藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

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篇1

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè) 視野 藝術(shù) 功能

從1998年8月文化部成立文化產(chǎn)業(yè)司，開始從國家層面發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，到2009年7月國務(wù)院通過《文化產(chǎn)業(yè)振興計(jì)劃》，文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，如今的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)極為重要的現(xiàn)實(shí)話題與研究課題。在這一背景下，關(guān)于藝術(shù)的一些基本問題，如藝術(shù)的功能問題，也面臨著新的語境，需要我們從文化產(chǎn)業(yè)的角度對其進(jìn)行新的思考。

在文化產(chǎn)業(yè)的視野下探討藝術(shù)的功能問題，對于文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)生產(chǎn)、文化事業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域的藝術(shù)理論發(fā)展，都有重要的價(jià)值。首先對于文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域從事藝術(shù)生產(chǎn)的人來說，明確藝術(shù)的功能問題，可以指導(dǎo)他們的創(chuàng)造、生產(chǎn)方向。其次，對于文化事業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)工作者來說，對文化產(chǎn)業(yè)視野藝術(shù)功能的新理解，有助于豐富他們的藝術(shù)實(shí)踐。最后，當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的演進(jìn)需要我們及時(shí)更新對藝術(shù)功能的理論認(rèn)識(shí)，文化產(chǎn)業(yè)視野下藝術(shù)功能問題，對于藝術(shù)學(xué)、美學(xué)研究很重要。

目前，國際與國內(nèi)尚無文化產(chǎn)業(yè)的精確定義，大致來說，文化產(chǎn)業(yè)指“進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營， 以獲取利潤為目的”①，“提供能滿足人的求知、審美、娛樂、宣泄等精神性需要文化產(chǎn)品、服務(wù)”②的物質(zhì)生產(chǎn)部門或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合。藝術(shù)屬于文化現(xiàn)象，文化屬性使藝術(shù)概念與文化產(chǎn)業(yè)概念產(chǎn)生了交叉、重合部分，即文化產(chǎn)業(yè)中涉及藝術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)的部分，與藝術(shù)中具有經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)屬性的部分。

關(guān)于藝術(shù)的一般功能，藝術(shù)史與美學(xué)史上產(chǎn)生了許多相關(guān)理論，到了現(xiàn)當(dāng)代，則誕生了不少系統(tǒng)觀點(diǎn)。如前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡認(rèn)為藝術(shù)具有交往功能、啟蒙功能、教育功能、享樂功能；彭吉象在《藝術(shù)學(xué)概論》提出藝術(shù)具有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂功能。二者都涉及了娛樂功能，但目前比較普遍的認(rèn)識(shí)是藝術(shù)具有認(rèn)知、教育、審美功能，對于藝術(shù)是否應(yīng)負(fù)擔(dān)娛樂功能仍存在爭議，藝術(shù)與市場的關(guān)系是其分歧的焦點(diǎn)所在，這正屬于本文所要探討的文化產(chǎn)業(yè)視野下的藝術(shù)功能問題范疇。

一、文化產(chǎn)業(yè)視野下，藝術(shù)認(rèn)知、教育的一般功能被弱化

從文化產(chǎn)業(yè)角度思考藝術(shù)的功能問題，會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的一般功能中的認(rèn)知、教育功能雖然存在，但已不再居于重要地位。首先，文化產(chǎn)業(yè)視野下藝術(shù)的一般認(rèn)知功能淡化。一方面，藝術(shù)產(chǎn)品與服務(wù)的消費(fèi)者付錢進(jìn)行藝術(shù)消費(fèi)，并不是為了從中獲得豐富的知識(shí)、信息來提升自己認(rèn)知水平，正如人們購票進(jìn)入電影院觀看陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》，不是為了通過電影認(rèn)識(shí)和研究春秋時(shí)代晉國的歷史。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)中提供知識(shí)、信息的產(chǎn)品與服務(wù)，負(fù)擔(dān)認(rèn)知功能的主要是出版業(yè)、傳媒業(yè)與教育培訓(xùn)業(yè)，也從側(cè)面反映出在文化產(chǎn)業(yè)的具體背景下，認(rèn)知并非藝術(shù)的主要功能。當(dāng)然，藝術(shù)的認(rèn)知功能仍然存在，但對于藝術(shù)消費(fèi)者而言，這種能是客觀附加的，而非他們主動(dòng)尋求的。其次，文化產(chǎn)業(yè)視野下藝術(shù)的一般教育功能消退。在儒家文化的影響下，中國藝術(shù)長期被賦予“載道”的使命，使藝術(shù)的一般教育功能的認(rèn)知深入人心，但對于藝術(shù)消費(fèi)群體，很難期待他們?yōu)榱吮唤袒ブ鲃?dòng)付費(fèi)，他們更希望在藝術(shù)消費(fèi)中獲得享受而非受到教育。事實(shí)上，考察我國的藝術(shù)史與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，也會(huì)發(fā)現(xiàn)偏重于教育功能的藝術(shù)作品通常是來自于官方或者半官方的創(chuàng)作，在當(dāng)代則應(yīng)主要屬于藝術(shù)事業(yè)領(lǐng)域關(guān)注的對象。

二、文化產(chǎn)業(yè)視野下，藝術(shù)的審美功能被進(jìn)一步強(qiáng)化

毫無疑問，藝術(shù)最核心的一般功能是它的審美功能，藝術(shù)是審美文化的主體。在文化產(chǎn)業(yè)語境下，藝術(shù)雖然以產(chǎn)品和服務(wù)的形式出現(xiàn)并進(jìn)入市場，但它的主要價(jià)值仍來自于審美功能。因此文化產(chǎn)業(yè)視野下的藝術(shù)審美功能依然重要，并且隨著認(rèn)知、教育功能的淡化，而顯得更加突出。表演藝術(shù)的市場成就可以證明這一點(diǎn)，如愛爾蘭的踢踏舞團(tuán)“大河之舞”，全世界已有超過2500萬觀眾現(xiàn)場觀看了他們的演出，這種藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)之所以有如此吸引力，根源就在于其強(qiáng)大的審美功能。從某種意義上說，文化產(chǎn)業(yè)中脫離了意識(shí)形態(tài)束縛走向大眾的藝術(shù)，更能體現(xiàn)它自身的審美本質(zhì)與審美價(jià)值，從而突出其審美功能。

三、文化產(chǎn)業(yè)視野下，藝術(shù)的娛樂功能受到了前所未有的重視

黑格爾在他的《美學(xué)》中宣稱藝術(shù)的目的應(yīng)該包括“喚醒各種本來睡著的情緒、愿望和，”③使人“在賞心悅目的觀照和情緒中盡情歡樂”④ 。近兩百年過去了，世人尤其是藝術(shù)家們對于藝術(shù)的娛樂功能仍然懷有矛盾情緒，擔(dān)憂強(qiáng)調(diào)娛樂功能會(huì)損害藝術(shù)的審美價(jià)值。但在文化產(chǎn)業(yè)的視野中，藝術(shù)的娛樂功能卻已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)推到了更高的位置上。消費(fèi)者，特別是年輕的消費(fèi)者，正在強(qiáng)化藝術(shù)的娛樂功能。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，尤其是大眾文化色彩強(qiáng)烈的影視藝術(shù)領(lǐng)域中，娛樂似乎已經(jīng)成為藝術(shù)功能的主流，將本該屬于審美的核心地位擠了下去。

注釋：

①②王全福、楊英法，《文化產(chǎn)業(yè)的界定和統(tǒng)計(jì)難題與解析》，《求索》2008年01期

篇2

一、聲樂藝術(shù)的育人功能

（一）輔助德育教育

聲樂藝術(shù)是一種聲音藝術(shù)，其通過富有韻律、節(jié)奏的聲音轉(zhuǎn)變成具有欣賞性的聲樂藝術(shù)，通過人們的聽覺器官來達(dá)到審美影響效果。將聲樂藝術(shù)引入到德育教育中，這在無形之中提高了德育對人們精神與心靈的作用，具有一定審美性的聲樂藝術(shù)德育教育更能夠引導(dǎo)人們進(jìn)入德育教育的氛圍中，從而讓人們在不知不覺中接受了倫理道德、思想品格等方面的德育教育。同時(shí)，聲樂藝術(shù)具有協(xié)調(diào)人類意志、行為的作用，因而聲樂藝術(shù)中的審美情感會(huì)影響德育教育中思想情感的表達(dá)與交流，能夠令人們所獲得的感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而構(gòu)建人們追求真善美的理想與行為。隨著時(shí)代的發(fā)展，聲樂藝術(shù)輔助德育教育的功能越來越得到教育領(lǐng)域的認(rèn)可。

（二）提高人的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力

與其他藝術(shù)類型相比，聲樂藝術(shù)藝術(shù)的抽象性顯而易見，而正是由于聲樂藝術(shù)具有極大的抽象性，這對開發(fā)人們的大腦潛能十分有利。因此，通過有效的聲樂藝術(shù)教育，能夠在一定程度上激發(fā)與提高人們的形象思維能力及邏輯思維能力，而這種教育模式對于培養(yǎng)人們的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力奠定了良好基礎(chǔ)。由于青少年正處于各種能力培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，因而對青少年進(jìn)行不同形式的聲樂藝術(shù)教育既可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，又能夠提高他們的想象能力、創(chuàng)造能力等。在進(jìn)行聲樂藝術(shù)教育的時(shí)候，教育者可以采用欣賞聲樂藝術(shù)教學(xué)方法來培養(yǎng)受教育者，這一欣賞聲樂藝術(shù)的過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)過程。

（三）培養(yǎng)人的交際能力

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，聲樂藝術(shù)能夠很好地拉近人與人之間的關(guān)系，幫助人們更有效的建立良好人際關(guān)系，這在人們的現(xiàn)實(shí)生活中具有重要意義。在聲樂藝術(shù)教育中，聲樂藝術(shù)是一個(gè)很好的交流與溝通載體，聲樂藝術(shù)教育過程也需要受教育者之間相互合作、相互分享與交流，這樣的聲樂藝術(shù)教育才能夠達(dá)到最大的教育效果。聲樂藝術(shù)教育為受教育者創(chuàng)造了一個(gè)良好的、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，受教育者在這樣的環(huán)境氛圍中更能夠觸發(fā)他們共同分享與交流，每一次的合唱練習(xí)，每一次的欣賞分析，這些都能夠潛移默化的令受教育者學(xué)會(huì)與人相處，樹立他們彼此合作的思想意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)他們的交際能力。

二、聲樂藝術(shù)的審美功能

（一）引導(dǎo)人的審美方向

自然萬物的美無處不在無處不有，但卻需要人們具備一雙敏銳的眼睛來發(fā)現(xiàn)美、感受美，需要通過某一途徑來引導(dǎo)人往正確的審美方向發(fā)展。而聲樂藝術(shù)就是一條最佳的途徑，我國的基礎(chǔ)教育中也將聲樂藝術(shù)課納入到必修課程中，這足以證明聲樂藝術(shù)在引導(dǎo)審美方向上具有重要意義。一般情況下，通過聲樂藝術(shù)欣賞能夠?qū)⑷藗儙氲剿囆g(shù)的殿堂中，讓人們在輕松、愉悅的氛圍中感受到來自聲樂藝術(shù)的審美熏陶。聲樂藝術(shù)就像一個(gè)導(dǎo)師，在它的引導(dǎo)下人們能夠無形之中走向正確的審美方向，幫助不懂藝術(shù)之人感受到聲樂藝術(shù)藝術(shù)的魅力所在，從而讓他們喜歡上聲樂藝術(shù)，喜歡上藝術(shù)，在參與各種聲樂藝術(shù)審美活動(dòng)中逐步形成健康的藝術(shù)審美觀。正確的審美方向、健康的藝術(shù)審美觀，這些對一個(gè)人的正常發(fā)展十分有必要。

（二）觸發(fā)人的審美體驗(yàn)

人們要想獲得聲樂藝術(shù)的審美感受，其必須積極主動(dòng)的參與到聲樂藝術(shù)審美活動(dòng)中，通過參與聲樂藝術(shù)審美活動(dòng)而觸發(fā)自我的審美體驗(yàn)，獲得聲樂藝術(shù)藝術(shù)的審美感知，在一定程度上積累對聲樂藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。所謂的審美體驗(yàn)，包括審美判斷、審美鑒賞、審美思維等，這些審美體驗(yàn)的積累能夠促進(jìn)人們審美能力的進(jìn)一步提高，從而令人們的藝術(shù)審美達(dá)到一定水平。一部優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)作品，其包含了豐富且細(xì)膩的思想與情感，具有深厚的文化內(nèi)涵，因而人們在欣賞這些聲樂藝術(shù)作品的時(shí)候就極易引起他們的情感共鳴，進(jìn)而觸發(fā)人們產(chǎn)生審美體驗(yàn)。與此同時(shí)，聲樂藝術(shù)審美體驗(yàn)的積累與豐富還能進(jìn)一步開闊人們的審美視野，激發(fā)人們對其他領(lǐng)域的審美探尋動(dòng)力，以此來推動(dòng)人們不斷進(jìn)步。

（三）提高人的審美能力

聲樂藝術(shù)除了引導(dǎo)人們樹立正確的審美方向，觸發(fā)人們獲得更多的審美體驗(yàn)之外，同時(shí)在此基礎(chǔ)上還能進(jìn)一步提高人們的審美能力。作為一種形象思維藝術(shù)，聲樂藝術(shù)能夠誘發(fā)人們運(yùn)用聯(lián)想、想象等思維方式來理解美、評價(jià)美并創(chuàng)造美，于是乎人們在欣賞聲樂藝術(shù)的過程中就會(huì)不斷提高自我的審美能力。而審美能力的提高并非只對聲樂藝術(shù)藝術(shù)發(fā)揮作用，具備一定審美能力的人能夠在任何藝術(shù)領(lǐng)域中嶄露頭角，發(fā)現(xiàn)、理解與感受各種藝術(shù)的審美情趣及審美魅力，且自己的審美品味也會(huì)更上一個(gè)檔次。如此，聲樂藝術(shù)的審美功能便被發(fā)揮得淋漓盡致，甚至?xí)苯佑绊懼粋€(gè)人的審美創(chuàng)造能力，人不能缺乏審美創(chuàng)造能力，只有擁有審美能力與審美創(chuàng)作能力的人才能更好的創(chuàng)建美好生活。

三、聲樂藝術(shù)的實(shí)用功能

（一）治療與保健

聲樂藝術(shù)由不同的聲音材料組成，不同節(jié)奏與韻律的聲樂藝術(shù)能夠引起人們不同的心理與生理變化。如節(jié)奏感強(qiáng)、韻律快的聲樂藝術(shù)能夠引起人的興奮、刺激心理，并在生理上引起人的脈搏跳動(dòng)加快、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)產(chǎn)生沖動(dòng)。與之相反，節(jié)奏感較弱、韻律較慢的聲樂藝術(shù)則能夠起到安撫、抑制人類心理的作用，從而在生理上讓人們趨于正常。正是由于聲樂藝術(shù)對人們心理與生理具有如此的引發(fā)效果，于是乎人們開始嘗試?yán)寐晿匪囆g(shù)來達(dá)到治療與保健的功效，尤其是在精神疾病領(lǐng)域聲樂藝術(shù)發(fā)揮著至關(guān)重要的實(shí)用功能，如對精神病患者、抑郁癥患者的治療，醫(yī)學(xué)人員在對患者進(jìn)行治療的過程中通過播放不同類型的聲樂藝術(shù)來輔助治療，從而提高治療效果。聲樂藝術(shù)具有舒緩身心的作用，因而聲樂藝術(shù)也逐漸被廣泛應(yīng)用在保健方面。

（二）構(gòu)建新的藝術(shù)形式

為了滿足人們不同的審美需求，聲樂藝術(shù)開始與其他藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建出新的藝術(shù)形式，以達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的互補(bǔ)性，進(jìn)而創(chuàng)造新的藝術(shù)審美體驗(yàn)。如聲樂藝術(shù)與舞蹈的結(jié)合，舞蹈在聲樂藝術(shù)的渲染下使得舞蹈肢體動(dòng)作更加具有表現(xiàn)力，豐富了舞蹈的肢體語言，而聲樂藝術(shù)有了舞蹈的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)變得更加具有藝術(shù)感染力，更能夠?qū)⑷藗儙氲筋A(yù)期的藝術(shù)意境中。又如聲樂藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合，影視藝術(shù)在聲樂藝術(shù)的映襯下更具有看點(diǎn)，更能吸引觀眾的興趣，而聲樂藝術(shù)在影視藝術(shù)的表現(xiàn)中更有氛圍，更能引起觀眾的情感共鳴，并打動(dòng)觀眾。聲樂藝術(shù)與其他藝術(shù)的結(jié)合構(gòu)建了新的藝術(shù)形式，而這也是一種豐富聲樂藝術(shù)表現(xiàn)的有效途徑，新的藝術(shù)形式不僅滿足了廣大人們對藝術(shù)審美的追求，而且還推動(dòng)著聲樂藝術(shù)向多元化方向的發(fā)展。

（三）聲樂藝術(shù)的商業(yè)性作用

現(xiàn)如今，聲樂藝術(shù)在人們的日常生活中充當(dāng)著越來越重要的角色，發(fā)揮著越來越重要的實(shí)用功能，其不再僅局限在聽覺享受上，而且在商業(yè)運(yùn)用上發(fā)揮著顯著功效。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，聲樂藝術(shù)早已不再受時(shí)間、地域的局限，其傳播范圍幾乎覆蓋了世界各地，這也便于聲樂藝術(shù)商業(yè)性功能的挖掘，首先就是聲樂藝術(shù)帶動(dòng)了唱片業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)的快速發(fā)展，其次與聲樂藝術(shù)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈也迅速崛起，從而進(jìn)一步推動(dòng)了聲樂藝術(shù)的商業(yè)化。此外，聲樂藝術(shù)的商業(yè)性功能還表現(xiàn)在宣傳方面，聲樂藝術(shù)能夠快速吸引人們的注意力，因而許多地區(qū)都會(huì)舉行不同規(guī)模的聲樂藝術(shù)宣傳活動(dòng)來達(dá)到相應(yīng)的商業(yè)目的。當(dāng)然，聲樂藝術(shù)在廣告宣傳上也發(fā)揮著越來越重要的作用，聲樂藝術(shù)的渲染力能夠增強(qiáng)廣告宣傳的表現(xiàn)力，從而提高廣告宣傳的效果。

篇3

關(guān)鍵詞：中國繪畫傳播媒介功能

中國繪畫藝術(shù)之所以具有傳播功能的屬性，也就是說中國繪畫藝術(shù)能被納入傳播系統(tǒng)，首先在于中國繪畫藝術(shù)的傳播媒介性。傳播媒介的三個(gè)基本要素即物質(zhì)、符號(hào)和信息，而在中國繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)為特殊的物質(zhì)、符號(hào)和信息。所謂中國繪畫藝術(shù)的物質(zhì)，是指承載和構(gòu)成繪畫的材料和工具。在中國繪畫史上先后出現(xiàn)的繪畫材料和工具，無論是石頭、龜甲、墻壁、木竹、縑帛、紙張，還是毛筆、墨和特殊的中國畫顏料，它們呈現(xiàn)的都是可見可觸的物質(zhì)形態(tài)，即使最后創(chuàng)作出的繪畫作品也是具有物質(zhì)實(shí)體性的。

作為傳播媒介，中國繪畫藝術(shù)的符號(hào)是指構(gòu)成繪畫形象的點(diǎn)、線、面、色、筆觸等基本元素以及有它們所組成的圖像。包括中國繪畫藝術(shù)在內(nèi)的所有繪畫的一個(gè)共同特點(diǎn)就是“視覺形象性”，因此這就決定了中國繪畫藝術(shù)的符號(hào)是一種可視的“圖像符號(hào)”。正是這些“圖像符號(hào)”，經(jīng)過畫家的妙手按照一定的法則和構(gòu)圖，組織和構(gòu)成了一幅幅繪畫作品。中國繪畫藝術(shù)是一個(gè)符號(hào)的世界，了解和掌握一定符號(hào)元素，不僅對中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞是必要的，而且對于理解中國繪畫藝術(shù)的傳播媒介性也是必要的。

任何傳播現(xiàn)象或活動(dòng)都是圍繞著信息而進(jìn)行的。具有物質(zhì)性的實(shí)物，正是承載了信息才有別于一般意義上的實(shí)物，而成為了傳播媒介。同樣中國繪畫藝術(shù)之所以能成為傳播媒介從而具有傳播功能，原因也是其能承載和傳達(dá)信息。正如著名畫家陳丹青說繪畫是“人類的‘記憶裝置’與‘認(rèn)知途徑’”，在這里這句話可以理解為繪畫就是人類的傳播媒介，只不過這“記憶裝置”與“認(rèn)知途徑”都必須依附于信息才能得以存在。中國繪畫藝術(shù)是中國人的“記憶裝置”與“認(rèn)知途徑”， 而且“記憶”和“認(rèn)知”都指向信息。沒有信息，所謂“記憶”和“認(rèn)知”都沒了對象，也就沒有它們存在的價(jià)值和意義了。中國繪畫藝術(shù)飽含了豐富宏大的信息資源。從一幅幅繪畫作品中，我們不僅能獲得審美性信息，而且能索取到有關(guān)社會(huì)、歷史、文化、民俗等方面的信息。可以說蘊(yùn)藏于中國繪畫藝術(shù)中的信息，“對于以往的人類意識(shí)來講，是一種延續(xù)，對自己所處的時(shí)代，是一種表達(dá)，對于后來的接受者來說，則是一種文化遺產(chǎn)，起到再延續(xù)與教導(dǎo)的雙重作用。”（張強(qiáng) 《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》 重慶：重慶出版社2006年版21頁）這些信息以中國繪畫藝術(shù)為媒介，在國人的“記憶”與“認(rèn)知”之間進(jìn)行著傳播。

中國繪畫藝術(shù)，不僅具有材料和工具的物質(zhì)性，而且也具有了建構(gòu)藝術(shù)形象的“圖像符號(hào)”和豐富宏大的信息資源，由此可見，它具有媒介性，是一種具有傳播功能屬性的傳播媒介。

另一方面，從人類的傳播史視野對中國繪畫藝術(shù)進(jìn)行考證，不僅在遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)和古代社會(huì)，可以說在中國社會(huì)的整個(gè)歷史進(jìn)程中，繪畫一直發(fā)揮著重要的傳播作用，并被視為一種重要的信息載體和傳播工具。

從我國現(xiàn)存的古代繪畫作品來看，繪畫很早是被用來作為一種具有“巫術(shù)交感”性質(zhì)的媒介，通過溝通人與神的交流來表達(dá)自己對自然的原始認(rèn)識(shí)。即便是文明社會(huì)的早期階段，繪畫仍繼續(xù)扮演著這種傳播媒介的角色。禮教時(shí)期的夏、商、周和秦漢幾個(gè)時(shí)代，在繪畫內(nèi)容日漸豐富、繪畫形式也開始多樣化背景下，中國繪畫藝術(shù)的傳播功能在各方面得以彰顯。夏商周三代，“禮教殊隆”，繪畫開始應(yīng)用于禮教的傳播，此一時(shí)期，主要繪畫門類是壁畫、帛畫和青銅器裝飾畫等，而題材多以人物為主，內(nèi)容傳播著興衰鑒戒、褒功撻過的圖像信息，為維護(hù)禮教服務(wù)。秦朝時(shí)期，繪畫進(jìn)入正式發(fā)展時(shí)期，不僅帛畫、裝飾畫等呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，壁畫更有了長足的發(fā)展和應(yīng)用。此時(shí)的宮殿府衙普遍繪制壁畫，或以精美的圖案和闊綽的畫面，顯示封建統(tǒng)治的威嚴(yán)，或繪制歷史故事，作為成敗得失的鑒戒。到了漢朝，由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡，繪畫的傳播禮教的功能更甚。雖然此時(shí)繪畫表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富，如經(jīng)史故事、神怪祥瑞、頌德記功、宣揚(yáng)威德，但主題意義多在傳播“成人論、助教化”的禮教思想。在漢代，繪畫除了主要傳播禮教，另外在描繪世俗風(fēng)情方面也多有涉獵，如獨(dú)具特色的畫像石和畫像磚，傳播和表達(dá)的更多的是當(dāng)時(shí)有關(guān)收獲、漁獵、樂舞、戈射、攻伐等世俗風(fēng)情方面的信息。

魏晉“清談玄學(xué)”之風(fēng)盛行，繪畫開始偏離傳播禮教的航道，走向了藝術(shù)“自覺”的道路。隨著內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作觀念上明顯的變化，魏晉以后的中國繪畫，不僅先后出現(xiàn)和完善了人物、山水、花鳥等分科，繪畫的功用也發(fā)生了變化。唐代著名繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中對于繪畫的功能，不僅強(qiáng)調(diào)“成教化,助人倫”的教化作用,又重視“指事繪形,可驗(yàn)時(shí)代”的認(rèn)識(shí)作用,并開始認(rèn)識(shí)到“怡情悅性”的審美怡情之作用。張彥遠(yuǎn)對繪畫功能的認(rèn)識(shí)和總結(jié)可謂是集大成者，他之前和以后的繪畫理論家對繪畫功能的認(rèn)識(shí)，大多都沒能超出其教化、認(rèn)識(shí)、審美怡情的范圍。但是，從傳播學(xué)的角度來看繪畫的功能，無論是繪畫的教化功能，還是繪畫的認(rèn)識(shí)和審美怡情功能，都是以繪畫作為傳播媒介為前提的。繪畫作為傳播媒介，承載和傳播信息內(nèi)容的側(cè)重和區(qū)別，體現(xiàn)在繪畫功能上就有了教化、認(rèn)識(shí)和審美怡情的作用。

中國繪畫走向藝術(shù)“自覺”的重要標(biāo)志，就是其不再僅僅圄于“教化”和“認(rèn)識(shí)”的功用，而具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。也就是說自此之后，古往今來的人們，不再僅僅關(guān)注繪畫所承載和傳播的倫理教化和社會(huì)生活等方面的信息，而轉(zhuǎn)為更加關(guān)注繪畫所蘊(yùn)含的豐富的審美性信息。繪畫是人類審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是人們交流審美信息的媒介。千百年來，傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國繪畫藝術(shù)，成為了文人墨客、尋常百姓尋求精神慰籍和體悟自然、人生之美的重要媒介。特別是文人介入之后，中國繪畫藝術(shù)與詩、書和印融為一體，相得益彰， “怡情悅性”的審美價(jià)值更加得到張揚(yáng)。因此，宋朝以來，文人與繪畫的情愫成為了中國繪畫史上一個(gè)大書特書的亮點(diǎn)， “中國繪畫史發(fā)展到后期，“文人畫”不僅成為了繪畫史的主流，實(shí)質(zhì)上已成為中國畫的‘一統(tǒng)天下’了”（ 徐書城《中國畫之美》 北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1989年版 87頁），文人畫也在眾星捧月中成為了承載和傳播審美信息的最重要的媒介。在審美信息貧乏的時(shí)代，無論是山水、花鳥還是人物，中國繪畫藝術(shù)所承載和傳播的審美信息，不僅與本民族的藝術(shù)精神是契合的，而且在滿足人們精神的審美需求方面是其它種類藝術(shù)代替不了的。總之，中國繪畫藝術(shù)以視覺圖像的獨(dú)特方式，承載和傳播了中華民族千百年來的藝術(shù)精神和審美文化，浩如煙海的繪畫遺作也證明了中國繪畫藝術(shù)在承載和傳播審美信息方面所具有的悠久歷史和傳統(tǒng)。

有關(guān)中國繪畫的傳播功能的論述，在中國古代文獻(xiàn)中也多有記載。“圖繪者莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”(謝赫《古畫品錄》)；“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功……記傳所以敘其事，不能載其容；贊頌有以詠其美，不能備其象；圖畫之制，所以兼之也……宣物莫大于言，存形莫善于畫……圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。”(張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》)；“吳道玄作此畫 《地獄變相圖》，視今寺剎所圖殊不同，了無刀林沸鑊，牛頭阿旁之像，而變壯陰慘，使觀者腋汗毛聳，不寒而栗，因之遷善遠(yuǎn)罪者眾矣。孰謂丹青為末技哉！”（黃伯思《東關(guān)余論》）；“古者圖史彰治亂，名德垂丹青。后之繪事，雖不逮古，然昔人所謂賢哲寄興，殆非庸俗能辨。古圖畫意在勸誡，故美惡之狀畢彰，危坦之景動(dòng)色也。后世惟供珍玩，古格漸亡，然畫人物不于此用意，未得其道耳。云霞蕩胸襟，花竹怡性情，物本無心，何與人事，其所以相感者，必大有妙理。畫家一丘一壑，一草一花，使望者息心，覽者動(dòng)色，乃為極構(gòu)。”（方薰《山靜居畫論》）……僅僅從這些代表性的文獻(xiàn)記載中，我們就可以看出，對于繪畫傳播功能認(rèn)識(shí)古人早就有所洞察和體悟。雖然古人與今人對繪畫傳播功能的表述不同，但這也僅僅表現(xiàn)在專業(yè)術(shù)語上的差異，兩者表述的意思是沒實(shí)質(zhì)的差別的。

近代一些學(xué)者對繪畫的傳播功能也有所論述，如魯迅在其《擬播布美術(shù)意見書》中就談到了包括中國繪畫藝術(shù)在內(nèi)的美術(shù)的傳播功能。 “播布云者，謂不更幽秘，而傳諸人間，使與國人耳目接，以發(fā)美術(shù)之真諦，起國人之美感，更以冀美術(shù)家之出世也。”（魯迅《擬播布美術(shù)意見書》載《集外集拾遺》北京人民文學(xué)出版社1973第49頁）在這里“播布”就是現(xiàn)在的“傳播”之意。從魯迅先生的這段話中，我們可以得出他對美術(shù)的傳播功能的認(rèn)識(shí)，即是接受者通過解讀美術(shù)作品的信息，來陶冶性靈和培養(yǎng)造就美術(shù)家。那么中國繪畫藝術(shù)作為美術(shù)的重要組成部分，我們認(rèn)為魯迅先生對美術(shù)的傳播功能的認(rèn)識(shí)，同樣適用于中國繪畫藝術(shù)。在一定“語境”中，魯迅先生所言“美術(shù)”實(shí)際上指向包括中國繪畫的繪畫藝術(shù)。

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 審美素質(zhì) 審美教育

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（a）-0213-01

隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的快速發(fā)展，藝術(shù)教育逐漸受到人們的重視，素質(zhì)教育改革全面推行以來，藝術(shù)教育的重要性更是日益凸顯出來，在此背景下，研究藝術(shù)教育的功能，尤其是分析藝術(shù)教育與審美素質(zhì)之間的關(guān)系，對于促進(jìn)藝術(shù)教育的發(fā)展和推進(jìn)素質(zhì)教育改革的進(jìn)一步深化均有著重要的意義。藝術(shù)教育對于培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)有著關(guān)鍵性的作用；同時(shí)，審美素質(zhì)對于擴(kuò)大藝術(shù)教育的影響，是使其融入人們的行為、思想和情感的重要媒介；此外，藝術(shù)教育與審美素質(zhì)之間有著很強(qiáng)的一致性，這集中體現(xiàn)在藝術(shù)感受與審美感受的融合性上。基于以上認(rèn)識(shí)，本文將對藝術(shù)教育和審美素質(zhì)之間的關(guān)系進(jìn)行深入探討。

1 藝術(shù)教育是養(yǎng)成審美素質(zhì)的重要途徑

教育的根本是培養(yǎng)人，藝術(shù)教育也不例外，著名教育家曾經(jīng)說過：“美育的范圍并不限于幾個(gè)科目，凡是學(xué)校所有的課程沒有與美育無關(guān)的”。而藝術(shù)教育作為學(xué)校教育中美育教育的重要實(shí)施途徑，對于發(fā)掘各個(gè)學(xué)科中的美育潛力，以及提升美育有效性有著重要的意義。

審美素養(yǎng)的形成并非一朝一夕之事，其涉及因素也十分廣泛，個(gè)人閱歷、社會(huì)人文環(huán)境、學(xué)校教育、家庭影響等等均是影響一個(gè)人審美素養(yǎng)的重要因素，而校園生活作為高校大學(xué)生生活的重要組成部分，對學(xué)生審美素養(yǎng)的形成有著最為深遠(yuǎn)的影響。

作為美育的重要實(shí)現(xiàn)形式，高校藝術(shù)教育是學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)的重要途徑，通過藝術(shù)教育使學(xué)生形成形象思維能力，啟發(fā)其思想，誘發(fā)其審美創(chuàng)造，挖掘其藝術(shù)潛能，同時(shí)通過科學(xué)的藝術(shù)教育方法使學(xué)生掌握一定的審美原理、方法和理論，進(jìn)而提升其對美的鑒賞能力，均是促進(jìn)學(xué)生審美素質(zhì)發(fā)展的必由之路。

2 審美素質(zhì)促進(jìn)藝術(shù)教育影響最大化

藝術(shù)教育的功能不僅僅局限于培養(yǎng)人的審美素質(zhì)，它對促進(jìn)人們道德水平的提高和智力、知能的發(fā)展也有著積極的影響。然而，從本質(zhì)上說，藝術(shù)教育是審美的教育，審美功能仍然是藝術(shù)教育最本質(zhì)的功能，益智和輔德的功能是藝術(shù)教育的派生功能，藝術(shù)教育對人們道德、智力的積極影響是間接的也是整體的，而在這一影響的實(shí)現(xiàn)過程中，審美素質(zhì)是一種重要的介質(zhì)。

通過藝術(shù)教育，學(xué)生的感官和心理得到積極的影響，在形成一定的藝術(shù)鑒賞能力、自主創(chuàng)造力和形象思維能力的同時(shí)，學(xué)生還獲得了愉悅的審美體驗(yàn)和優(yōu)秀藝術(shù)的熏陶，可以說藝術(shù)教育并不是專門的、狹隘的藝術(shù)技巧教育和藝術(shù)理論教育，而是一種全面提升人的藝術(shù)素養(yǎng)和優(yōu)化人的心理、思想的教育。審美素質(zhì)作為藝術(shù)教育的重要產(chǎn)物，也并不僅僅是審美理論知識(shí)和藝術(shù)技能的簡單組合，同時(shí)也包含積極的社會(huì)感知、積極的情感積淀、崇高的理想和追求以及和諧而完整的心理結(jié)構(gòu)。

正是因?yàn)閷徝浪刭|(zhì)內(nèi)容的廣泛性、完整性和系統(tǒng)性，藝術(shù)教育中無需刻意雜糅道德教育、益智教育，便可在這些方面乃至更多領(lǐng)域中展示出巨大的影響力。可以說，藝術(shù)教育只需較好地完成培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)這一任務(wù)，便可將其積極的、正面的影響滲透到德育、智育領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)更大的影響力。

3 藝術(shù)教育與審美素質(zhì)的一致性

藝術(shù)體驗(yàn)與審美體驗(yàn)有融合性，藝術(shù)和審美都需要情感的介入，整體化的思維模式，藝術(shù)的審美素質(zhì)需要在藝術(shù)教育中得到提升，在藝術(shù)教育中，教師引導(dǎo)學(xué)生以一種感性的、整體的方式，與自然景色和作品產(chǎn)生情感上的溝通與共鳴，共同創(chuàng)造一種感受美和體驗(yàn)美的情境，以形成更深刻的理解和感悟，獲得更豐富的體驗(yàn)，達(dá)到感性和理性的平衡和統(tǒng)一。在藝術(shù)教育的開展中，學(xué)生的創(chuàng)造潛力在及后天的相互作用下，教學(xué)的有效互動(dòng)中，得到不斷的挖掘，藝術(shù)教育與審美素質(zhì)也是在這樣的過程中得到體驗(yàn)式的融合，這個(gè)過程中學(xué)生的探究性得到有效的發(fā)揮，在具有人性化、個(gè)性化、開放性的藝術(shù)教育課堂中，學(xué)生的聰明才智和特長才藝得到充分的培養(yǎng)和提升。可以說，藝術(shù)體驗(yàn)與審美體驗(yàn)是密不可分的，同時(shí)產(chǎn)生協(xié)調(diào)發(fā)展的。

3.1 情感的融合性

情感需要是一種人類特有的高級(jí)感情現(xiàn)象，其特點(diǎn)表現(xiàn)出內(nèi)隱、穩(wěn)定，并帶有先天性，代表了人類的基本的社會(huì)性的需要，也是在不同的階段、環(huán)境下所表現(xiàn)出來的自我價(jià)值的追求。

感情的表達(dá)要依靠藝術(shù)形式，藝術(shù)最突出的特點(diǎn)就是感情的表現(xiàn)，這是人類情感和精神生活的創(chuàng)造性的表現(xiàn)，所有藝術(shù)的表現(xiàn)都要滲透著情感與思想的元素，學(xué)生在獲得藝術(shù)教育的過程中，往往會(huì)使情感得到升華，并逐漸如何運(yùn)用藝術(shù)的形式來表達(dá)和交流自己的情感，提升藝術(shù)的表現(xiàn)和創(chuàng)造能力，審美體驗(yàn)的形成要經(jīng)過欣賞、描述、探究、反思等活動(dòng)，對各種藝術(shù)作品的外在形式和內(nèi)在情感意蘊(yùn)進(jìn)行融合，從而實(shí)現(xiàn)整體把握的目標(biāo)。

3.2 認(rèn)知的融合性

認(rèn)知包括三個(gè)不同的水平：感覺、知覺和思維，是復(fù)雜的心理活動(dòng)。在感覺階段中，外界的信息通過感官被主體接受，這時(shí)得到的是生動(dòng)、具體的印象，但也是事物個(gè)別的、表面的、非本質(zhì)的特征，謂之感性意象。在知覺階段中，感覺在神經(jīng)系統(tǒng)和大腦中的生理活動(dòng)中作名詞解釋時(shí)，（意指人和動(dòng)物通過感官獲取事物基本屬性（或部分屬性）信息的一種能力時(shí)），它又為人類的知覺和其他更進(jìn)一步復(fù)雜化的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了基礎(chǔ)。如聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等；在思維階段中，思維和聯(lián)想在審美活動(dòng)中大大擴(kuò)展了心理空間，增強(qiáng)了審美感受和藝術(shù)感染力。

在這些不同的階段中，又有三種不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)、知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；在藝術(shù)體驗(yàn)和審美體驗(yàn)一起進(jìn)行的過程中，學(xué)生的認(rèn)知形成了一個(gè)和諧整體，使感性、知性、理性的特點(diǎn)得到融合。

4 結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)教育和審美素質(zhì)之間有著很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系，藝術(shù)教育的實(shí)施與審美素質(zhì)的養(yǎng)成有著密切的關(guān)系，同時(shí)審美素質(zhì)的存在對于提升藝術(shù)教育的成效又有著重要的意義。此外，藝術(shù)教育在本質(zhì)上也是審美的教育，因而藝術(shù)教育和審美素質(zhì)有著一定的融合性。為了提升藝術(shù)教育的成效和影響力，我們應(yīng)充分利用好藝術(shù)教育和審美素質(zhì)之間的關(guān)系，使其相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

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篇5

同時(shí)影視藝術(shù)又具有其他藝術(shù)所難比擬的巨大觀眾群和社會(huì)影響，從而具有審美教育，認(rèn)知作用，審美娛樂和宣泄等作用。

關(guān)鍵詞：審美教育；認(rèn)知作用；審美娛樂

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的社會(huì)，影視傳媒已經(jīng)深入到千家萬戶，在日常生活中我們每天都要看一些影視節(jié)目，這些影視節(jié)目在人們心中或多或少都產(chǎn)生一些影響。影視藝術(shù)又有許多社會(huì)功能，包括審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用。

一、影視藝術(shù)的審美認(rèn)知作用

審美認(rèn)知的藝術(shù)的審美認(rèn)知作用，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)更加深刻的認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)人生。影視節(jié)目具有最直接的認(rèn)知作用。影視藝術(shù)在幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)，又發(fā)揮了其他社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)所不能代替的作用。影視節(jié)目包含了人文、歷史、地理、自然、音樂、舞蹈以及社會(huì)生活的方方面面。它不僅使我們開拓眼界，獲取知識(shí)而且更加深刻的揭示了社會(huì)，歷史，人生的內(nèi)涵與真諦。

就像央視的《人與自然》這檔節(jié)目，它的宗旨是“謳歌生命，關(guān)注環(huán)境”，讓我們在看節(jié)目學(xué)習(xí)了動(dòng)物，植物，自然等科普知識(shí)的同時(shí)，也讓我們對大自然的神奇和動(dòng)植物生命的延續(xù)肅然起敬，更多了份對人與自然間該如何和諧相處的思考。

還有像《道德觀察》這類社會(huì)倫理性節(jié)目，在反映社會(huì)道德問題的同時(shí)，也讓我們對這些問題和其中一些反映人性的東西產(chǎn)生深刻，強(qiáng)烈的思考。這對我們今后該怎樣正確的對待自己的人生都是有幫助的。

二、影視藝術(shù)的審美教育作用

美育教育的核心是藝術(shù)教育，由于藝術(shù)的審美教育作用具有“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂”的特點(diǎn)，這使得影視成為最直至，最有活力，最有影響力的綜合藝術(shù)。在人們欣賞藝術(shù)的同時(shí)，受到真、善、美的熏陶和感染，使自己的思想，感情，理想，追求發(fā)生深刻的變化，從而正確的理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。車爾尼雪夫斯基說過“美是生活”，藝術(shù)是對生活的再現(xiàn)，影視藝術(shù)的許多題材都是來源于生活，讓我們能夠真真切切的感受到劇中人物他們?nèi)松乃崽鹂嗬保瑫r(shí)又讓我們又多了一份對社會(huì)與人生的思考。

就像電影《當(dāng)幸福來敲門》，描述了一個(gè)瀕臨破產(chǎn)，老婆離家的落魄業(yè)務(wù)員，如何刻苦耐勞的盡單身父親的責(zé)任，如何辛苦的帶著小兒子為了生計(jì)辛苦奮斗，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名的金融投資專家的勵(lì)志故事。這部影片的主角他那股不為命運(yùn)低頭，堅(jiān)守自己心中的夢想奮發(fā)向上的精神深深感動(dòng)了我，讓我明白只要你不拋棄，不放棄，愿意堅(jiān)持到底，幸福總會(huì)來敲門，付出最終會(huì)獲得成功的。

《風(fēng)雨哈佛路》同樣是一部在精神上催人警醒的優(yōu)秀影片，描寫了一個(gè)生活無家可歸的女孩，父母雙雙染上艾滋病，但這個(gè)女孩沒有放棄人生的希望，她用自己微薄的力量向命運(yùn)挑戰(zhàn)，最后踏入哈佛大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。看完這個(gè)影片感觸頗深，完全被這個(gè)女孩子的精神所感染。這不僅僅是一部電影故事那么簡單，帶給我們更多的是精神上的警醒，只有執(zhí)著的信念和頑強(qiáng)的毅力才能改變自己，改變自己的人生。

三、影視藝術(shù)的審美娛樂作用

藝術(shù)的審美娛樂作用，是指通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到愉快和休息。影視藝術(shù)具有最直接的解壓、娛樂特點(diǎn)。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)中有著來自各個(gè)方面的壓力，有時(shí)候我們會(huì)被這些壓力壓得喘不起，在這個(gè)時(shí)候就要適當(dāng)?shù)男菹ⅲㄟ^欣賞一些影視節(jié)目來使自己的身心得到放松。

影視藝術(shù)可以使人們在現(xiàn)實(shí)生活中受到壓抑或者無法實(shí)現(xiàn)的情緒、愿望通過欣賞電視藝術(shù)創(chuàng)造的想象世界或夢幻世界得到滿足和解脫。現(xiàn)在我們提倡的是高格調(diào)的娛樂性，以健康的形式通過藝術(shù)欣賞來陶冶人的情操。就像我們看的一些喜劇電影、小品它不僅讓我們欣賞聆聽了優(yōu)美的畫面藝術(shù)和語言藝術(shù)，而且讓我們的精神消除疲憊，產(chǎn)生愉悅感，受到教益。

例如印度影片《三傻大鬧寶萊塢》，輕松愉快的電影情節(jié)加上充滿娛樂性的故事情節(jié)，讓觀眾被三個(gè)主角的幽默詼諧逗得哈哈大笑。在欣賞這部影片的同時(shí)，也被電影中他們積極向上的奮斗精神所感染。優(yōu)秀的影視作品既是國際文化交流的重要載體，又包含著濃郁的民族風(fēng)格和民族特色，因此影視藝術(shù)又具有鮮明的民族性和國際性。

影視藝術(shù)作為一種影視文化，對人類的社會(huì)生活的許多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，同時(shí)影視藝術(shù)又帶給我們新的認(rèn)識(shí)和反思，在這一普遍存在的文化現(xiàn)象中，應(yīng)該從根本上確立影視藝術(shù)的人文價(jià)值。從而為更好的為人的全面發(fā)展、塑造完美人格、培養(yǎng)審美觀、提高人們的藝術(shù)品位和審美修養(yǎng)提供良性循環(huán)的平臺(tái)。

篇6

1.審美認(rèn)知作用。主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。

首先，藝術(shù)對于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。由于藝術(shù)活動(dòng)具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體與客體統(tǒng)一等特點(diǎn)，往往能夠更加深刻地揭示社會(huì)、歷史、人生的真締和內(nèi)涵，具有反映社會(huì)生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會(huì)生活的豐富知識(shí)。

其次，對于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。藝術(shù)可以幫助人們增長多方面的科學(xué)知識(shí)。

2.審美教育作用。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

藝術(shù)審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人”。以情感人的方式，是藝術(shù)教育與其他教育之間最鮮明的區(qū)別。藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動(dòng)感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。所以，藝術(shù)的教育作用決不是干巴巴的道德說教，更不是板著面孔的道德訓(xùn)誡，而是以情感人、以情動(dòng)人，通過藝術(shù)強(qiáng)烈的感染性，使欣賞者自覺自愿地受到教育。1876年，當(dāng)俄國大作家列夫· 托爾斯泰在莫斯科音樂學(xué)院為他舉辦的專場音樂會(huì)上，聽了柴科夫斯基的 D 大調(diào)弦樂四重奏的第二樂章，即《如歌的行板》后，感動(dòng)得流下了眼淚，托爾斯泰說在這首樂曲中，“我已經(jīng)接觸到忍受苦難人民的靈魂深處”。

藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。藝術(shù)作品對人的教育，常常是在毫無強(qiáng)制的情況下，使欣賞者自由自愿、不知不覺地受到感染，在這種漸漸地長期作用下使人的心靈得到凈化，對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。以愛國主義詩詞為例，從屈原《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到北朝民歌《木蘭詩》中“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”;從唐代詩人高適《燕歌行》中“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，到杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深”;從南宋詩人陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到文天祥《正氣歌》“當(dāng)其貫日月，生死安足論”，強(qiáng)烈的感染力和沖擊力，確實(shí)是其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)所達(dá)不到的。應(yīng)當(dāng)說，在藝術(shù)作品這種長期潛移默化作用下而形成的思想情操，常常具有更強(qiáng)的穩(wěn)固性和延續(xù)性，常常成為人生觀、世界觀中最核心的組成部分。

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[關(guān)鍵詞] 《放牛班的春天》；藝術(shù)教育；功能

藝術(shù)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，滿足著人類的文化需求，“沒有藝術(shù)，人生索然無味，生存便罕有任何價(jià)值”[1]30。“很難設(shè)想，如果有一天人類突然失去了藝術(shù)——沒有音樂，沒有文學(xué)，沒有美術(shù)，沒有戲劇和電影……人類的生活將會(huì)變得何等的暗淡和沉寂！”[2]藝術(shù)教育以教育的形式強(qiáng)化和突出藝術(shù)的功能，通過藝術(shù)教育凈化人類心靈，提高審美能力，提升文化修養(yǎng)，改善精神思想。電影《放牛班的春天》由克里斯托夫·巴拉蒂耶（Christophe Barratier）導(dǎo)演，反映音樂教師克萊門特·馬修通過音樂藝術(shù)教育改變了一群被社會(huì)、家庭甚至部分教師遺棄的“問題少年”的故事。馬修老師通過音樂形式成功演繹了藝術(shù)教育的功能，片中馬修老師通過音樂這門藝術(shù)將處于黑暗、低谷的失落兒童引向了光明的人生大道。藝術(shù)教育改變了頑固的哈桑校長，古板的數(shù)學(xué)教師，更悄悄地凈化了孩子們的心靈，使他們的生活逐漸充滿陽光和希望。通過藝術(shù)教育，馬修老師引導(dǎo)著他的學(xué)生一步一步地從生活的陰影中走出來，奔向他們?nèi)松拇禾臁?/p>

有關(guān)藝術(shù)的功能，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)和理解。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)“對于真理沒有多大價(jià)值”，是“逢迎人性中低劣的部分”，所以他否定藝術(shù)在人類文化中的價(jià)值和作用。德國文化學(xué)者卡西爾認(rèn)為“藝術(shù)為人生的內(nèi)涵之一和人生的必要條件”，前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡將藝術(shù)的功能劃分為：交往功能、啟蒙功能、教育功能、享樂功能等。不論學(xué)術(shù)界怎樣定位藝術(shù)的功能，都無法回避藝術(shù)教育對于人類社會(huì)生活和文化生活的影響。電影《放牛班的春天》反映了音樂藝術(shù)教育對于少兒身心健康成長的影響，對于兒童人格塑造的作用。為了捋清藝術(shù)教育的功能，本文將結(jié)合電影的敘事情節(jié)從以下幾個(gè)方面論述藝術(shù)教育的功能。

一、德育功能——規(guī)范孩子們的不良行為

藝術(shù)教育借助不同的藝術(shù)形式和媒介使學(xué)生在藝術(shù)鑒賞與學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)美、理解美、體悟美的同時(shí)，在審美體驗(yàn)中建立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。此片以音樂的形式，通過音樂藝術(shù)的感染力，使“池塘之底”的孩子們獲得“真”“善”“美”的體驗(yàn)。著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“音樂會(huì)幫助人們感受到自己身上不良的東西；音樂將兒童引進(jìn)善良的世界。”[3]中國古代《晉書·樂志》記載：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾穩(wěn)而仁愛；聞其微聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”對于音樂對人的情感、性格、禮儀、修養(yǎng)的影響，東西方文化都有相對一致的理論。

“成教化、助人倫”“文以載道”，中國自古就比較重視藝術(shù)的德育功能。魯迅說：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益蔓延，人情因亦日趨于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國人安。”[4]魯迅所說的美術(shù)泛指一切藝術(shù)形式，藝術(shù)教育對人類的性格、思想、情感、道德的影響作用是毋庸置疑的。生活在“池塘之底”的學(xué)生，大多數(shù)都因?yàn)榧彝ヒ约吧L環(huán)境等因素，身上有許多缺點(diǎn)和不良行為。音樂藝術(shù)以其對人類心靈獨(dú)特的影響力和滲透力，沖破了孩子們冰冷的心，讓他們重新感受到了愛的力量。影片開始向觀眾展示了許多矛盾，主要體現(xiàn)在師生矛盾、同學(xué)矛盾、同事矛盾。孩子們的叛逆，校長殘暴的管理，教師與校長上下級(jí)間的不滿，形成多重矛盾沖突。然而所有這些矛盾在馬修老師“合唱團(tuán)”組建后，音樂藝術(shù)教育逐漸將所有看似不可調(diào)解的矛盾都調(diào)解了。孩子們不再惡作劇，古板的數(shù)學(xué)教師為合唱團(tuán)伴奏，甚至傲慢、殘暴的校長也可以放下架子，和孩子們一同踢起了足球。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂有凈化人生的作用，他認(rèn)為：“用音樂，用某些旋律和節(jié)奏可以教育人，用音樂，用某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧。”正是音樂這門藝術(shù)改變了孩子們的心性，將他們從粗暴、低俗、叛逆、自閉的陰影中解放出來，奏響出人生和諧的樂章。“縱觀歷史，從原始人類的圖騰崇拜、歌舞禮儀的巫術(shù)活動(dòng)開始一直到現(xiàn)在百花齊放的文化藝術(shù)活動(dòng)，可以明顯看到藝術(shù)在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、融洽人們的感情、促進(jìn)民族地域之間的溝通交流、豐富人們的精神生活、促進(jìn)人類文明進(jìn)步方面的作用，是任何其他活動(dòng)都無法替代的。”[5]

二、審美功能——陶冶性情

篇8

關(guān)鍵詞新媒體藝術(shù)；中國藝術(shù)；藝術(shù)審美；民族化

新媒體藝術(shù)創(chuàng)造出了一種彰顯人文關(guān)懷與藝術(shù)反思的藝術(shù)新樣式，在學(xué)習(xí)、模仿西方新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作與研究的同時(shí)，創(chuàng)作界和理論界也開始關(guān)注中國新媒體藝術(shù)發(fā)展的自身特點(diǎn)，并努力探索這些特點(diǎn)與中國藝術(shù)美學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)審美關(guān)系的思考中，本文試圖在新媒體藝術(shù)的全息性審美方式與中國藝術(shù)美學(xué)的整體觀照意識(shí)之間進(jìn)行互動(dòng)性思維，以建立現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在審美意識(shí)上的內(nèi)在關(guān)系，對中國新媒體藝術(shù)的民族化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

1.新媒體藝術(shù)的理論基礎(chǔ)

新媒體藝術(shù)是在總結(jié)提升傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，隨著媒體技術(shù)和媒體理論的逐步完善而發(fā)展起來的。20世紀(jì)以來，數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物科技等新技術(shù)的快速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)提供了全新的傳播媒體和表現(xiàn)形式。而20世紀(jì)下半葉興起的各種社會(huì)思潮則為新媒體藝術(shù)理論提供了觀念來源。特別是馬歇爾 ?麥克盧漢在20世紀(jì)60年代提出的“泛媒介論”，為新媒體藝術(shù)理論的產(chǎn)生和發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)。“泛媒介論”為認(rèn)識(shí)新媒體、整合新媒體為藝術(shù)創(chuàng)作所用產(chǎn)生了啟迪的作用。此后，層出不窮的新媒體和新媒體理論不斷沖擊著原有的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方式。新媒體藝術(shù)在建立了媒體可以是藝術(shù)的載體，也可以是藝術(shù)內(nèi)容的理念基礎(chǔ)上，走上了一條不斷發(fā)現(xiàn)新媒體和融合多種媒體為我所用之路，并最終創(chuàng)造了新媒體藝術(shù)這一有別與傳統(tǒng)藝術(shù)且不斷進(jìn)化中的藝術(shù)形式。

2.新媒體藝術(shù)全息性審美概念

新媒體藝術(shù)的一個(gè)顯著特征，是將多媒體技術(shù)可能形成藝術(shù)表達(dá)的元素進(jìn)行有機(jī)性與整合性的鏈接，產(chǎn)生一種單一媒體所不具有的新的傳播功能與技術(shù)意義。多媒體的相互融合是新媒體藝術(shù)的核心表現(xiàn)手段和主要藝術(shù)語匯，并由此產(chǎn)生了審美體驗(yàn)的綜合性、審美過程的交互性、審美情境的虛擬性等區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的全息性審美方式。多媒融合是藝術(shù)自身發(fā)展的要求。它反映了藝術(shù)的人性本質(zhì)和自然本質(zhì)。首先，人類的感官本身就是“多媒”的，人類不僅以五官感覺，而且以全部的思維感受著外部物質(zhì)世界和內(nèi)心心靈空間，多媒融合符合藝術(shù)表現(xiàn)人性的要求。同時(shí)，自然界本身就是有聲有色、“多媒”合一的，多媒融合也符合藝術(shù)表現(xiàn)自然的要求。所以，人類對于藝術(shù)信息的多媒融合，不但是技術(shù)發(fā)展的必然趨勢，更是人類審美意識(shí)與人性自身完善的必然要求。

3.中國藝術(shù)美學(xué)視角下新媒體藝術(shù)的特征

中國藝術(shù)美學(xué)，帶有明顯民族傳統(tǒng)性特征，新媒體藝術(shù)充分吸收民族性并有機(jī)整合多媒體技術(shù)，建立了互動(dòng)與互為的新藝術(shù)形式，使審美活動(dòng)具有全息性與廣泛性的審美特征。多媒融合下的審美思維是整體的、有機(jī)的、全息性的審美思維方式。它不僅綜合性地調(diào)動(dòng)了人們的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感覺器官，還交互性地激發(fā)人們的思想、情感、性靈與精神等理性活動(dòng)。在這種全息性的審美活動(dòng)中，人們的主觀與客觀互動(dòng)、感性和理性互融、技術(shù)與藝術(shù)相通，達(dá)到了一種審美意識(shí)上的辯證與統(tǒng)一，給人們帶來了全息性的審美體驗(yàn)。

3.1審美體驗(yàn)的綜合性

新媒體藝術(shù)將不同媒體及其造型及傳播機(jī)制的應(yīng)用功能有機(jī)整合，大大豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，多重藝術(shù)語匯的綜合帶給人們韻味體驗(yàn)以及張力震撼。我們知道，審美體驗(yàn)意味著主體部分或者完全進(jìn)入到對象當(dāng)中去，對對象發(fā)出的信號(hào)進(jìn)行回應(yīng)。當(dāng)代的新媒體藝術(shù)不僅需要融合眼、耳、鼻、舌、身等多種感官參與審美體驗(yàn)，而且隨著現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體技術(shù)可以繞開復(fù)雜的身體感覺器官，直接刺激神經(jīng)，從而讓人擺脫感覺器官而感知栩栩如生的世界。新媒體技術(shù)的發(fā)展給新媒體藝術(shù)帶來了極大的發(fā)展空間，也讓人們的審美體驗(yàn)產(chǎn)生無與倫比的綜合性和豐富性。

3.2審美過程的交互性

新媒體藝術(shù)多媒融合的表現(xiàn)方式促使審美過程發(fā)生相應(yīng)的變化。交互式審美成為新媒體藝術(shù)區(qū)別于以往藝術(shù)形式的一個(gè)重要特征。在新媒體藝術(shù)傳播過程中，創(chuàng)作者 、傳播者和接受者是交互合一的，創(chuàng)作、傳播和接受的過程是實(shí)時(shí)同步的。這賦與主客體對作品內(nèi)容、過程、表現(xiàn)、結(jié)果進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和能動(dòng)性建構(gòu)的權(quán)利，藝術(shù)審美也成為主客雙方互動(dòng)地、深度地參與和體驗(yàn)的過程。這種積極的交流和互動(dòng)使得作品意義的闡釋變得多元而豐富，創(chuàng)作和欣賞的過程充滿著審美的愉悅。同時(shí)，新媒體藝術(shù)審美過程的交互性使人的主體意識(shí)得以凸顯，主體性得到充分發(fā)揮，體現(xiàn)了藝術(shù)審美追求 自覺自由的本質(zhì)要求。

3.3審美情境的虛擬性

新媒體技術(shù)的融合、生成功能使其可以任意地依據(jù)人們的直覺意象創(chuàng)造出物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。在新媒體藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生過但不可再現(xiàn)的事物或事件場景可以隨時(shí)再現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生但并未發(fā)生的事物或事件也具備了被展現(xiàn)出來的可能，甚至根本不可能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事物或事件也能被人類知覺所感知。新媒體藝術(shù)的這一特性突破了傳統(tǒng)的審美準(zhǔn)則，形成了虛擬領(lǐng)域的審美范疇。在這個(gè)虛幻的時(shí)空里，意識(shí)的直覺成為了物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，假定性的體驗(yàn)被賦予了極強(qiáng)的真實(shí)感，藝術(shù)的表現(xiàn)和審美體驗(yàn)都獲得了空前的自由。

參考文獻(xiàn)：

[1]許鵬 ：《論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)））2007年第 1期。

[2][德 ]本雅明：《機(jī)器復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品，迎向靈光消逝的年代――本雅明論藝術(shù)》，許綺玲譯 ，廣西師范大學(xué)出版社2004年第 1版，第 89頁。

[3]許鵬 ：《新媒體藝術(shù)的理論誤讀辨析》，《文藝研究》2008年第 12期 。

[4]馬歇爾?麥 克盧 漢 ：《理解媒介――論人的延伸》。商務(wù)印書館 2000年第 1版 ，第22頁 。

[5][美]F?卡普拉：《物理學(xué)之“道”》，朱潤生譯 ，北京出版社1999年第1版 。

[6]石魯：《生活章》，《文藝研究》1981年第 1期。

篇9

關(guān)鍵詞：城市雕塑 藝術(shù) 審美特征

城市雕塑，是現(xiàn)代城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)物。公共性是現(xiàn)代城市雕塑的顯著特征，這就決定了現(xiàn)代城市雕塑在現(xiàn)代生活中所具有的公共環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，也決定了現(xiàn)代城市雕塑在與環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代雕塑的審美特征。

一、尺度與美感

作為公共藝術(shù)的城市雕塑，從設(shè)計(jì)開始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過建筑與環(huán)境要素相協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感，這就提出了城市雕塑設(shè)計(jì)在尺度把握上與建筑環(huán)境空間的關(guān)系的問題。

首先，整體考察建筑環(huán)境及其地面空間面積關(guān)系，這是確定城市雕塑尺度的基本前提。不論哪種地面空間，都由諸多復(fù)雜的地面組織元素構(gòu)成，如花壇、草地、水池、臺(tái)階、路面、橋、柱以及欄桿等，它們互相連接，規(guī)劃出高的、低的、縱的、橫的、斜的和彼此交錯(cuò)的地面空間，在視覺上形成各種地面形態(tài)，直接或間接地影響著城市雕塑的造型與布局，制約著城市雕塑體積的大小，這就要求城市雕塑的設(shè)計(jì)必須因地制宜，順應(yīng)各種具體地面結(jié)構(gòu)形態(tài)，同建筑的結(jié)構(gòu)邏輯之間保持著必然的聯(lián)系。同時(shí)，也要巧妙地利用地面上那些必然元素的規(guī)律性，使之既不影響地面環(huán)境空間結(jié)構(gòu)又能彌補(bǔ)建筑的缺陷，增加環(huán)境美感，整體思考城市雕塑尺度大小與地面空間比例的關(guān)系，取得和諧統(tǒng)一的尺度美感。

其次，把握好城市雕塑尺度大小與視距的關(guān)系。欣賞作品獲得的視覺美感一方面靠雕塑作品的內(nèi)容和形式；另一方面靠視距來調(diào)整，才能產(chǎn)生完整的視覺效果。城市建筑結(jié)構(gòu)不同，地面空間預(yù)留也就不同，提供給雕塑家設(shè)計(jì)的地面空間也就千差萬別。面對這些理想或不理想的建筑與地面空間，就要求設(shè)計(jì)者在追求美也就是和諧的基礎(chǔ)上因地制宜，在尺度大小確定方面既要考慮城市雕塑與地面空間的關(guān)系，又要考慮觀者視距的需要，對城市雕塑進(jìn)行整體而巧妙的設(shè)計(jì)，使作品在保持完整性的同時(shí)給人以賞心悅目的審美感受。因此，在城市雕塑設(shè)計(jì)中對尺度大小的把握上，不能脫離實(shí)際情況而一味追求抽象的、絕對的、理想中的尺度比例，要與周圍的建筑、地面空間的實(shí)際空間和觀者的審美心理結(jié)合，進(jìn)行深入研究，試驗(yàn)不同尺寸的效果，遵循“尺度產(chǎn)生美感”這一美學(xué)原則。

二、材料與美感

自然造物給視覺藝術(shù)提供了豐富的材料資源，不同的材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地。從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身就具有自然之美，加上藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與工藝制作，材質(zhì)美在城市雕塑設(shè)計(jì)中就更為明顯地具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。

材料的多元化與多樣性是現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的一個(gè)顯著特性，現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)向著多種材料與多種工藝手法發(fā)展，這種趨勢伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展愈來愈明顯。材料的品種與工藝手法的擴(kuò)展，進(jìn)一步豐富了建筑、環(huán)境與城市雕塑的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，從而也不斷強(qiáng)化了人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代城市雕塑的藝術(shù)特性與審美方式。材料天然存在的魅力與雕塑家藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)合，傳遞著藝術(shù)家的意志與觀念，產(chǎn)生了視覺和心理功能的變化和美學(xué)上的效果，材料不僅是城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的媒介，而且材料工藝的美感也大大豐富了其整體造型語言。因此，對材料自然形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，對材質(zhì)審美價(jià)值的發(fā)掘以及與建筑空間環(huán)境的結(jié)合，共同構(gòu)成了現(xiàn)代城市雕塑的材料的審美觀念。

三、形式與美感

城市雕塑視覺形式的產(chǎn)生，來源于雕塑家對某種特定空間環(huán)境的把握和對形式法則的創(chuàng)造性運(yùn)用。城市雕塑藝術(shù)形式的創(chuàng)造不同于架上雕塑，架上雕塑的表現(xiàn)形式可以自由表述；而城市雕塑是在限定中尋求形式的創(chuàng)造，是與特定空間環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)來整體思考的。限定與創(chuàng)造是矛盾的兩個(gè)方面，城市雕塑設(shè)計(jì)恰恰是在這一矛盾中通過雕塑家自覺地運(yùn)用一定的形式規(guī)律與法則，融入個(gè)人的情感與理想所產(chǎn)生的視覺樣式。袁運(yùn)甫先生認(rèn)為：“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界。”基于這種認(rèn)識(shí)，我們既要協(xié)調(diào)特定空間環(huán)境與雕塑表現(xiàn)形式的問題，還要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)形式的適應(yīng)問題。

現(xiàn)代建筑在功能及風(fēng)格樣式上與傳統(tǒng)建筑大相徑庭，這就要求城市雕塑的形式應(yīng)與建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，從建筑的功能屬性、空間環(huán)境的特性、工藝與材料的運(yùn)用三個(gè)方面整體思考城市雕塑形式的創(chuàng)建問題。“形式”一詞拆開來用，“形”可理解為象，“式”可理解為韻，在整個(gè)形式范疇中是韻統(tǒng)象，而不是象統(tǒng)韻。有了這種認(rèn)識(shí)，我們就不難理解，在形式的創(chuàng)造過程中，對“式”的把握是十分重要的。所謂“式”，從整個(gè)作品來認(rèn)識(shí)，指的是支撐作品的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系，是形成“韻”的主要方面，也是產(chǎn)生形式美感的重要視覺因素。

城市雕塑藝術(shù)形式的建構(gòu)，還需要注意對作品“正視面”的把握。正視面也稱“主體面”或“主視面”，是指作品整體結(jié)構(gòu)的主體朝向，訴諸視覺。它實(shí)際上表現(xiàn)為一種極為明晰的視覺狀態(tài)，往往是依賴于雕塑主體的朝向、動(dòng)勢的伸展、形象的直觀、內(nèi)容的明確，完成作品整體形式的創(chuàng)建。正視面是建立在對環(huán)境空間和城市雕塑整體結(jié)構(gòu)關(guān)系把握的基礎(chǔ)上而完成的，是感性與理性的統(tǒng)一，是在具體形態(tài)展開之時(shí)所凸顯出來的作品的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系。成功的正視面的獲得，是建構(gòu)城市雕塑形式美感的關(guān)鍵因素。另外，材料工藝以及色彩的獨(dú)特運(yùn)用也是構(gòu)成城市雕塑形式美不可忽略的方面。

總之，作為公共藝術(shù)的現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑，其審美特征表現(xiàn)在諸多方面，本文僅從尺度、材料、形式方面對城市雕塑的審美特征作了一些探討性研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城市環(huán)境雕塑藝術(shù)也正在發(fā)生著巨大的變化。我們相信，在創(chuàng)造人類更美好的生存環(huán)境的過程中，城市環(huán)境雕塑藝術(shù)將會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的審美作用。

參考文獻(xiàn)：

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世界上極具前衛(wèi)地位的加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院的研究生說：“花了這么多錢和時(shí)間，我們學(xué)到了如何思想。”這反映出美國藝術(shù)教育的重點(diǎn)是突出觀念和思維，這也是西方現(xiàn)代藝術(shù)教育的重點(diǎn)。如何訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)思想，成為西方現(xiàn)代藝術(shù)教育者研究的目標(biāo)。在這樣的背景下，90年代開中國藝術(shù)教育界也因此開展了系列學(xué)術(shù)爭鳴。中央美術(shù)學(xué)院由周至禹教授領(lǐng)軍，率先對本部設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程進(jìn)行改革，并已成體系。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的學(xué)科特點(diǎn)，圍繞培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維組織課程的建設(shè)。

眾所周知，無論是國內(nèi)還是國外，現(xiàn)代的藝術(shù)教育——尤其是設(shè)計(jì)教育，是極其強(qiáng)調(diào)“思維訓(xùn)練”的。而設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課同樣強(qiáng)調(diào)“思維”訓(xùn)練，不同的是根據(jù)課程特點(diǎn)，偏重于對“藝術(shù)的思維”訓(xùn)練，而且是在“藝術(shù)的表現(xiàn)”過程中去領(lǐng)悟，以達(dá)到教學(xué)目的。整個(gè)過程中“藝術(shù)的”這個(gè)前綴非常重要，因?yàn)樵谡麄€(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，沒有哪門課能如此直接地把學(xué)生領(lǐng)入與“藝術(shù)表現(xiàn)語言”對話的語境，并讓學(xué)生迅速進(jìn)入“藝術(shù)思維”的狀態(tài)。在此過程中，老師對學(xué)生審美廣度與深度的引領(lǐng)，很容易讓學(xué)生步入一個(gè)全新的藝術(shù)審美高度，學(xué)生對造型以及

技法的理解不再是概念化的，而是個(gè)性化的。最終，達(dá)到作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程教育的全部教學(xué)目的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)狀

“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國設(shè)立藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大專院校已經(jīng)達(dá)到1400多所，每年畢業(yè)生數(shù)量約10多萬人，面對如此龐大的發(fā)展數(shù)量，中國需要什么樣的設(shè)計(jì)人才引起了我們的思索。我們一定要根據(jù)各院校特點(diǎn)，利用豐富的藝術(shù)資源，注重學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，注重學(xué)生本身的整體素質(zhì)的培養(yǎng)，突出實(shí)驗(yàn)性與前瞻性。學(xué)生真正要適應(yīng)社會(huì)，真正培養(yǎng)的實(shí)際上是他的心理要適應(yīng)社會(huì)，而不是技術(shù)要適應(yīng)社會(huì)，技術(shù)要高于社會(huì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生首先接觸到的幾門基礎(chǔ)課——素描、色彩以及色彩構(gòu)成往往抹煞了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系和培養(yǎng)有較強(qiáng)的個(gè)性表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力、有前瞻性及較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)這層功能。三門課程的教學(xué)實(shí)驗(yàn)改革，各校唯一的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)造型和技術(shù)能力的培養(yǎng)。除去這兩點(diǎn)外，還應(yīng)教什么，目的何在？我認(rèn)為這才是真正解決現(xiàn)存問題的關(guān)鍵。什么才是高于單一課程，貫穿藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本源問題？毋庸置疑，是藝術(shù)審美。藝術(shù)審美引領(lǐng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中一切要素的走向。所以，深刻意識(shí)到素描、色彩以及色彩構(gòu)成課程除卻造型、技法以及單一的色彩配比以外，還能通過“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”給設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生提供最直接的藝術(shù)審美訓(xùn)練的平臺(tái)。而恰恰設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)思維與表現(xiàn)能力的高低，對能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代設(shè)計(jì)教育的目的與要求，起著至關(guān)重要的作用。上述三門基礎(chǔ)造型課程，在全國各院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)中體現(xiàn)為兩大傾向：一種是強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)性”、理性化的教學(xué)，其弊病是缺乏對學(xué)生藝術(shù)審美修養(yǎng)的培養(yǎng)，容易養(yǎng)成學(xué)生膚淺的形式主義觀念和漠視設(shè)計(jì)藝術(shù)性的匠人品位，對學(xué)生造型創(chuàng)新思維的培養(yǎng)僅停留在空洞的形式層面。二是脫離設(shè)計(jì)特殊性，強(qiáng)調(diào)造型表現(xiàn)的技術(shù)性，造成學(xué)生思維禁錮，審美僵化，使之較難與后續(xù)課程鏈接。兩種傾向都容易導(dǎo)致課程內(nèi)容偏缺與方法盲目。“藝術(shù)視覺思維的訓(xùn)練”“藝術(shù)表現(xiàn)語言的審美體驗(yàn)”往往被忽略掉，恰恰這是設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生理解設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系的橋梁。這也理應(yīng)是這些基礎(chǔ)課課程所要承載的教學(xué)內(nèi)容，而并非要到進(jìn)入設(shè)計(jì)專業(yè)課程后才要做或才能做到的事。

三、教學(xué)的具體內(nèi)容與方法

1.在“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”的體驗(yàn)過程中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美素養(yǎng)的訓(xùn)練。審美的覺悟需要通過感官對環(huán)境和客體的體驗(yàn)、思維對視覺的想象，最終由手準(zhǔn)確地在載體上表達(dá)出來，觀看、想象和構(gòu)繪三者構(gòu)成了視覺思維的全過程。根據(jù)所授基礎(chǔ)課程的自身特點(diǎn)突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的單一思路，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)雙重性，建立合理的教學(xué)目的、課程內(nèi)容，以及與后續(xù)設(shè)計(jì)課程之間的良好銜接關(guān)系。有助于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。在掌握具象和抽象造型規(guī)律的基礎(chǔ)之上注重學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)的培養(yǎng)、藝術(shù)視覺思維能力的訓(xùn)練和藝術(shù)語言表現(xiàn)規(guī)律的體驗(yàn)，并通過基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)更深刻的認(rèn)知和理解造型與色彩之間的高級(jí)和諧。最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生藝術(shù)視覺洞察力與藝術(shù)思維創(chuàng)造力以及藝術(shù)語言表現(xiàn)力的和諧進(jìn)化。

2.從目標(biāo)式教學(xué)轉(zhuǎn)型為過程性教學(xué)，更利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)理解力、領(lǐng)悟力及藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造力。周至禹教授在中央美院設(shè)計(jì)系實(shí)驗(yàn)教學(xué)叢書《過渡——從自然形態(tài)到抽象形態(tài)》中寫道：“重要的仍然是過渡過程中的思維訓(xùn)練，用腦畫畫，啟發(fā)心智，用創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維探索造型要素的各種可能性，其意義甚過了局部作業(yè)的完整性。”

傳統(tǒng)基礎(chǔ)課是目標(biāo)式教學(xué)方式，有礙學(xué)生感性認(rèn)知的發(fā)生、發(fā)展。另外，主觀心理色彩研究是色彩構(gòu)成教學(xué)的重要內(nèi)容。以往的教學(xué)實(shí)踐，主要以手繪形式表現(xiàn)“色彩聯(lián)想”和“采集重構(gòu)”作業(yè)。其訓(xùn)練的單一性很難完成學(xué)生對色彩的真實(shí)感受和更高級(jí)透徹的理解。而“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”看重教學(xué)中的過程，對學(xué)生藝術(shù)審美素質(zhì)和表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，是通過啟發(fā)視覺洞察力、開拓視覺思維想象力、體悟藝術(shù)表現(xiàn)語言這些階段過程性課題實(shí)現(xiàn)的。異是萌發(fā)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)創(chuàng)造力的原動(dòng)力，過程性教學(xué)，更利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性及創(chuàng)造力。

顯然，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力、及較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，是設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的最終目的。

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