教育方法范文10篇

摘要：本文主要通過(guò)對(duì)我國(guó)兒童鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀的分析，總結(jié)出在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上存在的問(wèn)題，并針對(duì)性的提出了一些創(chuàng)新的路徑及建議，以使幼兒鋼琴教學(xué)更具有科學(xué)性和合理性。

關(guān)鍵詞：兒童；鋼琴教學(xué)；教學(xué)創(chuàng)新

一、幼兒鋼琴教育的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問(wèn)題(一)幼兒鋼琴教育的重要性21世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生巨大的變化。經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展必然人才標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求。我國(guó)想在世界經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才已成為當(dāng)今社會(huì)的主旋律，而人才的培養(yǎng)必須靠素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)。

素質(zhì)教育的目的就是使人能夠全面發(fā)展，那么音樂(lè)教育就是素質(zhì)教育的重要組成部分。音樂(lè)教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段，它們是相輔相成、互相作用著的。接受良好的音樂(lè)教育，實(shí)際上就是要在心理方面接受極大訓(xùn)練。沒(méi)有一個(gè)好的心理能力，企圖有一個(gè)好的音樂(lè)表現(xiàn)能力是不可能的。

(二)幼兒鋼琴教育的發(fā)展現(xiàn)狀

雖然鋼琴傳入中國(guó)的時(shí)間只有一百多年，但現(xiàn)在已經(jīng)成為很多中國(guó)家庭喜愛(ài)和練習(xí)的樂(lè)器之一。中國(guó)兒童鋼琴教育的迅速發(fā)展使得鋼琴教育水平得到了極大的發(fā)展和進(jìn)步。建國(guó)后到改革開(kāi)放之前，鋼琴教育事業(yè)又邁上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階，一大批優(yōu)秀的鋼琴家為鋼琴教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身，涌現(xiàn)出了大量的中國(guó)題材的鋼琴作品。

摘要：幼兒教育是指學(xué)生上小學(xué)之前的非義務(wù)性教育。幼兒教育是一切教育的基礎(chǔ)，它關(guān)系到兒童的終身事業(yè)與幸福，推而廣之，關(guān)系到國(guó)家社會(huì)。近年來(lái)，我國(guó)的幼兒教育取得了較快的發(fā)展和較好的成績(jī)，但也存在諸多誤區(qū)，有待進(jìn)一步完善和解決。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；機(jī)構(gòu)教育；家庭教育

文章從目前幼兒教育認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐中存在的誤區(qū)入手，分析了“機(jī)構(gòu)教育”與“家庭教育”，旨在為幼兒的終身發(fā)展提供良好保障的教育對(duì)策。

1幼兒教育中存在的誤區(qū)

1．1忽視幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn)，把成人的意愿強(qiáng)加給他們。有些幼兒教育機(jī)構(gòu)過(guò)度重視學(xué)業(yè)和各種特長(zhǎng)的培養(yǎng)，過(guò)早地對(duì)幼兒進(jìn)行單方面的認(rèn)知技能訓(xùn)練。

1．2只重視智力因素的培養(yǎng)，忽視非智力因素的發(fā)展。缺乏利用各種有利條件培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)、自信、不怕困難的良好品質(zhì)，以及較強(qiáng)的獨(dú)立生存能力。

【提要】家庭是幼兒生活的第一環(huán)境，是組成社會(huì)的細(xì)胞。家庭有多種社會(huì)功能，宅通過(guò)其社會(huì)功能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，保障社會(huì)生活穩(wěn)定和諧。家庭教育在幼兒一生中起著潛移默化的作用，父母是孩子的第一任老師，而父母的一舉一動(dòng)是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。因此，家庭教育的方法尤為重要。

【關(guān)鍵詞】幼兒;家庭教育;方法探究

家庭，是幼兒的第一所學(xué)校；父母，是幼兒的第一任教師；家庭教育是幼兒最早期對(duì)其影響最深刻的教育。現(xiàn)在的家長(zhǎng)都非常重視對(duì)幼兒的教育，家庭教育的方法也是多種多樣的。那么．有哪些科學(xué)的教育方法呢？

一、重視家庭環(huán)境的影響．創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境

幼兒最主要的生活場(chǎng)所便是自己的家，和他們密切相連的人便是家庭中的成員。家庭生活環(huán)境對(duì)幼兒的影響作用是自然而然產(chǎn)生的，幼兒接受這種影響也是不知不覺(jué)的。這種教育方法看來(lái)是無(wú)意識(shí)的。而恰是由于無(wú)意識(shí)地進(jìn)行教育，才更易于幼兒接受，教育的效果才更明顯、更深刻。朱慶瀾先生說(shuō)：“家庭生活環(huán)境好比家庭的氣象。氣象就是樣子，家里是個(gè)什么樣子，小孩子一定變成那個(gè)樣子。家庭氣象，好比立個(gè)木頭．小孩子好比木頭的影子，木是直的，影子一定直；木是彎的。影子—定曲。”。可見(jiàn)家庭環(huán)境對(duì)幼兒的影響是多么的大。怎樣為幼兒創(chuàng)造有利的、形成積極的家庭環(huán)境呢？首先家庭氛圍應(yīng)是愉快、溫暖、輕松與和諧的。在這種氛圍的家庭中生活，幼兒會(huì)感受到愛(ài)，進(jìn)而就會(huì)在潛移默化中去愛(ài)他人。學(xué)會(huì)與他人相處。其次家庭環(huán)境應(yīng)該是清潔、衛(wèi)生、舒適宜人的。當(dāng)然這并不是說(shuō)要將家庭布置得多么奢華與漂亮，即便是很簡(jiǎn)陋、很小的家，也應(yīng)當(dāng)是干凈、整潔，布置體現(xiàn)主人風(fēng)格的。小朋友默默的媽媽無(wú)論工作多么的忙和累，總是要將家里收拾得整整齊齊、干干凈凈，各種物品的擺放也總是井井有條的。兩歲的默默沒(méi)有人教他分類(lèi)收拾玩具，但是每次玩完玩具，小家伙總是將汽車(chē)、娃娃、積木等各類(lèi)玩具分別放在不同的紙盒里并貼墻擺放好。這個(gè)小小的例子就讓我們看到在媽媽每天創(chuàng)造的整潔環(huán)境中兒子自然就形成了收拾玩具的好習(xí)慣。最后家庭成員應(yīng)不斷提高自身的修為。父母的一言一行盡在孩子的眼中。如果做父母的整日抱怨、懶散，那么就會(huì)給幼兒帶來(lái)消極的影響；如果父母自身興趣廣泛，保持充沛的精力，平日讀書(shū)學(xué)習(xí)，那么幼兒受到的肯定是良好的、積極的影響。

二、不要對(duì)幼兒“太愛(ài)、太管”放手讓幼兒去做

【摘要】針對(duì)教學(xué)改革中存在的新課改革精神落實(shí)不到位,忽視對(duì)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng),教學(xué)改革過(guò)程中的方向不明,部分學(xué)校教改過(guò)程不能堅(jiān)持到底。

【關(guān)鍵詞】教育改革;實(shí)踐;方式方法

現(xiàn)在各所高校教學(xué)中存在諸多學(xué)習(xí)方面的弊病。被業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)知。一方面現(xiàn)代許多高校各種對(duì)數(shù)學(xué)這種基礎(chǔ)教育學(xué)科的認(rèn)識(shí)不明，對(duì)待數(shù)學(xué)教育學(xué)科的不重視態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)校對(duì)數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用化程度不高。另一方面由于數(shù)學(xué)學(xué)時(shí)少，內(nèi)容多，任務(wù)重，在有限的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)，教師往往為了趕進(jìn)度，在有限的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)，不可避免的犧牲數(shù)學(xué)應(yīng)用和實(shí)踐，是的數(shù)學(xué)教學(xué)學(xué)法與實(shí)際的生動(dòng)聯(lián)系，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏積極性。此外，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)片面的強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的嚴(yán)格思維訓(xùn)練和邏輯思維的培養(yǎng)，缺乏從現(xiàn)象到數(shù)學(xué)的一般抽象和一般結(jié)論應(yīng)用到具體的思維訓(xùn)練，容易讓學(xué)生形成呆板的思維習(xí)慣，以及相對(duì)的教學(xué)手段的滯后。針對(duì)上述存在弊病，我校數(shù)學(xué)教研室根據(jù)學(xué)校提出的翻轉(zhuǎn)課堂的大教育改革模式，提出了數(shù)學(xué)方面相應(yīng)的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式：

一、牢固樹(shù)立“課堂大于天”的觀念

鑒于此，我們必須牢固樹(shù)立“課堂大于天”的觀念，繼續(xù)深化教學(xué)“三大改革”。一定要意識(shí)到深化教學(xué)改革的關(guān)鍵在教師，保證教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵也在教師。教學(xué)改革的中心在課堂，教學(xué)質(zhì)量的核心也在課堂，課堂永遠(yuǎn)是教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)。對(duì)老師最重要的評(píng)價(jià)在于其給學(xué)生一個(gè)豐滿的課堂、充實(shí)的課堂、學(xué)生有收獲的課堂。請(qǐng)全體教師以高度的尊崇之心和敬畏之心對(duì)待課堂，保證學(xué)生增值。

二、堅(jiān)持執(zhí)行“六大制度”

一、明確主體關(guān)系，防止親情泛濫

父母與子女之間既有親密的血緣關(guān)系，同時(shí)也具有千差萬(wàn)別的區(qū)分。父母與子女是不同的兩代人，是兩類(lèi)處于不同地位的主體，無(wú)論是在生活條件、社會(huì)環(huán)境，還是在對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上都存在著明顯的差別，以一方代替另一方的做法是完全不正確的。由于父母與子女作為不同的主體，他們之間存在著目標(biāo)、行為等的不同，二者對(duì)人和事情的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也就必然存在一定的差別。這就需要父母對(duì)自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷進(jìn)行分析，分析自己的經(jīng)驗(yàn)有哪些是適合孩子的，哪些是不適合孩子的，以便在對(duì)子女施教時(shí)取舍，而不是根據(jù)自己的判斷來(lái)要求子女應(yīng)該做什么或不做什么。因此，作為父母，應(yīng)放下高高在上的架子，俯下身子來(lái)，尊重子女的主體性和個(gè)性，走進(jìn)子女的生活世界里，用平等的態(tài)度，與子女進(jìn)行心與心的對(duì)話和溝通，關(guān)注子女的真正需求，注重子女的喜好和興趣，在給予子女必要的關(guān)懷或照顧的同時(shí)，尊重子女作為一類(lèi)獨(dú)立主體的地位，注意發(fā)揮子女的主動(dòng)性，鼓勵(lì)子女獨(dú)立完成力所能及的事情而不再由父母代勞，激發(fā)子女的生活熱情，正確引導(dǎo)子女，為子女提供一些建議，學(xué)會(huì)與子女一起經(jīng)歷諸如挫折、傷害等成長(zhǎng)路上所必須經(jīng)歷的過(guò)程，一起體驗(yàn)豐富的生命歷程。

二、樹(shù)立良好榜樣，擺脫松散家風(fēng)

在日常生活中，許多父母要求孩子做到一些事情，比如說(shuō)要懂禮貌、講文明、不亂扔垃圾等，而自己卻做不到，不能做到以身作則。舉例來(lái)說(shuō)，很多父母往往把孩子關(guān)在房間里要他們完成作業(yè)，而自己卻在客廳看電視、聊天，這樣不僅不能為孩子提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，還在隱形之中使孩子產(chǎn)生一種“不平衡”的心理———為什么父母可以自由自在地做自己喜歡的事情，而自己卻必須乖乖地做作業(yè);還有的父母用各種獎(jiǎng)勵(lì)誘使子女完成學(xué)習(xí)任務(wù)，比方說(shuō)給孩子買(mǎi)漂亮衣服、買(mǎi)新玩具，不可否認(rèn)這種方法在一定程度上可以調(diào)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)的積極性，可這種積極性終歸不是因?yàn)樽约簩?duì)學(xué)習(xí)的興趣和熱愛(ài)而產(chǎn)生的，反而會(huì)使得子女容易被功利、物質(zhì)所驅(qū)使;甚至還有的父母通過(guò)走后門(mén)、拉關(guān)系等途徑以保證子女學(xué)業(yè)順利完成，卻不知道子女在這種環(huán)境下成長(zhǎng)會(huì)形成一些不良的社會(huì)行為，助長(zhǎng)了社會(huì)的不正之風(fēng)。［2］以上幾種現(xiàn)象均不同程度地說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題:日前，很多父母不能夠?yàn)樽优畼?shù)立一個(gè)可以仿效的良好榜樣，而是在潛移默化地給子女帶來(lái)一些不良的影響。要解決以上問(wèn)題，必須明確父母對(duì)子女影響的重要性，認(rèn)識(shí)到家庭氛圍對(duì)子女的塑造功能。另外，古人云:“親其師信其道”。父母與子女之間特殊的師生關(guān)系更是要求父母要為子女樹(shù)立良好的榜樣，擺脫松散的家風(fēng)，營(yíng)造良好的家庭氛圍。因?yàn)楦改甘亲优牡谝蝗卫蠋煟亲优娜松鷮?dǎo)師，也是子女終生學(xué)習(xí)的對(duì)象，父母幾乎每時(shí)每刻都在潛移默化地影響著孩子的成長(zhǎng)與生活，父母的情緒、處理問(wèn)題的方式等都對(duì)子女有著強(qiáng)烈的感染作用。以身作則，導(dǎo)之以行，這是家庭教育的重要途徑之一。實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，家庭中才有真正的“教育者”，否則，這個(gè)家庭就沒(méi)有“教育者”。那種只說(shuō)不做的家長(zhǎng)，或者說(shuō)的是一套，做的是另一套的家長(zhǎng)，不是家庭教育中的稱(chēng)職教育者。只有在家庭中樹(shù)立了做人做事的榜樣，有了身體力行的身教者，我們才能說(shuō)，這個(gè)家庭營(yíng)造了良好的家庭教育氛圍。可以說(shuō)，凡是自己想教給孩子的思想和行為，自己應(yīng)該首先要做到，尤其是在那些養(yǎng)成教育的方面，如禮貌、熱情、好學(xué)勤問(wèn)、言行一致、善始善終等特點(diǎn)的養(yǎng)成，更應(yīng)該如此。譬如說(shuō)，要想讓孩子遵守社會(huì)公德，父母乘車(chē)、買(mǎi)東西，就應(yīng)該遵守公共秩序。假如見(jiàn)到乘車(chē)、購(gòu)物的人多，就去爭(zhēng)先插隊(duì)，在不經(jīng)意之中就給孩子帶了個(gè)壞頭。因此，父母不僅要具有良好的思想道德品質(zhì)，不斷提高自身的知識(shí)文化水平，還要養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，以身作則，還要為子女提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境，營(yíng)造良好的家庭氛圍，帶動(dòng)子女逐步形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)子女的責(zé)任意識(shí)，塑造子女良好的行為，與子女在共同的生活中一起進(jìn)步、一同成長(zhǎng)。

三、嚴(yán)慈相濟(jì)施教，改變強(qiáng)制管教

父母與子女之間的血緣關(guān)系，形成了人世間父母對(duì)子女最親密的愛(ài)。由此，人們往往認(rèn)為子女應(yīng)該對(duì)父母有一種由衷尊敬的特殊情感，也就是說(shuō)，子女理應(yīng)對(duì)父母的付出心懷感激與敬重。然而，有時(shí)父母總也是把自己看待問(wèn)題、處理事情的方式作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把自己的感受等同于子女的感受，子女做任何事情都要按照自己的想法來(lái)，甚至一些父母包辦子女的一切。這種做法使一些有自己想法和追求的子女認(rèn)為父母對(duì)自己的干涉過(guò)度影響了自己的正常生活，進(jìn)而對(duì)父母的過(guò)度關(guān)愛(ài)表示反抗，由此造成了與父母之間的關(guān)系緊張問(wèn)題。有調(diào)查表明:現(xiàn)在，對(duì)于父母在教養(yǎng)過(guò)程中的“強(qiáng)權(quán)”的反感已成為子女的一種普遍的心態(tài)，而同時(shí)父母也通常會(huì)抱怨自己為子女付出了那么多精力和金錢(qián)，子女不但不感激反而會(huì)無(wú)禮抗?fàn)帯Ｓ纱丝梢?jiàn)，子女與父母之間是有一定程度上的心理沖突和行為沖突的。其中最主要的原因是，父母對(duì)子女的基于其被動(dòng)性的管教較多，在所謂的“關(guān)心”“照顧”等愛(ài)的名義下，往往會(huì)走向?qū)ψ优膲阂趾蛷?qiáng)制，因而子女會(huì)對(duì)父母的這些行為產(chǎn)生或多或少的不滿和抗?fàn)帯Ｒ鉀Q這一大難題，就要明確何為真正的關(guān)愛(ài)，父母與子女之間的真實(shí)的教育關(guān)系又該是怎樣的。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的回答，很多教育家、學(xué)者都作過(guò)不同的表述。夏丐尊先生在《愛(ài)的教育》序言中寫(xiě)道:“教育沒(méi)有了情和愛(ài)，就成了無(wú)水的池。”［3］1著名教育家顏之推提出過(guò)所謂“嚴(yán)慈相結(jié)合”，“父母因威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”即父母對(duì)子女既威嚴(yán)又慈愛(ài)，則子女才會(huì)言行謹(jǐn)慎，聽(tīng)從父母的教誨。［4］筆者認(rèn)為，父母作為家庭教育中的教育者，要給予子女健康的愛(ài)———既要尊重信任子女，又要嚴(yán)格要求子女。子女的成長(zhǎng)需要父母在了解、尊重子女的基礎(chǔ)之上付出健康的關(guān)愛(ài)，而不是盲目的付出;需要父母正確表達(dá)其對(duì)子女的愛(ài)，而不是過(guò)度關(guān)心或干涉子女的一切;需要父母根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)對(duì)子女提出合理的要求，而不是把自己的意志強(qiáng)加于子女身上。比方說(shuō)，父母與子女之間要經(jīng)常進(jìn)行交流，了解子女的實(shí)際情況，建立對(duì)子女的信任感，尊重子女的思想和行為，處理事情要選擇子女能夠接受的方法方式，而不能獨(dú)斷專(zhuān)行，允許子女發(fā)表不同意見(jiàn)，尊重他們的見(jiàn)解，要培養(yǎng)子女的自主與自立意識(shí)，對(duì)于子女的良好表現(xiàn)要給予積極的評(píng)價(jià)，關(guān)注子女的全面成長(zhǎng)，不對(duì)子女提出過(guò)分的期望或過(guò)高的要求，就算是子女犯了錯(cuò)誤，父母也應(yīng)當(dāng)尊重子女的尊嚴(yán)，而不是無(wú)理智的訓(xùn)斥，當(dāng)然，也不能無(wú)原則地遷就子女的錯(cuò)誤。總而言之，家長(zhǎng)教育孩子應(yīng)嚴(yán)慈相濟(jì)，避免強(qiáng)制管教。嚴(yán)格不是簡(jiǎn)單的限制、命令，更不是嚴(yán)厲、專(zhuān)制、打罵、體罰，嚴(yán)格中包含著說(shuō)理、引導(dǎo)和啟發(fā)，嚴(yán)格要求應(yīng)與尊重、信任、關(guān)心、熱愛(ài)孩子相結(jié)合，做到嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)愛(ài)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，要讓“理”制約“情”并成為情的基礎(chǔ)，教其學(xué)會(huì)做人的道理，把他們培養(yǎng)成才。真正的家庭教育應(yīng)該是寓理于情，情理結(jié)合，在親子感情的伴隨下進(jìn)行品德教育，教他學(xué)會(huì)做人，把其培養(yǎng)成人。任何濫用親子骨肉之情和家長(zhǎng)的權(quán)威，對(duì)孩子要求過(guò)高，責(zé)之過(guò)嚴(yán)，甚至打罵孩子，都是違背家庭教育的規(guī)律和特點(diǎn)的。家長(zhǎng)應(yīng)該明白:你的孩子并不是你，你可以給他你的愛(ài)，卻不是你的思想，因?yàn)樗兴乃枷?更不要因求好心切而做出不適合孩子心智成長(zhǎng)的要求。

一、研究的背景與意義

當(dāng)今義務(wù)教育階段的藝術(shù)教育，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到其中內(nèi)在的、深層次的諸多問(wèn)題。主要有：1．現(xiàn)階段對(duì)藝術(shù)教育真正價(jià)值與作用的認(rèn)識(shí)有失偏頗。2．應(yīng)試教育的主導(dǎo)作用明顯。3．學(xué)校、家庭和社會(huì)的藝術(shù)教育脫節(jié)，缺乏有效的藝術(shù)資源整合機(jī)制。4．資金、設(shè)備不足，師資力量薄弱。5．學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育相關(guān)課程缺乏興趣和重視等。這些問(wèn)題在多個(gè)方面制約了藝術(shù)教育的健康發(fā)展。本研究結(jié)合所收集的相關(guān)資料，意在闡明藝術(shù)教育的價(jià)值與意義，結(jié)合國(guó)內(nèi)外成功實(shí)踐案例提出可能的改進(jìn)方法，希望對(duì)決策者制定藝術(shù)教育相關(guān)政策提供一定的參考意見(jiàn)。

二、藝術(shù)教育的定位與功能

各國(guó)對(duì)于藝術(shù)教育的定位因其具體國(guó)情而存在差異。目前我國(guó)《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001－2010年）》中將藝術(shù)教育定位為是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。藝術(shù)教育的審美功能表現(xiàn)為可以陶冶情操、提升人生境界，使受教育者逐步達(dá)到自由的審美境界，最終使之自由和諧地全面發(fā)展。審美情感能把道德引向與個(gè)體情感欲求的結(jié)合融會(huì)，從而使道德“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，即意識(shí)行為的自由，從而構(gòu)成使道德認(rèn)識(shí)、道德行為轉(zhuǎn)化為道德自由的中介。藝術(shù)教育是美育的核心，應(yīng)具有陶冶性情、凈化心靈、努力塑造健全人格的作用，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。《尚書(shū)•舜典》中提出：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”古代儒家的課程為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，體現(xiàn)了重視藝術(shù)教育在人的發(fā)展中的獨(dú)立地位的教育觀念。古希臘的思想大師們也特別重視藝術(shù)教育，認(rèn)為藝術(shù)可以?xún)艋说撵`魂。亞里斯多德在《政治學(xué)》里談到“音樂(lè)應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著某一個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是教育、凈化、精神享受”。蘇霍姆林斯基提出美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周?chē)澜纾ù笞匀弧⑺囆g(shù)、人們的關(guān)系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。藝術(shù)教育的社會(huì)功能主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。

三、義務(wù)教育階段藝術(shù)教育問(wèn)題

當(dāng)前義務(wù)教育階段藝術(shù)教育存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)：

摘要：幼兒教育對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)育起著至關(guān)重要的作用。幼兒教育影響著兒童思維模式、行為方式的形成，是社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)話題，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。筆者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)幼兒教育的特點(diǎn)進(jìn)行了闡述，并在此基礎(chǔ)上分析了幼兒教育的具體方法，希望通過(guò)本文的論述，可以給我國(guó)幼兒教育的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)一定的啟發(fā)，促進(jìn)我國(guó)幼兒教育工作更上一層樓。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育特點(diǎn)；教育方法

現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，年輕的父母都有自己繁忙的工作，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間和精力教育孩子，同時(shí)也為了讓孩子能早點(diǎn)接觸學(xué)校，適應(yīng)學(xué)習(xí)環(huán)境，一般都會(huì)在孩子很小的時(shí)候送他們?nèi)胗變簣@。所以，幼兒園對(duì)孩子的身心健康成長(zhǎng)起著非常重要的作用。但是，很多幼兒園在進(jìn)行幼兒教育的過(guò)程中無(wú)法準(zhǔn)確地掌握幼兒教育的特點(diǎn)，不能根據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)制定科學(xué)的幼兒教育方法，這就在一定程度上影響了我國(guó)幼兒教育水平的提高。本文結(jié)合當(dāng)前幼兒教育的現(xiàn)狀提出一些幼兒教育的方法，以供同行參考。

一、幼兒教育的特點(diǎn)

幼兒園是幼兒離開(kāi)家庭到社會(huì)接觸的第一個(gè)環(huán)境。而幼兒在家里都是被寵著慣著的，因此個(gè)性非常明顯。教師應(yīng)首先了解每一個(gè)幼兒的行為方式及表達(dá)方式，然后用鼓勵(lì)、贊美的方式去引導(dǎo)幼兒成長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)期的幼兒正處于一個(gè)強(qiáng)烈的認(rèn)知階段，對(duì)周?chē)囊磺惺挛锒汲錆M了好奇，想要一探究竟。幼兒的模仿能力也是非常強(qiáng)的，周?chē)娜撕褪挛锒忌羁痰赜绊懼變旱某砷L(zhǎng)發(fā)育。因此，每一位教師在語(yǔ)言和行為上都要積極地鼓勵(lì)幼兒，注重幼兒的心理狀態(tài)和對(duì)他們的自信心引導(dǎo)。幼兒教育還要重視每個(gè)幼兒的性格特點(diǎn)、智力和能力等各個(gè)方面，針對(duì)不同的幼兒要有不同的教育方法，引導(dǎo)幼兒向積極健康的方向發(fā)展。幼兒教育不應(yīng)太注重結(jié)果，應(yīng)按照幼兒的喜好培養(yǎng)他們的興趣愛(ài)好，讓他們多認(rèn)識(shí)豐富多彩的世界，開(kāi)拓他們的思維，而不能不顧幼兒的天性，只按照教師的想法來(lái)要求幼兒。幼兒教育對(duì)一個(gè)人今后的發(fā)展及習(xí)慣的養(yǎng)成有著重要的影響，我們只有及時(shí)了解幼兒的心理特點(diǎn)和行為方式，積極地做出正確的引導(dǎo)，才能為他們今后發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。現(xiàn)在幼兒教育的特點(diǎn)與傳統(tǒng)的教育不同，現(xiàn)在幼兒入園年齡偏小，不能獨(dú)立完成最基本的生活，衣食起居都需要有人照顧，這就要求教師要有足夠的耐心，從穿衣、吃飯等基本生活常識(shí)來(lái)引導(dǎo)、教育，讓幼兒逐漸形成獨(dú)立的意識(shí)。在這個(gè)階段主要以培養(yǎng)幼兒的興趣為主，為幼兒營(yíng)造一個(gè)豐富多彩的童年。以此來(lái)幫助幼兒更好地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)幼兒教育質(zhì)量的逐步提升。

二、當(dāng)前幼兒教育的方法

1引言

隨著我國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)、文化等多項(xiàng)事業(yè)的飛速發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)也蒸蒸日上，正逐步發(fā)生著天翻地覆的變化，由九年義務(wù)教育變?yōu)楦咧须A段教育，免收學(xué)費(fèi)，我國(guó)教育發(fā)生著歷史性的轉(zhuǎn)變。時(shí)代不斷在進(jìn)步，我們的知識(shí)體系也隨之而更新，因而傳統(tǒng)的教育方式在適應(yīng)新時(shí)代科技進(jìn)步的同時(shí)也應(yīng)跟上發(fā)展的腳步。高考模式不斷在完善，學(xué)生教材不斷在更換，教師的教育方式不斷在變化，在創(chuàng)新，這些就是最好的證明。因此多種教學(xué)模式相結(jié)合正在不斷地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，文化歷史的變遷。

2教育方式的突破

2.1轉(zhuǎn)變教育方式

我們的教育視線中出現(xiàn)了一些尷尬的現(xiàn)象：一些大學(xué)生不專(zhuān)心于自己的學(xué)業(yè)，不關(guān)心國(guó)事天下事，上網(wǎng)只是為了聊天、玩游戲或看電影,甚至其中一些學(xué)生連基本的時(shí)事常識(shí)也不清楚；有些大學(xué)生雖然關(guān)注形勢(shì)政策,但由于自身學(xué)識(shí)、閱歷、方法等方面的局限性,不能正確地把握形勢(shì)政策；有些學(xué)校在教育教學(xué)方面不夠重視學(xué)生的全面發(fā)展，只注重成績(jī)，而不注重道德、倫理、社交、禮儀、修養(yǎng)、氣度等的培養(yǎng)。只有通過(guò)教育形式的轉(zhuǎn)變才能使我們所提倡的素質(zhì)教育真正落實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)全民的素質(zhì)提升。因此，轉(zhuǎn)變教育方式勢(shì)在必行。近年來(lái)，應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生一直面臨著就業(yè)困難的問(wèn)題，從許多大學(xué)生因沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)而落聘可以看出，固有的教育形式必須轉(zhuǎn)變。作為教育工作者，我們更應(yīng)該認(rèn)真地思考如何能讓學(xué)生擺脫畢業(yè)即失業(yè)的尷尬境遇，這是我們肩負(fù)的巨大責(zé)任。傳統(tǒng)的教育只教給學(xué)生知識(shí)，缺少對(duì)能力的培養(yǎng)，實(shí)施素質(zhì)教育便成為空談。為此應(yīng)推崇“學(xué)習(xí)+實(shí)踐+學(xué)習(xí)”無(wú)縫對(duì)接的新模式，將就業(yè)思想貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的始終，注重培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，以達(dá)到工作崗位的要求和目標(biāo)[1]。

2.2創(chuàng)新教育方法

對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，是一種習(xí)慣的養(yǎng)成，也是幼兒良好性格的收獲，幼兒是祖國(guó)未來(lái)的希望，而幼兒的未來(lái)命運(yùn)取決于其品德教育的質(zhì)量。幼兒園品德教育應(yīng)以情感教育和良好的行為習(xí)慣為主，在潛移默化的影響之中幼兒的生活和各項(xiàng)活動(dòng)，均可滲透品德教育的元素，為培養(yǎng)孩子們健全的人格，使其成為優(yōu)秀而誠(chéng)實(shí)的人，幼兒教師應(yīng)在對(duì)幼兒品德教育的過(guò)程中進(jìn)行積極的探索和實(shí)踐。

1幼兒園品德教育存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展，全面、復(fù)合型人才的需求是當(dāng)今世界發(fā)展的主流，道德修養(yǎng)是評(píng)價(jià)一個(gè)人自我評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)，而道德素質(zhì)的培養(yǎng)與其未來(lái)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以，在當(dāng)今的時(shí)代背景下，品德教育尤為重要，在培養(yǎng)幼兒的同時(shí)也要充分利用品德教育的優(yōu)勢(shì)，尤其是把品德教育融入到幼兒園一日生活當(dāng)中，既可以促進(jìn)幼兒的各項(xiàng)發(fā)展，又能使幼兒在生活與學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而保證幼兒的全面進(jìn)步。但同時(shí)，由于諸多原因，目前我國(guó)幼兒道德素質(zhì)的培養(yǎng)仍有以下問(wèn)題：第一，在具體的教育進(jìn)程中，忽略了對(duì)品德教育的正面影響。因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)中幼兒獲取知識(shí)、健康成長(zhǎng)的主要方式都會(huì)依賴(lài)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，在其中形成的個(gè)人品質(zhì)都會(huì)逐漸影響幼兒未來(lái)的人生，品德教育應(yīng)由全體幼兒主動(dòng)參與。但是在目前的幼兒園教學(xué)中，幼兒園注重的是文化知識(shí)類(lèi)和技能類(lèi)的學(xué)習(xí)，對(duì)幼兒的識(shí)字、數(shù)數(shù)等進(jìn)行了全面的學(xué)習(xí)，幼兒園有關(guān)部門(mén)和老師針對(duì)品德教育的思想認(rèn)識(shí)不夠，致使品德教育工作不能正常進(jìn)行。第二，在游戲中忽略品德培養(yǎng)，因?yàn)樵谟螒蛑锌梢蕴嵘變旱膫€(gè)人品質(zhì)，而幼兒受年齡和思想文化等的制約，對(duì)知識(shí)的理解還很薄弱，因此，要運(yùn)用有效的方法來(lái)引導(dǎo)孩子主動(dòng)投入到品德教育的進(jìn)程之中，讓幼兒從中獲得更多的樂(lè)趣。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，品德教育并未被納入到幼兒的游戲之中，因而削弱了其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。第三，在日常的教學(xué)中，部分教師忽略了對(duì)幼兒進(jìn)行道德修養(yǎng)的正面培育。幼兒的游戲在幼兒園和日常的活動(dòng)中占據(jù)了相當(dāng)大的比例，并且隨著他們的成長(zhǎng)，他們對(duì)一切都充滿了好奇心，因此，在日常的道德教育中，他們的道德修養(yǎng)會(huì)起到更大的人生促進(jìn)作用。但是就當(dāng)前的教育發(fā)展形態(tài)而言，在幼兒的日常生活中，老師所采用的教育方法大都是講授式的理論教育方式，即使是使用游戲教學(xué)，教學(xué)的針對(duì)性也不夠強(qiáng)，既沒(méi)有針對(duì)幼兒的特征進(jìn)行有目的的教育，也沒(méi)有針對(duì)問(wèn)題的出現(xiàn)進(jìn)行及時(shí)的處理，導(dǎo)致其幼兒的品德發(fā)展出現(xiàn)了一定的滯后性。

2品德教育在幼兒教育中的滲透方法

2.1品德教育巧妙滲入，幼兒日常活動(dòng)豐富

幼兒園的日常活動(dòng)是對(duì)幼兒道德素質(zhì)滲透的重要場(chǎng)所，在實(shí)施早期品德教育的過(guò)程中，要把道德修養(yǎng)教育內(nèi)容融入到幼兒的生活瑣事和各種生活活動(dòng)中去，充分發(fā)掘和運(yùn)用生活中的道德要素，把品德教育和生活實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，隨時(shí)、隨地的開(kāi)展品德教育，從而潛移默化地培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣和品德素質(zhì)。比如，很多孩子喜歡亂扔垃圾、果殼、碎紙，我們組織了一次“撿垃圾”的活動(dòng)，由教師帶著孩子去小區(qū)的花園中拾起垃圾，讓孩子在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中養(yǎng)成了一個(gè)好的生活和行為。當(dāng)孩子們戴著一次性手套，親子動(dòng)手撿完了撿垃圾，老師笑著問(wèn)道：“怎么會(huì)有那么多的垃圾在這個(gè)小花園里？”孩子們爭(zhēng)先恐后地說(shuō)：“是有人不注意衛(wèi)生，亂扔?xùn)|西。”教師又問(wèn)：“因?yàn)闆](méi)有人拾起，因此造成許多垃圾的堆積”，老師又問(wèn)：“小花園中放滿了很多垃圾，你認(rèn)為這個(gè)園子好看不好看？”“如果我們班上堆滿了垃圾，還好看不好看？”有幼兒回答說(shuō)：“不好看。”教師問(wèn)：“我們應(yīng)該怎樣保護(hù)課堂環(huán)境？”孩子們大聲地說(shuō)：“人們不要再亂扔垃圾”，讓孩子們養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境、不亂扔垃圾的意識(shí)，讓他們的壞習(xí)慣逐漸得到改善。幼兒在這樣的情境之下，養(yǎng)成了對(duì)大自然更愛(ài)護(hù)的心理，也會(huì)逐漸改變亂扔垃圾的習(xí)慣，在扔垃圾的時(shí)候，如果沒(méi)有操作到位，幼兒會(huì)感覺(jué)很不好意思，慢慢地形成對(duì)自然環(huán)境的維護(hù)意識(shí)。

【摘要】民族教育其實(shí)就是愛(ài)國(guó)主義教育，倡導(dǎo)民族教育對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有積極的意義。創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)，是中華民族數(shù)千年來(lái)文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，也是中華民族走向未來(lái)、走向富強(qiáng)、走向和諧穩(wěn)定的基石。我們必須團(tuán)結(jié)，我們一定要?jiǎng)?chuàng)造，我們要永遠(yuǎn)奮進(jìn)!只有這樣，逐步走向富強(qiáng)的中華民族才能最終走向統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】民族教育創(chuàng)造團(tuán)結(jié)奮進(jìn)

民族，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為“歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人的共同體”，在此當(dāng)指中華民族。中華民族是一個(gè)多民族的共同體，不僅創(chuàng)造了古代中華文明，也是人類(lèi)歷史上最具英勇頑強(qiáng)奮進(jìn)的民族。在中共十四大六中全會(huì)閉幕式上曾經(jīng)指出:“我們的祖國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的偉大國(guó)家。五千多年來(lái)，中華民族在這塊土地上勞動(dòng)和生活，各族人民相互團(tuán)結(jié)，相互學(xué)習(xí)，用自己的勤勞和智慧共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的大好河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，涌現(xiàn)出了許多偉大的思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家。中華文明不僅對(duì)東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為整個(gè)人類(lèi)文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”幾千年的歷史進(jìn)程證明，加強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，我們的民族就興旺發(fā)達(dá)，民族之間沒(méi)有分裂沖突或者爭(zhēng)斗，我們的民族就貧窮受欺。因此，民族教育其實(shí)就是愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)對(duì)民族的強(qiáng)化統(tǒng)一，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)和平之目的。我們的祖國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是每一個(gè)華夏兒女的共同民族，尤其在我們的民族正崛起的今天，倡導(dǎo)民族教育對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定更有積極的意義。那么，當(dāng)代民族教育應(yīng)著眼于哪些內(nèi)容呢?

1.我們的民族是創(chuàng)造的民族。英國(guó)科學(xué)家羅伯特·坦布爾在《中國(guó)——發(fā)現(xiàn)和文明的國(guó)度》一書(shū)中寫(xiě)道:“世界上第一根火柴是由中國(guó)人于公元577年發(fā)明的，直到公元1530年歐洲還沒(méi)有火柴，因此，中國(guó)人使用火柴幾乎比歐洲早一千年。”法國(guó)偉大的作家巴爾扎克也說(shuō):“許多歐洲人自鳴得意的發(fā)明，中國(guó)人早就捷足先登了。”不是么?我國(guó)的水稻種植是在七千年以前，比日本早四千四百年，比印度早二千四百年；我國(guó)的茶葉種植是在秦漢以前，直到17世紀(jì)，茶葉才輸入歐美；我國(guó)在春秋時(shí)期就已發(fā)明了鐵的冶煉技術(shù)，比歐洲早兩千年；我國(guó)在公元前613年就有對(duì)哈雷彗星的記載，到公元1862年哈雷發(fā)現(xiàn)這顆彗星時(shí)，我國(guó)已有二十八次準(zhǔn)確的記錄；關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄，我國(guó)比伽利略的發(fā)現(xiàn)早一千六百年；東漢大天文學(xué)家張衡發(fā)明的渾天儀，比歐洲早一千多年，而候風(fēng)地動(dòng)儀的發(fā)明比歐洲早一千七百多年；我國(guó)的造紙術(shù)始于漢朝，一千五百多年后才輾轉(zhuǎn)傳入美洲；我們的雕版印刷術(shù)比歐洲早了八百年；在三千多年前的甲骨文中，我國(guó)就已開(kāi)始采用“十進(jìn)位值制”，這一“最妙的發(fā)明”比歐洲早兩千多年；我國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河在世界上絕對(duì)獨(dú)一無(wú)二，盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安古城面積相等于現(xiàn)在的十個(gè)西安市……這一切創(chuàng)造發(fā)明，足以說(shuō)明我們的民族是世界上最早高度文明的民族。

2.我們的民族是團(tuán)結(jié)的民族。我國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，從黃帝統(tǒng)一萬(wàn)氏部落起，她就成了中華民族一個(gè)不可分割的整體。從夏、商、周到秦漢，到隋唐，到宋元明清，圍繞著中華民族的大團(tuán)結(jié)，五十多個(gè)民族千方百計(jì)、戮力同心，通過(guò)會(huì)盟、和親、冊(cè)封、貢納、互市等措施，促進(jìn)民族與民族間的交流與融合，開(kāi)創(chuàng)并推動(dòng)著中華文明的不斷發(fā)展。我們?yōu)闈h唐盛世而自豪，我們?yōu)榇笤鎴D而驕傲。據(jù)《元史·地理志》記載，元朝的疆域“北逾陰山，西極流沙，東盡遼東，南越海表”，那是多么壯觀的宏偉圖景啊!幾千年來(lái)的歷史證明，中華民族合則興旺發(fā)展，分必衰弱受辱。無(wú)論漢民族，還是其他少數(shù)民族，都自認(rèn)是黃炎族的后裔，共稱(chēng)“炎黃子孫”。為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族統(tǒng)一，漢王朝采用“和親”政策。昭君出塞，漢匈兩族友好相處，北邊“數(shù)世不見(jiàn)煙火之警”。北魏孝文帝為吸收漢民族的先進(jìn)文化，把國(guó)度從平城(今山西大同)遷移到文化中心洛陽(yáng)，并下令鮮卑族人改穿漢服，講漢語(yǔ)，改用漢姓，鼓勵(lì)鮮卑人和漢族通婚。唐朝李世民為維護(hù)民族統(tǒng)一，對(duì)少數(shù)民族采取開(kāi)明的民族政策，讓大批突厥人遷入長(zhǎng)安，朝廷中五品以上的突厥武官一百多人。尤其文成公主下嫁松贊干布，更使?jié)h與吐蕃“疆分二境，地合一家”，譜寫(xiě)了漢藏人民友好團(tuán)結(jié)的新篇章。

3.我們的民族是奮進(jìn)的民族。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族同樣經(jīng)歷了坎坷與災(zāi)難。社會(huì)的不公，民族的矛盾，外來(lái)的侵略，大自然的災(zāi)難，不僅沒(méi)讓我們的民族屈服，反而促使我們愈挫愈奮，愈困愈剛。政治家們勵(lì)精圖治，興邦富國(guó)，釋愛(ài)于民；改革家們匡政濟(jì)世，銳意革新，力排眾議，一往無(wú)前；人民群眾團(tuán)結(jié)一致，自強(qiáng)不息，奮發(fā)拼搏。八國(guó)聯(lián)軍的入侵，日本帝國(guó)主義的鐵蹄，三年自然災(zāi)害，還有汶川大地震、玉樹(shù)大地震，五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)一心，同舟共濟(jì)，用生命的情感戰(zhàn)勝了一場(chǎng)場(chǎng)天災(zāi)人禍，創(chuàng)造著中華民族發(fā)展史上燦爛的輝煌。看看中央電視臺(tái)為玉樹(shù)地震募捐的晚會(huì)吧，看看全國(guó)人民踴躍捐款的場(chǎng)面吧!這是一股民族團(tuán)結(jié)的力量，這是一股開(kāi)拓奮進(jìn)的力量。正是這股不可抗拒的排山倒海的力量推動(dòng)著中華民族真正站在了世界民族之林的前列!