藝術(shù)文化范文10篇

摘要：為了探究公共藝術(shù)中的地域文化，該文從公共藝術(shù)和地域文化的概念出發(fā)，研究公園、地鐵、景觀公共藝術(shù)中的地域文化發(fā)展現(xiàn)狀，并分別以武漢大禹神話園、合肥地鐵和咸寧市區(qū)為例，闡述公共藝術(shù)中地域文化的具體應(yīng)用，以期為公共藝術(shù)與地域文化的發(fā)展提供一定參考。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);地域文化;公園;地鐵

隨著社會(huì)發(fā)展，我國(guó)城市化發(fā)展取得了豐碩的成果，人們?cè)絹?lái)越重視城市的藝術(shù)性、文化性，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面要求越來(lái)越高。城市建設(shè)過(guò)程中要設(shè)計(jì)各種各樣的公共藝術(shù)品，而在設(shè)計(jì)這些作品時(shí)，需要與城市的地域文化特色相結(jié)合。設(shè)計(jì)者要從地域文化中發(fā)掘城市特色景觀要素，將其融入設(shè)計(jì)，從而使該城市公共藝術(shù)區(qū)別于其他城市，展現(xiàn)不一樣的獨(dú)特魅力。

一、公共藝術(shù)中的地域文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.公園公共藝術(shù)。城市綜合公園是設(shè)施完備、可以用于開(kāi)展各類(lèi)公共戶外活動(dòng)的綠地類(lèi)型。城市綜合公園是城市公園的代表之一，也是城市綠地系統(tǒng)的重要拼圖，可以較好地呈現(xiàn)地域文化。隨著我國(guó)城市化的推進(jìn)，公園公共藝術(shù)和地域文化的融合逐漸深入，形成了許多特色鮮明的形式，如，藝術(shù)感十足的公共雕塑、藝術(shù)壁畫(huà)、造型別致的長(zhǎng)椅、創(chuàng)意電話亭、藝術(shù)垃圾桶以及模擬樹(shù)木的景觀燈等，還出現(xiàn)了地域文化特色互動(dòng)性雕塑、地域文化現(xiàn)代裝置藝術(shù)等，公共藝術(shù)地域文化與城市綜合公園的結(jié)合越發(fā)緊密。地域文化的細(xì)節(jié)處理和設(shè)計(jì)，能夠讓人們接受文化的熏陶，也使公園公共藝術(shù)更加人性化。然而，在當(dāng)前公共藝術(shù)的發(fā)展中，部分設(shè)計(jì)者在一定程度上忽視了對(duì)本地地域文化特色的融合，使一些公共藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。2.地鐵公共藝術(shù)。地鐵是衡量一座城市發(fā)展程度的重要指標(biāo)之一，展現(xiàn)了一個(gè)城市的發(fā)展面貌。地鐵公共藝術(shù)則可以被視為展現(xiàn)城市地域文化的重要方式，能夠凸顯城市發(fā)展的文化脈絡(luò)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅可以透過(guò)地鐵公共藝術(shù)這一窗口了解該城市的地域文化特色，而且可以在這一過(guò)程中對(duì)該城市產(chǎn)生認(rèn)同感。地域文化和公共藝術(shù)是相互扶持、相互影響的。近年來(lái)，地鐵公共藝術(shù)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，如武漢地鐵（圖1）、合肥地鐵等，以獨(dú)特、別致的公共藝術(shù)裝飾地鐵城市空間，營(yíng)造了城市藝術(shù)氛圍，點(diǎn)綴了市民的日常生活，并以此為依托宣傳了城市形象，凝聚了各方旅游者和商家的目光，拓展了城市的旅游市場(chǎng)，推動(dòng)了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3.景觀公共藝術(shù)。景觀公共藝術(shù)作為城市文化的代表性標(biāo)志之一，其藝術(shù)性地記錄了城市發(fā)展的歷史與文化，在當(dāng)前社會(huì)為人們所關(guān)注、欣賞。當(dāng)前，在我國(guó)景觀公共藝術(shù)與地域文化融合的過(guò)程中，存在一些借鑒、模仿的現(xiàn)象。導(dǎo)致該狀況出現(xiàn)的原因不止一種，其根源在于部分設(shè)計(jì)者的公共藝術(shù)創(chuàng)作缺乏文化認(rèn)同感與創(chuàng)新精神。一些設(shè)計(jì)者為了使作品從感官上吸引人們的注意，在設(shè)計(jì)中沒(méi)有合理采用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素，導(dǎo)致城市景觀設(shè)計(jì)的不協(xié)調(diào)。因此，對(duì)于一些景觀公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，市民會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，認(rèn)為其缺乏城市個(gè)性魅力與文化獨(dú)特性。

二、公共藝術(shù)中的地域文化實(shí)際應(yīng)用分析

戲劇藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高綜合素質(zhì)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，戲劇表演藝術(shù)的價(jià)值不僅在于動(dòng)作協(xié)調(diào)、語(yǔ)言流暢、嗓音悅耳，更在于它能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生進(jìn)行思考和體驗(yàn)。學(xué)生們通過(guò)舞臺(tái)實(shí)踐，比如參與小品、實(shí)驗(yàn)話劇、情景歌舞劇等創(chuàng)作表演的實(shí)踐過(guò)程，從創(chuàng)作或改編劇本、背臺(tái)詞、排練、制作服裝、繪制布景到尋找恰當(dāng)?shù)牡谰摺⒋罱ㄎ枧_(tái)、布置燈光等，在學(xué)習(xí)、探索與實(shí)踐的過(guò)程中，一方面提高了學(xué)生的表演、鑒賞、設(shè)計(jì)與動(dòng)手能力，另外一方面，也加強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與協(xié)作精神。因此，戲劇藝術(shù)的教學(xué)與實(shí)踐有助于培養(yǎng)學(xué)生的全方面能力，同時(shí)提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)戲劇藝術(shù)的教學(xué)與實(shí)踐進(jìn)行研究與探索對(duì)于更高效率的開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，更全面的培養(yǎng)學(xué)生的能力也具有相當(dāng)重要的意義。本文通過(guò)闡釋?xiě)騽∷囆g(shù)的基本特點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討尋求更高效可行的戲劇藝術(shù)教學(xué)形式。

掌握特點(diǎn)：實(shí)踐過(guò)程中的熏陶

戲劇是綜合性藝術(shù)，因此戲劇藝術(shù)的教學(xué)與實(shí)踐也呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)的多元化特點(diǎn)。演員、導(dǎo)演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、音響設(shè)計(jì)、布景技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、化裝設(shè)計(jì)、藝術(shù)管理等必須是以一種集體協(xié)作的形式完成教學(xué)實(shí)踐，是學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中相互學(xué)習(xí)，相互滲透，從而形成有機(jī)的演出流程。戲劇教學(xué)的重點(diǎn)在實(shí)踐演出上，因此我著重突出了演出實(shí)踐中的問(wèn)題。例如：表演教學(xué)多元化模式的探索、燈光特效設(shè)備及技術(shù)解決方案等，做到全面布局、重點(diǎn)結(jié)果，形成實(shí)驗(yàn)、演出、再實(shí)驗(yàn)的一種良性循環(huán)模式，有效地解決了演出藝術(shù)活動(dòng)和演出實(shí)踐中的各種難關(guān)。演出是門(mén)實(shí)踐的藝術(shù)，只有在演出實(shí)踐中不斷地磨練，學(xué)生才能逐漸地積累起經(jīng)驗(yàn)，才能更好地與課堂所學(xué)的理論有機(jī)地結(jié)合，也才能帶著問(wèn)題進(jìn)課堂。以形成一種良性的互動(dòng)。因此我建立了學(xué)生參與教學(xué)與演出的專(zhuān)門(mén)計(jì)劃，按照教學(xué)大綱的總體規(guī)劃，有重點(diǎn)地布局學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)教學(xué)與演出。演出實(shí)踐機(jī)會(huì)的增加極大地促進(jìn)了學(xué)生參與的熱情，使學(xué)生有機(jī)會(huì)在一線演出中實(shí)際操作，去觸碰各種問(wèn)題，去協(xié)調(diào)解決問(wèn)題。因此大大地增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)際工作的組織能力。正視實(shí)踐教學(xué)方面與專(zhuān)業(yè)演出水平的差距，在即保持我們?cè)兴囆g(shù)教學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也實(shí)現(xiàn)了與專(zhuān)業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的接軌，使我們的演出專(zhuān)業(yè)化過(guò)程更加流暢，也使學(xué)生在大學(xué)生活中得到藝術(shù)熏陶。

教學(xué)模式：合作方式下的學(xué)習(xí)

戲劇藝術(shù)的教學(xué)與實(shí)踐在中心組織結(jié)構(gòu)的布局上也呈多元化的特點(diǎn)，教學(xué)、輔導(dǎo)、實(shí)踐呈現(xiàn)出一體化流程。根據(jù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)特點(diǎn)和演出工作中的實(shí)際情況，我在教學(xué)模式上進(jìn)行了一些新的探索，打破了以往主要以課堂講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，將學(xué)生分成幾個(gè)組，由各組的學(xué)生自己來(lái)導(dǎo)演、設(shè)計(jì)、制作、表演、宣傳、營(yíng)銷(xiāo)，這種垂直式的教學(xué)模式大大地激發(fā)了學(xué)生的熱情，樹(shù)立了責(zé)任感，增強(qiáng)了創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐潛能被大大地激發(fā)出來(lái)，出現(xiàn)了一批由學(xué)生自主創(chuàng)作、制作和演出的項(xiàng)目。例如：2007大學(xué)生話劇比賽中獲得了表演三等獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)和優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，學(xué)生們的凝聚力和團(tuán)隊(duì)合作力受到了大家一致的好評(píng)。我們通過(guò)實(shí)踐感到，教學(xué)模式需要不斷的探索和創(chuàng)新。此外，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中，我也不斷引導(dǎo)學(xué)生多發(fā)掘身邊的故事作為素材進(jìn)行創(chuàng)作，細(xì)心觀察生活，體驗(yàn)各種人物。因此，當(dāng)學(xué)校一名優(yōu)秀教師因病突然去世時(shí)，學(xué)生就根據(jù)老師的真實(shí)事跡創(chuàng)作并表演的情景小品《老師，別走》，該劇獲得了2008年度市教委主辦的"為學(xué)為人為師"舞臺(tái)展示比賽的二等獎(jiǎng)。

教學(xué)空間：特色布局中的體驗(yàn)

一、公共藝術(shù)與城市空間

公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市公共空間中的藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境美化活動(dòng)，它注重大眾審美，符合大眾心靈需求，是以提升城市大眾生活品質(zhì)為目的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市環(huán)境和人文環(huán)境的重要組成部分，其文化性體現(xiàn)城市的時(shí)代內(nèi)涵和民族特質(zhì)。拓展城市公共藝術(shù)的文化語(yǔ)境，能夠增強(qiáng)市民生活的居住文化意識(shí)，提高市民文化精神生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)城市人文環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和城市空間的和諧統(tǒng)一。

二、公共藝術(shù)的文化語(yǔ)境拓展

世界上有很多城市的公共藝術(shù)作品，它們將城市的地域文化、歷史文化和時(shí)代文化作為設(shè)計(jì)要素，充分發(fā)揮本地的精神品質(zhì)和人文價(jià)值，成為了當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)性建筑和藝術(shù)形象。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到公共藝術(shù)作品的文化語(yǔ)境拓展在現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展中的重要性。英國(guó)威爾士的加迪夫港《商船戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑》，由布萊恩•費(fèi)爾(BrianFell)創(chuàng)作。這件作品由兩個(gè)部分組成：一個(gè)是商船海員具象寫(xiě)實(shí)的面龐；另一個(gè)則是廢棄的商船外殼。兩個(gè)截然不同的外觀形象交織在一起，形象而且生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐某鞘形幕蜌v史事件。當(dāng)?shù)厝藗兘M織各種活動(dòng)紀(jì)念商貿(mào)海戰(zhàn)死亡者，也通過(guò)該作品感受到當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和悲傷。作品喚起人們的豐富聯(lián)想，打動(dòng)每一個(gè)人的內(nèi)心。位于芝加哥市政廣場(chǎng)的《火烈鳥(niǎo)》，由美國(guó)雕塑家亞歷山大•考爾德(AlexanderCalder)創(chuàng)作。作品高度有15.9米，用紅色鋼板鉚接而成。《火烈鳥(niǎo)》通過(guò)斜線和弧線在空間中的穿插關(guān)系塑造形體，變化豐富的形體表現(xiàn)與周?chē)本€構(gòu)成的現(xiàn)代都市建筑形態(tài)形成一種鮮明對(duì)比。作品色彩鮮紅熱烈，姿態(tài)輕盈活潑，顯示出極強(qiáng)的生命活力和激烈動(dòng)感。在作品美化城市環(huán)境的同時(shí)，也以一種獨(dú)特的創(chuàng)新精神展現(xiàn)出全新的現(xiàn)代藝術(shù)形式，體現(xiàn)現(xiàn)代都市人們樂(lè)觀主義和積極向上的生活態(tài)度，并贏得當(dāng)?shù)毓妼?duì)公共藝術(shù)文化語(yǔ)境表達(dá)的認(rèn)同。《洋關(guān)碼頭百年紀(jì)念雕塑》坐落在廣西南寧邕江河畔江北大道堤岸休閑廣場(chǎng)上，雕塑群全長(zhǎng)45米，高度有3米，按照歷史事件的時(shí)間順序劃分，將作品分為5個(gè)主題。該作品以具象的造型藝術(shù)表現(xiàn)手法描述當(dāng)?shù)貧v史事件：1907年南寧開(kāi)埠；1921年孫中山到南寧籌措北伐；1929年鄧小平領(lǐng)導(dǎo)南寧兵變；1958年同志冬游邕江；2006年在南寧舉行中國(guó)—東盟建立對(duì)話關(guān)系15周年紀(jì)念峰會(huì)。《洋關(guān)碼頭百年紀(jì)念雕塑》見(jiàn)證了孫中山、鄧小平和三位中國(guó)歷史上的偉人在南寧的光輝革命歷程，再現(xiàn)并傳播南寧的歷史和文化，拓展藝術(shù)文化的設(shè)計(jì)語(yǔ)境，對(duì)提升當(dāng)?shù)爻鞘芯衿肺弧⑺茉斐鞘形拿餍蜗笥兄匾饬x。位于廣西南寧市五象廣場(chǎng)的《五象泉雕塑》，是具有南寧市典型地域文化特色的公共藝術(shù)作品。五象泉雕塑采用大理石材質(zhì)制作，五頭大象朝著不同的方位，以獨(dú)特的方式向八方來(lái)客訴說(shuō)南寧的地域文化：相傳在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦始皇為了治理南方水患，將嶺南的五頭寶象趕來(lái)堵住山洪。寶象臨近南寧的時(shí)候卻止步不前，秦始皇不禁大怒，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)夢(mèng)。之后，秦始皇半信半疑派人去南方打探。南邊果然多了五座酷似大象的山，從此以后，南寧的水患減少了，五象嶺便成為人們心目中保護(hù)南寧的吉祥形象。傳說(shuō)五象廣場(chǎng)的五象泉雕塑就來(lái)源于五象嶺的民間傳說(shuō)。五象泉雕塑屹立在五象廣場(chǎng)中間，與周?chē)沫h(huán)境相關(guān)聯(lián)，靈活運(yùn)用當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣兔耖g傳說(shuō)作為創(chuàng)作元素，很好地融入到現(xiàn)代城市人們的生活當(dāng)中，地域文化代入感鮮明，深受大眾的喜愛(ài)和歡迎。五象泉雕塑的文化語(yǔ)境拓展，使作品環(huán)繞在高大時(shí)尚的寫(xiě)字樓中間，顯得格外純樸而且親切，拉近與人們心理上的距離，極富形象生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)張力，對(duì)打造南寧城市精神品牌、提升城市精神生活品質(zhì)有著重要的作用。

古代原始藝術(shù)是現(xiàn)代公共藝術(shù)的文化背景，傳統(tǒng)手工藝和近代建筑裝飾為現(xiàn)代公共藝術(shù)提供了技術(shù)基礎(chǔ)，公共藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)決定了現(xiàn)代城市公共文化的精神高度。公共藝術(shù)受城市地域文化、歷史文化和時(shí)代文化的影響，與現(xiàn)代城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)諸因素有著密切的聯(lián)系。拓展公共藝術(shù)文化語(yǔ)境，使城市公共藝術(shù)能夠更加貼近當(dāng)?shù)厝藗兊纳睿瑺I(yíng)造出和諧的文化生活空間。

參考文獻(xiàn)：

一、高校開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程的意義

文化藝術(shù)檔案既是民族文化、先進(jìn)文化的重要載體，又是國(guó)家文化藝術(shù)事業(yè)的重要組成部分。我國(guó)文化藝術(shù)檔案工作經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，取得了開(kāi)拓性的進(jìn)展。近年來(lái)文化藝術(shù)檔案工作呈現(xiàn)出快速發(fā)展的局面，在文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的文字、聲像、照片、實(shí)物等不同載高校開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程的探討□廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院　李　琳體的文化藝術(shù)檔案收集整理進(jìn)展順利，為國(guó)家存留了極其寶貴而豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。到目前為止，全國(guó)各地文化部門(mén)收集、整理、保存了數(shù)量可觀的文化藝術(shù)檔案，并已在藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)教育、藝術(shù)研究、文化交流和社會(huì)文化工作等多方面發(fā)揮了積極的作用。在高校開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程，有利于充分發(fā)揮文化藝術(shù)檔案價(jià)值，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的綜合文化藝術(shù)素質(zhì)。在加強(qiáng)高校文化藝術(shù)教育背景下，開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程也是積極開(kāi)發(fā)具有民族、地域特色文化藝術(shù)課程的一種有益探索。

二、文化藝術(shù)檔案課程的相關(guān)內(nèi)容

開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程是學(xué)校開(kāi)展文化藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，課程目標(biāo)主要是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀和藝術(shù)觀，提高大學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開(kāi)闊視野、拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。結(jié)合課程目標(biāo)和文化藝術(shù)檔案特點(diǎn)，文化藝術(shù)檔案課程可主要包括文化藝術(shù)檔案管理和文化藝術(shù)檔案鑒賞兩部分教學(xué)內(nèi)容。

（一）文化藝術(shù)檔案管理知識(shí)

為了能夠更好地利用文化藝術(shù)檔案，學(xué)生應(yīng)初步了解文化藝術(shù)檔案管理知識(shí)。文化藝術(shù)檔案管理包括宏觀管理和微觀管理，內(nèi)涵十分豐富，課程應(yīng)使學(xué)生主要了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)、整理方法和利用檢索。文化藝術(shù)檔案收集活動(dòng)是豐富文化藝術(shù)檔案藏品的重要途徑。學(xué)生了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)，特別是熟悉了解各類(lèi)文化藝術(shù)檔案的歸檔范圍，能夠初步判斷在文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的哪些藝術(shù)材料具有保存價(jià)值，有利于增強(qiáng)文化藝術(shù)檔案收集保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)國(guó)家寶貴文化財(cái)富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用傳承。文化藝術(shù)檔案系統(tǒng)化整理便于科學(xué)管理。從文化藝術(shù)檔案發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，了解文化藝術(shù)檔案整理的方法和標(biāo)準(zhǔn)化要求，了解對(duì)文化藝術(shù)材料進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)、組合、排列、編目和數(shù)字化處理等工作，可以使學(xué)生從中了解文化藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，便于迅速地從浩瀚的材料中找出需要利用的內(nèi)容，提高利用效率。如文化藝術(shù)檔案要以劇（節(jié)）目或藝術(shù)活動(dòng)為單位進(jìn)行整理。一臺(tái)劇目必然有編劇、導(dǎo)演、演員、作曲、舞美設(shè)計(jì)、宣傳評(píng)論等不同載體的材料，這些材料是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成一套完整的藝術(shù)作品，不能因它們各自的作用和特點(diǎn)而將這些材料任意分割成若干類(lèi)別進(jìn)行組合。了解了文化藝術(shù)活動(dòng)材料的完整性和成套性，學(xué)生利用文化藝術(shù)檔案時(shí)會(huì)首先想到按劇目中某一項(xiàng)目和活動(dòng)來(lái)進(jìn)行查閱。文化藝術(shù)檔案利用工作是文化藝術(shù)檔案館（室）直接服務(wù)于社會(huì)的手段，是整個(gè)文化藝術(shù)檔案工作中最有活力的環(huán)節(jié)。為了更好地使用文化藝術(shù)檔案資源，學(xué)生應(yīng)了解文化藝術(shù)檔案館（室）為社會(huì)公眾提供的借閱、復(fù)制、展覽、編纂檔案文獻(xiàn)等各種服務(wù)手段。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)了解各種檔案檢索工具，能夠利用目錄、索引、指南等檔案檢索工具查找文化藝術(shù)檔案。

“中華民族的復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮復(fù)興”。總書(shū)記在十七大報(bào)告中提出了“國(guó)民教育”和“人民精神”建設(shè)的問(wèn)題。“人生藝術(shù)化”作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)所提出的以藝術(shù)精神來(lái)建設(shè)國(guó)民人格和心靈的獨(dú)特道路，在今天，仍有其合理和重要的意義。其所倡導(dǎo)的詩(shī)性之路在今天對(duì)于人格建設(shè)具有重要啟迪。同時(shí)，我們又完全有必要將其詩(shī)性之維與現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐、社會(huì)改造相統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)指出只有將改造外部世界的歷史實(shí)踐和發(fā)展塑造自我的主體進(jìn)程相統(tǒng)一，人才能真正在歷史實(shí)踐的必然性中獲得主體生命的自由性，從而達(dá)成按照“美的規(guī)律”來(lái)構(gòu)造的理想。為此，我們也只有將對(duì)人的精神與心靈的美學(xué)追求真正包容在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，我們才可能真正成就生命的藝術(shù)化與人生的詩(shī)意化。此時(shí)，不管是科學(xué)化，還是藝術(shù)化，都不再是人性的分裂，而是生命在其本真境界中向著自身人性的圓成，是生命與生命、生命與世界的詩(shī)意共舞。因此，真正的詩(shī)性超越既是審美的超越，也是現(xiàn)實(shí)的涅槃。

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“人生藝術(shù)化”是20世紀(jì)上半葉中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文藝思想所提出的一個(gè)美學(xué)的、文學(xué)藝術(shù)的、也是文化的命題。所謂“人生藝術(shù)化”，也就是要以美的藝術(shù)精神來(lái)濡染人格與心靈，使人的整個(gè)生命境界成就為藝術(shù)般美麗而富有意義的詩(shī)性境界。

“人生藝術(shù)化”的核心精神源自梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代初，梁?jiǎn)⒊凇丁爸豢啥鵀椤敝髁x與“為而不有”主義》、《為學(xué)與做人》等文中率先提出了“生活的藝術(shù)化”的命題，并將“生活的藝術(shù)化”的精神闡釋為“無(wú)所為而為”的“趣味主義”精神，是“把人類(lèi)計(jì)較利害的觀念，變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的”，“喜歡做便做”。這種“為勞動(dòng)而勞動(dòng)，為生活而生活”的境界梁?jiǎn)⒊瑢⑵渥u(yù)為“趣味化藝術(shù)化”的境界。它的要旨是“責(zé)任”與“興味”的統(tǒng)一，所謂“責(zé)任”是宇宙眾生運(yùn)化的大境界，“興味”則是個(gè)體情感的激揚(yáng)勃發(fā)。它倡導(dǎo)實(shí)踐主體由情而動(dòng)，有真性情，有大情懷，能將小我之興味與眾生宇宙之運(yùn)化相融通，最終超越小我之成敗得失而體會(huì)“無(wú)所為而為”的真生命創(chuàng)化之“春意”，從而使人生從煩悶至清涼，從平淡顯燦爛。因此“生活的藝術(shù)化”非逃避責(zé)任，也非游戲人生，而是要求個(gè)體從生命最根本處建立純粹的情感與人格，實(shí)現(xiàn)生命的大境界大價(jià)值，并從中體會(huì)到生命的美與意味。

“生活的藝術(shù)化”的命題與精神最早為朱光潛所承續(xù)。20世紀(jì)30年代初，朱光潛在《談美》中專(zhuān)列了一節(jié)“慢慢走，欣賞啊——人生的藝術(shù)化”。他較為集中而具體地發(fā)揮豐富了梁?jiǎn)⒊岢龅拿}，并將其表述明確為“人生的藝術(shù)化”。這一提法日后產(chǎn)生了廣泛的影響并逐漸定型為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文化思想中的一個(gè)重要命題。朱光潛著重從藝術(shù)切入，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精神就是“無(wú)所為而為”的審美精神，我們的學(xué)問(wèn)、事業(yè)、人生都要像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣貫徹美的藝術(shù)精神。朱光潛對(duì)藝術(shù)的審美本質(zhì)及其美感要素作了具體的闡釋。他提出，“人生的藝術(shù)化”既是“人生的情趣化”，也是“人生的嚴(yán)肅主義”。

三四十年代，豐子愷、宗白華等也對(duì)“人生藝術(shù)化”命題的豐富發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。豐子愷提出了“真率人生”的命題，成為中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想寶庫(kù)的一個(gè)重要組成部分。宗白華則從意境出發(fā)對(duì)生命的自由詩(shī)境進(jìn)行了生動(dòng)而深刻的闡釋構(gòu)建，成為中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想最為絢爛的華章之一。

在現(xiàn)今電視傳媒行業(yè)中，藝術(shù)編導(dǎo)是一個(gè)有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的職位，一個(gè)節(jié)目的藝術(shù)編導(dǎo)必須參與整個(gè)節(jié)目的運(yùn)作，這樣才能達(dá)成節(jié)目目標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作情況看，藝術(shù)編導(dǎo)的設(shè)計(jì)與節(jié)目策劃往往融合在一起。正是由于他們通曉各個(gè)環(huán)節(jié)，才保證了具有對(duì)節(jié)目進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和高瞻遠(yuǎn)矚的藝術(shù)能力。同時(shí)，藝術(shù)編導(dǎo)既需要敏感和熱情，也需要穩(wěn)重和細(xì)膩。他們?cè)诰邆鋸臉I(yè)人員必備素質(zhì)的同時(shí)，還必須具有自身獨(dú)特的個(gè)性，在實(shí)施過(guò)程中靈活應(yīng)變。因此，作為藝術(shù)編導(dǎo)，需要多方面的綜合能力及藝術(shù)素養(yǎng)。藝術(shù)編導(dǎo)的文化底蘊(yùn)應(yīng)該包括一下幾個(gè)方面：

一、文化素質(zhì)、知識(shí)水平

在這個(gè)飛速發(fā)展、日新月異的時(shí)代里，我們每個(gè)人都必須無(wú)時(shí)無(wú)刻地用知識(shí)武裝自己，作為編導(dǎo)尤其如此。我們知道，知識(shí)水平反應(yīng)了一個(gè)人掌握知識(shí)所達(dá)到的高度。從節(jié)目制作的角度來(lái)看，制作者的知識(shí)水平越高，學(xué)問(wèn)越淵博，那么節(jié)目的知識(shí)含量、信息量就多而準(zhǔn)確。作為一個(gè)藝術(shù)編導(dǎo)，必須“無(wú)所不知”。比如你要做法律方面的節(jié)目，你必須懂法學(xué)方面的東西，你要做經(jīng)濟(jì)類(lèi)節(jié)目，你必須懂經(jīng)濟(jì)學(xué)上的東西，你要做訪談?lì)惞?jié)目，你必須研究人際溝通與談話技巧方面的內(nèi)容。中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《故宮》獲得了很大的成功，厚重的文化氣息，賞心悅目的畫(huà)面以及一段段精彩的解說(shuō)詞無(wú)不顯示著藝術(shù)編導(dǎo)們的才華橫溢和對(duì)歷史文化知識(shí)的深刻理解和深層感悟。如果沒(méi)有歷史、地理、政治、建筑、文化等方面的廣博知識(shí)，恐怕是不能拍出如此內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)厚重的紀(jì)錄片的。因此，藝術(shù)編導(dǎo)是一個(gè)節(jié)目的核心，核心的知識(shí)水平提高了，節(jié)目的內(nèi)容水平也就提高了，節(jié)目質(zhì)量就提升了。

二、文化修養(yǎng)、文學(xué)功力

文化修養(yǎng)是指對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)方面的認(rèn)識(shí)、理解和感悟。電視是傳播信息的藝術(shù)，從視聽(tīng)語(yǔ)言的角度來(lái)看，電視不僅是傳播新聞的工具更是人們學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得享受的藝術(shù)平臺(tái)。只有藝術(shù)編導(dǎo)的文化修養(yǎng)高了，節(jié)目的文化內(nèi)涵才會(huì)豐滿。知識(shí)的滋養(yǎng)、文化的浸潤(rùn)使人睿智、開(kāi)啟心靈、發(fā)現(xiàn)感悟，提升自己的價(jià)值。中央電視臺(tái)的精品電視欄目《百家講壇》就是以傳播文化知識(shí)、提升大眾文化修養(yǎng)的優(yōu)秀欄目。一位位教授、專(zhuān)家、學(xué)者到這里來(lái)講學(xué)，他們?cè)谂_(tái)前，編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在幕后。學(xué)者們的講學(xué)只是課堂式的傳授，而要把課堂搬到電視，則必須經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)編導(dǎo)的策劃，否則精彩的講學(xué)就會(huì)變得生硬死板。實(shí)際上藝術(shù)編導(dǎo)不但要統(tǒng)籌全局，而且還需要細(xì)致局部。如果沒(méi)有對(duì)學(xué)者們所講的歷史文化、人文藝術(shù)、政治地理有明晰的認(rèn)識(shí)和感悟，如果不清楚歷史與人文的深層內(nèi)涵，如果不深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，做不到博古通今，就無(wú)法將節(jié)目做得精彩。所以，藝術(shù)編導(dǎo)的文化修養(yǎng)切實(shí)關(guān)系到電視節(jié)目的成敗與節(jié)目質(zhì)量的優(yōu)劣。

三、藝術(shù)氣質(zhì)、感染力

【摘要】貴州自古作為一個(gè)多民族大省，各種文化交融至今,有了非常深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。貴州人民用智慧在這片土地上創(chuàng)造的美好生活，凝聚成優(yōu)秀的地方文化。改革開(kāi)放至今，貴州民族藝術(shù)也不再墨守成規(guī)、一成不變，而是在發(fā)展中不斷成長(zhǎng)，成為具有開(kāi)放性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的新藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】貴州；文化；藝術(shù)

貴州省地處我國(guó)地勢(shì)的第二級(jí)階梯，地形以山地為主，自古便有“地?zé)o三尺平”的說(shuō)法。雖然氣候宜人，但由于山地居多并且信息較為閉塞，很難與外界溝通，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代一直被認(rèn)為是落后和貧窮的地方，所以出現(xiàn)了如“夜郎自大”“黔驢技窮”這樣的古語(yǔ)。特殊的地理、人文、社會(huì)環(huán)境，造就了貴州不同于周邊巴蜀、荊楚地區(qū)的獨(dú)特文化。哪怕同一民族間的相同文化，受環(huán)境和地域的影響，都會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌，例如“南侗”“北侗”之間的文化差異。侗族源于古“百越”族系，侗語(yǔ)以錦屏、黎平交界地為界限，南邊稱(chēng)之為侗語(yǔ)南部方言區(qū)，北邊稱(chēng)之為侗語(yǔ)北部方言區(qū)。南部方言區(qū)中有三個(gè)土語(yǔ)區(qū)，北部方言區(qū)中有四個(gè)土語(yǔ)區(qū)。新中國(guó)成立以來(lái)，貴州對(duì)民族藝術(shù)的傳播與發(fā)展極為重視，建國(guó)之初，曾提出新中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展方向是傳承和發(fā)展中國(guó)民族藝術(shù)文化。就貴州民間藝術(shù)的傳播渠道而言，傳統(tǒng)的傳播渠道通常是口耳相傳，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作、表演等形式的傳播，或者通過(guò)口語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)表演者與觀眾之間的藝術(shù)交流。雖然民間藝術(shù)的傳播渠道較為豐富，但缺乏良好的傳承環(huán)境，這也是貴州民間藝術(shù)傳播的一大難題。雖然傳承困難重重，卻依然無(wú)法阻止貴州民族藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)今貴州民族藝術(shù)的發(fā)展是開(kāi)放性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的集成，不僅保留了傳統(tǒng)，更將新時(shí)代的民族精神融入藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代貴州藝術(shù)的百花齊放。

一、開(kāi)放性－民間藝術(shù)貼近生活

貴州各民族的音樂(lè)在悠久的歷史傳承中都是以“口傳心授”的方式進(jìn)行延續(xù)，這種傳承方式具有保持藝術(shù)作品的準(zhǔn)確性和原始性的特點(diǎn)。各民族間的互相封閉也使得本民族的藝術(shù)并不傳給外來(lái)人，例如有些侗寨，不同姓氏或不同支脈，都有著不同的傳承者，且不同姓氏之間不能相互學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的深入，這種傳承的局限性和私密性也隨之弱化，更多的外來(lái)人，或是其他民族、其他國(guó)家的學(xué)習(xí)者紛紛來(lái)到貴州這片土地上，學(xué)習(xí)貴州優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，閉塞大山中的歌聲也逐漸讓全世界聽(tīng)見(jiàn)。2015年，非遺司開(kāi)展“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”。該項(xiàng)計(jì)劃幫助非遺傳承人提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。而對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)放學(xué)習(xí)，貴州早在1984年便開(kāi)始進(jìn)行嘗試。黔東南苗族侗族自治州榕江縣民族文化藝術(shù)研究室、黔東南苗族侗族自治州榕江縣文化館與榕江縣車(chē)民小學(xué)，進(jìn)行了“侗歌進(jìn)課堂”的教學(xué)試驗(yàn)，之后又成立了“金蟬侗族少兒藝術(shù)團(tuán)”，將校內(nèi)外音樂(lè)教育相結(jié)合，走了一條“侗族大歌進(jìn)課堂”的探索路線。從“侗族大歌進(jìn)課堂”到后來(lái)的“民族文化進(jìn)課堂”，除各民族的歌唱、器樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈外，還增加了例如“苗族蠟染”等手工技藝內(nèi)容。以榕江縣為例，榕江縣車(chē)江中學(xué)，針對(duì)民族音樂(lè)興辦了“侗歌班”“牛腿琴班”“蘆笙班”；針對(duì)民族體育興辦了“踩高腳班”“摔跤班”；針對(duì)民族美術(shù)、工藝興辦了“蠟染班”。榕江縣民族中學(xué)針對(duì)民族音樂(lè)開(kāi)展了“侗歌班”“琵琶歌班”“蘆笙班”“琵琶班”；針對(duì)民族體育開(kāi)展了“摔跤班”“獨(dú)竹漂班”；針對(duì)理論知識(shí)開(kāi)展了“侗族民謠班”“侗族歷史班”等。縣城內(nèi)共有十幾所學(xué)校開(kāi)設(shè)了民族文化課程，可見(jiàn)貴州各地對(duì)民族教育的重視。貴州一直以一種開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待貴州傳統(tǒng)音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)今的發(fā)展中不是固定的、封閉的知識(shí)體系，應(yīng)始終保持開(kāi)放的精神，不斷將新的理論內(nèi)容和中華民族的精神價(jià)值體系融入民族音樂(lè)的教學(xué)和傳播中，使民族音樂(lè)始終保持傳統(tǒng)和活力并存。

二、時(shí)代性－民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代需求

摘要：巫文化時(shí)代屬于史前文明時(shí)代，巫文化則是遠(yuǎn)古人類(lèi)的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類(lèi)開(kāi)始欣賞客觀世界的美，并且用各種技術(shù)與材料表現(xiàn)這種美，從當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品中便展現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。祖先們的智慧與辛勤，也為巫文化藝術(shù)賦予了豐富的內(nèi)涵和精神意義。

關(guān)鍵詞：巫文化藝術(shù)內(nèi)涵象征意義審美特征裝飾性

遠(yuǎn)古巫文化時(shí)代點(diǎn)燃了人類(lèi)文明，是人類(lèi)童年精神與智慧的啟蒙、覺(jué)醒時(shí)代。[1]巫文化則是遠(yuǎn)古人類(lèi)在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類(lèi)已開(kāi)始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術(shù)與材料將這種感覺(jué)到的美融合為一件件奇妙的藝術(shù)品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫(huà)、雕塑形象來(lái)完成自己的意志。從目前我國(guó)出土的史前文物來(lái)看，那些稚拙的藝術(shù)品都閃耀著遠(yuǎn)古人類(lèi)智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫(huà)上，那些質(zhì)樸、單純的圖像描述了遠(yuǎn)古的動(dòng)人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠(chéng)；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫(huà)、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g(shù)賦予了豐富多彩的內(nèi)涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

巫文化藝術(shù)包容了豐富的內(nèi)涵，它是人們的多種意識(shí)和諸種日常經(jīng)驗(yàn)的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗(yàn)。

巫文化時(shí)期，人類(lèi)有著強(qiáng)烈的崇神觀念，他們通過(guò)巫術(shù)、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨(dú)特的方式融合，形成一種古老的象征語(yǔ)言。這種象征語(yǔ)言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個(gè)具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來(lái)的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們?cè)趦烧咧g不會(huì)作出根本的區(qū)別，因此象征形象實(shí)際上是想象力把對(duì)原始人生存或精神有價(jià)值的幻象轉(zhuǎn)化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的強(qiáng)烈象征意義。

江門(mén)素有“全國(guó)第一僑鄉(xiāng)”稱(chēng)謂。上溯南宋，至清末民初850余年的時(shí)間，江門(mén)人綿延不斷地走向世界各地，擇地而居，接受西式文化教育。造就了一批傳播異域文化的使者、有成就的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)家。他們不僅為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)繁榮做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也將世界各國(guó)的社會(huì)歷史、思想文化、先進(jìn)科技帶回了祖國(guó)。其中就有被孫中山稱(chēng)譽(yù)為“東亞畫(huà)壇第一巨擘”的李鐵夫。李鐵夫是舊民主主義革命的先驅(qū)、是富有正義感和民族氣節(jié)的愛(ài)國(guó)者，也是我國(guó)具有高深藝術(shù)造詣的偉大藝術(shù)家、更是僑鄉(xiāng)人民的驕子。他是我國(guó)接受西方美術(shù)教育的第一人。在他的美術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出了那種充滿民族情感、華僑文化特質(zhì)濃厚色彩。

一、自由平等的民主意識(shí)

華僑文化主要特點(diǎn)是吸收了西方文化、文明的精華。在政治上追求民主平等，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)民主革命進(jìn)程中起著啟蒙和推動(dòng)的作用。《蔡銳廷烈士之死》是作者1946年在76歲高齡的作品。畫(huà)家馬任達(dá)先生對(duì)此畫(huà)的評(píng)價(jià)道：“滄海遺珠《蔡銳廷烈士之死》，那獨(dú)特的構(gòu)圖，足以獨(dú)樹(shù)大纛！”。作者對(duì)畫(huà)幅有著巧妙的安排，一位中年壯士帶著手銬腳鐐橫躺在血泊中，僵冷的軀體占領(lǐng)了大篇幅的位置。背景由純凈的冷色調(diào)作鋪墊，鮮血汩汩流淌，畫(huà)面氣氛慘烈。作者用象征手法描繪禮帽跌落地上，寓意壯士遇難了。以樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)革命烈士的緬懷之情。畫(huà)作場(chǎng)面悲壯、哀傷、具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，它不僅觸動(dòng)著觀眾的視覺(jué)神經(jīng)，而且牽引著人們的情緒，跟隨感受畫(huà)家不平靜的悲憤心情。作品凝聚了畫(huà)家一生對(duì)生活的思考、生命的感悟、歷史回顧和藝術(shù)的體驗(yàn)，它將主題與形式達(dá)到了高度統(tǒng)一。在國(guó)外讀書(shū)時(shí)，提鐵夫成績(jī)很好。一個(gè)華僑的畫(huà)家超越西方人，讓洋人十分妒嫉，于是設(shè)下圈套戲弄他，有意安排一個(gè)白人姑娘親近他、戲弄他待。導(dǎo)致他感情失敗心靈受創(chuàng)，終身不娶過(guò)著獨(dú)居的生活。李鐵夫有感于民族和民主制度的不平等，更加堅(jiān)定了他追求民主革命的決心。他后來(lái)寫(xiě)了一首詩(shī)：“故國(guó)方遭劫，男兒志未舒。羞為愛(ài)情誤，當(dāng)作鐵丈夫。”這些詩(shī)反映他的愛(ài)國(guó)激情和高尚節(jié)操。江門(mén)僑鄉(xiāng)為紀(jì)念他對(duì)我國(guó)民主革命、對(duì)華僑文化的突出貢獻(xiàn)，特開(kāi)紀(jì)念館、立雕像以示敬仰。

二、開(kāi)放兼容的人文意識(shí)

江門(mén)五邑是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放最早的沿海城市，華僑接觸異域文明在地理上有得天獨(dú)厚的先天優(yōu)越條件，它對(duì)華僑文化的形成和發(fā)展起著重大的作用。華僑文化在發(fā)展形成的過(guò)程中，在使中華民族母體文化的尊嚴(yán)和價(jià)值得以傳承發(fā)揮的同時(shí)，又能吸收其它民族文化的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)以充實(shí)發(fā)展自己、兼收并蓄為我所用。顯示了其文化靈活性和獨(dú)特的魅力。它具有中華傳統(tǒng)文化和域外的海洋文化的多種元素。二十世紀(jì)初期的中國(guó)，有一批有志改良中國(guó)美術(shù)現(xiàn)狀的年青學(xué)者紛紛走出國(guó)門(mén)，到西方學(xué)習(xí)美術(shù)。李鐵夫是以華僑身份的特殊途徑最先出國(guó)的。他在西方院校研究透視學(xué)、解剖學(xué)、學(xué)習(xí)人物或風(fēng)景寫(xiě)生等等。虛心地學(xué)習(xí)他國(guó)的文化知識(shí)，接受正規(guī)的教育。他1905年到美國(guó)，拜美國(guó)名匠——威廉•斯和約翰•薩金特為師，接受西方正統(tǒng)美術(shù)訓(xùn)練時(shí)間長(zhǎng)達(dá)九年，基礎(chǔ)扎實(shí)，成績(jī)優(yōu)異。這一時(shí)期的作品有《音樂(lè)家》《老醫(yī)生》《未完成的老人像》《斗牛士》《大學(xué)生》《藍(lán)眼青年》《金發(fā)女郎》等。

《音樂(lè)家》一畫(huà)具有李鐵夫完美肖像畫(huà)的典型風(fēng)格，作者在表現(xiàn)重點(diǎn)人物時(shí)，運(yùn)用古典寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)，將精力花在對(duì)人物的形象和性格特征的刻劃上。他恰當(dāng)?shù)靥幚砗糜彤?huà)色彩的冷暖調(diào)子、虛實(shí)關(guān)系，做到主次分明。描繪對(duì)象生動(dòng)，畫(huà)面莊重、典雅、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，用筆果斷、筆法概括洗練。徐悲鴻曾一見(jiàn)其作品即推崇說(shuō)：“其肖像油畫(huà)技巧之高只有在西方才能看到。”李鐵夫在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)水彩畫(huà)與中國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)最相近似。水彩畫(huà)講究光線、明暗和體積的表現(xiàn)，具有淋漓、水色交融、色彩輕快而優(yōu)雅的特點(diǎn)。他偏愛(ài)用水彩畫(huà)來(lái)表現(xiàn)山水風(fēng)景，以致回國(guó)后仍然致力這一畫(huà)種的研究并創(chuàng)作有大量作品。《瓶菊》是中西文化兼容性很強(qiáng)的一件作品。由于受約翰•薩金特畫(huà)風(fēng)的影響，多少帶有幾分英國(guó)水彩畫(huà)韻味，用色水分飽滿、明快、斑斕，筆法灑脫、靈動(dòng)、注重光色氣氛渲染。同時(shí)作品又富有中國(guó)畫(huà)審美趣味的特點(diǎn)和內(nèi)涵，以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)洹８叱橄笏季S的意味。《瓶菊》美如一個(gè)深情的少女，正如林風(fēng)眠先生說(shuō)：“美是人間一個(gè)深情的淑女……會(huì)使人得到他所愿得到的那種溫情和安慰”。《瓶菊》在我國(guó)美術(shù)史上地位很高，可謂是舉足輕重的作品，在“中國(guó)百年水彩畫(huà)展”中，被選為展覽畫(huà)冊(cè)的封面。李鐵夫一生沒(méi)有放棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，常做詩(shī)、寫(xiě)對(duì)聯(lián)、練習(xí)書(shū)法、畫(huà)國(guó)畫(huà)。這種文化的“根”性對(duì)他一生藝術(shù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。他的好學(xué)精神和濃厚興趣使他有能力可以立足歐美，成為不分國(guó)界的美術(shù)大師。李鐵夫的藝術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)了融會(huì)中西文化、兼收并蓄的華僑文化特色。在人文精神層面上，表現(xiàn)出弘揚(yáng)人的價(jià)值、捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、對(duì)命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)不同文化的包容。

一、消費(fèi)社會(huì)的符碼化

“人類(lèi)社會(huì)的最初消費(fèi)不是來(lái)源于生存需要或‘自然規(guī)律’，而是來(lái)源于文化限制，也就是說(shuō)，最初的消費(fèi)是一種制度，物品的生產(chǎn)和交換是為了明確社會(huì)階級(jí)地位的劃分。也就是一種象征性的物品展示景觀，人們通過(guò)展示手鐲、頸圈、華麗服飾等等，并以這些物品為中心來(lái)建立自己的社會(huì)價(jià)值和地位系統(tǒng)。”富裕的社會(huì)上層階級(jí)通過(guò)對(duì)超出物品實(shí)用價(jià)值和生存價(jià)值的奢侈性消費(fèi)，以便向他人炫耀自己的金錢(qián)財(cái)力，從而展示自己社會(huì)地位的高貴和顯達(dá)，而自己的榮耀和聲譽(yù)就借助于社會(huì)地位這種無(wú)形的符號(hào)價(jià)值而不斷攀升。

因此，社會(huì)階層的劃分在某種程度上就以我們選擇、積累、操縱和消費(fèi)物品為惟一衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而保證社會(huì)正常秩序和價(jià)值交換系統(tǒng)的正常運(yùn)行。消費(fèi)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是對(duì)原始社會(huì)物品價(jià)值代表社會(huì)地位和身份的一種回歸，它本身也代表著一種文化，人們消費(fèi)的不是實(shí)物，而是一種文化，一種表達(dá)意義的符號(hào)系統(tǒng)。然而“消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)現(xiàn)象不能從單個(gè)的消費(fèi)對(duì)象上予以理解，應(yīng)該把消費(fèi)對(duì)象看作是一個(gè)整體性的意義符號(hào)系統(tǒng)”。

在該系統(tǒng)中，符號(hào)化的商品附著著一種文化取向和身份認(rèn)同，而商品化的符號(hào)僅僅代表著交換媒介，它僅僅滿足著人類(lèi)自然和生物秩序的延續(xù)，與符號(hào)化的商品所代表的娛樂(lè)和享受的滿足截然不同。消費(fèi)理性個(gè)體的自由選擇，它追求的是最大的功用。“理想主義的觀點(diǎn)是最根深蒂固的、最頑固的:增長(zhǎng)，即豐盛;豐盛，即民主。”消費(fèi)根本不是所謂的真實(shí)物品的需求，僅僅是一種理論意義上的符號(hào)抽象，“分析‘豐盛’并不是從數(shù)字上去驗(yàn)證它，數(shù)字只能是跟神話一樣的神話。計(jì)劃必須從根本上加以改變，要用另一種不同于它的邏輯去把握豐盛的神話。”

“在消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)的是理念，不是物品。因?yàn)橄M(fèi)所涉及的事情，乃是文化符號(hào)以及符號(hào)之間的關(guān)系。消費(fèi)并不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，消費(fèi)更是一個(gè)社會(huì)與文化的過(guò)程。”通過(guò)消費(fèi)，人們會(huì)覺(jué)得生活更有品位。當(dāng)物品轉(zhuǎn)換成一種符號(hào)象征，當(dāng)消費(fèi)轉(zhuǎn)換成一種被符號(hào)操縱的行為時(shí)，人與人之間關(guān)系也逐步演化成為一種消費(fèi)關(guān)系，換句話說(shuō)，就是物品成為人與人之間進(jìn)行信息交換的媒介。“消費(fèi)從而也成為人之自我表達(dá)和暴露的主要形式和意義來(lái)源，對(duì)符號(hào)之意義的消費(fèi)在不知不覺(jué)中建構(gòu)了新型的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活的方式。”在消費(fèi)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)文化、社交、禮儀、人際關(guān)系儼然成了消費(fèi)物品的附屬物和代名詞，消費(fèi)物品使得商品的功能逐步異化，人們需求不斷分層化，物品把持著利益鏈條的話語(yǔ)權(quán)，從而在更廣闊的范圍內(nèi)將社會(huì)媚俗化和戲劇化。也就是說(shuō)，物品在其呈現(xiàn)的空間內(nèi)被幻化為影像、符號(hào)和消費(fèi)的代名詞。這樣消費(fèi)就被演繹成符號(hào)吸收的過(guò)程和被符號(hào)內(nèi)化的范型。物物交換過(guò)程強(qiáng)制性的成為了一種符號(hào)發(fā)送和接受的過(guò)程，而個(gè)體的存在和功能在符號(hào)互動(dòng)中漸趨弱化了。

二、符號(hào)化藝術(shù)下的電影藝術(shù)