現(xiàn)代史范文10篇

作為高等學(xué)校本科生所必修的一門(mén)思想政治理論課，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)在政治教育、思想教育、道德教育等三個(gè)層面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育滲透，對(duì)于提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)、培養(yǎng)他們高尚的道德情操具有重要意義。《綱要》以一百多年來(lái)中國(guó)的歷史使學(xué)生得以深刻地領(lǐng)悟：近代以來(lái)中國(guó)歷史和中國(guó)人民的“三個(gè)選擇”的歷史必然性；只有改革開(kāi)放才能發(fā)展進(jìn)步；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。當(dāng)然，《綱要》教學(xué)中的這種德育滲透非旦夕之功，而是具有滲透性和漸進(jìn)性的特點(diǎn)。

一、德育在教育中的地位

德育是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德原則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育，即德育：第一是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，第二是其內(nèi)容包括社會(huì)思想和道德原則的教育。德育的成功與否是通過(guò)個(gè)體對(duì)所認(rèn)知的東西有所感悟并轉(zhuǎn)化成自己的行為、進(jìn)而通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)的。如孔子所說(shuō)思想上懂得“道”，而在行動(dòng)上按照“道”去做，才是“德”。顯而易見(jiàn)，“德”貫穿于每個(gè)人的一點(diǎn)一滴的生活中。而“德育”則是讓人在思想上懂得“道”。

古往今來(lái)，德育一直在教育中居于重要地位。在中國(guó)古代，所謂“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代而共之，皆所以明人倫也［1］，”說(shuō)明古代辦學(xué)的目的是“明人倫”，即遵守一定的道德規(guī)范并維護(hù)相應(yīng)的社會(huì)秩序。在古希臘，蘇格拉底認(rèn)為美德是通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)的，亞里士多德認(rèn)為培養(yǎng)美德必須通過(guò)理性的教育、形成道德習(xí)慣。可以說(shuō)，德育一直是教育的重要組成部分，貫穿教育發(fā)展過(guò)程的始終，而在此過(guò)程中，也形成了社會(huì)對(duì)人才的要求標(biāo)準(zhǔn)，即德才兼?zhèn)洹＊?/p>

在社會(huì)主義的中國(guó)，德育是建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的方面，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要途徑。因此，在現(xiàn)代教育中，德育一直占有很重要的地位。大學(xué)生是國(guó)家十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生道德教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)他們高尚的道德情操，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

二、《綱要》教學(xué)在德育中的地位

第一節(jié)晚清時(shí)期

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與半殖民地半封建社會(huì)的開(kāi)端

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

中國(guó)人對(duì)世界的新認(rèn)識(shí)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)資本主義工業(yè)的產(chǎn)生

西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)和傳播

在近代史研究中提出范式問(wèn)題，是因?yàn)閺慕▏?guó)以來(lái)在史學(xué)研究中有太多的框框。例如，把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)史；用進(jìn)步與反動(dòng)、唯物與唯心的兩分法界定歷史人物；只言歷史規(guī)律、必然性，諱言突發(fā)事件、偶然性對(duì)歷史的作用；只重視精英思想的研究，忽視生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的影響等等。其中尤以階級(jí)斗爭(zhēng)的絕對(duì)化為最，它幾乎貫穿歷史研究的一切領(lǐng)域，從課題的選擇，經(jīng)費(fèi)的投入，資料的收集，以及研究方法的運(yùn)用，無(wú)不以宣揚(yáng)、演示階級(jí)斗爭(zhēng)為至上的綱領(lǐng)，從而把許多重要領(lǐng)域，如生態(tài)環(huán)境、資源配置、民族心理等等，摒棄在視野以外，留下許多薄弱環(huán)節(jié)無(wú)人問(wèn)津。

這種現(xiàn)象早就引起人們的不滿(mǎn)。還在上個(gè)世紀(jì)60年代，周揚(yáng)就曾呼吁說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)是紅線，不是紅布。但在當(dāng)時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)豈止是紅布，上下五千年全是紅彤彤，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和儒法斗爭(zhēng)就是一切。課題愈來(lái)愈窄，老調(diào)重彈，千篇一律，令人望而生厭。改革開(kāi)放刷新了現(xiàn)實(shí)，也刷新了史學(xué)界的風(fēng)貌。觀念的改變，文物資料的重新發(fā)掘，文化史和社會(huì)史的復(fù)興，西方史學(xué)的傳播，使得研究視野不斷擴(kuò)大，史學(xué)領(lǐng)域煥然一新。重寫(xiě)古代史、重寫(xiě)思想史、重寫(xiě)文學(xué)史的呼聲不絕于耳，有些領(lǐng)域的成績(jī)已很可觀。相比而言，近代史研究領(lǐng)域的變化顯得有些遲緩。直到七八年前，要想在一本書(shū)中闡明以現(xiàn)代化為主線的話，還很有可能遭到非議。到20世紀(jì)90年代末，胡繩先生認(rèn)同以現(xiàn)代化作為考察近代史的主線之一，研究者奔走相告，這問(wèn)題才算是開(kāi)了禁。然而，某些問(wèn)題仍然陳陳相因，不敢超越雷池。比如，去年我們研究室編輯了一本題為《近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷》的論文集，其中有一篇因?yàn)榕u(píng)了義和團(tuán)的落后愚昧，終審時(shí)不得不刪除。

這種既定的框架對(duì)近代史研究十分有害。要知道百年中國(guó)，是中華民族歷史上最重要而又最復(fù)雜的歷史時(shí)期。輝煌的古代，屈辱的近代，迫使中國(guó)人民從沉睡中奮起，為救亡圖存，求富自強(qiáng)，前赴后繼，成就了數(shù)千年未有之歷史巨變。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，一切為振興中華而興起的反帝反封建的義舉，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化運(yùn)動(dòng)，都為探索中國(guó)現(xiàn)代化道路留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)。100多年的歷程，充滿(mǎn)了反復(fù)和陣痛，失望和希望，機(jī)遇和挫折，最終探索出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，迎來(lái)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新高潮。階級(jí)斗爭(zhēng)是這百年行程的重要組成部分，但不是全部。

作為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化，是在帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫下起步的，反帝、反封建是近代中國(guó)走向現(xiàn)代化的動(dòng)力和核心內(nèi)容。然而，現(xiàn)代化又是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最深刻的歷史巨變。殖民和反殖民的對(duì)立和沖突，新舊生產(chǎn)方式的并存和代謝，社會(huì)機(jī)制的解體和重構(gòu)，兩大文明的撞擊和融匯等等，多種線索相悖相引，縱橫交錯(cuò)。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和特定的歷史條件，在各地區(qū)存在著不同模式和不同程度的區(qū)域現(xiàn)代化。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代化是涵蓋各種矛盾和各類(lèi)地區(qū)的主要線索。這不僅是革命先烈振興中華的理想，也是當(dāng)代中國(guó)人奮力追求的目標(biāo)。推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族騰飛這一宏偉目標(biāo)，已超越不同社會(huì)制度的屏障和經(jīng)濟(jì)水平的差異，在同文同種和同一民族命運(yùn)的炎黃子孫中得到最大范圍的認(rèn)同。

從現(xiàn)代化的角度考察近代史，遠(yuǎn)比以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱來(lái)解釋歷史要復(fù)雜得多。眾所周知，中國(guó)人的覺(jué)醒是從自強(qiáng)意識(shí)啟蒙的，這是在經(jīng)受列強(qiáng)炮火震撼后的反思。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)使中國(guó)割地求和，蒙受恥辱。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英法聯(lián)軍從廣州北上，封鎖了渤海灣才用了25000人，打到北京才6000人。清王朝為什么就那樣不堪一擊？兵臨城下，皇帝臨陣逃跑，連家都被人燒了，天朝的面子丟盡了，可清政府寧可喪權(quán)辱國(guó)，還要在怎樣面見(jiàn)外國(guó)公使的禮節(jié)上爭(zhēng)論不休，以保持天朝的“體面”。如此昏庸無(wú)能的政府，又怎能不一敗涂地？天朝上國(guó)的體統(tǒng)被打亂了，至高無(wú)上的權(quán)威喪失了，懷疑也就發(fā)生了。其中很值得重視的，是統(tǒng)治階層中出現(xiàn)的懷疑和分化，以及由此出現(xiàn)的要求自強(qiáng)的社會(huì)力量。農(nóng)民起義可以打翻一個(gè)封建王朝，然而，取而代之的依然是又一個(gè)封建王朝。太平天國(guó)被譽(yù)為舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的最高階段，但它的迅速腐敗和內(nèi)訌再一次表明，它未必能夠建立一種更高明的統(tǒng)治體制，開(kāi)辟一條新的發(fā)展道路。階級(jí)斗爭(zhēng)可以改變統(tǒng)治的現(xiàn)狀，但卻不一定能夠改變尊卑貴賤的封建統(tǒng)治序列，其結(jié)果依然是王朝的更迭而不是民族的振興。由此可見(jiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)和現(xiàn)代化并非天然一致，有時(shí)也可能成為悖論。義和團(tuán)在反帝斗爭(zhēng)中英勇無(wú)畏，令人贊嘆，然而他們挖電線桿、扒鐵路，甚至要燒京師大學(xué)堂，這些抵制現(xiàn)代文明的行為，使他們不自覺(jué)地成為抵制社會(huì)進(jìn)步的勢(shì)力。在19世紀(jì)的中國(guó)，真正有助于國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的，是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的向西方學(xué)習(xí)的自強(qiáng)意識(shí)，而不是盲目排外的情緒宣泄。道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)兩律背反是歷史發(fā)展中的悖論，史學(xué)研究不是道德評(píng)判，在中國(guó)走向現(xiàn)代化的途程中，符合這一歷史潮流的就應(yīng)該得到肯定。

自強(qiáng)的首要步驟，是從國(guó)外引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)，培養(yǎng)新型人才，開(kāi)始了現(xiàn)代化的思考，這是統(tǒng)治階層中前所未有的分化。分化就會(huì)產(chǎn)生新的階層力量。有意思的是，在主張學(xué)習(xí)外國(guó)技術(shù)、要求自強(qiáng)的倡導(dǎo)者中，就有第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不平等條約的簽訂者，如奕訢、文祥等，用傳統(tǒng)的階級(jí)斗爭(zhēng)眼光看，他們無(wú)疑是賣(mài)國(guó)者，然而正是由于他們親歷了民族的奇恥大辱，才喚起自強(qiáng)意識(shí)的覺(jué)醒。從妄自尊大，講究華夷之辨，到要求自強(qiáng)，提倡向外國(guó)學(xué)習(xí)，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是了不起的變化，僅從階級(jí)斗爭(zhēng)一個(gè)視角去觀察，是很難闡明這一歷史進(jìn)程的。如果說(shuō)，在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，林則徐是睜眼看世界的第一人，那么，到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，就出現(xiàn)了一批人，這一批人的出現(xiàn)，說(shuō)明統(tǒng)治階層中要求變革現(xiàn)狀的社會(huì)力量已經(jīng)成長(zhǎng)、壯大。雖然在初期引進(jìn)的技術(shù)中，主要是洋槍洋炮，但也說(shuō)明，這首先是來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的教訓(xùn)而激發(fā)的富國(guó)強(qiáng)兵的要求，從軍事工業(yè)的啟動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)第一代民族工業(yè)的誕生，反映了中國(guó)是從深重的民族危機(jī)中被驚醒的，雖然這是被動(dòng)的、艱難的，付出了巨大的代價(jià)，但終于趕上世界發(fā)展的潮流，走上追求工業(yè)化的道路。這是19世紀(jì)中葉以來(lái)，最先進(jìn)的中國(guó)人推動(dòng)社會(huì)變革的曲折道路。然而，這一簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)卻遲遲得不到史學(xué)界的廣泛理解。記得在20世紀(jì)80年代，著名經(jīng)濟(jì)史家嚴(yán)中平曾憤憤不平地指出：“說(shuō)洋務(wù)派辦軍隊(duì)是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，農(nóng)民從沒(méi)有海軍，那北洋水師難道是打農(nóng)民的？”為什么一個(gè)淺顯的道理卻不能得到認(rèn)可？就是因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)壓過(guò)一切，以致對(duì)一些起碼的事實(shí)也視而不見(jiàn)。

中國(guó)現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一自覺(jué)的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說(shuō)：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《書(shū)信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁(yè)。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫(xiě)成劇本，或者寫(xiě)成小說(shuō)”，也表白過(guò)自己的史學(xué)與史劇觀，他說(shuō)他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁(yè)。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁(yè)。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開(kāi)始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國(guó)歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國(guó)革命的合理性。因?yàn)槿绻袊?guó)的歷史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國(guó)的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求。古人說(shuō)‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過(guò)往的來(lái)程，也正好決定我們未來(lái)的去向。”(注：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁(yè)。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺(jué)地構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，是葛蘭西所說(shuō)的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭(zhēng)奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過(guò)程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺(jué)地思考?xì)v史與時(shí)代問(wèn)題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的知識(shí)分子，稱(chēng)為“有機(jī)的知識(shí)分子”。“真正的哲學(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(jiàn)(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁(yè)，引文見(jiàn)第239、265頁(yè)。)

中國(guó)現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一自覺(jué)的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說(shuō)：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《書(shū)信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁(yè)。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫(xiě)成劇本，或者寫(xiě)成小說(shuō)”，也表白過(guò)自己的史學(xué)與史劇觀，他說(shuō)他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁(yè)。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁(yè)。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開(kāi)始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國(guó)歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國(guó)革命的合理性。因?yàn)槿绻袊?guó)的歷史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國(guó)的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求。古人說(shuō)‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過(guò)往的來(lái)程，也正好決定我們未來(lái)的去向。”(注：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁(yè)。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺(jué)地構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，是葛蘭西所說(shuō)的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭(zhēng)奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過(guò)程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺(jué)地思考?xì)v史與時(shí)代問(wèn)題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的知識(shí)分子，稱(chēng)為“有機(jī)的知識(shí)分子”。“真正的哲學(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(jiàn)(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁(yè)，引文見(jiàn)第239、265頁(yè)。)

所謂導(dǎo)論課，就是要在正式上課前把整個(gè)課程的基本面貌呈現(xiàn)給學(xué)生，除了要向?qū)W生介紹課程開(kāi)設(shè)的目的、概況、學(xué)習(xí)方法、參考書(shū)目等一些基本問(wèn)題外，對(duì)于《綱要》課程來(lái)說(shuō)，非常重要的一點(diǎn)就是要說(shuō)明什么是“中國(guó)近現(xiàn)代史”，也就是近現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的基本線索，包括它的起止時(shí)間、時(shí)代主題和歷史發(fā)展的主線等，這就使本已稍有沉寂的“中國(guó)近現(xiàn)代史基本線索”問(wèn)題再次掀起討論高潮。

全國(guó)高校普遍采用的本課程教材是由高等教育出版社2007年2月出版的作為馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重點(diǎn)教材的《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》開(kāi)篇點(diǎn)明：“中國(guó)的近現(xiàn)代史，是指1840年以來(lái)中國(guó)的歷史。其中從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年中華人民共和國(guó)成立前夕的歷史，是中國(guó)的近代史；1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史，是中國(guó)的現(xiàn)代史。”也就是說(shuō)，中國(guó)的近現(xiàn)代史，是指中囯自1840年以來(lái)直至現(xiàn)在的160多年的歷史。這是一個(gè)定論，是上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)史學(xué)界對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史分期問(wèn)題討論中最為普遍接受的一個(gè)論斷，許多觀點(diǎn)是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的觀點(diǎn)是從不同的角度、運(yùn)用多種研究方法得出的結(jié)論，因此有必要向?qū)W生說(shuō)明對(duì)該問(wèn)題的不同闡述，以助學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史的基本線索。

自1954年胡繩第一次提出關(guān)于中國(guó)近代史基本線索的問(wèn)題后，中國(guó)近代史學(xué)界展開(kāi)了持久的學(xué)術(shù)大討論，先后提出了10余種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在起止時(shí)間問(wèn)題上，把1840年作為近代史的上限是建國(guó)以前即采用的說(shuō)法，國(guó)內(nèi)史學(xué)界基本沒(méi)有異議。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)是一個(gè)地主封建土地所有制的、自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建主義的獨(dú)立國(guó)家。戰(zhàn)后，中國(guó)成為幾個(gè)資本—帝國(guó)主義共同統(tǒng)治的又保持了形式上的獨(dú)立的，國(guó)民經(jīng)濟(jì)卷入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的半殖民地半封建的國(guó)家。也有少數(shù)史學(xué)家把明清兩代交替時(shí)期(1600年)作為近代中國(guó)的起點(diǎn)，一方面可與近代歐洲的開(kāi)端一致，另一方面，是把1840年后西方對(duì)中國(guó)的影響作為前兩個(gè)半世紀(jì)業(yè)已啟動(dòng)的進(jìn)程的延伸和強(qiáng)化，而1840年之后中國(guó)之所以會(huì)走上這樣的道路正是17世紀(jì)以來(lái)中國(guó)內(nèi)部封閉衰落的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以前普遍采用1840～1919年為近代、1919～1949年為現(xiàn)代、1949以來(lái)為當(dāng)代的分期法，20世紀(jì)90年代以后，把1949年中華人民共和國(guó)成立作為近代史下限和現(xiàn)代史上限的呼聲越來(lái)越高，日益為教學(xué)和研究工作者所接受，但一直到2007年，由江蘇人民出版社出版的原中國(guó)社科院近代史研究所所長(zhǎng)張海鵬教授主編的《中國(guó)近代通史》才第一次在嚴(yán)肅的史學(xué)著作中采用這一時(shí)限，因此這部十卷本著作被稱(chēng)為“第一部完整的中國(guó)近代通史”。臺(tái)灣的學(xué)者則認(rèn)為1912年中華民國(guó)建立便是中國(guó)現(xiàn)代史階段。

在時(shí)代主題和發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上，20世紀(jì)90年代以前，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者都以階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)作為確認(rèn)中國(guó)近代史基本線索的標(biāo)志，把中國(guó)人民英勇不屈的反帝反封建的民族民主革命當(dāng)作歷史發(fā)展的動(dòng)力，并據(jù)此提出了上個(gè)世紀(jì)50年代的“三次革命高潮說(shuō)”(胡繩)、“反帝反封建說(shuō)”(黃一良)、20世紀(jì)80年代的“四個(gè)階梯說(shuō)”(李時(shí)岳)、“三個(gè)階梯說(shuō)”(戚其章)等，張海鵬教授繼承了胡繩提出的“三次革命高潮”的概念，認(rèn)為從政治史或者從革命史的角度來(lái)觀察，這個(gè)概念是對(duì)歷史實(shí)際的真實(shí)反映，提出了“七次革命運(yùn)動(dòng)或革命高潮說(shuō)”，認(rèn)為胡繩認(rèn)識(shí)的對(duì)象是近代史的前半前期，從近代史全局考慮，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和、1927年大革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和中華人民共和國(guó)的成立七次革命運(yùn)動(dòng)或革命高潮，基本上決定了近代中國(guó)的政治走向。

20世紀(jì)50年代，范文瀾從《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》得到啟示，提出了中國(guó)近代史是“帝國(guó)主義與中國(guó)封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^(guò)程，也就是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過(guò)程”的“兩個(gè)過(guò)程說(shuō)”，即主張中國(guó)近代的變化是外來(lái)侵略和內(nèi)部斗爭(zhēng)共同作用的結(jié)果。20世紀(jì)90年代的彭明則在侵略與斗爭(zhēng)之外再加了“探索”，認(rèn)為從1940～1949年這110年的歷史，是由“屈辱、抗?fàn)帯⑻剿鳌边@三部歷史所貫穿。外來(lái)的侵略與內(nèi)部的斗爭(zhēng)與探索確實(shí)推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)變化，這些變化滲透到社會(huì)的各個(gè)層次，且是一浪推進(jìn)一浪式的變化，所以理解中國(guó)近代史，要從政治史、革命史之外審視整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、制度、人的變化，陳旭麓先生即提出了近代社會(huì)的“新陳代謝”說(shuō)。改革開(kāi)放后，史學(xué)界突破了“五朵金花”和階級(jí)斗爭(zhēng)范式的限制，對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)、思想文化的研究使得中國(guó)近現(xiàn)代史研究呈現(xiàn)出多領(lǐng)域、多樣化、精細(xì)化的發(fā)展。

“探索”是對(duì)外部世界和中國(guó)未來(lái)的探索，在探索中中國(guó)逐漸走上近代化發(fā)展道路，有不少學(xué)者認(rèn)為這才是歷史發(fā)展的主線，徐泰來(lái)在20世紀(jì)80年代即提出了“近代化說(shuō)”。20世紀(jì)90年代以后，隨著中國(guó)的開(kāi)放和史學(xué)研究的多樣化，這一提法得到越來(lái)越多的支持，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化、制度和政治的現(xiàn)代化，教育和人的現(xiàn)代化才是近代歷史發(fā)展的基本線索(丁日初)，即使“資本主義現(xiàn)代化說(shuō)”有失偏頗，而“獨(dú)立和近代化”才能貼切地反映中國(guó)近代社會(huì)的風(fēng)云變幻的跌蕩起伏的態(tài)勢(shì)以及中國(guó)近代歷史發(fā)展的本質(zhì)特征。胡繩先生也在上世紀(jì)末認(rèn)同以現(xiàn)代化作為考察近代史的主線之一。但有學(xué)者據(jù)此為帝國(guó)主義的侵略歌功頌德，認(rèn)為帝國(guó)主義轟開(kāi)了中國(guó)大門(mén)，才使中國(guó)走上近代化發(fā)展道路，否認(rèn)中國(guó)人民艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，甚至懷疑“侵略”行為是否真實(shí)存在。通行全國(guó)并評(píng)價(jià)甚高的費(fèi)正清主編的《劍橋中國(guó)晚清史》即有此傾向。對(duì)于整個(gè)世界的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，近代史確實(shí)就是資本主義發(fā)生、發(fā)展的歷史，這也是歷史學(xué)關(guān)于近代史的一般概念，中國(guó)的近代化或早期現(xiàn)代化、現(xiàn)代化即指中國(guó)的資本主義化，也是史學(xué)界普遍認(rèn)可的說(shuō)法。但中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展絕對(duì)不是一般意義上的資本主義發(fā)展，而是一種畸形的發(fā)展，是在帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫下起步的，因此反帝、反封建是近代中國(guó)走向現(xiàn)代化的動(dòng)力和核心內(nèi)容。

新編高中《世界近代現(xiàn)代史》，從1996年秋季使用以來(lái)，以其時(shí)代感強(qiáng)、科學(xué)性實(shí)、理論闡述高和能力培養(yǎng)活的四大特點(diǎn)，令廣大教師大有耳目一新的強(qiáng)烈感受。但又普遍感到力不從心很難教好。那么，新教材難教的癥結(jié)何在呢？

從教材編寫(xiě)的角度來(lái)探析，新課本與舊課本對(duì)歷史事件的處理，其鮮明的特點(diǎn)就在于略過(guò)程深分析。在新編課本中，世界近代現(xiàn)代史上幾乎所有重大歷史事件的過(guò)程都被精簡(jiǎn)，對(duì)歷史事件的描述性文字大大減少。如舊課本中關(guān)于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命用四節(jié)來(lái)處理，對(duì)一些歷史事件有較具體的描述，而新課本只用一節(jié)來(lái)安排，這就是“法國(guó)大革命和拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)”，其中攻占巴士底獄及巴黎人民第二、第三次武裝起義重要史實(shí)，都濃縮成了一句話來(lái)概括。又如舊課本中分三章來(lái)講述俄國(guó)廢除農(nóng)奴制的1861年改革、美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和德意志、意大利的統(tǒng)一等課文，在新課本中縮編為“十九世紀(jì)六七十年代的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革”一節(jié)。再如第二次世界大戰(zhàn)，在舊課本中用四節(jié)安排，新課本只用兩節(jié)來(lái)處理。新課本這樣安排固然是建立在初中義務(wù)教育教材已經(jīng)學(xué)過(guò)世界史的基礎(chǔ)上，以避免初、高中教材的過(guò)多重復(fù)和冗贅，而把著力點(diǎn)用在了對(duì)歷史事件發(fā)生的背景、原因和它的影響、意義的理性分析上，這勢(shì)必加大了教材容量大與課時(shí)緊的矛盾，使教師感到很難完成教學(xué)任務(wù)。

從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際來(lái)分析，義務(wù)教育要求初中三年級(jí)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)世界史，以便為學(xué)生走上社會(huì)和升入高一級(jí)學(xué)校做好知識(shí)儲(chǔ)備，但在“應(yīng)試教育”影響下，由于中考不考?xì)v史，初三的世界史教學(xué)絕大多數(shù)得不到保證，造成的直接后果是相當(dāng)一部分高一學(xué)生無(wú)初中世界史知識(shí)作基礎(chǔ)，初、高中的世界史教材無(wú)法銜接，教師如果從新教材側(cè)重理性分析的角度出發(fā)來(lái)教學(xué)，這就使得初中沒(méi)有學(xué)過(guò)世界史的大多數(shù)學(xué)生感到“莫名其妙”，面對(duì)教師的提問(wèn)常常感到困惑不解，難以適應(yīng)。

從課程安排的計(jì)劃來(lái)解析，新編高中《世界近代現(xiàn)代史》是按照供試驗(yàn)用的適用于21世紀(jì)的《全日制普通高級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱》的有關(guān)要求新修的。新的高中歷史教學(xué)大綱規(guī)定，世界近代現(xiàn)代史在高中二年級(jí)開(kāi)設(shè)，為文科限定選修課，也就是說(shuō)，從學(xué)生升入高等學(xué)校的情況出發(fā)，加大理論色彩，著重分析能力的培養(yǎng)，側(cè)重于思維的啟迪和開(kāi)發(fā)，這很適合高二學(xué)生已完成了從經(jīng)驗(yàn)性邏輯思維轉(zhuǎn)化到理論性邏輯思維的實(shí)際，便于學(xué)生在理性思維趨向成熟的條件下，自覺(jué)地利用理論為前導(dǎo)來(lái)分析綜合各種歷史事實(shí)及有關(guān)資料，從而不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域和提高其歷史思維能力。而現(xiàn)行的教學(xué)計(jì)劃則要求，高一開(kāi)設(shè)《世界近代現(xiàn)代史》，無(wú)論是文科、理科學(xué)生都要學(xué)，這就造成了今后學(xué)理科的學(xué)生不愿在歷史課上花大功夫應(yīng)付著學(xué)，將來(lái)學(xué)文科的學(xué)生由于思維水平發(fā)展還沒(méi)有完成向理論性抽象邏輯思維的轉(zhuǎn)化，雖想學(xué)但受思維發(fā)展水平的條件限制，缺乏系統(tǒng)的方法論常識(shí)，又感到要學(xué)好不知道從何處著手去學(xué)習(xí)，特別是對(duì)課本中的許多思考題，常常陷入“老虎吃天，無(wú)處下爪”，很難知道從什么角度去“思考”的困難境地。

從教師馬克思主義理論水平的現(xiàn)狀來(lái)剖析，隨著老教師的大量退休，高中歷史教師青年人已占到80%多，與老教師相比，這些青年教師盡管好學(xué)上進(jìn)給歷史教學(xué)帶來(lái)希望的明天，但他們中的大多數(shù)人生在“動(dòng)亂”的年代，長(zhǎng)在改革開(kāi)放的大環(huán)境中，在西方新思潮的沖擊下，馬克思列寧主義的修養(yǎng)較為薄弱，而新編高中《世界近代現(xiàn)代史》理性分析的加強(qiáng)，表現(xiàn)在教材的編寫(xiě)上就是針對(duì)高中教學(xué)的特點(diǎn)，增大了歷史資料的數(shù)量和分量，就上冊(cè)27課來(lái)說(shuō)援引的50多則史料中馬克思、恩格斯、列寧、的言論摘錄就有25條之多，這些史料相當(dāng)一部分由于教參沒(méi)有說(shuō)明來(lái)源，致使一些青年教師對(duì)其理解不知所云，更不知如何結(jié)合課文來(lái)處理，對(duì)這些思維水平層次高的“觀點(diǎn)性材料”深感“望塵莫及”，使教學(xué)處在了“進(jìn)退維谷”的艱難境遇。

明確了新教材難教的癥結(jié)所在，如何從當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，化難教難學(xué)為好教好學(xué)呢？也就是說(shuō)，應(yīng)采取什么樣的教學(xué)策略來(lái)應(yīng)對(duì)呢？

一、世界近代史的基本線索和階段特征

世界近代史是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展，并逐步形成世界體系和向帝國(guó)主義過(guò)渡的歷史。按生產(chǎn)力發(fā)展的水平，世界近代史可劃分為手工工場(chǎng)時(shí)代，蒸汽機(jī)時(shí)代和電氣化時(shí)代三個(gè)階段。

1.資本主義手工工場(chǎng)時(shí)代（16世紀(jì)—19世紀(jì)初）

15世紀(jì)末16世紀(jì)初，新航路的開(kāi)辟促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)走向融合統(tǒng)一。歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展及海外殖民和貿(mào)易，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化。文藝復(fù)興和宗教改革這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建自然經(jīng)濟(jì)走向瓦解，已成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這一趨勢(shì)首先在西歐明顯表現(xiàn)出來(lái)。16世紀(jì)尼德蘭革命后，出現(xiàn)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命潮流。英、美、法三國(guó)先后用革命的手段完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，又用法律手段鞏固了革命成果，初步確立了資本主義制度，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。俄、普、奧等國(guó)進(jìn)行的改革，客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

這一時(shí)期，民族解放運(yùn)動(dòng)的中心在美洲。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)首先打破了英國(guó)的殖民枷鎖，贏得了民族獨(dú)立。在資產(chǎn)階級(jí)革命潮流的推動(dòng)下，拉美人民進(jìn)行了反對(duì)西班牙、葡萄牙殖民統(tǒng)治的艱苦斗爭(zhēng)，最終取得獨(dú)立，基本形成了今天拉美的政治格局。

這一時(shí)期，歐洲殖民國(guó)家間進(jìn)行著激烈競(jìng)爭(zhēng)。英國(guó)先后打敗了西班牙、荷蘭和法國(guó)，在18世紀(jì)建立了世界殖民霸權(quán)。法國(guó)在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中援美抗英，英俄等國(guó)組織“反法同盟”和拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，都體現(xiàn)了歐洲爭(zhēng)霸的特點(diǎn)。

我們通常所說(shuō)的殖民主義一般指近代以來(lái)，資本主義在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，對(duì)外殖民侵略活動(dòng)。它是世界近代現(xiàn)代史的一個(gè)重要內(nèi)容。一般認(rèn)為，近代殖民主義開(kāi)始于新航路開(kāi)辟后的西班牙、葡萄牙的殖民活動(dòng)，基本結(jié)束于第二次世界大戰(zhàn)后的20世紀(jì)下半葉，幾乎貫穿了世界近代現(xiàn)代史的整個(gè)過(guò)程。在新的全日制普通高中歷史教學(xué)大綱中，充分反映了殖民主義的問(wèn)題。例如，大綱規(guī)定了世界近代史的三方面內(nèi)容：“資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義戰(zhàn)勝封建主義并形成世界體系；國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起；被壓迫民族和人民反抗侵略和殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。”其中，有兩方面內(nèi)容和資本主義的殖民侵略有關(guān)。在世界近代現(xiàn)代史教材的內(nèi)容安排中，也有大量的相關(guān)內(nèi)容。關(guān)于殖民主義的研究和介紹，近年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，一方面，學(xué)術(shù)界思想進(jìn)一步解放，研究角度空前開(kāi)闊，提出了許多新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；另一方面，由于西化思想的侵蝕，特別是近年來(lái)新殖民主義思潮的沉渣泛起，在社會(huì)上尤其是青少年當(dāng)中對(duì)歷史上資本主義列強(qiáng)殖民侵略的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一些不應(yīng)有的思想混亂。因此，如何正確反映學(xué)術(shù)界的研究成果，更好地幫助中學(xué)生認(rèn)識(shí)資本主義殖民侵略的歷史，是我們編寫(xiě)高中世界近代現(xiàn)代史教材時(shí)需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。

一、如何正確認(rèn)識(shí)歷史上的殖民主義

編好殖民主義的有關(guān)歷史內(nèi)容，首先要對(duì)資本主義的殖民侵略有一個(gè)正確的理解。目前，我國(guó)史學(xué)界對(duì)殖民主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)殖民主義的掠奪性和它的罪惡沒(méi)有太大的分歧，爭(zhēng)論主要集中在對(duì)殖民主義客觀作用的理解上。1853年，馬克思在對(duì)英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治進(jìn)行了深入研究的基礎(chǔ)上，接連撰寫(xiě)了《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》等文章，對(duì)英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治所產(chǎn)生的客觀歷史作用作了總結(jié)性的評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)。他認(rèn)為，英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治一方面通過(guò)商品輸出和資本輸出破壞了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)；另一方面又必然會(huì)造成“新的生產(chǎn)力”，“播下新的社會(huì)因素”。他說(shuō)：“英國(guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第70頁(yè)。）這就是著名的殖民主義“雙重使命”的論斷。由于理解的角度不同，史學(xué)界對(duì)雙重使命的兩個(gè)方面之間的關(guān)系及其側(cè)重點(diǎn)的理解產(chǎn)生了較大的分歧。例如，有的學(xué)者、主要是西方學(xué)者，他們認(rèn)為，遭受資本主義殖民侵略地區(qū)的社會(huì)本身缺乏導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的條件，因此，建設(shè)性的使命要大于破壞性的使命。他們提出近代殖民主義的主要影響就在于它促進(jìn)現(xiàn)代化的作用，這是非西方世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先決條件（注：什洛莫·阿維內(nèi)里：《馬克思與現(xiàn)代化》，載塞·亨廷頓等著《現(xiàn)代化理論與經(jīng)驗(yàn)的再探討》，上海譯文出版社1993年版，第17-20頁(yè)。）。因此，殖民主義是功大于過(guò)（注：L.H.GannandP.Duignan,ColonialisminAfrica,1870-1960.I,London,1967,P382.）。有的學(xué)者持相反的意見(jiàn)，認(rèn)為“殖民主義在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中沒(méi)有什么進(jìn)步作用”（注：董小川：《關(guān)于“殖民主義雙重使命理論”再認(rèn)識(shí)》，載《光明日?qǐng)?bào)》1992年10月10日。），等等。

那么，殖民主義在歷史發(fā)展進(jìn)程中到底扮演了一個(gè)什么角色？事實(shí)上，在資本主義發(fā)展的不同歷史階段，在遭受資本主義殖民侵略的不同地區(qū)，殖民主義表現(xiàn)出的特征是不同的，所起的歷史作用是有區(qū)別的。因此，必須對(duì)殖民主義的歷史作一些具體的剖析，才能得出一個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí)。

首先，就殖民主義而言，它在早期和中晚期的表現(xiàn)存在著明顯的差異，不能一概而論。

從15世紀(jì)末西班牙和葡萄牙的殖民者沿著新航路進(jìn)行海外殖民活動(dòng)開(kāi)始直到19世紀(jì)初期，是資本主義的早期殖民時(shí)期。在這一時(shí)期，無(wú)論是西班牙、葡萄牙，還是稍后的荷蘭、英國(guó)和法國(guó)，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有所發(fā)展，但是，工業(yè)革命尚未完成，各國(guó)生產(chǎn)力水平還不高，仍處在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的階段。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)在非洲和拉丁美洲等社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的地區(qū)，殖民者在進(jìn)行赤裸裸掠奪財(cái)富的同時(shí)，還可以輸出一些手工業(yè)產(chǎn)品的話，那么，殖民者在印度、中國(guó)等封建經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，就沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)可言了。英國(guó)侵略印度之初，它的最先進(jìn)的手工業(yè)部門(mén)紡織業(yè)不但沒(méi)有在印度打開(kāi)銷(xiāo)路，反而一度險(xiǎn)些被進(jìn)口的印度土布占領(lǐng)英國(guó)市場(chǎng)。而此時(shí)英國(guó)在對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略的過(guò)程中，它在與中國(guó)生產(chǎn)力的較量中更是沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。直到19世紀(jì)20-30年代，英國(guó)的印花布甚至往往要虧本60%以上才能在中國(guó)銷(xiāo)出（注：汪敬虞：《十九世紀(jì)西方資本主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略》，人民出版社1983年版，第17頁(yè)。）。因此，英國(guó)人自己也不得不承認(rèn)“中國(guó)南京生產(chǎn)的布，無(wú)論在質(zhì)地上還是在成本上，都優(yōu)于曼徹斯特的布”（注：M.Greenberg:BritishTra-deandOpeningofChina1800-1842.London,1951,pl.）。于是，英國(guó)人為了彌補(bǔ)巨額的貿(mào)易逆差，只好不顧中國(guó)政府的禁令，向中國(guó)偷運(yùn)鴉片。總的來(lái)說(shuō)，資本主義的早期殖民侵略活動(dòng)以赤裸裸的掠奪為主要特征，對(duì)遭受殖民侵略的地區(qū)來(lái)說(shuō)，殖民主義帶來(lái)的只是災(zāi)難，談不上有客觀積極作用，更不用說(shuō)有什么雙重使命。就破壞性的使命而言，殖民者對(duì)舊的落后制度觸動(dòng)的程度并不深，直到19世紀(jì)早期，“無(wú)論印度的政治變化多么大，可是它的社會(huì)狀況卻始終沒(méi)有改變”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第65頁(yè)。）。就建設(shè)性的使命而言，它也沒(méi)有傳播多少先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式。

中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，這是一個(gè)涉及方方面面的老課新題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)、各種意識(shí)形態(tài)互相碰撞的改革開(kāi)放年代，認(rèn)真地、冷靜地思考這一課題，是具有特殊現(xiàn)實(shí)意義的。本文擬就此有關(guān)四個(gè)問(wèn)題展述個(gè)人認(rèn)識(shí)。

一

中學(xué)歷史教學(xué)滲透什么教育？我認(rèn)為不單是“政治思想教育”，也不全是“思想教育”，而應(yīng)是“德育”。

不少文章、著作，或是大、小會(huì)議，在談及中學(xué)教育時(shí)，人們總習(xí)慣使用“政治思想教育”、“思想教育”這類(lèi)概念。其實(shí)，這很值得討論。在我看來(lái)，一是不準(zhǔn)確，未能概括中學(xué)教育的全部?jī)?nèi)容，在內(nèi)涵把握上有差異；二是易使教育空、大而不實(shí)，甚至帶來(lái)負(fù)面影響。政治思想，是指人們?cè)谡螌?shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的政治意識(shí)，主要是對(duì)社會(huì)政治關(guān)系的見(jiàn)解和態(tài)度。如堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。它具有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代性。

政治思想在中學(xué)教育中是方向，是靈魂，但是，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，它絕對(duì)不是全部?jī)?nèi)容，也絕不是大部分內(nèi)容。對(duì)受教育者學(xué)生來(lái)說(shuō)，年齡愈小，掌握知識(shí)愈少，則愈是如此。“思想教育”與“政治思想教育”相比，內(nèi)涵簡(jiǎn)單，而外延則寬闊得多。“思想”是觀念，是理性認(rèn)識(shí)。既然如此，它的內(nèi)容就應(yīng)是豐富、多方面的。不僅包括政治思想，還包括經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、文藝思想以及其他各種思想。作為中學(xué)生（不是大學(xué)生）的青少年（絕大多數(shù)是非成年人），正處于人生觀、世界觀及良好行為習(xí)慣的形成過(guò)程中，除掉學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握能力、鍛煉身體外，在學(xué)會(huì)做人方面接受的教育無(wú)疑是多方面的，不應(yīng)該也不可能只局限于階級(jí)關(guān)系、國(guó)家管理這一類(lèi)政治思想教育內(nèi)。因此“思想教育”比“政治思想教育”更適合中學(xué)教育的情況。但是，“思想教育”也不全面，嚴(yán)格地說(shuō)，它沒(méi)有包括道德品質(zhì)教育在內(nèi)，而這一點(diǎn)，對(duì)十幾歲的中學(xué)生卻顯得尤為重要。

道德，是人們對(duì)自己所處的社會(huì)關(guān)系的一種自覺(jué)意識(shí)，是依靠社會(huì)輿論和內(nèi)在信念的力量實(shí)現(xiàn)人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范、準(zhǔn)則。從道德內(nèi)容看，不僅包括道德意識(shí)，還包括道德活動(dòng)；從道德特點(diǎn)看，既具有階級(jí)性、時(shí)代性，又具有傳統(tǒng)性和群眾性；從道德養(yǎng)成看，很大程度上取決于青少年時(shí)期，而不是成年以后。這就清楚地表明思想與道德兩者雖有相通之處，都屬于意識(shí)形態(tài)，但畢竟不能互相替代。