù)豐富各區(qū)角的游戲資料，做好教學(xué)工作總結(jié)，爭取把班的工作做的更好。

這里要感謝地格林幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)們對我信任支持及培養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼間來到地格林幼兒園已經(jīng)快一年了這一年里過的有意義又有挑戰(zhàn)性。從剛開始的迷茫和對敘事性整合課程的不了解到現(xiàn)在能熟練的有序的開展每一堂課。

熱愛幼教事業(yè)。認(rèn)真履行崗位職責(zé)。這學(xué)期，平時各方面都能嚴(yán)格要求自己。都能認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，進(jìn)步自身的水平，虛心求學(xué)、大膽嘗新在工作中吸取經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過努力各方面技能都取得了相當(dāng)大的進(jìn)步。以下是自己對這學(xué)期的工作總結(jié)：

一、基本情況:本班幼兒總?cè)藬?shù)30人。女孩子15人。新生為13個，身長體重合格率100%本學(xué)期無大小事故的發(fā)生。

二、不時消除幼兒分離焦慮。

本班幼兒大部分都是新生。老師的首先要做的協(xié)助這些幼兒盡快適應(yīng)群體生活。來園前，剛來園是肯定會有哭鬧情緒。進(jìn)行家訪或與家長細(xì)談，解每個幼兒的心理特點(diǎn)，喜好喜好，家庭生活習(xí)慣及生活規(guī)律，幷讓幼兒感到老師是和藹可親的激發(fā)幼兒積極來園學(xué)本領(lǐng)的愿看。來上學(xué)的第一天，老師已能很快用親切的聲音喚出幼兒的名字，使老師與幼兒之間的陌生感很快消除，進(jìn)一步建立了感情。另外，老師還留意針對幼兒的特點(diǎn)，進(jìn)行個別教育，對抽泣，悶悶不樂的幼兒，適當(dāng)?shù)乇б槐?，哄一哄的方法，對潑打滾，嚎啕大哭的需“冷”處置，如唐乾瑞小朋友，利用他留意力易轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，和他談一些使他感愛好的事，用他喜歡的玩具往吸引他使他能從上學(xué)第一天的嚎啕大哭到上學(xué)的第四天情緒已能基本穩(wěn)定。除此之外，教師還以真正的愛心，親切的態(tài)度，喚起幼兒的平安感，信任感。吳思凡小朋友是一個非常內(nèi)向的幼兒，家里姥姥十分寵她一切都是姥姥代替代替，所以自理能力比較差。通過循序漸進(jìn)的方法，一遍遍地教她怎樣脫提褲子、怎樣自己吃飯等，現(xiàn)在吳思凡的自理能力比剛來園時進(jìn)步多了不但能自己吃飯、上廁、天天進(jìn)園時還能叫“老師早”姥姥對我工作非常滿足，感激的說話常掛在嘴邊。現(xiàn)在全班的幼兒都適應(yīng)了群體的生活，并且熱愛自己的幼兒園、老師和同伴。

發(fā)展策略，一般是指事物為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而采取的由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的方案集合，是根據(jù)形勢發(fā)展而制定的行動方針和斗爭方法。這個定義參照了《現(xiàn)代漢語詞典》中對“發(fā)展”和“策略”意義的解釋。《新聞?wù){(diào)查》的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在新聞?wù){(diào)查類節(jié)目剛開始成長的大背景下，它沒有范例可以參考，只能在發(fā)展過程中不斷探索。一路走過來，從欄目的定位到選題范圍的確定，從追逐熱點(diǎn)新聞事件、以報道為主，到以揭示事件內(nèi)幕、以調(diào)查為主線，在不斷調(diào)整自身發(fā)展策略的過程中，《新聞?wù){(diào)查》日漸走向完善和成熟。

一、個性鮮明的欄目定位

“《新聞?wù){(diào)查》的成功經(jīng)驗(yàn)很多，重要的因素是欄目準(zhǔn)確的定位所展現(xiàn)出來的鮮明的個性特色”[1]。其實(shí)，任何一檔新的欄目的推出，最重要的是必須明確有自己特殊的欄目定位。而最終節(jié)目整體的既定選題、構(gòu)思都是以欄目的定位為出發(fā)點(diǎn)和最終的落腳點(diǎn)的?，F(xiàn)如今電視的頻道化、欄目化是電視欄目時空和結(jié)構(gòu)的一次大的演進(jìn)，是對電視時空的一種一定意義上的規(guī)范，從而使得觀眾可以自由地穿行其間，找尋個人最感興趣的內(nèi)容。而所謂的欄目定位，就是為欄目規(guī)范一個大致的內(nèi)容范圍，以某一特定的社會群體或特殊人群為目標(biāo)來制作電視節(jié)目的。

（一）準(zhǔn)確的目標(biāo)定位“《新聞?wù){(diào)查》從開始到現(xiàn)在，目標(biāo)定位應(yīng)該說十分明確：就是要把《新聞?wù){(diào)查》辦成央視最能代表國家電視臺水準(zhǔn)的深度報道欄目”[2]。先宏觀立論，然后找素材印證，《新聞?wù){(diào)查》在確立自己的目標(biāo)后，采取的是主題性調(diào)查的方法。它的內(nèi)容涉及法制建設(shè)、公共衛(wèi)生、“三農(nóng)”問題、教育、環(huán)境保護(hù)等社會生活的各個層面，選題也大部分是關(guān)于國計(jì)民生的重大、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)的一些社會問題，比如曾經(jīng)的一些典型的節(jié)目：《國企改革備忘錄》、《明天怎么看病》、《鐵路面臨重大改革》等等。節(jié)目到了后來，還進(jìn)一步涉及到了相對敏感的干部人事制度改革，像北京公開選拔副局級干部等主題。通常意義上來講，主題性調(diào)查是從改革開放的大主題來觀照社會現(xiàn)象，結(jié)合老百姓最為關(guān)心的一些問題，進(jìn)行積極的理性的探討。諸如此類代表性的優(yōu)秀節(jié)目不斷播出，使得欄目的整體的影響不斷地走向深入、擴(kuò)展，《新聞?wù){(diào)查》已經(jīng)當(dāng)之無愧地代表了中國電視新聞?wù){(diào)查類節(jié)目的制作水平。

（二）強(qiáng)化形象識別標(biāo)志“《新聞?wù){(diào)查》剛誕生之時，無論是題材還是報道方式都比較寬泛，當(dāng)時節(jié)目的廣告語是‘重大新聞事件全面深入，改革話題難點(diǎn)疑點(diǎn)解惑，大時代背景下的人物故事一波三折，正在發(fā)生的歷史，新聞背后的新聞’”[3]。欄目的定位緊隨重大新聞。之后，《新聞?wù){(diào)查》適時地調(diào)整著自己的軌跡，不斷打造自己的形象識別標(biāo)志。欄目初創(chuàng)時期，調(diào)查的形式主要有主題性調(diào)查、輿情性調(diào)查、歷史解密調(diào)查、事件性調(diào)查、記錄性調(diào)查和內(nèi)幕調(diào)查等。題材范圍和報道方式的寬泛導(dǎo)致了《新聞?wù){(diào)查》定位模糊，缺乏自己獨(dú)特的個性和相對的穩(wěn)定性?；诖耍?002年《新聞?wù){(diào)查》對欄目定位進(jìn)行了一次調(diào)整，更加傾向于注意調(diào)查的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，進(jìn)一步把自己的調(diào)查對象明確定位為事實(shí)的真相，推出了“探索事實(shí)真相”的宣傳語。很明顯地，欄目更加強(qiáng)調(diào)對重大焦點(diǎn)新聞事件，或社會關(guān)注度比較高的事件進(jìn)行調(diào)查，尤其是對那些嚴(yán)重危害社會公共利益、腐敗貪污、違法亂紀(jì)的一些事件進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，全力探尋被隱藏的、不為人知的事實(shí)真相，讓電視觀眾最大程度地盡可能地接近事件的真相，進(jìn)一步加強(qiáng)了《新聞?wù){(diào)查》欄目的輿論監(jiān)督功能。正是基于這一顯著的定位，以及欄目在這方面所展現(xiàn)出來的高度責(zé)任感，從而使得這一欄目有了只屬于自己的獨(dú)特個性，最后終于成為一個受觀眾歡迎的典型的品牌欄目?！缎侣?wù){(diào)查》的欄目特色正式形成。到了2003年，《新聞?wù){(diào)查》欄目進(jìn)一步又提出做真正的調(diào)查性報道，把記者獨(dú)立調(diào)查得來的那些損害社會公共利益，以及被掩蓋和隱藏的那些行為，作為采訪報道的基本對象元素。進(jìn)一步確立了以調(diào)查性報道為關(guān)鍵對象的策略，使《新聞?wù){(diào)查》欄目的可看性明顯地、大幅度地增加。與此同時，其欄目收視率也有明顯的上升。

二、緊扣時代、人文化的選題

實(shí)施體育校本教研是基礎(chǔ)教育改革的需要，也是維系體育教育改革與發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須樹立正確的體育校本教研觀念，確立“以校為本”和以研究教育教學(xué)真問題為本的教研理念。一要正確認(rèn)識體育校本教研的本質(zhì)。體育校本教研是“以學(xué)校為本”，根植于學(xué)校自身的體育教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)體育教育權(quán)利及教育資源的重新分配，實(shí)現(xiàn)體育教師角色的重新定位，達(dá)到研究解決教學(xué)真問題、實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量不斷提高的目的。以此活化學(xué)校體育組織，賦予學(xué)校體育活力。二要明確體育校本教研目的。體育校本教研要把促進(jìn)體育教師、學(xué)生和學(xué)校體育發(fā)展作為校本教研的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為衡量體育校本教研績效的標(biāo)準(zhǔn)。三要明確體育校本教研的主體。消除教學(xué)研究只是“專家和個別教師的事“的錯誤觀念，樹立體育教師是體育校本教研的主體的正確觀念，落實(shí)體育教師在校本教研中的主體地位，激勵所有體育教師參與校本教研，逐步樹立體育教師的探究精神。四要熟知體育校本教研過程。體育校本教研過程是實(shí)現(xiàn)體育教育教學(xué)工作、教育教學(xué)研究與體育教師專業(yè)化成長的有機(jī)結(jié)合是促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)發(fā)展、教師專業(yè)化成長和學(xué)校體育自主發(fā)展的過程。

建立激勵機(jī)制首先要建立科學(xué)高效的體育校本教研管理機(jī)制。一方面，應(yīng)建立以縣市級教研機(jī)構(gòu)為龍頭、片(鄉(xiāng))級教研聯(lián)組為中介，學(xué)校體育教研組為基礎(chǔ)的三級立體教研網(wǎng)絡(luò)，保證教研工作落實(shí)到每個體育教師身上。還要建立以校為本的體育校本教研管理體制，體育教研組及教師的教研工作由學(xué)校具體管理，學(xué)校幫助他們協(xié)調(diào)各種關(guān)系;接受教育行政教研機(jī)構(gòu)和學(xué)校的雙重指導(dǎo)。另一方面，要建立健全體育校本教研管理制度。制度建設(shè)應(yīng)以激勵、鼓勵為主，根據(jù)體育教師研究能力相對薄弱的特點(diǎn)，突出參與被指導(dǎo)、被帶領(lǐng)、學(xué)習(xí)培訓(xùn)的要求，以培養(yǎng)教研意識、參與教研實(shí)踐為主，逐步強(qiáng)化教師研究意識，虛心接受專家引領(lǐng)，不斷提高教研能力和要求。行政教研部門和學(xué)校也可設(shè)立教研項(xiàng)目，給予相應(yīng)經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵廣大體育教師積極申報。其次，要建立以體育教研組為基礎(chǔ)的體育校本教研工作機(jī)制。體育教研組是開展體育校本教研的具體實(shí)施機(jī)構(gòu)，學(xué)校建立長效的體育校本教研工作常規(guī)是保證體育校本教研的關(guān)鍵，有效的學(xué)校體育校本教研工作常規(guī)能使體育校本教研的觸角延伸到學(xué)校體育管理、教學(xué)、訓(xùn)練、課外體育活動、體育競賽、早操、課間操等各個方面，覆蓋到每個體育教師和學(xué)生，深入到體育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，形成體育教師全員教研、全程教研、全面教研的新格局，形成在體育教學(xué)實(shí)踐中研究，在研究狀態(tài)下工作、學(xué)習(xí)的校本教研方式，逐步建立起以自我反思、同伴互助、專業(yè)引領(lǐng)為主體特征的體育校本教研模式。具體可建立交流互動學(xué)習(xí)制度(與校外交流，把校外好經(jīng)驗(yàn)學(xué)過來，把自己的好經(jīng)驗(yàn)推廣出去)、個性備課共賞制度(討論制定出體現(xiàn)課改新理念的“通用教案”，在校園網(wǎng)共享，再由教師進(jìn)行個性化的補(bǔ)充備課)、個案學(xué)習(xí)創(chuàng)新制度(讓每位教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際，每周自主選擇一個最有教學(xué)個性特色的個案或課案進(jìn)行學(xué)習(xí)、分析、反思，隨之相互交流研討;每月撰寫一個富有創(chuàng)造性的教學(xué)個案，在教研組進(jìn)行交流，分享成果，共同提高)、問題積累制度等［5］。最后，應(yīng)建立科學(xué)可行的校本教研評價機(jī)制。評價制度是指導(dǎo)和規(guī)范校本教研的關(guān)鍵性制度?？茖W(xué)的評價機(jī)制是校本教研的“助推器”，評價機(jī)制的建立同樣要以激勵為宗旨，評價標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)的確定必須符合體育教育實(shí)際和體育教師實(shí)際，既能反映出評價的全面性，又能體現(xiàn)出體育教育的個性特征;既能反映出教師的工作績效，又能體現(xiàn)出研究的質(zhì)量。要把體育校本教研及教研數(shù)量和質(zhì)量與體育教師的年度考核、職稱評聘、晉級晉升、福利待遇掛鉤，以激發(fā)體育教師的教研積極性。

體育教師工作量大，形式多樣，室外環(huán)境較差，增大了工作壓力，直接影響校本教研。要實(shí)現(xiàn)體育校本教研目標(biāo)，一要減輕體育教師壓力，把他們從簡單的(場地和器材管理、早操、課間操)形式主義和大量繁雜的事務(wù)性工作中解放出來，走向研究、創(chuàng)新之路。二要關(guān)注體育教師的專業(yè)生活方式，克服職業(yè)倦怠感，激發(fā)教師對學(xué)生的愛心，對學(xué)生成長的快樂感和幸福感。三要強(qiáng)化體育教師研究意識，提高教研能力。在加強(qiáng)體育教師崗位培訓(xùn)、進(jìn)修培訓(xùn)、繼續(xù)教育的同時，組織他們進(jìn)行校本培訓(xùn)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論和體育教育理論、體育科學(xué)方法和體育科研知識，提高他們的理論素養(yǎng)，更新他們的知識結(jié)構(gòu)，拓展他們的知識視野，幫助他們盡快轉(zhuǎn)變角色，以研究者的眼光審視體育教學(xué)的各個方面。應(yīng)營造嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的教研氛圍，加強(qiáng)教師間的相互交流與合作，組織開展教學(xué)觀摩、評課、問題研討、經(jīng)驗(yàn)交流等活動，促進(jìn)教師共同成長，達(dá)到強(qiáng)化問題意識和研究意識、提高研究能力的目的。四是充分發(fā)揮專家(大學(xué)體育教學(xué)論教師、體育專業(yè)研究人員、教研室教研員、中小學(xué)骨干教師)的引領(lǐng)作用。專家要有計(jì)劃地深入到教學(xué)第一線，與一線體育教師建立平等、合作的伙伴關(guān)系，為他們提供有力的理論支撐和有效的幫助指導(dǎo)，幫助提升一線體育教師觀察教學(xué)、發(fā)現(xiàn)問題、研究問題的能力，為創(chuàng)建研究型教師隊(duì)伍發(fā)揮自己的作用。

根據(jù)體育校本教研的特點(diǎn)以及體育教育教學(xué)中真問題的特點(diǎn)，體育校本教研方式應(yīng)多種多樣，不拘一格，常見的教研方式主要有體育課例研究、體育教育敘事、體育課題研究、結(jié)對合作教研、聯(lián)片合作教研等［6］。體育課例研究分為一課多輪和一課多人兩種方式。一課多輪就是將同一堂課由同一教師在不同班級執(zhí)教，一般采用一課兩輪制。教師按照自己設(shè)計(jì)的教學(xué)方案進(jìn)行授課，接受專家和同伴聽課、評課(根據(jù)課改理念)，自己反思，接著在新理念指導(dǎo)下重新設(shè)計(jì)教學(xué)方案，在另一平行班授課，再接受同一專家、同伴聽課、評課，自己反思。以促使教師隱性課改理念的顯性化。一課多人就是同一課由不同教師執(zhí)教。操作流程與一課多輪相似，只是原教學(xué)方案和改后的新教學(xué)方案是不同的教師。形成原教學(xué)實(shí)錄和后教學(xué)實(shí)錄的典型課例研究成果。體育教育敘事是體育教師“敘述”自己在體育教育教學(xué)中發(fā)生的一系列教育事件。這種方式在于重述那些能夠?qū)е陆處熡X醒和變遷的故事，以引起教師實(shí)踐的變革;這種方式的人文性、趣味性、生動性以及使有類似經(jīng)歷的人通過認(rèn)同而達(dá)到推廣?？梢詫⒔處熥珜懻撐囊笞?yōu)橛勺珜懡逃虒W(xué)事故和專業(yè)成長故事的方式來代替。體育課題研究主要包括教育行政部門和學(xué)校的教育教學(xué)立項(xiàng)研究、教師自選問題研究兩個方面。在課改的過程中，教育行政部門和學(xué)校要根據(jù)教育教學(xué)實(shí)際，盡可能多的籌措資金，多設(shè)研究項(xiàng)目，小型多樣，以小課題為主。教師自選課題研究主要以具體小問題為主，只要是有價值的問題，均可進(jìn)行研究，研究成果可以多種多樣。結(jié)對合作研究包括教師間的結(jié)對和學(xué)校間的結(jié)對兩種。教師間結(jié)對有老教師與年輕教師結(jié)對、專家與教師(可以是多個教師)結(jié)對、同體育專項(xiàng)結(jié)對等。老教師和青年教師結(jié)對主要是以老帶新，指導(dǎo)青年教師不斷學(xué)習(xí)，盡快成長;專家與教師結(jié)對主要是發(fā)揮專家的引領(lǐng)作用，指導(dǎo)培訓(xùn)教師，專家與教師可定期或不定期的開展課改沙龍式研討;同體育專項(xiàng)結(jié)對主要是專項(xiàng)相同，知識技術(shù)的相同點(diǎn)多，便于相互探討，取長補(bǔ)短。通過結(jié)對合作交流，便于解決教學(xué)真問題和研究型教師隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校與學(xué)校結(jié)對實(shí)質(zhì)上也是校校間體育教師集體的結(jié)對，一般是體育校本教研開展好的學(xué)校與開展一般的學(xué)校結(jié)對幫扶，通過教師相互教研活動，相互交換送課，達(dá)到共同發(fā)展的目的。為了解決體育教學(xué)改革中共同面臨的突出問題，且該問題具有明顯的地域性，可以聯(lián)片教研。有些教育教學(xué)問題因教師少而無法進(jìn)行合作研究，也可進(jìn)行聯(lián)片教研。聯(lián)片教研可以是同類幾個學(xué)校聯(lián)合研究，也可以是相近、相鄰的幾個學(xué)校聯(lián)合研究。綜上所述，體育校本教研是體育校本系統(tǒng)的組成部分，要全面開展體育校本教研活動，提高體育校本教研效果，只有不斷研究解決校本教研過程中的各種不足與問題，才能實(shí)現(xiàn)體育校本教研的預(yù)期目標(biāo)。

本文作者：李潤梅楊占明工作單位：隴東學(xué)院

不論是對于西方理論的深入思考，還是對當(dāng)下文藝問題的熱切關(guān)注，或者是古代文論的研究，2011年的文藝學(xué)研究都呈現(xiàn)出了新突破，表現(xiàn)出更加縝密的理性思考與更為開闊的學(xué)術(shù)視野，所思考的問題更加深刻，研究的方法更為多元化，提出的觀點(diǎn)也頗多創(chuàng)新與突破。本文試擇取其中若干重要問題予以論述。馬克思主義文藝?yán)碚摃r逢建黨九十周年，不論是學(xué)術(shù)會議還是論文報告，都對馬克思主義文藝?yán)碚撚枰粤颂貏e的關(guān)注，研究者特別致力于馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代價值的挖掘。以往研究多側(cè)重于分析法蘭克福學(xué)派與馬克思主義的關(guān)系，認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論承繼了馬克思主義的批評傳統(tǒng)，對壟斷資本主義社會文化工業(yè)進(jìn)行了批判，而近期研究則側(cè)重于挖掘英國文化批評與美國文化批評對于馬克思主義的吸收。如馮巍《紐約學(xué)派文化批評的馬克思主義緯度》［1］一文提出，馬克思主義所倡導(dǎo)的社會—?dú)v史維度是紐約學(xué)派文化批評的重要理論來源。

論文認(rèn)為，紐約學(xué)派只是將馬克思主義視為一種批評方法，而不是真正意義上的馬克思主義批評家的結(jié)論。韓振江《齊澤克:新馬克思主義文化批判理論》［2］認(rèn)為，齊澤克在繼承西方馬克思主義從哲學(xué)、意識形態(tài)層面對現(xiàn)代性以及西方資本主義進(jìn)行批判的同時，深入分析了全球資本主義語境中美學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、大眾文化等諸多審美領(lǐng)域，深化和拓展了西方馬克思主義的文化批評。周海玲在《歷史中的文本———托尼•本尼特對大眾文化文本的馬克思主義研究》［3］一文提出了閱讀構(gòu)形與文本間性理論，在對文本與讀者之間關(guān)系、社會歷史的動態(tài)生成過程的考察中，建立了一套歷史化文本實(shí)踐的方法，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究向文化研究、大眾文化研究的理論轉(zhuǎn)軌。劉壇蕓、孫鵬程《西方馬克思主義文論的本質(zhì)主義困境及解構(gòu)策略———以托尼•本尼特的反本質(zhì)主義文論為視角》［4］同樣關(guān)注托尼•本尼特對馬克思社會化和歷史化邏輯的借鑒。論文指出，托尼•本尼特從通俗文學(xué)與馬克思主義批評的關(guān)系入手，認(rèn)為西方馬克思主義的文學(xué)定義是僵化的、非歷史化的，屬于文學(xué)本質(zhì)主義，因而將通俗文學(xué)排除在外。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?高建平《發(fā)展中的藝術(shù)觀與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代意義》［5］通過對藝術(shù)觀的回溯，特別是對康德美學(xué)和杜威美學(xué)的分析，揭示出馬克思主義美學(xué)的科學(xué)性就在于肯定藝術(shù)對物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)所帶來的社會變化起到調(diào)整、制約和平衡的作用，進(jìn)而肯定其當(dāng)代意義就在于美學(xué)應(yīng)回到一種批判的立場，在論爭中使自身得到發(fā)展。賴大仁《馬克思主義文論與當(dāng)今時代》［6］指出馬克思主義文論作為一種開放性文論形態(tài)，其把文藝問題與時代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來的方式是具有長久生命力的，不斷激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱突卮鹦碌臅r代問題。不論是立足于中國實(shí)際還是探討西方學(xué)派，這些研究都不約而同地關(guān)注到馬克思主義文學(xué)研究對于社會———?dú)v史闡釋緯度的重視。正如我們所知，馬克思、恩格斯在分析文學(xué)時，并不是將文學(xué)視為一個自足體，簡單地就文學(xué)論文學(xué)，而是將文藝問題置于宏闊的歷史視野中，置于社會歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問題的深刻考量之中。這一開放性闡釋方式，使馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)在時代性和思想性上超過其他文論形態(tài)，是值得我們進(jìn)一步借鑒吸收的。文學(xué)的全球化與地方化不論是全球還是我們本國疆界都可以看作是一個同心圓式的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國之間聯(lián)系越來越密切，之前以西方為中心的格局不斷被打破，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。于是，文學(xué)創(chuàng)作的全球化與地方化問題凸顯出來。文學(xué)應(yīng)“全球化”還是“地方化”?總體而言，大部分研究者都主張?jiān)谟惺澜缫曇暗耐瑫r著力于本民族特征的展示。如，王大橋《審美習(xí)俗的歷史性和地方性———以孫悟空視覺形象的建構(gòu)為例》［7］就以中外文化中多樣化的孫悟空視覺形象來探討審美習(xí)俗的強(qiáng)大影響力。不同時代不同文化根據(jù)既有的審美習(xí)俗賦予孫悟空形象以不同內(nèi)涵:中國在繪畫、戲劇、影視、動漫的不斷變遷中最終確立了瀟灑英俊的美猴王形象，人性、神性、獸性完美融合;日本動漫則在時展中將本民族特征注入孫悟空形象;韓國基于國內(nèi)文化產(chǎn)品市場考慮，賦予孫悟空形象更多現(xiàn)代性和全球性;而泰國則將孫悟空作為神靈崇拜。通過對孫悟空形象本土演變和海外流傳的考察，我們看到，所有的文化信息和符號都是在民族的歷史和文化語境中產(chǎn)生的，而這些文化信息和符號作為民族歸屬的象征，有利于民族身份的認(rèn)同。有的研究則通過中國當(dāng)代小說創(chuàng)作來考察世界性與本土化之間的關(guān)系。

張清華《在世界性與本土經(jīng)驗(yàn)之間———關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)的走向與評價紛爭問題》［8］認(rèn)為，世界視野與本土經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代性與民族性之間的對立，是造成中國當(dāng)代文學(xué)評價紛爭的根源。本土經(jīng)驗(yàn)這一命題應(yīng)包含幾個維度:傳統(tǒng)性、地方性或地域性色彩、本土的美學(xué)神韻;在實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方面，中國當(dāng)代小說實(shí)際上獲得了長足的發(fā)展;超越種族和地域限制的人類共同價值的含量，對于本民族文化和本土經(jīng)驗(yàn)的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學(xué)革命終結(jié)之后———近年中篇小說的“中國經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》［9］重點(diǎn)研究了中篇小說創(chuàng)作的本土經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中篇小說代表了這個時代文學(xué)的高端成就:浪漫主義文學(xué)暗流涌動，文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建，多樣化的講述方式構(gòu)建了一個沒有主潮的文學(xué)時代。也正因?yàn)槿绱耍M管文學(xué)不可能再產(chǎn)生當(dāng)年的轟動效果，但對于人類社會潛移默化的影響卻不會消失。賀紹俊《從思想碰撞到語言碰撞———以嚴(yán)歌苓、李彥為例談當(dāng)代文學(xué)的世界性》［10］選取嚴(yán)歌苓、李彥兩位華人女作家進(jìn)行比較研究，通過分析異質(zhì)性文化碰撞對于她們寫作的影響，認(rèn)為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴(yán)歌苓側(cè)重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎(chǔ)上的思維模式來彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問生活的意義和價值判斷;而李彥更著力于語言層面，擺脫現(xiàn)代漢語的思維局限，用英語思維來處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動國內(nèi)主流的歷史評判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來，在東西方關(guān)系中，中國始終處于弱勢地位，使得其一直在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀(jì)90年代末中國本土經(jīng)驗(yàn)的生動呈現(xiàn)，反映了中國文化、文學(xué)自信力的增強(qiáng)。但是這份自信萬不可走到極端，變成了民族主義。我們認(rèn)為，世界文學(xué)具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應(yīng)該取消。因?yàn)槲膶W(xué)作為人學(xué)，總有些意蘊(yùn)是超越了階級、地域、民族、國家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學(xué)總是能夠撥動所有人的心弦。文學(xué)創(chuàng)作一定要“眼高手低”，既要有遠(yuǎn)大的追求，不局限于為本民族本時代的人而寫作，而是為全世界、未來的讀者而寫作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，立足于當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)，自覺探索人的內(nèi)心，捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)，保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)的公共知識分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現(xiàn)代性與中國性之間的關(guān)系，即西方與中國的關(guān)系;從時間維度上淡化古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差異。邊疆文學(xué)的研究在本年度得到了強(qiáng)化。如，張檸、行超《當(dāng)代漢語文學(xué)中的“邊疆神話”》［11］認(rèn)為，新時期的“邊疆小說”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險敘事，作家筆下的“邊疆”已經(jīng)被神化成了一個類似烏托邦或是香格里拉的符號，作為福地樂土被人所向往。這一方面是現(xiàn)代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠(yuǎn)的邊疆;另一方面是邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等落后的局面被遮蔽，呈現(xiàn)出來的是邊疆純真樸實(shí)的精神、頑強(qiáng)的原始生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也涉及世界性與本土化關(guān)系問題。宋建林《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀》［12］首先肯定了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就，特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布、民族民間文化保護(hù)工程的啟動、少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)等等。而面臨的問題我們更是不能忽視的，如遺產(chǎn)資源所賴以生存的民族文化環(huán)境和社會生活基礎(chǔ)不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來文化的強(qiáng)力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的弱者心態(tài)上是雙重的，一方面是發(fā)達(dá)與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對立。而民族問題始終是衡量社會發(fā)展的標(biāo)志之一。

文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移，整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。同時我們也應(yīng)借助“申遺”熱，應(yīng)加大對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。視覺文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺文化下文學(xué)的命運(yùn)，對此有截然對立的兩種觀點(diǎn)。趙勇《影視的收編與小說的末路———兼論視覺文化時代的文學(xué)生產(chǎn)》［13］對小說的命運(yùn)持比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為小說在視覺文化時代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過對中國當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上，是精英文化之間的對話;而在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下文化開始轉(zhuǎn)型，作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化，由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫《武則天》小說劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發(fā)視覺思維與影視邏輯對于小說構(gòu)成的滲透:小說生產(chǎn)方式逆向化，先有劇本后改寫成小說;敘事手法劇本化，對話增多，語言運(yùn)用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現(xiàn)在小說創(chuàng)作的繁榮只是一個假象，實(shí)際上小說的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺文化所謀殺，而影視化小說用視覺思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來的快節(jié)奏小說不可能成為文學(xué)的救世主，因?yàn)槠渌非蟮漠嬅娓小⒐?jié)奏感不斷滿足人們的感官刺激，使小說成為一種消遣，進(jìn)一步摧毀著小說閱讀。所有這些使得小說在視覺文化時代命運(yùn)岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺文化對于文學(xué)的確存在著沖擊，但是文學(xué)并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為，突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺文化中經(jīng)典的接受及其意義》［14］一文認(rèn)為，電子書只是作為傳統(tǒng)書籍的延續(xù)，不可能取代傳統(tǒng)書籍。而可視化閱讀這種動態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式，卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救，為我們構(gòu)筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語境中的淺寫作》［15］則從接受者角度來分析視覺文化下文學(xué)寫作的命運(yùn)。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評家對于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué)，也制約著知識創(chuàng)新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對于視覺文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》［16］對視覺文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了回溯，認(rèn)為其作為反對文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭論所興起的，以一種多中心、對話性與關(guān)系化的闡釋模式，成為進(jìn)入互文性對話的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)。“在大眾傳播時代，視覺形象已成為文化實(shí)踐的中心”。而視覺文化通過對形象所傳達(dá)的社會思想、信仰和習(xí)俗的揭示，成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個基本理論問題》［17］則主張語言與圖像并不存在孰高孰低的問題，應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價值。從插圖本對繪畫敘事與語言敘事的充分融合入手，認(rèn)為對圖像的感受力是與生俱來的，具有語言難以取代的優(yōu)點(diǎn)，而且受眾面更為廣泛。潛在于語圖之爭背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺機(jī)器:一個批判的機(jī)器理論》［18］以視覺文化研究的重要組成部分———視覺機(jī)器為對象，指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開始的視覺轉(zhuǎn)向。這次視覺轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機(jī)器，因而將改變原有的觀看手段、觀看機(jī)制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺機(jī)器作為一種批評理論，只有對機(jī)器作解構(gòu)式的批評才可能為觀眾擺脫機(jī)器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式，視覺文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能螳臂擋車般予以阻止。視覺文化確實(shí)對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊，就作家而言與影視的結(jié)合在帶來名利雙收的同時，造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向，在市場操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。

就文學(xué)本身而言，一方面經(jīng)典被戲擬、大話、重構(gòu)，在傳承經(jīng)典的同時摧毀著經(jīng)典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷書取代了經(jīng)典，量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書市場。但這并不意味著文學(xué)就沒有發(fā)展的空間，相反，任何危機(jī)的背后都是發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)椋膶W(xué)從根本上說，不是媒介事件和現(xiàn)象，也不是純粹的物質(zhì)性商品，而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來，人們對于西方理論研究從盲目引進(jìn)介紹到開始進(jìn)行審慎的反思。任何理論都不是無源之水無本之木，都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會歷史背景，有發(fā)展也有衰落期，有優(yōu)勢也有弱點(diǎn)。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會成為中國學(xué)術(shù)的研究熱點(diǎn)。比如說女性主義引進(jìn)之后，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠然，理論工具的創(chuàng)新對促進(jìn)術(shù)研究新的增長點(diǎn)的出現(xiàn)是有其價值。但是對于每一外來理論沒有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點(diǎn)有時就像被風(fēng)吹過的的海平面不時掀起波浪，但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個大問題。所幸，近來的研究早已去掉了剛開始時的激動與焦慮，開始以一種平靜審慎的態(tài)度來深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國文化批評》［19］從歷史、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)、個人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數(shù)百年來東西方反殖反帝的文化運(yùn)動和實(shí)踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究，是一個見仁見智的問題。金惠敏認(rèn)為，文化研究已然進(jìn)入到了一個全球化的時代，其《走向全球?qū)υ捴髁x———超越“文化帝國主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡單認(rèn)同現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是對二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代馬克思主義文論的“跨學(xué)科性”》［21］從馬克思主義理論的跨學(xué)科性來揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光，只強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化，把其他學(xué)科視為是恒定不變的，又不曾認(rèn)識到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位，特別是沒有真正理解“文化研究”背后的社會學(xué)范式。文化研究對于跨學(xué)科是有借鑒意義的，超越學(xué)科分化、遵循社會學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮馬克思主義文論跨學(xué)科優(yōu)勢，必須拓寬馬克思主義文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認(rèn)為，文化研究十多年來雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問世，造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評實(shí)踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來深入研究，只有把對文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個案分析，立足于中國的社會現(xiàn)實(shí)，去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問題，避免以政治利害作為評判思想是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是在義理層面對各種文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的研究?！叭粘Ｉ顚徝阑币彩切率兰o(jì)的熱點(diǎn)問題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭說起》［23］認(rèn)為，當(dāng)代文藝學(xué)由于對自身結(jié)構(gòu)性的盲視，如過分強(qiáng)調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價值判斷與歷史認(rèn)知，從而喪失了介入現(xiàn)實(shí)的能力等，并且未能認(rèn)識到當(dāng)代社會文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視，使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》［24］對“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語境與論域進(jìn)行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機(jī)，而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價值訴求，呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國古代文論研究新進(jìn)展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問題的探索與推進(jìn)。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。

童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說》［25］以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對象，論文分三部分:第一部分，認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問題是有現(xiàn)實(shí)針對性的。他批判“為文而造情”所針對的就是當(dāng)時作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說“體情之制日疏”，也是具有豐富的現(xiàn)實(shí)感的，并不是沒有根據(jù)的。至于劉勰對與山水詩、詠物詩和田園詩所體現(xiàn)出來的“情”，即那種社會性較小個體性較強(qiáng)的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會的、群體的、理性之“情”，也肯定個體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對于文學(xué)情感問題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后，所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動筆之時，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過程，“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對象的過程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評價的過程，是審美的完整過程，它們構(gòu)成了詩人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動。第三部分，討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長期以來，人們只是注意到“物感”說，而忽略了“情觀”論即情感的移出過程。此文對于“物以情觀”的再發(fā)掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱贊其體系嚴(yán)密完整，但很少有人對《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進(jìn)行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，劉勰所建立的思想體系實(shí)際上是用儒家思想來閹割文藝自身特性和規(guī)律，用倫理政治價值來取代文學(xué)自身價值，劉勰對中國文學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其實(shí)事求是、細(xì)致精微地對文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚(yáng)聲中，本文發(fā)出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實(shí)用”之思———孔子詩學(xué)思想之再釋與重估》［27］一文對“《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋，認(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩之法”，并非人們一般理解的詩歌功能論。具言之，詩的興發(fā)感動使個人的主體生命開始覺醒，進(jìn)而反省社會、他人與自我，從《詩》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩》過程中，“興”與“群”構(gòu)成了互動互補(bǔ)的關(guān)系，詩情的興發(fā)感動，使學(xué)詩者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來，產(chǎn)生對于自己所處社會的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩階段不介入到外部的對象世界，到了“群”則認(rèn)識到了個體存在的有限性，而力求參與、融入到對象世界之中，達(dá)到人與天、人與自然、人與社會之間的和諧，個體的人格由此提升了一層?！霸埂笔怯捎谶_(dá)不到“群”的理想境界，而表現(xiàn)為主體與對象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩之法”之中，最重要、最根本的意見是《詩》“可以興”，審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對孔子詩學(xué)思想的論說，提出與其說孔子的詩學(xué)思想是“實(shí)用理論”，毋寧說是重視人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩學(xué)，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識，涵養(yǎng)人的情性，協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)，造就一個充實(shí)、整全、和諧的社會等方面，孔子的詩學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對于深化我們對于孔子思想的認(rèn)識具有一定意義。

摘要:中國當(dāng)代“女性向”網(wǎng)絡(luò)小說擁有著以女性為主的創(chuàng)作群體和讀者群體，在面向女性閱讀需求、展現(xiàn)女性意識的同時，在人物形象塑造方面也存在著一定的不足。本文主要從女性向網(wǎng)絡(luò)小說中的言情類這一主流題材入手，通過對具體現(xiàn)象的思考，探究女性向網(wǎng)絡(luò)小說目前所面臨的女性人物形象塑造困境。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；“女性向”小說；人物形象；塑造

“女性向”這一概念源于20世紀(jì)傳入我國的日本網(wǎng)絡(luò)文化用語，原義為“面向女性的”，即指以女性為主要受眾的文化產(chǎn)品，狹義上則指在逃離了男性目光的獨(dú)立空間里，以滿足女性的欲望和意志為目的，從女性視角出發(fā)、以女性自身話語進(jìn)行創(chuàng)作的一種趨向，是網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)物。［1］當(dāng)“女性向”與中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)結(jié)合時，這樣一種面向女性讀者、針對女性精神需求、甚至作者也大多數(shù)身為女性的一類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，因其獨(dú)特的審美與針對性的受眾，長久以來占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場的重要地位。同時，女性向網(wǎng)絡(luò)小說的流行，也被看作是當(dāng)代中國女性意識崛起的一種象征。然而，在女性向網(wǎng)絡(luò)小說蓬勃發(fā)展的同時，小說中對于主要人物的塑造，特別是對女性形象的書寫，仍存在著諸如類型化、客體化等不足。從言情類網(wǎng)絡(luò)小說這一主要的題材出發(fā)，其女性人物形象塑造的困境主要表現(xiàn)為書中女性人物的自我物化與附庸等現(xiàn)象。

一、言情題材中的女性角色

言情類小說是當(dāng)代女性向網(wǎng)絡(luò)小說中的最主要題材，通常以女性的視角出發(fā)進(jìn)行敘事。言情小說的情節(jié)大多圍繞著女主角與男主角之間的戀愛歷程展開，二人通常在歷盡艱辛坎坷后收獲幸福圓滿的結(jié)局。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，讀者對言情小說劇情內(nèi)容產(chǎn)生了更多期待，早期言情小說固定的劇情走向和套路化的設(shè)定已逐漸無法滿足讀者的閱讀需求。于是，網(wǎng)絡(luò)言情開始萌生出更多更加細(xì)致的分類，例如女主角帶著現(xiàn)代人的思維游歷古代世界、結(jié)識身為古人的男主角的穿越文，女主角與其他人物斗智斗勇、從而一步步實(shí)現(xiàn)身份地位爬升的宮斗文，一切以男女主角的戀情為中心、一切因素為戀愛服務(wù)的甜寵文等。言情題材的網(wǎng)絡(luò)小說往往文筆細(xì)膩、深入人心，能夠以女性視角為主體，為女性讀者提供一種夢幻般的戀愛體驗(yàn)，滿足讀者對戀愛的想象，因而長期以來作為女性向網(wǎng)絡(luò)小說中最重要的一種題材呈現(xiàn)。然而，在言情小說中，女性人物形象，特別是女主人公的人格特點(diǎn)在設(shè)定上有時存在著較為明顯的問題。從常見的網(wǎng)絡(luò)言情小說劇情來看，在女主角的身邊通常會存在一位或數(shù)位男性充當(dāng)保護(hù)者、拯救者、被依附者的主體角色。與此相對，文中的這位女主角則常作為被保護(hù)者、被拯救者和依附者，用來串聯(lián)起整個故事情節(jié)，有時干脆淪為襯托男主角的“工具”，缺乏相對獨(dú)立的人格。在此，我們以女性向網(wǎng)絡(luò)小說言情題材中的甜寵與穿越這兩個近年較流行的類別為例，對此進(jìn)行具體分析。

(一)甜寵:自我物化與附庸

1引言

新時期，為了提高幼兒英語能力，需要積極制定完善的教學(xué)模式，通過實(shí)踐分析，故事教學(xué)法能夠提高幼兒興趣，利于提高課堂教學(xué)效率，基于此，本文將進(jìn)行實(shí)踐分析，具體分析如下。

2故事教學(xué)法的概述

2.1什么是故事教學(xué)法。故事教學(xué)法簡而言之就是利用講故事的方式給幼兒制造一種學(xué)習(xí)情境，讓幼兒能夠在某一個故事情境中掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種教學(xué)方法。由于幼兒的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力的限制，傳統(tǒng)的英語教學(xué)不能引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，而幼兒階段又是培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的最佳時期，這個時候的英語學(xué)習(xí)沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對幼兒以后的英語學(xué)習(xí)是有阻礙的。所以利用幼兒英語故事的教學(xué)方式可以讓幼兒在完整的英語故事語言素材中循序漸進(jìn)的理解英語語言的的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，逐步形成英語學(xué)習(xí)的好習(xí)慣和好方法。2.2幼兒英語故事教學(xué)的意義。2.2.1能夠激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)。愛聽故事，愛講故事是3到6歲幼兒最感興趣的地方，所有在幼兒園的教學(xué)中常常會用到故事教學(xué)法，英語教學(xué)也不例外，英語故事教學(xué)可以把枯燥的英語單詞、英語句子等融入到生動的故事中來，在聽故事的時候?qū)W會了英語單詞，在復(fù)述故事的時候?qū)W會了運(yùn)用英語單詞，這樣的生動的故事演繹還能調(diào)動起幼兒學(xué)習(xí)的積極性，形成幼兒良好的英語語感，為以后的英語學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.2.2幫助幼兒提高對語言的理解力和應(yīng)用力。幼兒園的英語故事教學(xué)不單單是教師給幼兒講故事，在教學(xué)設(shè)計(jì)中幼兒自己去講故事和表演故事才是整個英語故事教學(xué)的重點(diǎn)。幼兒教師在做教學(xué)設(shè)計(jì)的時候，要充分分析幼兒的特點(diǎn)，把英語的詞匯、句型和簡單的語法都融入到故事里，并引導(dǎo)幼兒來進(jìn)行講故事，表演故事，教師既要做好知識點(diǎn)的充實(shí)，又要保證幼兒可以接受，能夠?qū)W會，故事教學(xué)就是讓幼兒逐步學(xué)會組織英語語言材料，提高幼兒的英語表達(dá)能力的過程。2.2.3能夠發(fā)展幼兒的思維，幫助幼兒掌握知識、培養(yǎng)多方面的能力。愛聽故事，愛故事說明這是幼兒認(rèn)知和思維發(fā)展的過程，在不斷的聆聽和講故事過程中，幼兒的思維得到飛速的發(fā)展，一般來講，外向的，愛講故事，愛模仿的幼兒在思維、情感和人際交往方面的發(fā)展都好于其他的幼兒。

3幼兒英語故事的特點(diǎn)

3.1題材廣泛、主題單一。由于幼兒的認(rèn)知接受能力有限，加上生活的范圍一般只涉及家庭幼兒園和周圍的社區(qū)，所以幼兒故事的特點(diǎn)一般有兩個：一是題材圍繞幼兒的生活范圍，只要涉及的就是幼兒周圍的生活、童話故事和寓言故事等。二是主題要單一，一個事故只有一個主題，故事要短小精悍，便于幼兒理解好和接受。3.2情節(jié)生動、人物性格鮮明，易于表演。因?yàn)橛變汗适露急容^短小，所以在表演上要開門見上，直接進(jìn)入主題，整個的表演過程要緊湊，以角色的動作和語言為主，一個線索貫穿全篇，讓幼兒能夠看的動聽得懂。3.3以敘事為主、語言口語化，重點(diǎn)詞句反復(fù)強(qiáng)調(diào)。講故事要多用幼兒能夠理解的口語，對英語故事教學(xué)而言，就更要注意要用簡單的英語句型，短語為主，盡量做到重復(fù)性用語，這樣通俗易懂，幼兒在模仿和運(yùn)用的時候更加方面，更容易讓幼兒接受并學(xué)會。