談民族藝術(shù)中的文化內(nèi)涵

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【摘要】貴州自古作為一個(gè)多民族大省，各種文化交融至今,有了非常深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。貴州人民用智慧在這片土地上創(chuàng)造的美好生活，凝聚成優(yōu)秀的地方文化。改革開放至今，貴州民族藝術(shù)也不再墨守成規(guī)、一成不變，而是在發(fā)展中不斷成長，成為具有開放性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的新藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】貴州；文化；藝術(shù)

貴州省地處我國地勢(shì)的第二級(jí)階梯，地形以山地為主，自古便有“地?zé)o三尺平”的說法。雖然氣候宜人，但由于山地居多并且信息較為閉塞，很難與外界溝通，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代一直被認(rèn)為是落后和貧窮的地方，所以出現(xiàn)了如“夜郎自大”“黔驢技窮”這樣的古語。特殊的地理、人文、社會(huì)環(huán)境，造就了貴州不同于周邊巴蜀、荊楚地區(qū)的獨(dú)特文化。哪怕同一民族間的相同文化，受環(huán)境和地域的影響，都會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌，例如“南侗”“北侗”之間的文化差異。侗族源于古“百越”族系，侗語以錦屏、黎平交界地為界限，南邊稱之為侗語南部方言區(qū)，北邊稱之為侗語北部方言區(qū)。南部方言區(qū)中有三個(gè)土語區(qū)，北部方言區(qū)中有四個(gè)土語區(qū)。新中國成立以來，貴州對(duì)民族藝術(shù)的傳播與發(fā)展極為重視，建國之初，曾提出新中國藝術(shù)的發(fā)展方向是傳承和發(fā)展中國民族藝術(shù)文化。就貴州民間藝術(shù)的傳播渠道而言，傳統(tǒng)的傳播渠道通常是口耳相傳，通過藝術(shù)創(chuàng)作、表演等形式的傳播，或者通過口語來實(shí)現(xiàn)表演者與觀眾之間的藝術(shù)交流。雖然民間藝術(shù)的傳播渠道較為豐富，但缺乏良好的傳承環(huán)境，這也是貴州民間藝術(shù)傳播的一大難題。雖然傳承困難重重，卻依然無法阻止貴州民族藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)今貴州民族藝術(shù)的發(fā)展是開放性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的集成，不僅保留了傳統(tǒng)，更將新時(shí)代的民族精神融入藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代貴州藝術(shù)的百花齊放。

一、開放性－民間藝術(shù)貼近生活

貴州各民族的音樂在悠久的歷史傳承中都是以“口傳心授”的方式進(jìn)行延續(xù)，這種傳承方式具有保持藝術(shù)作品的準(zhǔn)確性和原始性的特點(diǎn)。各民族間的互相封閉也使得本民族的藝術(shù)并不傳給外來人，例如有些侗寨，不同姓氏或不同支脈，都有著不同的傳承者，且不同姓氏之間不能相互學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的發(fā)展和改革開放的深入，這種傳承的局限性和私密性也隨之弱化，更多的外來人，或是其他民族、其他國家的學(xué)習(xí)者紛紛來到貴州這片土地上，學(xué)習(xí)貴州優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，閉塞大山中的歌聲也逐漸讓全世界聽見。2015年，非遺司開展“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”。該項(xiàng)計(jì)劃幫助非遺傳承人提高專業(yè)技術(shù)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。而對(duì)傳統(tǒng)文化的開放學(xué)習(xí)，貴州早在1984年便開始進(jìn)行嘗試。黔東南苗族侗族自治州榕江縣民族文化藝術(shù)研究室、黔東南苗族侗族自治州榕江縣文化館與榕江縣車民小學(xué)，進(jìn)行了“侗歌進(jìn)課堂”的教學(xué)試驗(yàn)，之后又成立了“金蟬侗族少兒藝術(shù)團(tuán)”，將校內(nèi)外音樂教育相結(jié)合，走了一條“侗族大歌進(jìn)課堂”的探索路線。從“侗族大歌進(jìn)課堂”到后來的“民族文化進(jìn)課堂”，除各民族的歌唱、器樂、繪畫、舞蹈外，還增加了例如“苗族蠟染”等手工技藝內(nèi)容。以榕江縣為例，榕江縣車江中學(xué)，針對(duì)民族音樂興辦了“侗歌班”“牛腿琴班”“蘆笙班”；針對(duì)民族體育興辦了“踩高腳班”“摔跤班”；針對(duì)民族美術(shù)、工藝興辦了“蠟染班”。榕江縣民族中學(xué)針對(duì)民族音樂開展了“侗歌班”“琵琶歌班”“蘆笙班”“琵琶班”；針對(duì)民族體育開展了“摔跤班”“獨(dú)竹漂班”；針對(duì)理論知識(shí)開展了“侗族民謠班”“侗族歷史班”等。縣城內(nèi)共有十幾所學(xué)校開設(shè)了民族文化課程，可見貴州各地對(duì)民族教育的重視。貴州一直以一種開放的態(tài)度對(duì)待貴州傳統(tǒng)音樂。傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)今的發(fā)展中不是固定的、封閉的知識(shí)體系，應(yīng)始終保持開放的精神，不斷將新的理論內(nèi)容和中華民族的精神價(jià)值體系融入民族音樂的教學(xué)和傳播中，使民族音樂始終保持傳統(tǒng)和活力并存。

二、時(shí)代性－民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代需求

藝術(shù)來源于生活，在我國民族音樂的傳承中，如冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》、孫培元?jiǎng)?chuàng)作的《大刀進(jìn)行曲》、賀綠汀的《游擊隊(duì)之歌》等，這些都是人民在抗戰(zhàn)時(shí)期通過音樂表達(dá)的思想意志。所以音樂作品的產(chǎn)生和作者所處的時(shí)代背景是密不可分的，具有鮮明的時(shí)代特征。音樂的時(shí)代性是指音樂與時(shí)代的關(guān)系，一個(gè)時(shí)代的音樂要適應(yīng)一個(gè)時(shí)代的需要，反映時(shí)代的社會(huì)生活。在民族音樂的發(fā)展中，音樂的內(nèi)容與時(shí)代性一直保持一致，音樂所表達(dá)出的情感活動(dòng)都有強(qiáng)烈的時(shí)代性。例如，不同的音樂有著不同的使用場景。在苗族、侗族的村寨，進(jìn)寨時(shí)有攔門酒和迎門歌舞，吃飯時(shí)有長桌宴音樂，演出場所包含吊腳樓和鼓樓，以及寨中對(duì)于銀飾的發(fā)展和銀飾手工藝人的宣傳，這都蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的民族文化內(nèi)涵和時(shí)代精神。時(shí)代性并非是將傳統(tǒng)的東西所摒棄，僅使用現(xiàn)代化的方式。當(dāng)今社會(huì)所需要的時(shí)代精神恰恰是“取其精華，去其糟粕”和“包含了傳統(tǒng)歷史文化和民族特色”的時(shí)代精神。歷史上苗族內(nèi)部的婚嫁思想都是不與外族通婚。父母包辦婚姻、早婚、搶婚、近親結(jié)婚，這些陳年陋習(xí)現(xiàn)已經(jīng)不復(fù)存在，村寨內(nèi)外的青年男女都有追求戀愛婚姻的自由，但在婚禮的儀式和傳統(tǒng)禮節(jié)上依舊保留著傳統(tǒng)。苗寨中的男女訂婚后，兩家便要吃“親家酒”。酒席開始前，會(huì)喊來寨中的祭祀老人說唱祭詞，其內(nèi)容主要是祝賀一對(duì)新人未來生活得圓滿幸福。酒席開始，兩家親戚便會(huì)唱起“親家歌”，有男男對(duì)唱、男女對(duì)唱、合唱等，形式豐富。如一方唱不出便要罰酒，席間充滿歡聲笑語，其樂融融。結(jié)婚當(dāng)天男方去女方家接親，女方家會(huì)和親朋一起，在寨門處，將攔門歌唱起來，形式依舊采用對(duì)唱，往往攔門歌要唱一兩個(gè)小時(shí)才結(jié)束。新娘身著盛裝，在嗩吶、蘆笙中從娘家出門，村里的男女老少都會(huì)聽到喜慶的嗩吶聲并前來送祝福。受時(shí)代發(fā)展的影響，貴州音樂文化也會(huì)選擇性地將部分內(nèi)容進(jìn)行延續(xù)，例如西鄉(xiāng)千戶苗寨中的節(jié)目《高山流水》，將傳統(tǒng)的酒禮、蘆笙、酒文化等融為一體，不僅在形式上增加了豐富的藝術(shù)性，還大大提升了游客的參與度。歌唱方面，編創(chuàng)了大量符合現(xiàn)代審美的音樂作品，例如《我在貴州等你》《有個(gè)地方叫西江》《西江姑娘》等。這些新的音樂內(nèi)容，都反映出貴州各民族人民對(duì)時(shí)代的理解和認(rèn)同，將時(shí)代性特征完美融合到本民族的音樂文化中。

三、創(chuàng)新性－中華民族精神的挖掘與再創(chuàng)造

任何一種藝術(shù)形式，都必須根植于本民族的土壤，才能開花結(jié)果。像西方的古典樂或者是現(xiàn)代音樂，他們之所以能夠長期發(fā)展和延續(xù)是他們成功地將其本土化和民族化。當(dāng)今的音樂文化發(fā)展呈現(xiàn)出全球多元化的趨勢(shì)。文化、音樂和美術(shù)等都以其特有的方式反映了生命的感悟，也反映了我們所追求的文化信仰。雖然貴州的傳統(tǒng)音樂文化以各民族的土壤作為基礎(chǔ)，但在保留各民族特色文化的基礎(chǔ)上，將多元文化的理念融入作品中，才是貴州音樂文化適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的一種方式。比利時(shí)鋼琴家尚·馬龍把侗族音樂與西方音樂相融合，創(chuàng)作出了劇目《黎平》。他將鋼琴、侗族大歌和電音樂隊(duì)相融合，可謂是對(duì)貴州民族音樂的一種全新演繹。該劇不僅在內(nèi)容呈現(xiàn)上更加飽滿、富有張力，而且在實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值方面更具市場性。2005年，在貴州省委、省政府和省文化廳的努力下，貴州成功舉辦了《多彩貴州風(fēng)》歌舞晚會(huì)。《多彩貴州風(fēng)》是貴州省打造的一張名片，將貴州的民族特色、人文習(xí)俗和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，展現(xiàn)出一個(gè)多姿多彩、原汁原味的多彩貴州，成為來到貴州的客人不可錯(cuò)過的一場演出。2017年9月16日，一部以多民族文化為題材的新式民族管弦樂作品《高原·聽見貴州》，首次在貴州師范大學(xué)音樂廳演出。這部作品在演繹過程中不僅僅單純地用宏大的場面和視覺沖擊來吸引觀眾，更深層次的一方面是，它使觀眾去思考人與自然、族群的關(guān)系和情感。整部作品也是基于情感鏈接，一幕一幕地串聯(lián)起來，由生長、故土、逃離、徘徊、回歸等“心理變化”，到追尋“天地人間”充滿愛的本源，樸素的民族主義情懷得以升華，最終使人們回歸到最本質(zhì)、最淳樸的鄉(xiāng)村家園。貴州的少數(shù)民族音樂是民族傳統(tǒng)生活中沉淀已久的文化藝術(shù)，是民族精神的象征，是中華民族在長期的進(jìn)步發(fā)展中重要的組成部分。文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連，民族音樂作為和諧社會(huì)中的一種精神力量對(duì)社會(huì)發(fā)展起著推動(dòng)作用。貴州民族音樂的再創(chuàng)新是民族音樂傳承中的一種實(shí)踐摸索的過程。貴州各民族的音樂，堅(jiān)持先進(jìn)文化的引領(lǐng)，堅(jiān)持與群眾間的聯(lián)系，堅(jiān)持中華民族文化多元一體的思想，筆者相信貴州的民族音樂在未來的發(fā)展中將會(huì)更加奪目。

四、結(jié)語

中華民族的多元一體化特征，根基在于，中華民族的歷史文化是各民族共同努力形成的精神和社會(huì)價(jià)值。各民族作為中華民族的主體，在漫長的歷史發(fā)展中形成了各民族豐富多彩的文化。貴州民族藝術(shù)在中華民族的一體化進(jìn)程中，從藝術(shù)創(chuàng)新到現(xiàn)實(shí)生活，從各民族之間的封閉到多元一體的現(xiàn)狀，是中華民族多元一體的思想，架起了貴州各民族藝術(shù)文化交流、融合的橋梁。

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作者：陳聰 單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院