現(xiàn)代兒童觀的基本內(nèi)涵范文

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篇1

可是，新課標(biāo)并未對(duì)“數(shù)學(xué)基本思想”的具體內(nèi)涵給以明確的說(shuō)明，這使得不少人特別是普通數(shù)學(xué)教師對(duì)它的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)“迷糊”。盡管修訂新課標(biāo)的專家、相關(guān)權(quán)威人士、多家媒體雜志陸續(xù)發(fā)表了一些論述，但各自的角度不同，遠(yuǎn)沒有達(dá)成“一致意見”。在這種情況下，設(shè)想通過(guò)“霧里看花”、“水中望月”來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“撥云見日”、“茅塞頓開”，顯然是不可能的。這在某種程度上體現(xiàn)出這一問題的復(fù)雜性，也提醒著我們用更簡(jiǎn)捷的思維回到教育的原點(diǎn)來(lái)做一番思考。

作為數(shù)學(xué)教師，我們教的是數(shù)學(xué)，面對(duì)的是兒童，教學(xué)就是在數(shù)學(xué)和兒童之間搭起一座有意義的學(xué)習(xí)之橋。因而，大多數(shù)教學(xué)問題都可以歸結(jié)到學(xué)科、兒童、教學(xué)這三個(gè)原點(diǎn)來(lái)思考。

“思想”與“觀念”是相通的，屬于抽象的、概括的、上位的、頂層的概念。從學(xué)科角度來(lái)看，數(shù)學(xué)思想是指現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系反映到人的意識(shí)之中，經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，它是對(duì)數(shù)學(xué)事實(shí)與數(shù)學(xué)理論的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。（蔡上鶴）然而，換一個(gè)角度來(lái)看，數(shù)學(xué)思想又是“數(shù)學(xué)科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的根本，是探索研究數(shù)學(xué)所依賴的基礎(chǔ)，也是數(shù)學(xué)課程教學(xué)的精髓”，而“數(shù)學(xué)基本思想”則是眾多數(shù)學(xué)思想中具有本質(zhì)性特征和基本重要性的一些思想，是數(shù)學(xué)發(fā)展歷程中起著關(guān)鍵和核心作用的思想，沒有它們，數(shù)學(xué)就難以變成今天這樣豐富而龐大的體系。由此可見，“數(shù)學(xué)基本思想”既是數(shù)學(xué)之“冠”，又是數(shù)學(xué)之“根”。

從兒童的角度來(lái)看，有學(xué)者通俗地把“數(shù)學(xué)思想”說(shuō)成是“將具體的數(shù)學(xué)知識(shí)都忘掉以后剩下的東西”，這實(shí)際上道出了“數(shù)學(xué)思想”所具有的“潛在性”和“持久性”。史寧中教授曾提出：“數(shù)學(xué)基本思想不應(yīng)當(dāng)是個(gè)案的，而必須是一般的。這大概需要滿足兩個(gè)條件：一是數(shù)學(xué)產(chǎn)生以及數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中所必須依賴的那些思想；二是學(xué)習(xí)過(guò)數(shù)學(xué)的人所具有的思維特征。”可見，數(shù)學(xué)基本思想雖然具有很大的“潛在性”，但最終會(huì)在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中得以體現(xiàn)和“外化”。正如李大潛院士所描述的，“學(xué)數(shù)學(xué)的人，他的數(shù)學(xué)觀念會(huì)比較好，他的邏輯思維能力就和普通人不一樣，講話做事比較有條理。通過(guò)學(xué)習(xí)，數(shù)學(xué)會(huì)變成你的習(xí)慣、修養(yǎng)、素質(zhì)，一直存留在你身上。”這充分體現(xiàn)了“數(shù)學(xué)基本思想”作為“成長(zhǎng)載體”的教育價(jià)值。故而，“數(shù)學(xué)基本思想”既有隱性之能，又具顯性之神。

從教學(xué)的角度來(lái)看，要讓學(xué)生真正感悟數(shù)學(xué)基本思想并將之“融化”于其自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，產(chǎn)生成長(zhǎng)的動(dòng)力，需要我們實(shí)施包含課程、課堂、學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)等教學(xué)要素在內(nèi)的新型教學(xué)。這種構(gòu)建不應(yīng)是對(duì)先前教學(xué)的“全盤否定”和“徹底決裂”，恰恰相反，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行細(xì)致的盤點(diǎn)和反思，在繼承中發(fā)展，在建設(shè)中超越。尤其是隨著“兒童本位”觀的確立以及“讓教學(xué)成為研究”的呼聲越來(lái)越響，這一過(guò)程將充滿希望和挑戰(zhàn)。

課程改革正在進(jìn)入“深水區(qū)”，“數(shù)學(xué)基本思想”的提出已然成為“數(shù)學(xué)教育目標(biāo)現(xiàn)代演變的一個(gè)主要標(biāo)志”（張?zhí)煨ⅲＲ娑羁痰匕盐账膬?nèi)涵與價(jià)值，切實(shí)開展富有成效的教學(xué)實(shí)踐，途徑、方法、策略有很多，但涓涓細(xì)流終歸大海——學(xué)科、兒童、教學(xué)。

篇2

關(guān)鍵詞：多元；美感；民族；人本

doi：10.16083/ki.i671-1580.2017.04.049

中圖分類號(hào)：J639

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章號(hào)：1671-1580（2017）04-0171-03

當(dāng)下新課改中有四大音樂教育新理念，即“多元兼收”“美感核心”“民族特色”及“以人為本”，不少學(xué)校已將其逐步運(yùn)用于基礎(chǔ)音樂教學(xué)理念之中，使現(xiàn)代化音樂教學(xué)逐漸走向科學(xué)化和規(guī)范化，這對(duì)于克服純客觀主義的舊知識(shí)觀，以及促進(jìn)音樂課程知識(shí)的更新，產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。本文以中國(guó)近現(xiàn)代兒童歌舞劇創(chuàng)始人――黎錦暉的創(chuàng)作實(shí)踐為基點(diǎn)，對(duì)四大音樂教育新理念進(jìn)行相關(guān)解析。

一、多元兼收

當(dāng)代音樂教育思想很重要的一個(gè)方面是注重人的“全面發(fā)展”及“多元兼收”，而這種思想和理念能否與音樂教育相協(xié)調(diào)，是我們順利開展新課改的基本前提和根本保障。基于音樂教育的學(xué)科內(nèi)涵，我們應(yīng)該提倡綜合性音樂教育模式，即音樂與相關(guān)的舞蹈、戲劇、視覺藝術(shù)的綜合，音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的交叉與整合等。如果從音樂教育的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，我們還需要以一種更加果敢的開拓性視野來(lái)學(xué)習(xí)、理解和尊重一切有利于我們國(guó)家發(fā)展的，他國(guó)音樂文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀音樂藝術(shù)成果。

黎錦暉根據(jù)兒童心理反映整體性強(qiáng)的特點(diǎn)和“學(xué)國(guó)語(yǔ)最好從唱歌人手”的指導(dǎo)思想，于1921年在開封一師及女師附屬小學(xué)用國(guó)語(yǔ)嘗試進(jìn)行“過(guò)渡的教學(xué)法試驗(yàn)”，集唱歌、音樂、詩(shī)歌（童謠）、舞蹈（自由體操）、即興創(chuàng)作于一體的獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)模式。將帶有戲劇性的故事情節(jié)，通過(guò)兒童喜聞樂見的童話或神話題材，形象地以藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，給兒童提供了全面、豐富、綜合的審美體驗(yàn)機(jī)會(huì)。這些生動(dòng)的藝術(shù)教學(xué)方法是建立在自身發(fā)聲器官和肢體語(yǔ)言的基礎(chǔ)上的，與今日世界范圍內(nèi)流行的奧爾夫聲勢(shì)教學(xué)如出一轍，這種教學(xué)方式能夠使孩子們直觀地體驗(yàn)音樂諸要素（如速度、力度、音高等）的變化和情感的抒發(fā)，促使和提升兒童個(gè)體的音樂感受力和表現(xiàn)力。同時(shí)，黎錦暉還親自編訂《小朋友》兒童讀物，內(nèi)容豐富多彩，包括歌曲、圖畫、故事、謎語(yǔ)、戲劇、笑話、小說(shuō)及小朋友們自己的作品，即以“陶冶兒童性情，增進(jìn)兒童智慧”為主調(diào)，把教育由有限的學(xué)校小講臺(tái)擴(kuò)大成社會(huì)大講臺(tái)，將音樂與兒童文學(xué)、美術(shù)、游戲相結(jié)合對(duì)兒童進(jìn)行美感教育。

在對(duì)待本國(guó)音樂文化和外來(lái)音樂文化方面，黎錦暉繼承了先生的“兼收并蓄、兼容并包”思想：他借鑒外來(lái)音樂的創(chuàng)作技巧以民族民間音樂作為自己創(chuàng)作的“母體”；在表演形式上，他認(rèn)為凡是易學(xué)易練的（如江湖雜技、民間游藝、武術(shù)花招、舞臺(tái)動(dòng)作）一概吸收進(jìn)來(lái)，豐富了兒童音樂的表演形式；在學(xué)校辦學(xué)思想上，他“主張教學(xué)中既要重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳授，又要努力吸收外來(lái)新興的音樂藝術(shù)文化”。這些新的思想觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂創(chuàng)作及音樂教育都產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

音樂教學(xué)活動(dòng)是多種藝術(shù)的綜合體，一個(gè)孤陋寡聞，只懂一點(diǎn)有限專業(yè)知識(shí)的人，是無(wú)法適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活需要的。隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展和素質(zhì)教育的不斷深入，多元化、綜合化的音樂教育改革趨勢(shì)越來(lái)越成為實(shí)施美育的重要途徑之一。特別是近幾年來(lái)，面對(duì)我國(guó)音樂教育實(shí)施新課改出現(xiàn)的種種問題，黎錦暉的兒童歌舞音樂教育作為一種很值得借鑒的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于忽視人的全面發(fā)展、遠(yuǎn)離美育軌道的藝術(shù)課程改革是十分有借鑒意義的。

二、美感核心

音樂教育的主要功能之一是審美功能。教育部于2001年7月出臺(tái)的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，把“以音樂審美為核心”作為第一位基本理念。黎錦暉長(zhǎng)期從事教材編輯與學(xué)校教育工作，對(duì)兒童的心理要求，有著較為深刻的揣摩和研究。他本著“力求符合兒童的心理”的創(chuàng)作原則，堅(jiān)持站在兒童審美的角度為兒童編寫優(yōu)秀的音樂作品。因此，他的作品所蘊(yùn)涵的審美內(nèi)涵主要包括兩個(gè)層次，第一個(gè)層次“使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感，為音樂所表達(dá)的真善美理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴……為其終生熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活打下良好的基礎(chǔ)”。黎錦暉在編寫兒童歌舞劇《七姐妹游花園》時(shí)曾說(shuō)：“本劇完全以‘美’為主：人美、服裝美、歌聲美、姿態(tài)美、動(dòng)作美，劇中人的品性、行為無(wú)一不美……美只是美，愛美的人只是愛美！至于美以外的――什么規(guī)矩，習(xí)慣啊，成見啊，可沒有功夫去管”。

黎錦暉所倡導(dǎo)審美內(nèi)涵的第二個(gè)層次，是將音樂與改造國(guó)民素質(zhì)相結(jié)合，認(rèn)為音樂應(yīng)該提高社會(huì)文化的進(jìn)步。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們表演戲劇，不單是使人喜樂、使人感動(dòng)，使自己愉快、光榮，我們最重要的宗旨，是要使人類時(shí)時(shí)向上，一切文明時(shí)時(shí)進(jìn)步”。因此，“愛”的教育成為黎錦暉兒童音樂作品題材的核心內(nèi)容，如《麻雀與小孩》中母女之愛；《好朋友來(lái)了》中的友情之愛；《可憐的秋香》中的憐憫之愛等等。這些作品都是通過(guò)特定的主題思想，把一些小動(dòng)物人格化，運(yùn)用擬人化的手法啟發(fā)引導(dǎo)兒童，在潛移默化的情感教育中，培養(yǎng)起兒童對(duì)真、善、美的熱愛。現(xiàn)代科學(xué)的音樂教育觀告訴我們：這種在音樂審美中追求真理，在追求真理中追求民主與解放，是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和時(shí)代需要的。

兒童是全方位不斷發(fā)展的人，具有身心發(fā)展的潛能，教育的主要任務(wù)就是促進(jìn)這些潛能的充分發(fā)揮，從而使兒童獲得全面的、和諧的發(fā)展。據(jù)此，新課改應(yīng)當(dāng)充分尊重兒童，了解兒童發(fā)展的個(gè)體差異，在潛移默化中，培養(yǎng)兒童美好的情操和健全的人格，促進(jìn)兒童個(gè)性的自由發(fā)展，最大限度地讓每個(gè)人所蘊(yùn)藏的藝術(shù)才能得到充分的發(fā)揮。這樣，不僅可以幫助我們了解兒童在藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程中的行為表現(xiàn)及其影響因素，提出對(duì)他們適宜的期望與要求，使教學(xué)內(nèi)容更適合他們的需要、教學(xué)目的更趨于合理。同時(shí)，對(duì)于克服專業(yè)音樂教育的“技能化”傾向和普通音樂教育中的“專業(yè)化”偏向也起到一定的促進(jìn)作用。

三、民族特色

隨著世界文化多元化的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家和民族越來(lái)越注重發(fā)揮各自本土音樂文化的教育功能。在我國(guó)，國(guó)家教育部新頒布的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操”。

弘揚(yáng)民族音樂是黎錦暉兒童音樂教學(xué)中最生動(dòng)、最積極、最富有成效的內(nèi)容之一。因?yàn)椤白試?guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)興起，那時(shí)中國(guó)音樂家，均以西樂為正宗，唱中國(guó)歌就會(huì)被人笑話……可以說(shuō)，拿民族的東西也是斗爭(zhēng)”。為了挽救民心，惟一的途徑就是加強(qiáng)國(guó)民音樂素質(zhì)教育。因此，黎錦暉先生堅(jiān)決站在人民大眾的立場(chǎng)上，“認(rèn)為中國(guó)歌應(yīng)配以中國(guó)調(diào)，應(yīng)該用民眾喜愛而且能結(jié)合現(xiàn)代口語(yǔ)的俗樂形式作曲，舍此別無(wú)他途”。于是，他大量運(yùn)用我國(guó)民族民間音樂，如各地的民歌、戲曲和民間器樂曲，并大膽嘗試運(yùn)用外國(guó)音樂的創(chuàng)作技巧來(lái)表現(xiàn)本民族的音樂特色。同時(shí)，他還在早期的音樂教學(xué)中增加民間樂曲的教學(xué)，激發(fā)他們的民族意識(shí)和民族自豪感，達(dá)到更加熱愛祖國(guó)的教育目的。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族的價(jià)值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面各有不同。在實(shí)施新課改的今天，音樂教育中弘揚(yáng)民族文化的民族教育已成為廣大音樂教育工作者的共識(shí)，正如像黎錦暉先生所倡導(dǎo)的那樣：“中國(guó)音樂應(yīng)該以民族音樂為主流，民族音樂應(yīng)以民間音樂為重點(diǎn)”。因此，怎樣在尊重民族差異的基礎(chǔ)上，因地制宜地開發(fā)藝術(shù)課程資源，從而保持民族文化的多元性、多樣性、獨(dú)特性，是當(dāng)下我們?cè)谛抡n改的浪潮中有效實(shí)現(xiàn)特色開發(fā)的重要任務(wù)。

四、以人為本

音樂作為一門創(chuàng)造性較強(qiáng)的藝術(shù)門類，“突出的不是如何掌握音樂的表演水平，而是誘發(fā)和喚醒人原本具有的潛能”。要發(fā)展一個(gè)人的內(nèi)在創(chuàng)造能力，就需要我們尊重兒童，以W生為本，關(guān)注學(xué)生對(duì)音樂的基本感受，通過(guò)音樂教育，陶冶高尚情操，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與各類音樂活動(dòng)，喚起學(xué)生對(duì)音樂的興趣、培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

在黎錦暉先生的兒童音樂教育思想中，發(fā)展和培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性音樂才能也是其思想中重要的理念之一。早期黎錦暉在訓(xùn)練學(xué)生表演時(shí)，根據(jù)“兒童的模仿的本能十分發(fā)達(dá)”的生理和心理特征，在教學(xué)中逐步確立“兒童自然發(fā)展法”的教學(xué)指導(dǎo)思想，即充分尊重兒童，一切音樂活動(dòng)以兒童的身心發(fā)展為中心。所以，在《麻雀與小孩》卷首語(yǔ)中，他指出“一切布景和化妝，都要兒童們親自出力，這個(gè)，除開利用它采人手工，圖畫，衛(wèi)生，及一般作業(yè)的材料以外，還可以鍛煉它們思想清楚，處事敏捷的才能”。同時(shí)，他作品的表演形式還借鑒我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、說(shuō)唱藝術(shù)的演唱特色，在音樂的和聲配置、伴奏織體等方面，表演者均可根據(jù)自身的條件、業(yè)余愛好去自由靈活掌握，給兒童留下了廣闊的二度創(chuàng)作的空間。

篇3

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；固林文化；內(nèi)涵

1、前言

園林是集科學(xué)性、藝術(shù)性和實(shí)踐性于一體的綜合性學(xué)科。以材料而論，與建筑、樹木、花齊、動(dòng)物、水石等密切相關(guān)；以科學(xué)而論，與農(nóng)學(xué)、林學(xué)、工學(xué)、歷史、地理、生物、氣象、地質(zhì)、土壤等密切相關(guān)，以藝術(shù)而論，與美學(xué)、繪畫、文學(xué)、雕刻、制圖等有密切的關(guān)系；以工程而論，必須具有造園的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、管理等技術(shù)。園林的規(guī)模雖然有大有小，內(nèi)容有簡(jiǎn)有繁，但都包含著山、水、植物和建筑四種基本因素。現(xiàn)代園林的發(fā)展宗旨是以為大眾服務(wù)為目的的，其中的導(dǎo)游和快速疏導(dǎo)游人的功能性以及新型材料在建筑、道路、廣場(chǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用得到了前所未有的發(fā)展，因此又將道路、廣場(chǎng)等園林硬質(zhì)景觀納入園林，成為園林第五要素。

2、現(xiàn)代田林文化內(nèi)涵的行為層面設(shè)計(jì)

2.1　個(gè)體行為層面設(shè)計(jì)

在園林設(shè)計(jì)之前，首先要對(duì)園林使用者做出正確的分析，這點(diǎn)就好像商業(yè)上要鎖定自己的消費(fèi)群體一樣。這個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)主要有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是所設(shè)計(jì)出來(lái)的園林要有針對(duì)性的服務(wù)對(duì)象，也就大大的確定了它的成功概率?另一個(gè)方面，人與園是互動(dòng)的，能夠找到這個(gè)人與園的結(jié)合點(diǎn)，就能促進(jìn)人園之間的互惠，對(duì)于園林文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)提升和突破，做到園因人更有生命力，人因園而更加協(xié)調(diào)放松，它們之間是一種和諧的相互關(guān)系，在大力提倡人性化，回歸自然的今天，這一點(diǎn)顯得尤其重要，可以說(shuō)適合與人的園林就是人與自然對(duì)話的一個(gè)媒介，一個(gè)聯(lián)系人與自然的手段。

2.2　群體行為層面設(shè)計(jì)

在園林設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)者首先要從分析群體習(xí)性人手，了解人群的習(xí)慣，了解群體的特性。例如，節(jié)目活動(dòng)對(duì)于群體活動(dòng)者的吸引顯然是一種非常好的形式，它同時(shí)滿足了人看人以及在參與中保持自身個(gè)性兩方面條件的要求。因此，每當(dāng)園林廣場(chǎng)有演出或者出現(xiàn)一些街頭表演者時(shí)，人們聚眾圍觀就不足為奇了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代園林是否提供了供演出活動(dòng)的場(chǎng)地對(duì)于一個(gè)園林使用效果的影響是巨大的，而與此同時(shí)，不同的演出活動(dòng)也在不斷的提升著人們的文化修養(yǎng)與欣賞水準(zhǔn)。現(xiàn)代園林能否提供一個(gè)鍛煉場(chǎng)所，提供的是什么樣的場(chǎng)所，也非常重要，一個(gè)沒有文化內(nèi)涵，蒼白的一塊地，只能提供人們基本的鍛煉條件，在這種空間鍛煉了幾年甚至幾十年也不會(huì)在內(nèi)心留下特殊的情愫，更重要的是這種場(chǎng)所不能促進(jìn)人與人的交流，甚至留不住人，但經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，有著濃厚文化內(nèi)涵的場(chǎng)地定會(huì)吸引更多的游人駐足觀賞。

3　現(xiàn)代園林文化的設(shè)計(jì)探索

3.1　從功能需求的基礎(chǔ)上對(duì)待歷史文脈，尋求切入點(diǎn)

功能要求是一切設(shè)計(jì)行為最原始的動(dòng)力，在歷史不同階段，不同層次，對(duì)功能的要求也是不同的，具體到個(gè)人而言，還有一種個(gè)人的修養(yǎng)和情態(tài)在里面，這種情態(tài)則是游人個(gè)人文化品位的差異。在園林設(shè)計(jì)中首先要對(duì)功能加以要求，其次在滿足功能的基礎(chǔ)上加入個(gè)人要求。所以任何文化的形成與其首先對(duì)功能上的要求是分不開。例如一張床不管如何發(fā)展和變化，其首要條件是使人能很好的入睡。如果連最基本的條件都不能滿足，哪怕設(shè)計(jì)得是非常的美觀也不是成功的設(shè)計(jì)。

無(wú)論是以何種方式、手法尋求切入點(diǎn)，均可產(chǎn)生園林設(shè)計(jì)的不同效果。隨著人們生活水準(zhǔn)和生活素質(zhì)的提高，人們對(duì)空間環(huán)境的要求也越來(lái)越高，園林設(shè)計(jì)不僅是為人們提供更便捷舒適的棲息環(huán)境，提供迅速流暢的信息交流場(chǎng)所，重要的是為人們提供了精神的享受，提升空間的文化品味。例如下面幾處園林設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了功能需求的基礎(chǔ)上對(duì)待歷史文脈的掌握。

3.2　向健康化、人性化園林方向發(fā)展，營(yíng)造人與園林的對(duì)話關(guān)系

3.2.1　處理好規(guī)劃與建設(shè)的關(guān)系

現(xiàn)代園林建設(shè)水平的高低，主要看規(guī)劃起點(diǎn)的高低。凡是要建成高標(biāo)準(zhǔn)的園林環(huán)境，既要有足夠的土地，還要有資金。若不具備這兩點(diǎn)，再高明的設(shè)計(jì)者、施工者也難為“無(wú)米之炊”。綠化所需之地來(lái)源于規(guī)劃，規(guī)劃要具有前瞻性，只有努力追求綠地指標(biāo)，才能夠爭(zhēng)取更多的綠化用地。如果在不具備條件的情況下，盲目將工程硬上，那就會(huì)出現(xiàn)只開花不結(jié)果的局面，后期的投入跟不上，往往會(huì)出現(xiàn)爛尾工程。

3.2.2　處理好大眾品味和精品園林的關(guān)系

力求創(chuàng)新，打造精品，這是時(shí)代對(duì)現(xiàn)代園林的要求。但是我們又必須考慮園林建設(shè)的實(shí)際投資水平、居民的實(shí)際生活水平，做到主觀與客觀相適應(yīng)，協(xié)調(diào)發(fā)展。即便是一般的園林，也必須堅(jiān)持“精心設(shè)計(jì)、精心施工、精心管理”，力爭(zhēng)體現(xiàn)出較高水平的原則。作為示范工程園林，更要在集中財(cái)力的基礎(chǔ)上，要?jiǎng)?chuàng)造精品工程。人是園林的一部分，是園林中動(dòng)態(tài)的因素，現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)對(duì)“人”這一元素應(yīng)當(dāng)給予足夠的考慮，做到人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2.3　體現(xiàn)人性化的園林設(shè)計(jì)理念

園林設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)人性化，以人文本的設(shè)計(jì)理念，例如，兒童活動(dòng)區(qū)內(nèi)種植的樹木要類型豐富，色彩明快，比例恰當(dāng)。一般采用生長(zhǎng)健壯，少病蟲害，樹姿優(yōu)美，無(wú)刺、無(wú)毒、無(wú)飛絮的樹種。配置的方式要適合兒童的心理，色彩豐富、體態(tài)活潑，便于兒童記憶和辨認(rèn)。老人活動(dòng)區(qū)應(yīng)選擇高大的喬木為老人休息處遮蔭，為晨練、散步創(chuàng)造意境。對(duì)于大多數(shù)中年戶外活動(dòng)的人群要通過(guò)用自然流暢的林緣線，與豐富的大色塊相結(jié)合的方式，取得良好的感官環(huán)境效果。園林是居民一年四季生活、憩息的環(huán)境。在植物的配置上應(yīng)考慮季相變化，營(yíng)造春則繁花吐艷、夏則綠蔭清香、秋則霜葉似火、冬則翠綠常延的景觀，使之同居民春夏秋冬的生活規(guī)律同步。建議選擇一些具有強(qiáng)烈季相變化的植物。如：雪松，玉蘭、法桐、元寶楓、紫薇、女貞、大葉黃楊，柿樹和應(yīng)時(shí)花卉等，萌芽、抽葉、開花、結(jié)果的時(shí)間相互交錯(cuò)，達(dá)到季相變化。還應(yīng)喬灌花草相結(jié)合，常綠與落葉相結(jié)合、速生與慢長(zhǎng)相結(jié)合。最后達(dá)到功能優(yōu)先、注重景觀、以綠為主、方便居民的目的。這些做法都是園林設(shè)計(jì)健康化，人性化的最好體現(xiàn)。

4、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代園林不能一味強(qiáng)調(diào)好看，也不能過(guò)份強(qiáng)調(diào)其國(guó)際性與旅游效用，應(yīng)著力于現(xiàn)代社會(huì)的人文要求，滿足社會(huì)與人的需要。我們?cè)诮▓@林過(guò)程中，一定要符合人們對(duì)自然融合的迫切要求，要通過(guò)造園來(lái)改善人們的生存環(huán)境，引導(dǎo)人們回歸自然。生態(tài)型園的基本要素是生態(tài)量和系統(tǒng)的恢復(fù)力，它符合人與自然的關(guān)系，符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境與自然群落特點(diǎn)，符合自然的演變與更新的規(guī)律。生態(tài)型園林就是順應(yīng)這種趨勢(shì)產(chǎn)生的，是園林設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

篇4

小學(xué)階段是空間觀念的重要發(fā)展階段，兒童空間思維水平的發(fā)展和心理特點(diǎn)決定了兒童的幾何（空間與圖形）學(xué)習(xí)與成人(或更高年級(jí)的學(xué)生)是有區(qū)別的，這些區(qū)別就構(gòu)成了小學(xué)生幾何學(xué)習(xí)的特殊性，這種特殊性表現(xiàn)最為突出的就是活動(dòng)性。活動(dòng)教學(xué)是教學(xué)的一種基本形態(tài)，建立在多種理論基礎(chǔ)之上，其基本指導(dǎo)思想是“以活動(dòng)促發(fā)展”。

1 活動(dòng)教學(xué)理論概述

1.1活動(dòng)教學(xué)理論的發(fā)展及理論基礎(chǔ)

從歷史上看，活動(dòng)教學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期演變和發(fā)展的過(guò)程，其源頭可以追溯到古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，被認(rèn)為是活動(dòng)教學(xué)思想的源頭。隨后是盧梭的自然主義教育主張：“讓兒童從生活中，從各種活動(dòng)中進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，通過(guò)觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)”。在西方教育史上，盧梭被認(rèn)為是第一個(gè)自覺地、較為全面地闡述活動(dòng)教學(xué)基本思想的教育家。隨后，活動(dòng)教學(xué)開始建立在多種理論基礎(chǔ)之上，活動(dòng)教學(xué)思想日益豐富，形成不同的理論特色。具體而言就是杜威的“從做中學(xué)”思想，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論論證的“活動(dòng)教學(xué)法”，以及前蘇聯(lián)教育家從哲學(xué)活動(dòng)理論與人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為指南闡發(fā)、實(shí)施的活動(dòng)教學(xué)理論等。

1.2活動(dòng)教學(xué)理論的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

活動(dòng)教學(xué)發(fā)展到今天，是教學(xué)的一種基本形態(tài)，它是指在教師的精心設(shè)計(jì)和指導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)生主動(dòng)參與有意義的體驗(yàn)與建構(gòu)活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知水平及多種能力的綜合發(fā)展的一種教學(xué)形式。

活動(dòng)教學(xué)的基本指導(dǎo)思想是：“以活動(dòng)促發(fā)展”。有兩層涵義：一方面，它意味著“活動(dòng)”與“發(fā)展”是教學(xué)的一對(duì)基本范疇，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在學(xué)生的發(fā)展中的作用。另一方面，它意味著教學(xué)過(guò)程是一個(gè)特殊的活動(dòng)過(guò)程。活動(dòng)教學(xué)的關(guān)鍵就是要?jiǎng)?chuàng)造出學(xué)生的真實(shí)活動(dòng)，給學(xué)生提供適宜的活動(dòng)目標(biāo)和活動(dòng)對(duì)象，以及為達(dá)到目標(biāo)所需要的活動(dòng)方法和條件，使學(xué)生在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。

活動(dòng)教學(xué)以學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)為基本的習(xí)得方式。學(xué)生通過(guò)主動(dòng)參與教師精心設(shè)計(jì)的各種活動(dòng)，主動(dòng)建構(gòu)起自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。離開主體參與的各種活動(dòng)，這種知識(shí)是難以被建構(gòu)的。

活動(dòng)教學(xué)中的理性因素得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。盡管眾多的活動(dòng)教學(xué)理論包含大量的觀察、動(dòng)手操作等活動(dòng)，然而并不以此為目的。思維在活動(dòng)中的作用、地位日益受到普遍的關(guān)注并成為活動(dòng)教學(xué)所著力追求的核心目標(biāo)。

作為一種與學(xué)科課程相對(duì)獨(dú)立的課程形態(tài)――活動(dòng)課程在現(xiàn)代的確立、完善，推動(dòng)了活動(dòng)教學(xué)的發(fā)展。活動(dòng)教學(xué)成為實(shí)施活動(dòng)課程的重要手段，與此同時(shí)，活動(dòng)教學(xué)將滲入學(xué)科課程而不僅為活動(dòng)課程獨(dú)享，成為一種基本的教學(xué)形態(tài)。

1.3活動(dòng)教學(xué)的基本模式

由上述活動(dòng)教學(xué)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，結(jié)合貴州師范大學(xué)呂傳漢教授、汪秉彝教授提出的中小學(xué)數(shù)學(xué)“情境―問題”教學(xué)的基本模式，活動(dòng)教學(xué)模式為：

此模式中活動(dòng)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系著的：創(chuàng)設(shè)情境是提出問題的基礎(chǔ)，同時(shí)一個(gè)好的問題又可以作為一個(gè)新的情境呈現(xiàn)給學(xué)生；活動(dòng)探究、建構(gòu)知識(shí)是活動(dòng)教學(xué)的關(guān)鍵步驟，密不可分；拓展與升華，即鞏固了學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，同時(shí)又將產(chǎn)生新的問題，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)拓展問題……這樣構(gòu)成了“情境―問題―活動(dòng)探究―拓展―新問題―活動(dòng)探究……”教學(xué)鏈。其中活動(dòng)探究與建構(gòu)知識(shí)，是數(shù)學(xué)活動(dòng)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，是活動(dòng)教學(xué)思想的具體體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)剡x擇活動(dòng)方式是關(guān)鍵。

2 小學(xué)生空間觀念培養(yǎng)的活動(dòng)特征分析

兒童空間思維水平的發(fā)展和心理特點(diǎn)決定了小學(xué)生幾何學(xué)習(xí)的特殊性，這種特殊性表現(xiàn)最為突出的就是活動(dòng)性。皮亞杰等人研究認(rèn)為，空間表象不是兒童對(duì)空間環(huán)境的感性的“讀出”，而是來(lái)自于對(duì)環(huán)境的操作活動(dòng)的積累。

2.1空間觀念內(nèi)涵的活動(dòng)特征因素

《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出通過(guò)小學(xué)數(shù)學(xué)空間與圖形的學(xué)習(xí)發(fā)展學(xué)生的空間觀念，并對(duì)空間觀念的內(nèi)容給出了具體的描述。《標(biāo)準(zhǔn)》中的“空間觀念”是從活動(dòng)特征來(lái)看空間觀念的具體表現(xiàn)，要求能夠利用圖形的直觀性認(rèn)識(shí)、了解和分析空間關(guān)系。作為空間觀念最基本的表現(xiàn)，這是一個(gè)經(jīng)歷觀察、想象、比較、綜合、抽象分析等活動(dòng)，不斷由低到高向前發(fā)展的、對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

空間觀念不僅是“觀念”，還是數(shù)學(xué)課程里新的內(nèi)容、題材的呈現(xiàn)方式。為了更進(jìn)一步地使空間觀念從理念上轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)課程的實(shí)踐，《標(biāo)準(zhǔn)》加強(qiáng)了反映空間觀念的課程內(nèi)容，主要通過(guò)圖形的測(cè)量、圖形的位置認(rèn)識(shí)以及圖形的變換等活動(dòng)幫助兒童逐步構(gòu)建空間觀念。

2.2兒童空間觀念發(fā)展的思維水平及心理特征的活動(dòng)因素

按照范?西爾夫婦的研究，人的幾何思維有一個(gè)水平發(fā)展的階段性，從小學(xué)生幾何思維水平的發(fā)展看，大致有前認(rèn)知階段、直觀化階段、描述/分析階段、抽象/關(guān)聯(lián)階段四種水平。相對(duì)應(yīng)地兒童，形成空間觀念是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，大致經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：具體（實(shí)物直觀，例如具有相應(yīng)幾何形體的實(shí)物）――半具體（模像直觀，例如已被構(gòu)造出來(lái)的實(shí)物模型）――半抽象（圖像抽象，例如用圖呈示的標(biāo)準(zhǔn)圖形）――抽象（概念抽象，在大腦中建立對(duì)象的本質(zhì)屬性）。在這個(gè)過(guò)程中，兒童的空間觀念的形成是從現(xiàn)實(shí)生活中積累的豐富幾何知識(shí)體驗(yàn)出發(fā)，在實(shí)物觀察、動(dòng)手操作、想象、描述和表示、聯(lián)想、模擬、分析和推理等活動(dòng)中逐步形成的。

3 小學(xué)生空間觀念培養(yǎng)的活動(dòng)教學(xué)中的活動(dòng)方式

培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生空間觀念的基本途徑是多種多樣的，其中學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)，活動(dòng)操作是方式、手段，教師的引導(dǎo)組織是關(guān)鍵。在培養(yǎng)小學(xué)生空間觀念的活動(dòng)教學(xué)中教師要根據(jù)小學(xué)生空間觀念形成的思維特征和反映空間觀念的課程內(nèi)容，選擇合適的活動(dòng)方式。依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)以及教學(xué)目標(biāo)的不同，在培養(yǎng)小學(xué)生空間觀念的活動(dòng)教學(xué)中其活動(dòng)形式是多種多樣的，其中主要有：

3.1觀察活動(dòng)

認(rèn)識(shí)幾何圖形的性質(zhì)特征是形成空間觀念的基礎(chǔ)，而兒童獲得幾何圖形性質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，往往是從對(duì)具體對(duì)象的觀察開始的。通過(guò)觀察，兒童才有可能建立有關(guān)圖形的形狀與性質(zhì)特征，才有可能了解圖形性質(zhì)之間的關(guān)系。

3.2搭建活動(dòng)

在兒童對(duì)幾何形體認(rèn)識(shí)的最初階段，安排兒童進(jìn)行一些實(shí)物、積木或幾何教具的搭建活動(dòng)，讓兒童在自己的活動(dòng)中去體驗(yàn)各種形狀特征，并初步形成空間的方位感、形體大小感等表象。

3.3剪拼與折疊活動(dòng)

通過(guò)這種活動(dòng)能將空間推理的過(guò)程用直觀的方式顯示出來(lái)，有助于發(fā)展兒童的空間思維能力。

3.4測(cè)量活動(dòng)

通過(guò)測(cè)量活動(dòng)，能使對(duì)象的形狀特征更明顯地顯示出來(lái)，有效地幫助學(xué)生發(fā)展他們的空間想象力，尤其是通過(guò)一些“估量”的活動(dòng)，使兒童對(duì)形體的大小、位置和關(guān)系更進(jìn)一步建立清晰的表象。

3.5作圖活動(dòng)

作圖活動(dòng)也是幫助兒童理解形體特征，發(fā)展空間概念的一個(gè)有效的操作活動(dòng)。面對(duì)一個(gè)圖形，兒童只有在了解其形狀與性質(zhì)特征后，才有可能去重構(gòu)一個(gè)形狀相同的圖形或按要求畫出一個(gè)同構(gòu)的圖形來(lái)。

3.6交流和想象活動(dòng)

兒童的幾何語(yǔ)言是在他們對(duì)圖形的操作實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)后，通過(guò)對(duì)話交流而逐步發(fā)展起來(lái)的。能正確運(yùn)用幾何語(yǔ)言是幾何概念形成的一個(gè)重要標(biāo)志，也是進(jìn)行空間思維的基礎(chǔ)。

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關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)；藝術(shù)真實(shí)；客觀存在；普世真理

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

兒童文學(xué)以其讀者與寫作題材的特殊性而作為一種獨(dú)立的文學(xué)存在。對(duì)于成功、高水準(zhǔn)的兒童文學(xué)而言，其簡(jiǎn)潔曉暢、充滿靈性的文字里所蘊(yùn)含著的恣肆的想象與豐富的內(nèi)涵像是給兒童插上了翅膀，助他們翱翔在快樂、繽紛的童年天空之中。但正如其他類型的文學(xué)一樣，兒童文學(xué)也需要一個(gè)框架，那就是“藝術(shù)真實(shí)”。《兒童文學(xué)審美創(chuàng)造中的藝術(shù)真實(shí)》一文探討了兒童文學(xué)作品與作品藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別，“兒童思維所具有的生命性、同一性與游戲性三個(gè)原則，正是兒童文學(xué)藝術(shù)真實(shí)不同于藝術(shù)真實(shí)的原因所在”。[1]但不論如何，“藝術(shù)真實(shí)”是兒童文學(xué)所繞不開的話題，是產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)作品所不可或缺的前提。

此處討論的“藝術(shù)真實(shí)”包含兩層意義：（1）客觀存在。（2）普世真理。首先，意識(shí)反映物質(zhì)，客觀的真實(shí)，是所有文學(xué)作品的源泉。充滿想象激情的現(xiàn)代主義文學(xué)及后現(xiàn)代主義文學(xué)，如卡夫卡《變形記》、《城堡》，博爾赫斯《沙之書》、《環(huán)形廢墟》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，如馬爾克斯《百年孤獨(dú)》，這類作品縱然洋溢著奇幻的想象，擁有超自然的情節(jié)，但它們均是立足于現(xiàn)實(shí)之上再加以想象渲染的成果，因此能得到一代又一代讀者的肯定與喜愛，成為經(jīng)典作品，魅力經(jīng)久不衰。這充分說(shuō)明，只有堅(jiān)實(shí)地站在現(xiàn)實(shí)世界的土地上，天馬行空的幻想才能得到接受，并為故事錦上添花。同樣，兒童文學(xué)也必須做到植根現(xiàn)實(shí)。在此基礎(chǔ)上，還不得不考慮兒童的天性特點(diǎn)。兒童與人類的童年時(shí)期有異曲同工之妙，“人類群體童年時(shí)期的思維特征與生命個(gè)體童年階段的思維特征具有幾乎一致的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，萬(wàn)物有靈、非邏輯思維等是這種關(guān)系的最具體表現(xiàn)”[2]。關(guān)于這一表述，生活中一個(gè)典型的例子是：童年時(shí)，女孩子中流行的一個(gè)游戲便是抱著布娃娃將其作為自己的孩子來(lái)呵護(hù)。在這一過(guò)程中，布娃娃已被兒童“人化”了。因?yàn)樾闹撬缴刑幱谳^低階段，他們對(duì)自身之外的事物常常存在著敬畏之心，對(duì)一切自然的現(xiàn)象存在強(qiáng)烈的好奇。因此，在立足客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上，兒童文學(xué)更需要做到一種“藝術(shù)化的真實(shí)”，寄托對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的美好祝愿，同時(shí)補(bǔ)償他們無(wú)法擁有只能在幻想中存在的各種“超能力”的遺憾。安徒生的經(jīng)典童話《拇指姑娘》，一個(gè)只有拇指般大小的女孩，她誕生在花朵里，被癩蛤蟆劫持，受到水中魚兒的幫助，又受到金龜子的拋棄，經(jīng)歷了一系列苦難之后，當(dāng)她將要迫于無(wú)奈嫁給自己并不喜愛的、厭惡大自然的鼴鼠先生時(shí)，被曾受過(guò)她恩惠的燕子帶走，來(lái)到一片溫暖的國(guó)度，與花中國(guó)王喜結(jié)連理。這個(gè)純屬虛構(gòu)的童話故事情節(jié)優(yōu)美而又流暢，激起兒童無(wú)限的遐想。這個(gè)故事能夠打動(dòng)兒童，一個(gè)很重要的因素是其中的想象有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。譬如，作者使用擬人手法，設(shè)定動(dòng)物們都有著人的思維，符合兒童的心理；對(duì)拇指姑娘體型的描寫讓人相信她能夠被一朵花兒容納，美麗的容顏和善良的心靈能夠吸引蝴蝶、金龜子和鼴鼠等動(dòng)物；癩蛤蟆是丑陋的典型代表；鼴鼠是穴居動(dòng)物不喜陽(yáng)光；等等。在這一系列的現(xiàn)實(shí)的保證之下，整個(gè)故事浪漫的想象便有據(jù)可依了。這樣的兒童文學(xué)作品，鮮活靈動(dòng)，閃耀著奪目的光彩。

“藝術(shù)真實(shí)”的第二層含義“普世真理”，可以引申出“人文關(guān)懷”這一內(nèi)涵，在普世價(jià)值這一層面為兒童文學(xué)提供豐富的精神滋養(yǎng)。意識(shí)反作用于物質(zhì)，在兒童進(jìn)行文學(xué)作品閱讀的過(guò)程中，作品所蘊(yùn)含的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)不自覺地進(jìn)入兒童的頭腦，很可能逐漸轉(zhuǎn)化為他們的人生態(tài)度。根據(jù)皮亞杰與科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，兒童個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中，道德發(fā)展是學(xué)習(xí)的成果。[3]兒童的道德認(rèn)知發(fā)展水平相較于成人還處于較為低級(jí)的階段，對(duì)外來(lái)的思想與行為很容易進(jìn)行學(xué)習(xí)、吸收與模仿。因此，真理，是兒童文學(xué)內(nèi)涵中所應(yīng)有之義。兒童文學(xué)應(yīng)是有教化兒童的作用的，這種“教化”不是枯燥無(wú)味的道德說(shuō)教，而是讓他們?cè)谡胬淼淖甜B(yǎng)之中，自然而然地形成積極、向上的人生態(tài)度與高貴、美好的品德。真理，應(yīng)當(dāng)作為標(biāo)桿，去引導(dǎo)新生的兒童發(fā)現(xiàn)世界、了解世界。兒童文學(xué)作為其承載物，需要傳達(dá)出正面的信息。如英國(guó)的艾利克斯?希爾的作品《天藍(lán)色的彼岸》，講述了一個(gè)名叫哈里的小男孩在與姐姐吵架之后，在大街上騎車卻不幸遭遇車禍而死。他的靈魂在走向天藍(lán)色的彼岸――來(lái)世之前，和另一個(gè)幽靈阿瑟一道回到人間，向父母、姐姐告別，向他們表達(dá)自己的歉意與愛，完成了他生前的遺憾。可以看出，這部作品中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀是：發(fā)現(xiàn)生命、珍惜生命，同時(shí)直面死亡。作者試圖向孩子們證明死亡并不可怕，因?yàn)橛袗勰軌蛴篮愕貦M亙生死兩界。作品用淺顯易懂、優(yōu)美輕快的語(yǔ)言向兒童展示生命的奧秘與內(nèi)涵，是有益于兒童成長(zhǎng)的。

綜上所述，哪怕兒童思維在本質(zhì)上離不開生命性、同一性與游戲性三大原則，兒童文學(xué)也并不是完全超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)形式，在其充滿生命力的無(wú)盡的想象的同時(shí)，也受到“客觀存在”與“普世真理”的人類共同追求的“真”的規(guī)范，從而達(dá)成“藝術(shù)真實(shí)”。同樣也只有“真”的作品，才更具“善”與“美”的特質(zhì)，提升兒童文學(xué)的品質(zhì)，感染讀者。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王泉根.兒童文學(xué)審美創(chuàng)造中的藝術(shù)真實(shí)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2010（3）.

篇6

學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對(duì)于他們身心健康成長(zhǎng)、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性，同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國(guó)各地，他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對(duì)他們今后的個(gè)性成長(zhǎng)和文化意識(shí)具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來(lái)看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值探析

1．民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。

民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)娛樂活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感，同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來(lái)的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性，這對(duì)于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國(guó)民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過(guò)新年的時(shí)候與漢族有所不同，通常族長(zhǎng)或者有聲望的長(zhǎng)輩會(huì)組織一支聲勢(shì)浩蕩的舞龍隊(duì)，隊(duì)員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來(lái)給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后，老人則會(huì)帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因?yàn)辇埓砑楹透猓@些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無(wú)事。

2．民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。

維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過(guò)程中通常包含兩個(gè)層面，一是作為旁觀者對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗(yàn)著對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會(huì)性的成熟過(guò)程。其中作為旁觀者的初級(jí)階段是兒童社會(huì)性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)交往活動(dòng)，作為一種文化載體，它包含著既有社會(huì)的種種文化意識(shí)形態(tài)，社會(huì)道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過(guò)程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語(yǔ)俗語(yǔ)等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會(huì)對(duì)這些社會(huì)道德規(guī)范形成感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)長(zhǎng)期的感性認(rèn)知過(guò)程必然也會(huì)隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會(huì)性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國(guó)朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過(guò)之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國(guó)朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來(lái)。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國(guó)也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會(huì)美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會(huì)人的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展具有重要價(jià)值。

3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂趣，感受生命的意義。

民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果，其中蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來(lái)看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí)，對(duì)生命的慰藉是人類在改造自然的過(guò)程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對(duì)人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來(lái)，并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會(huì)逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識(shí)，對(duì)他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶祝活動(dòng)，都形成了一種獨(dú)特的文化。婚禮中對(duì)未來(lái)生命期盼，為老人祝壽時(shí)對(duì)生命延長(zhǎng)的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對(duì)生命的理解以及在改造自然過(guò)程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識(shí)的民俗文化對(duì)學(xué)前兒童的生命意識(shí)影響將是無(wú)形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來(lái)歷久彌新的娛樂體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等，這些都對(duì)學(xué)前兒童的成長(zhǎng)具有非常重要的意義。

三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑

1．在民俗文化的教學(xué)過(guò)程中融入生活性和藝術(shù)性。

學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過(guò)程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒有形成獨(dú)立的認(rèn)知，對(duì)于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目，對(duì)這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是一種知識(shí)，具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。

2．營(yíng)造和諧的民俗游戲氛圍。

游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營(yíng)造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識(shí)的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國(guó)民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來(lái)極大的樂趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過(guò)程中為他們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過(guò)程效率的重要影響因素，在營(yíng)造游戲氛圍的過(guò)程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過(guò)程中才能有較強(qiáng)的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來(lái)。

3．在兒童生活活動(dòng)中融入民俗文化課程。

生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，他們能夠通過(guò)教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié)，不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對(duì)于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來(lái)規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，其思路非常可取。

四、總結(jié)

篇7

一、陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景

陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時(shí)代烙印，是中西教育思想結(jié)合并在實(shí)踐中不斷完善而逐漸形成的。

（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學(xué)底蘊(yùn)、徽州獨(dú)有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學(xué)求真，因?yàn)樯顥l件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻(xiàn)的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛的人民教育家。陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊(yùn)傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶。徽州人學(xué)風(fēng)極佳，這造就了陶行知治學(xué)的良好習(xí)慣；徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念；徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)徽州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這對(duì)陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關(guān)鍵的作用。

（二）政治經(jīng)濟(jì)背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，許多有識(shí)之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識(shí)分子中的代表。這個(gè)時(shí)期中國(guó)采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學(xué)經(jīng)歷使他充分認(rèn)識(shí)到這種教育是無(wú)法“救國(guó)”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)的夢(mèng)想。

（三）我國(guó)近代落后的幼兒教育現(xiàn)實(shí)。我國(guó)近代的幼兒教育是在二十世紀(jì)初才剛剛開始，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國(guó)以后，雖然政府提出要加強(qiáng)幼兒教育，但缺乏具體的實(shí)施辦法，國(guó)內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會(huì)辦學(xué)。后，新式教育開始在國(guó)內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實(shí)踐建設(shè)中國(guó)的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。

二、陶行知幼兒教育思想的形成過(guò)程

（一）萌芽期。陶行知在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對(duì)于德國(guó)幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實(shí)踐、意大利幼兒教育家蒙臺(tái)梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進(jìn)行了深入的研究。同時(shí)，他也關(guān)注著世界各國(guó)的教育發(fā)展?fàn)顩r，并期待針對(duì)國(guó)內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實(shí)現(xiàn)救國(guó)。

（二）發(fā)展期。1926年開始，陶行知發(fā)表了多篇關(guān)于幼兒教育的文章，這一時(shí)期的陶行知已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來(lái)發(fā)展幼兒教育的重點(diǎn)，認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該切實(shí)保護(hù)好幼兒的身心健康，加大對(duì)平民幼兒教育的投入力度。

（三）實(shí)踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校成立幼兒師范學(xué)院，并且在他的奔走努力下，中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強(qiáng)調(diào)要將生活材料用于教學(xué)之中，在實(shí)踐中積極探索幼兒教育的方法。后來(lái)在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標(biāo)的幼兒園紛紛建立，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來(lái)了曙光和希望。

三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵

陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)兒童是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，尊重兒童的人權(quán)，培養(yǎng)和鼓勵(lì)兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國(guó)普及幼兒教育。他認(rèn)為幼兒教育是基礎(chǔ)教育的根本，要改變過(guò)去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度；要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育；要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊(duì)伍。3.要?jiǎng)?chuàng)辦中國(guó)的、省錢的、平民的幼兒園。

篇8

作者：劉春蕾 單位：吉林體育學(xué)院研究生部

諸如短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)一樣的眾多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，其軟式化已然成為體育運(yùn)動(dòng)在人文社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是大眾體育健身在未來(lái)的發(fā)展方向。北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)延續(xù)“全民健身與奧運(yùn)同行”的理念。在后奧運(yùn)時(shí)代，分析短式網(wǎng)球結(jié)構(gòu)與功能的平衡問題，探討大眾對(duì)功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認(rèn)知程度，通過(guò)短式網(wǎng)球的發(fā)展理念將群眾體育推向一個(gè)新的階段，能夠?yàn)槲覈?guó)體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)，也正體現(xiàn)了短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展是結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求。從上述理論分析中可知，短式網(wǎng)球的大眾健身理念符合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，符合人類社會(huì)文明發(fā)展趨勢(shì)，根植于結(jié)構(gòu)功能主義理論之中。當(dāng)體育軟式化理念延伸到社會(huì)生活各個(gè)層面的時(shí)候，思考軟式化競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑和功效就顯得迫在眉睫。體育全球化帶來(lái)的群眾體育項(xiàng)目與國(guó)際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性要求體育全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。體育全球化帶來(lái)了群眾體育發(fā)展的國(guó)際性趨勢(shì)，與國(guó)際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性使群眾體育項(xiàng)目的“軟式化”更為普遍，也成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。隨著生活水平的不斷提高，現(xiàn)代傳播媒介滲透的深入，人們對(duì)那些源自競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、能夠滿足自身對(duì)于項(xiàng)目的熱愛并可以參與其中的“軟化”項(xiàng)目產(chǎn)生需求與共鳴。那些利用競(jìng)賽形式、具有競(jìng)技特征，而又文化內(nèi)涵深厚的娛樂性體育活動(dòng)，更是廣受大眾歡迎。競(jìng)技網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的技巧性日益顯著。因此網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平的不斷提高對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的普及產(chǎn)生了一定的阻礙作用。加之網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地器材和技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的特殊要求，使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)開展得并不是十分廣泛，甚至被譽(yù)之為“貴族運(yùn)動(dòng)”。因此，熱愛網(wǎng)球項(xiàng)目的大眾對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化有著強(qiáng)烈的需求。短式網(wǎng)球便成為了這種社會(huì)需求下的必然產(chǎn)物。短式網(wǎng)球的產(chǎn)生源自世界網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的高速發(fā)展和國(guó)際網(wǎng)壇突現(xiàn)的“啟蒙小，成長(zhǎng)早”的大趨勢(shì)。它主要是以兒童身心發(fā)育特點(diǎn)和負(fù)荷能力為依據(jù)，同時(shí)遵循網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的原理，具有網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的全部?jī)?nèi)涵。短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)以5歲以上各年齡段兒童的生理及心理發(fā)育特點(diǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行啟蒙式訓(xùn)練，并與正規(guī)網(wǎng)球緊密銜接。實(shí)踐證明，它能讓孩子們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)規(guī)范地掌握網(wǎng)球技戰(zhàn)術(shù)和心理機(jī)能并能夠合理運(yùn)用。滿足“以人為本”的社會(huì)總體綱領(lǐng)性需求“以人為本”發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展要從自己的文化、思想與行動(dòng)的方式中尋找發(fā)展的力量。發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)同國(guó)家的價(jià)值體系、自身需要、本身所擁有的各種資源相協(xié)調(diào)。對(duì)于體育工作來(lái)說(shuō)，以人為本則是切實(shí)地關(guān)心人民大眾的身心健康，讓體育的娛樂化、生活化更為深刻地影響大眾，努力做到“平民化”。《奧林匹克》明確指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全民均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。”那么重視體育項(xiàng)目的普及程度、參與程度則是體育項(xiàng)目以人為本發(fā)展的基本要求。短時(shí)網(wǎng)球發(fā)展完善過(guò)程中所形成的球拍重量輕、負(fù)荷小、場(chǎng)地適中、速度慢、傷害少、難度小、趣味性高、娛樂性強(qiáng)、理解靈活多樣、可觀賞性強(qiáng)、健身價(jià)值高等都體現(xiàn)了“以人為本”的社會(huì)理念。符合“重家庭”的中國(guó)特色社會(huì)文化內(nèi)涵短式網(wǎng)球的基本屬性符合中國(guó)人的家庭觀念，它是以家庭成員的參與為基礎(chǔ)，是一項(xiàng)家庭娛樂健身首選的體育活動(dòng)之一。無(wú)論是參賽訓(xùn)練還是日常娛樂，短式網(wǎng)球易于兒童操作和學(xué)習(xí)，具有兼娛樂性、教育性、健身性、競(jìng)技性和過(guò)渡性的特點(diǎn)，其優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)和時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)方式加之符合兒童的生理特點(diǎn)，使得短式網(wǎng)球可以成為家庭教育及交流的紐帶。

通過(guò)多種宣傳途徑能夠有效擴(kuò)大短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)認(rèn)知和參與程度。網(wǎng)球人口的多少能夠反映此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開展與普及的情況。網(wǎng)球人口愈多則表明普及程度愈高，可以為網(wǎng)球后備人才的選拔與培養(yǎng)提供保障。因此，擴(kuò)大短式網(wǎng)球隊(duì)的宣傳力度，提升短式網(wǎng)球人口的數(shù)量，進(jìn)一步提升網(wǎng)球人口的總體數(shù)量是更好地發(fā)展網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。3.2樹立“人本位”的短式網(wǎng)球教育核心思想網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)本身是有著深厚的歷史文化背景的，人本位的短式網(wǎng)球教育的核心問題是培養(yǎng)方式的變革，即變“網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)”為“網(wǎng)球教育”。其內(nèi)涵是：以“育人”為宗旨進(jìn)行人性化的網(wǎng)球教育，讓學(xué)習(xí)者既掌握項(xiàng)目的規(guī)律和特點(diǎn)，又掌握“育人”的規(guī)律和特點(diǎn)，從而有效地開發(fā)其“類生命”，進(jìn)而充分發(fā)掘其“種生命”的潛能，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目教育過(guò)程整體、內(nèi)在、持續(xù)地發(fā)展。借鑒“雙軌制”的管理經(jīng)驗(yàn)，建立短式網(wǎng)球管理和培訓(xùn)的長(zhǎng)效機(jī)制長(zhǎng)效機(jī)制指以科學(xué)發(fā)展觀為依據(jù)，能長(zhǎng)期保證制度正常運(yùn)行并發(fā)揮預(yù)期功能的制度體系。長(zhǎng)效體制并不是一勞永逸、一成不變的，而是隨著時(shí)間、條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善的。整理目前短式網(wǎng)球已有的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，整合優(yōu)化資源，通過(guò)理論分析和實(shí)踐操作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，結(jié)合現(xiàn)有的情況建立一整套引導(dǎo)短式網(wǎng)球向縱深管理方向發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，與時(shí)俱進(jìn)，活化思維，創(chuàng)新短式網(wǎng)球管理的機(jī)制，健全各項(xiàng)管理的制度規(guī)定，使短式網(wǎng)球更加普及化、規(guī)范化，更能符合國(guó)際網(wǎng)球協(xié)會(huì)對(duì)短網(wǎng)的發(fā)展要求，也能促進(jìn)短網(wǎng)在我國(guó)的健康可持續(xù)發(fā)展。重視網(wǎng)球文化軟實(shí)力的建設(shè)讓網(wǎng)球避免遭遇桌球的過(guò)度平民化和高爾夫的過(guò)度貴族化，才是網(wǎng)球之于中國(guó)的良方。短式網(wǎng)球正為之提供了一個(gè)折中的高效發(fā)展模式，既蘊(yùn)含著網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的精髓文化，又適合于向普通民眾普及與推廣。重視中國(guó)短式網(wǎng)球發(fā)展過(guò)程中的文化軟實(shí)力建設(shè)，讓短式網(wǎng)球建立文化的氛圍之中，在“以文化人”的基礎(chǔ)之上，推動(dòng)短式網(wǎng)球“以人化文”的進(jìn)程，最終實(shí)現(xiàn)“人”、“文”和短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)所承載的歷史文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承了網(wǎng)球所有的文化、歷史內(nèi)涵，是競(jìng)技網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)體育手段化、軟式化的一種新的發(fā)展模式，是適合于普通民眾，尤其是少年兒童的一種健身、健心的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。短式網(wǎng)球既符合體育全球化進(jìn)程中人們對(duì)于網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的熱情，又符合群眾體育發(fā)展的基本要求；既蘊(yùn)含了國(guó)際網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的文化精髓，又吻合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；既具備了健身的功能，又能起到健心的作用；既豐富了群眾體育、學(xué)校體育的內(nèi)容，又為競(jìng)技網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的后備人才培養(yǎng)提供了方便。短式網(wǎng)球是值得大力推廣和普及的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

篇9

兒童文學(xué)與兒童教育密不可分，尤其在語(yǔ)文教學(xué)中，更有它重要的一席之地。浙江師范大學(xué)兒童文學(xué)研究院院長(zhǎng)方衛(wèi)平教授和黃云生教授在共同編寫的教材《兒童文學(xué)教程》中一針見血地指出：“每一個(gè)師范生，每一個(gè)中小學(xué)教師，尤其是中小學(xué)語(yǔ)文教師必須熟悉兒童文學(xué)，懂得兒童文學(xué)。因?yàn)樗麄冐?fù)有向少年兒童輸送兒童文學(xué)，講授兒童文學(xué)，指導(dǎo)少年兒童閱讀和欣賞兒童文學(xué)的崇高使命。”這在一定程度上也為兒童文學(xué)教育言明了方向，并成為江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟學(xué)校重要的指導(dǎo)思想和工作方針。三年來(lái)，“聯(lián)盟”通過(guò)開設(shè)研討課、專家講座、專題論壇等形式推進(jìn)了各項(xiàng)工作的深入。

一、專家指導(dǎo) 方向引領(lǐng)

一項(xiàng)研究要走得久、走得遠(yuǎn)，首先在于方向的明確。什么是兒童文學(xué)，兒童文學(xué)與小學(xué)教育（語(yǔ)文教學(xué)）的關(guān)系是什么？這是“聯(lián)盟”首先需要厘清的基本問題，是開展兒童文學(xué)教育的邏輯起點(diǎn)。2012年3月，聯(lián)盟顧問、著名兒童文學(xué)理論家、浙江師范大學(xué)兒童文化研究院院長(zhǎng)方衛(wèi)平教授，作了“兒童文學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)”的專題報(bào)告。

他指出，優(yōu)秀的兒童文學(xué)應(yīng)該是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中最適合的精神養(yǎng)分，它構(gòu)成了人類審美歷史和文化的一個(gè)獨(dú)特而巨大的文本。誠(chéng)如方衛(wèi)平教授所言，兒童文學(xué)文本以其獨(dú)特的文化積淀、人生內(nèi)涵、藝術(shù)魅力，成為人類共同擁有的精神財(cái)富。從這些作品中，小讀者和大讀者們既可以享受它們的天真和趣味，也可以領(lǐng)略其中的人生智慧和生活哲學(xué)。對(duì)于青少年讀者來(lái)說(shuō)，人類所積累下來(lái)的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，既是他們課堂學(xué)習(xí)的一個(gè)樂園，更是他們可以追尋的一片文學(xué)天地，可以遙望的一個(gè)精神遠(yuǎn)方。

2013年，“聯(lián)盟”開始醞釀和思考建構(gòu)兒童文學(xué)課程，以期進(jìn)一步拓展教學(xué)資源。在不少專家學(xué)者的引領(lǐng)下，大家進(jìn)一步明確到：語(yǔ)文學(xué)科本身就應(yīng)該是開放的、發(fā)散的。語(yǔ)文課堂的基本姿態(tài)，除了講授，還更應(yīng)該重視引導(dǎo)，從教材學(xué)習(xí)向課外書籍拓展，從課堂教學(xué)向課外閱讀延伸，從相對(duì)狹隘的知識(shí)獲取進(jìn)入更加廣闊的語(yǔ)感培養(yǎng)、審美體驗(yàn)和文化吸收的自由空間。

三年來(lái)，兒童文學(xué)理論家方衛(wèi)平教授、全國(guó)著名教育專家周一貫先生、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉堂江等多次到會(huì)，親臨指導(dǎo)，就“聯(lián)盟”的研究方向和實(shí)踐策略，提出了各自的經(jīng)驗(yàn)，為“聯(lián)盟”的各項(xiàng)工作不斷走向規(guī)范和深入提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論后盾。

二、課堂主導(dǎo) 課外延伸

語(yǔ)文課堂教學(xué)無(wú)疑是兒童文學(xué)教育走向深入的主陣地。在這幾年中，“聯(lián)盟”組織了特色鮮明的課堂教學(xué)研討活動(dòng)，有力地推動(dòng)著兒童文學(xué)與小語(yǔ)課程改革。

“聯(lián)盟”成立以來(lái)，已經(jīng)成功舉辦了6次課堂研討活動(dòng)，形成了系列化的課堂教學(xué)課例成果。其中，既有義務(wù)教材中的童話課，也有各校校本教材課，還進(jìn)行了數(shù)學(xué)童話課、繪本閱讀課、兒童文學(xué)小說(shuō)閱讀課、詩(shī)歌教學(xué)課、寓言教學(xué)課、民間故事閱讀課等多主題的教學(xué)實(shí)踐探索，極大地豐富了兒童文學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵。

2014年3月，在我國(guó)著名童話大師，《神筆馬良》的作者洪汛濤先生的母校――浙江省金華市浦江縣浦陽(yáng)一小，“聯(lián)盟”和中國(guó)兒童文學(xué)研究會(huì)等聯(lián)合舉行了第六次活動(dòng)，來(lái)自北京、浙江、上海等600余名小學(xué)語(yǔ)文教師，聚集一堂。會(huì)長(zhǎng)何夏壽執(zhí)教的民間故事閱讀課《鯉魚報(bào)恩》，更是開啟了童話教學(xué)跟民間故事結(jié)合的探索之路。

周一貫老師在評(píng)課中說(shuō)：何老師本著對(duì)民間文學(xué)的珍愛和推廣民間文學(xué)的擔(dān)當(dāng)，選擇了這一類的語(yǔ)文課程資源開發(fā)，把民間文學(xué)從被語(yǔ)文教學(xué)遺忘的角落里“營(yíng)救”出來(lái)。這節(jié)“另類”語(yǔ)文課，啟示我們語(yǔ)文教育不應(yīng)偏守在現(xiàn)代文明的殿堂里，把三千寵愛結(jié)集于 “教材一本”，而應(yīng)該問鼎民間，親近民間，走進(jìn)民間唱“民歌”，將民間故事（民間文化）作為資源加以充分利用，讓母語(yǔ)教育因?yàn)椤懊耖g”而更接民情、更得民心。

精彩紛呈的兒童文學(xué)教學(xué)課例的開設(shè)，輕松有趣的文本，童心勃發(fā)的課堂，獨(dú)到的兒童文學(xué)教學(xué)思想，睿智的文學(xué)教學(xué)方法，彰顯了兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文中的獨(dú)特魅力，大大開闊了教師們開展兒童文學(xué)教學(xué)的視野，展現(xiàn)了“浙派語(yǔ)文”教師的文學(xué)情懷，以及沉醉其中的激情！

三、系統(tǒng)推進(jìn) 文化滲透

“聯(lián)盟”除了在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)兒童文學(xué)教學(xué)外，還特別注重與學(xué)校文化建設(shè)有機(jī)整合，多途徑、多角度地開展各種實(shí)踐活動(dòng)，在校園環(huán)境布置、課程設(shè)置、德育活動(dòng)、教學(xué)評(píng)價(jià)等多領(lǐng)域進(jìn)行全方位地有機(jī)滲透。

紹興市上虞區(qū)金近小學(xué)的童話教育，便是 “活用” 兒童文學(xué)的典范。該校18年來(lái)，一直用兒童文學(xué)廣博資源，為孩子們打造了一個(gè)童話樂園，學(xué)校的各項(xiàng)教育活動(dòng)中都能見到兒童文學(xué)的“影子”。

寧波市北侖區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)結(jié)合兒童詩(shī)教學(xué)，將學(xué)生創(chuàng)作的兒童詩(shī)與音樂教學(xué)相結(jié)合，學(xué)生的童詩(shī)譜成一首首美妙的歌曲，在校園里廣為傳唱；上海市閔行區(qū)航華二小將繪本閱讀與數(shù)學(xué)教學(xué)相結(jié)合，將枯燥的數(shù)學(xué)教學(xué)融合在一個(gè)個(gè)充滿趣味的繪本故事中，使學(xué)生學(xué)得興趣盎然；浦江縣馬良小學(xué)，金華市艾青小學(xué)，溫州瑞安紅旗實(shí)驗(yàn)小學(xué)等，也都利用兒童文學(xué)教育資源，打造出了自己的教育特色……

為整合和共享資源，“聯(lián)盟”還在紹興市上虞區(qū)崧廈鎮(zhèn)中心小學(xué)設(shè)立了活動(dòng)總部，建立了自己的QQ群，同時(shí)，在“何夏壽特級(jí)教師網(wǎng)上工作室”中開辟專欄，及時(shí)上傳有關(guān)兒童文學(xué)教育教學(xué)案例等；各成員單位在日常教學(xué)中，互相傳遞教案，發(fā)送課件。凡此種種，可以發(fā)現(xiàn)以聯(lián)盟為依托、以草根研究為主導(dǎo)的教學(xué)研訓(xùn)新氣象為“浙派語(yǔ)文”乃至兒童文學(xué)教育和語(yǔ)文教學(xué)注入了無(wú)限的生機(jī)！

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；幼兒教育；建筑文化；地域性；傳承與創(chuàng)新

一、民族傳統(tǒng)文化傳承與幼兒教育

幼兒教育是指對(duì)3-7歲兒童實(shí)施的啟蒙教育，這一階段的教育是培養(yǎng)兒童多方面的知覺能力和社會(huì)性的主要階段，通常是由家人、教師或者其他社會(huì)成員在特定的環(huán)境下進(jìn)行的滲透性和誘導(dǎo)性的教育。伴隨著幼兒個(gè)體年齡的不斷增長(zhǎng)，就會(huì)在心里逐漸形成民族意識(shí)，久而久之轉(zhuǎn)化為民族認(rèn)同感。而這種認(rèn)同感能使個(gè)體對(duì)民族產(chǎn)生熱愛之情，反之民族的群體生活也能讓個(gè)體產(chǎn)生歸屬感。而正是民族個(gè)體這樣的認(rèn)同感和歸屬感使得民族文化得以代代相傳和發(fā)展下去，并以此增強(qiáng)了民族的凝聚力。然而，隨著幼兒園不斷地引進(jìn)西方幼兒教育理論與經(jīng)驗(yàn)，讓兒童無(wú)法避免地在西方文化的熏陶下成長(zhǎng)。而正是這樣的標(biāo)準(zhǔn)化模式使整個(gè)中國(guó)的兒童漸漸地脫離了各自的民族文化。各民族文化作為中華民族文化的組成部分，已經(jīng)逐漸被邊緣化、同化，甚至被淡忘。所以，在外來(lái)文化與中國(guó)的多元文化共生的背景下，理應(yīng)重點(diǎn)突出對(duì)各民族兒童關(guān)于地域傳統(tǒng)文化的教育。而培養(yǎng)個(gè)體的民族文化認(rèn)同感，是民族文化和精神得以傳承的基礎(chǔ)。諾伯舒茲就曾在其著作《場(chǎng)所精神》里提道：“人類的認(rèn)同必須以場(chǎng)所的認(rèn)同為前提。有認(rèn)同感的客體是有具體的環(huán)境特質(zhì)的，而人與這些特質(zhì)的關(guān)系經(jīng)常是在小時(shí)候培養(yǎng)的[1]。所以，對(duì)于民族文化的認(rèn)同必須依托于對(duì)民族生產(chǎn)和生活環(huán)境的認(rèn)同，以幼兒教育環(huán)境開始。

二、幼兒傳統(tǒng)文化教育與建筑環(huán)境的關(guān)系

（一）幼兒教育與環(huán)境

經(jīng)研究，幼兒的認(rèn)知皆是從對(duì)周邊環(huán)境的好奇心開始的，并且在環(huán)境之中掌握了未來(lái)發(fā)展所必備的各種知覺經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)著名的幼兒教育家陳鶴琴先生就曾指出：“怎樣的環(huán)境，就能得到怎樣的刺激、怎樣的印象[2]。”可見好的環(huán)境能讓兒童形成正確的人生觀和價(jià)值觀。另外，1973年諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者江崎玲于奈在接受采訪時(shí)也曾感悟：“一個(gè)人在幼年時(shí)通過(guò)接觸大自然，萌生出最初的、天真的探究興趣和欲望，這是非常重要的科學(xué)啟蒙教育，是通往一代科學(xué)巨匠的路，理應(yīng)務(wù)必珍視、精心培育、不斷激勵(lì)和呵護(hù)[3]。”這體現(xiàn)了大自然環(huán)境對(duì)兒童認(rèn)知的影響。而建筑作為環(huán)境教學(xué)主要場(chǎng)所之一，在心理學(xué)上的研究也已經(jīng)探索出其對(duì)年幼兒童行為的影響。接觸建筑可以幫助學(xué)齡前兒童體驗(yàn)他們自己與周圍一切事物之間的關(guān)系，毋庸置疑，這是非常值得肯定的[4]。綜上所述，建筑環(huán)境在教育當(dāng)中扮演著重要的角色。

（二）民族傳統(tǒng)文化傳承與建筑

伴隨著中國(guó)生活方式和教育的“西化”，以及少數(shù)民族的“漢化”等問題的出現(xiàn)，各民族特有的地域文化的傳承理應(yīng)重視。建筑作為人“定居”和“立足點(diǎn)”的場(chǎng)所，反映著一個(gè)地方的生活、地理、生態(tài)、民族與宗教方面的知識(shí)內(nèi)涵與精神。它猶如一部不斷前進(jìn)的歷史，記錄著時(shí)代的變遷，而民族文化則像靈魂一樣附著于建筑這副軀體之上，使建筑環(huán)境富有獨(dú)特的內(nèi)涵。不同的民族文化促使建筑之間產(chǎn)生的差異性是城市和地區(qū)之間獨(dú)有的標(biāo)簽，也是民族個(gè)體在心理上產(chǎn)生對(duì)本民族的認(rèn)同感、歸屬感及自豪感的根源。就如國(guó)內(nèi)著名建筑師馬巖松在介紹他在日本設(shè)計(jì)“四葉草幼兒園”時(shí)所描述的：“建筑能成為有人文感覺的空間很重要。”而作為蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)者、國(guó)際著名現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘老先生在接受采訪時(shí)也曾表述其承接蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)工作與他幼兒時(shí)期在蘇州園林里的生活產(chǎn)生的情感和從小根植于腦海里的蘇州園林與蘇州城傳統(tǒng)建筑的印象是分不開的。正是這樣的情感和印象與其現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維使蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代建筑的特性又延續(xù)了蘇州古城獨(dú)有的建筑文化，很好地在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到了平衡點(diǎn)。可見，建筑本身所蘊(yùn)含的文化信息是可以傳遞的，且對(duì)兒童的民族文化教育及未來(lái)發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。

三、國(guó)外幼兒教學(xué)建筑設(shè)計(jì)的趨勢(shì)

目前國(guó)外幼兒園環(huán)境的塑造除了要求以孩子的視角設(shè)計(jì)及確保兒童安全需求以外，還常從以下幾方面作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

（一）讓孩子在自然當(dāng)中學(xué)習(xí)

此類特性的幼教建筑設(shè)計(jì)思路是以大自然啟發(fā)式教育模式為出發(fā)點(diǎn)。建筑周圍一般擁有較好的自然環(huán)境，而設(shè)計(jì)師在空間處理上非常注重將建筑室內(nèi)外空間與周圍自然環(huán)境進(jìn)行有機(jī)融合。因此一般都會(huì)對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行一定的開放式處理，并在外墻立面設(shè)計(jì)上采用大面積的玻璃窗，使教室變得明亮的同時(shí)，讓孩子可以隨時(shí)觀察窗外美麗的院子和自然事物，以此滿足孩子探索和認(rèn)知的需求。例如愛德華多•阿羅約（EduardoArroyo）設(shè)計(jì)的西班牙桑迪卡某幼兒園，建筑東西兩側(cè)都有大面積的玻璃窗讓孩子們可以透過(guò)窗戶看到外面的巴斯克鄉(xiāng)村的山脈以及延綿不絕的綠色大草坪和森林。而TakeshiHosakaArchitects在日本橫濱市設(shè)計(jì)的基督教會(huì)學(xué)校，更是將這種空間的透明性做到了極致，除了建筑的框架結(jié)構(gòu)以外，所有的墻體均采用玻璃材質(zhì)，為的就是模糊室內(nèi)與室外、森林與建筑之間的關(guān)系，讓孩子能夠在陽(yáng)光和樹影下嬉戲和學(xué)習(xí)。另外，隨著近年來(lái)對(duì)環(huán)境保護(hù)工作的重視，幼教建筑設(shè)計(jì)也以可持續(xù)原則為基礎(chǔ)，堅(jiān)持建筑的生態(tài)性設(shè)計(jì)，以此培養(yǎng)幼兒愛護(hù)自然環(huán)境的觀念。

（二）在游戲和交流當(dāng)中學(xué)習(xí)

此類幼教建筑設(shè)計(jì)是以行為自主性教育模式為背景，通過(guò)空間的趣味性和彈性處理來(lái)帶動(dòng)兒童的主動(dòng)體驗(yàn)與交流，并以此獲得新的認(rèn)知。例如：由70oNArkitektur設(shè)計(jì)挪威特羅姆瑟幼兒園，設(shè)計(jì)師在每間教室都設(shè)計(jì)了活動(dòng)墻，并在墻體上挖出了很多的幾何小洞，讓孩子能夠隨意地觀察、穿越和嬉戲。而日本蒙特梭利學(xué)校藤幼兒園則通過(guò)創(chuàng)建可攀爬的大屋頂并結(jié)合穿透屋頂?shù)臉涠醇泳W(wǎng)袋設(shè)計(jì)，讓孩子能夠更好地探索、運(yùn)動(dòng)和交流。

（三）創(chuàng)造孩子想象中的世界

該類幼教建筑的設(shè)計(jì)主要以異想天開的設(shè)計(jì)理念結(jié)合特殊的技術(shù)和結(jié)構(gòu)來(lái)創(chuàng)造出兒童從未見過(guò)的世界，讓孩子在視覺上和空間體驗(yàn)上具有更多的想象空間。例如由貝尼斯及其合伙人事務(wù)所(Behnisch+partners)設(shè)計(jì)的德國(guó)路金斯蘭幼兒園。該幼兒園在建筑造型上采用了船的意象，室內(nèi)空間重點(diǎn)突出建筑本身錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，旨在為孩子創(chuàng)造出一個(gè)充滿想象力又能產(chǎn)生美好記憶的空間。另外，這類幼教建筑的結(jié)構(gòu)和材料肌理通常都得到直觀的展現(xiàn)，讓孩子可以更好地去了解材料的自然屬性和結(jié)構(gòu)形式，并最終起到寓教于樂的作用。然而，通過(guò)對(duì)上述案例的分析和田野式調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)外的幼教建筑設(shè)計(jì)還是較少結(jié)合本土的地域性文化，如果沒有文字介紹，甚至很難識(shí)別出它所處的人文環(huán)境是怎樣的。同樣，我國(guó)對(duì)幼教建筑的地域性研究也比較少，甚至在幼兒園設(shè)計(jì)規(guī)范當(dāng)中，也未提及到鼓勵(lì)與地域文化結(jié)合的信息。

四、設(shè)計(jì)策略

綜上，在傳承民族傳統(tǒng)文化背景下，從培養(yǎng)幼兒對(duì)本民族文化的認(rèn)同感的角度出發(fā)，幼教建筑的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)盡可能與當(dāng)?shù)氐娜宋暮兔褡逦幕⑸罘绞竭M(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和先進(jìn)技術(shù)與材料進(jìn)行重新演繹，以此刺激兒童的感官。同時(shí)通過(guò)建筑空間所散發(fā)出的文化氛圍結(jié)合其余民族文化教學(xué)內(nèi)容來(lái)綜合培養(yǎng)兒童對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同感，以達(dá)到強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。而在設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，幼兒園建筑設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)當(dāng)從城市規(guī)劃角度出發(fā)，注重城市的文脈延續(xù)，綜合各方面因素，事先規(guī)劃好幼兒建筑的建設(shè)地點(diǎn)，以從根源上保障幼教建筑擁有最為適合的文化和自然環(huán)境。而建筑設(shè)計(jì)角度，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：

（一）在色彩、材料、結(jié)構(gòu)和建筑造型上延續(xù)地域特色

并且進(jìn)行創(chuàng)新建筑的形式及表皮材料肌理、色彩作為城市視覺肌理的一部分，經(jīng)常是人們認(rèn)知城市后的第一記憶點(diǎn)。就如北京、蘇州、泉州都是以自身獨(dú)特的建筑形式和色彩、材料令人印象深刻，所以在進(jìn)行幼兒建筑設(shè)計(jì)時(shí)可以以此作為切入點(diǎn)。例如由TomThysarchitectenismCarton123archi-tecten設(shè)計(jì)的比利時(shí)布魯日市某幼兒園校舍，就是以此作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。該校舍因其位置緊鄰一座哥特式的建筑，所以校舍建筑的形式上選擇與周邊建筑一樣的坡屋頂，且材料選擇上也參考色差相似的紅磚建筑。但在建筑外立面的設(shè)計(jì)上卻采用現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使其能夠區(qū)別于傳統(tǒng)的建筑形式而有所創(chuàng)新。

（二）挖掘傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)建筑與自然環(huán)境是共生的關(guān)系，展現(xiàn)的是民族的生活方式與習(xí)慣，是從古至今的積淀。因此在進(jìn)行幼教建筑的空間布局時(shí)，應(yīng)注重考慮如何引導(dǎo)孩子形成民族特有的生活方式和習(xí)慣，以傳承民族文化信仰。例如山水秀建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的華東師范大學(xué)附屬雙語(yǔ)幼兒園，就是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院生活方式的角度作為設(shè)計(jì)靈感的切入點(diǎn)。

（三）延續(xù)建筑的時(shí)代性，保留最初的情感與記憶

針對(duì)舊城區(qū)的幼教建筑室內(nèi)外空間的改造，因其所在區(qū)域建筑密度高，幼兒園教學(xué)空間基本都是利用一些閑置的公共建筑進(jìn)行改造。這類建筑的結(jié)構(gòu)、材料與肌理是一定時(shí)期的產(chǎn)物，展現(xiàn)的是城市發(fā)展進(jìn)程，具有很強(qiáng)的時(shí)代性特點(diǎn)，對(duì)于周邊的居民來(lái)說(shuō)更是具有獨(dú)特的情感和記憶。而針對(duì)兒童傳統(tǒng)文化的教育來(lái)說(shuō)，這些時(shí)代性特征與情感恰好是很好的教育內(nèi)容，所以在改造設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)采取合適的方式進(jìn)行取舍、保護(hù)和再設(shè)計(jì)，以促進(jìn)歷史建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的有機(jī)結(jié)合。這樣不僅可以使舊建筑及周邊環(huán)境煥發(fā)新的生機(jī)，還能為兒童創(chuàng)造更為安全、有趣、開放、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。例如國(guó)內(nèi)著名建筑師馬巖松在日本設(shè)計(jì)的“四葉草幼兒園”，在空間擴(kuò)建的同時(shí)，就特別保留了原有舊建筑的木結(jié)構(gòu)，讓它成為空間記憶和靈魂的一部分。

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