教育核心論文范文10篇

隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷深入地和國際接軌，廣告業(yè)正在面臨巨大的變動，現(xiàn)實(shí)環(huán)境對廣告從業(yè)人員提出了更高的要求，亦即不僅要有從業(yè)的基礎(chǔ)技能，還必須具有宏觀的戰(zhàn)略眼光和國際視野。這也對廣告教育，尤其是大學(xué)廣告教育提出了更高的要求。因此，丁俊杰教授說：“我希望廣告專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生是‘通才’、‘全才’，具有廣泛的知識積淀和較強(qiáng)的創(chuàng)意實(shí)踐能力，而非只知其一不知其二的“專才”，因此要認(rèn)真把握好綜合素質(zhì)與個性發(fā)展之間的關(guān)系。專業(yè)人才成長的基礎(chǔ)需要“博大精深”，猶如參天大樹扎入泥土中那盤錯的根系，吸引廣泛的養(yǎng)料，高標(biāo)準(zhǔn)地要求學(xué)生建立寬廣的治學(xué)基礎(chǔ)，有利于將來各方面的探索以及創(chuàng)新思維的飛躍。”為此，我認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)廣告教育應(yīng)堅(jiān)持“一個核心”和樹立“三根支柱”。

一、大學(xué)廣告教育的“一個核心”

所謂廣告教育的“一個核心”，即鑄塑學(xué)生靈魂的人文精神（人文素質(zhì)）教育。

當(dāng)然，不獨(dú)是廣告專業(yè)要加強(qiáng)人文精神的教育和培養(yǎng)，其他任何一個專業(yè)學(xué)科都應(yīng)如此。因?yàn)榇髮W(xué)教育的歷史使命是為社會培養(yǎng)有用的人才，而不是培訓(xùn)技工。與技能學(xué)校、職業(yè)中專相比，大學(xué)的魅力就在于教人學(xué)會思想，教人養(yǎng)成獨(dú)立品格。它以深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神，培植著生產(chǎn)與建設(shè)所需要的最為復(fù)雜的內(nèi)在動力——創(chuàng)造力和批判精神，而不是所謂的一技之長。為什么哈佛大學(xué)能如此出眾，原因在于哈佛大學(xué)通過大量的人文課程使學(xué)生具有較強(qiáng)的人文背景，教師經(jīng)常向?qū)W生提出諸如此類的問題：人類從哪里來？向哪里去？每個學(xué)生，無論其專業(yè)是什么，經(jīng)常思考和回答這類的問題，就能在關(guān)懷人類命運(yùn)的基礎(chǔ)上來思考本專業(yè)的問題，他們就會有領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的能動性和創(chuàng)造性。正因?yàn)榛诖耍聡軐W(xué)家、學(xué)者伽達(dá)默爾才說：“教育就意味著人精神深處的深刻變革。”

目前廣告業(yè)界的種種弊端，諸如短期行為、好大求洋、缺乏誠信、效率低下、缺乏創(chuàng)造、缺乏文化、違規(guī)廣告屢禁不止，以及從業(yè)人員大量頻繁跳槽，蓋因缺乏人文精神的具體體現(xiàn)。

那么，何謂人文精神？

一、在教育方向上的傳承與創(chuàng)新

黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心在早期的革命實(shí)踐中就非常重視教育的政治功能，在《新民主主義論》中，他指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”，深刻揭示了教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。建國后，他仍然強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨對教育的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”，堅(jiān)持教育的社會主義方向。遺憾的是，在十年“”中，這些正確的思想沒有得到很好的堅(jiān)持。

十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承和堅(jiān)持了關(guān)于教育的社會性質(zhì)和階級性質(zhì)的思想，提出教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)，學(xué)校要把堅(jiān)定的政治方向放在第一位，加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育，堅(jiān)持辦學(xué)的社會主義方向。鄧小平明確指出：“在整個改革開放的過程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位。”他還指出，培養(yǎng)社會主義新人就是政治，堅(jiān)持教育為社會主義建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的勞動者和專門人才，就是堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向的集中體現(xiàn)。

以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)教育事業(yè)改革和發(fā)展中，同樣注重社會主義辦學(xué)方向，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“千千萬萬忠誠于社會主義事業(yè)的合格接班人，是保證國家長治久安的戰(zhàn)略。”在1994年全國教育工作會議上明確指出：“各級各類學(xué)校都要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，努力培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的四有新人”。在黨的十五大報(bào)告中進(jìn)一步把培養(yǎng)“適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，作為有中國特色社會主義文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。”

黨的十六大確立了“堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的教育方針，在肯定了“堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”的同時，又新增了堅(jiān)持教育“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵，賦予了新時期教育以新的使命，拓展了教育的社會功能，保證了教育事業(yè)的健康發(fā)展。

二、在教育原則上的傳承與創(chuàng)新

摘要:現(xiàn)今國家發(fā)展迅速，新媒體、網(wǎng)絡(luò)、信息等多項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)廣泛普及。新媒體在教育領(lǐng)域的應(yīng)用為教育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的支持，同時也對教育工作的開展提出了新的挑戰(zhàn)。社會主義核心價(jià)值觀是學(xué)生接受教育的階段，是需要認(rèn)知和樹立的重要價(jià)值觀念，因此不同的教育階段，在教育工作、教育活動開展的過程中，應(yīng)該全面分析新媒體的特征，利用新媒體的優(yōu)勢加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，成為愛國敬業(yè)，對社會有用的人才。

關(guān)鍵詞：新媒體；社會主義核心價(jià)值觀；教育

當(dāng)前形勢下，新媒體、網(wǎng)絡(luò)、信息等多項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)全面發(fā)展普及，因此有效利用現(xiàn)今時代新技術(shù)、新工具的優(yōu)勢，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，是當(dāng)前國家發(fā)展、社會發(fā)展、教育發(fā)展的重要任務(wù)。

1.加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的教育意義

學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，是國家未來發(fā)展的重要建設(shè)者，因此在教育領(lǐng)域培養(yǎng)學(xué)生的核心價(jià)值觀具有重要意義，可以說正確價(jià)值觀念的形成與否，直接關(guān)系到我國未來的發(fā)展。因此，社會主義核心價(jià)值觀在學(xué)生群體中的教育實(shí)踐成為了當(dāng)前教育的熱點(diǎn)，也是各院校重點(diǎn)研究的問題[1]。在實(shí)際教育過程中，院校應(yīng)該分析學(xué)生群體的年齡、性格、心理特點(diǎn)，重點(diǎn)研究如何利用有效的資源，強(qiáng)化學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生向積極、健康的方向發(fā)展。在新形勢下，加強(qiáng)學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的教育是思想政治教育工作開展的重要內(nèi)容，因此，教育領(lǐng)域作為我國未來人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)該時刻注重學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，為祖國培養(yǎng)合格的未來建設(shè)者和接班人。

2.利用新媒體加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育

在課改試驗(yàn)和全面試行的過程中，我區(qū)區(qū)委書記、區(qū)長及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)極為重視，多次親臨試驗(yàn)和試行學(xué)校，關(guān)心和指導(dǎo)工作，并叮囑區(qū)教育局要全力以赴抓好這項(xiàng)工作。區(qū)教育局早在試驗(yàn)前就專題研究課改方案的實(shí)施，并將它列為區(qū)教育局重點(diǎn)工程之一。

一、確定素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。

課改方案的宗旨是加強(qiáng)素質(zhì)教育。方案中提出素質(zhì)教育包含的政治思想、科學(xué)文化、身體心理和勞動技能等四方面的內(nèi)容。但目前，對這四個素質(zhì)的內(nèi)容闡釋各有不同，這就給課改方案實(shí)施帶來困難。為此，我們依據(jù)國內(nèi)外素質(zhì)教育的理論和學(xué)校教育、學(xué)生的實(shí)際，初步確定中小學(xué)素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。

政治思相素質(zhì)包括政治、思想與道德三方面的內(nèi)容，在這些內(nèi)容中道德是核心。中小學(xué)加強(qiáng)道德教育，就是加強(qiáng)品德教育。只有學(xué)生養(yǎng)成良好的品德，才能在社會主義、集體主義和愛國主義教育中逐步形成較強(qiáng)的社會責(zé)任感、義務(wù)感。

科學(xué)文化素質(zhì)包括知識、能力等方面的內(nèi)容。獲得知識，要借助認(rèn)知能力，而認(rèn)知能力主要表現(xiàn)于一個人的智力。所以說，智力偏于認(rèn)識，它著重解決知與不知的問題。能力一般說偏于活動，它著重解決會與不會的問題。認(rèn)知和活動是統(tǒng)一的，所以智力與能力有著密切的聯(lián)系。但不管是智力還是能力，其核心均是思維。因此，要提高中小學(xué)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，核心是訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，提高他們的思維品質(zhì)。身體心理素質(zhì)一般認(rèn)為包括運(yùn)動技能和心理品質(zhì)等方面的內(nèi)容。身體素質(zhì)主要是指力量、耐力、速度、協(xié)調(diào)平衡和對自然、環(huán)境、社會的適應(yīng)等方面的能力。

心理素質(zhì)是指有比較完整的穩(wěn)定的心理傾向，能積極調(diào)節(jié)自己與社會環(huán)境之間的平衡，能自覺控制自己的態(tài)度和行為，以適應(yīng)社會的發(fā)展。不管是身體素質(zhì)教育還是心理素質(zhì)教育，中

一、對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育的必要性

建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的根本任務(wù)，是我黨凝聚全黨全社會價(jià)值共識作出的重要論斷。社會主義核心價(jià)值觀從國家層面的價(jià)值目標(biāo)來說，其內(nèi)容是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會層面的價(jià)值取向來看，社會主義核心價(jià)值觀是自由、平等、公正、法治；從個人層面的價(jià)值準(zhǔn)則來講，社會主義核心價(jià)值觀是愛國、敬業(yè)、誠信、友善共三部分內(nèi)容[1]。這三方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。教育部對思想政治教育功能的定位是把學(xué)生培養(yǎng)成為不僅具有科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和堅(jiān)定的社會主義共同理想信念的可靠接班人，而且具有著良好的心理品質(zhì)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)、較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和領(lǐng)導(dǎo)能力、較強(qiáng)的創(chuàng)新意識和溝通能力等綜合素質(zhì)較高、可持續(xù)發(fā)展能力較強(qiáng)的“全面發(fā)展”的合格建設(shè)者[2]。十八大報(bào)告提出，扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)。十八屆三中全會進(jìn)一步提出:“緊緊圍繞建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系、社會主義文化強(qiáng)國深化文化體制改革等，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。”因此實(shí)現(xiàn)思想政治教育功能定位中提出的可靠接班人和“全面發(fā)展”的合格建設(shè)者，就必須要用社會主義核心價(jià)值觀來武裝頭腦、踐行社會，才能全面提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)及心理、道德素養(yǎng)。

二、社會主義核心價(jià)值觀在高校校園的現(xiàn)實(shí)分析

總體上說，當(dāng)代大學(xué)生是積極健康的一代，他們精力充沛、頭腦靈活、見多識廣、易于接受新事物，同時也是對馬克思主義中國化最新知識、最新成果認(rèn)同度最高的社會群體之一，但也必須看到部分大學(xué)生有一些比較突出的問題，制約他們健康發(fā)展。具體表現(xiàn)如下。

（一）功利色彩強(qiáng)，奉獻(xiàn)意識弱

目前講究實(shí)惠、實(shí)用的思想在大學(xué)生中較為普遍，他們的理想信念帶有極強(qiáng)的功利性。在大學(xué)校園里流行這樣說法：理想理想有利就想，前途前途有錢就圖。在社會理想和個人理想的踐行上，往往急功近利，缺少對他人的奉獻(xiàn)精神。

摘要：黨的十八大以來，黨中央高度重視大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生作為社會主義建設(shè)者和接班人，其價(jià)值觀是否符合社會主義發(fā)展需要受到廣泛關(guān)注。社會主義核心價(jià)值體觀為大學(xué)生價(jià)值取向提供明確的方向。加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育，是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的必然要求，也是中國特色社會主義文化建設(shè)的必然要求。因此，探索在新形勢下如何加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育是現(xiàn)階段高校思想政治教育工作的重中之重。

關(guān)鍵詞：新形勢；大學(xué)生；社會主義核心價(jià)值觀；教育

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的不斷進(jìn)步以及思想潮流的發(fā)展，新形勢下大學(xué)生的價(jià)值觀也出現(xiàn)了一些新的變化，這給加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的思想政治教育工作帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀要主動適應(yīng)新形勢下的新特點(diǎn)，探索新規(guī)律，科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀相互融合，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興建立人才基礎(chǔ)。本文主要通過對新形勢下大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生新的變化特點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育工作的實(shí)際情況，以加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育。

一、新形勢下社會主義核價(jià)值觀在大學(xué)生價(jià)值觀教育中存在的問題

(一)價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢

中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期,隨著社會環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,信息資源得到廣泛流通,在極大的方便同時，也存在良莠不齊的現(xiàn)象。高校學(xué)生一方面缺少理論根基與人生閱歷，另一方面其世界觀、人生觀、價(jià)值觀還沒有完全形成，現(xiàn)階段在意識形態(tài)和精神觀念上呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢。易被一些表象所迷惑而出現(xiàn)思想上的混亂和動蕩，這些信息對高校學(xué)生的價(jià)值觀形成產(chǎn)生重大影響,從而使一些大學(xué)生誤入歧途，在高校教育工作中,需要注重相應(yīng)的思想文化引導(dǎo)工作。

論文摘要：近二三十年來，教育改革的浪潮席卷全世界，這次改革主要有三種趨勢：市場本位學(xué)校改革、標(biāo)準(zhǔn)本位學(xué)校改革和全校改革。其中市場本位學(xué)校改革范圍最廣影響至今。對于市場本位學(xué)校改革，人們用不同的話語來描述：教育市場化(markeifsaifon)、教育民營化、教育私營化(pnva6sation)、教育產(chǎn)業(yè)化(industriMization)、教育商品化、“以市場為基礎(chǔ)的教育”(market--basededuca-tion)……盡管稱謂不同，但都表達(dá)了一個共同的信念：把競爭機(jī)制引入教育領(lǐng)域，教育不應(yīng)該由國家大包大攬。這種競爭不僅存在于公立學(xué)校與私立學(xué)校之間，而且還存在于公立學(xué)校之間以及私立學(xué)校之間。在這幾個名稱中，“市場化”最能表達(dá)這種改革趨勢的理念，因?yàn)楦偁帣C(jī)制是市場的核心機(jī)制。

一、教育市場化的理論基礎(chǔ)

(一)新自由主義思想

興起于二十世紀(jì)七、八十年代的“新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派”也稱為“芝加哥學(xué)派”，主要代表人物是美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎獲得者弗里德曼(MlitonFried-man)和哈耶克(F．A．Hayek)。新自由主義思想的根本觀點(diǎn)是：當(dāng)代社會的所有弊病是由于資產(chǎn)階級國家干預(yù)過多造成的。希望返回到自由競爭的資本主義去。“如果國家干預(yù)少一點(diǎn)，競爭就會進(jìn)一步發(fā)展，壟斷就會大大減少。”此，他們要為市場自由競爭恢復(fù)名譽(yù)，他們認(rèn)為市場機(jī)制在滿足人類欲望和分配生產(chǎn)資源到各種不同用途上起著重大作用。“市場資本主義(如果真正讓它起作用的話)則是唯一使每個人最可能在社會中得到他所希望的東西的一種制度。”‘而正是國家干預(yù)妨礙了市場資本主義的發(fā)展，使得自由競爭不是名副其實(shí)的自由競爭。他們所指的國家干預(yù)包括西方國家的“國有化企業(yè)”、“福利國家”和巨型壟斷企業(yè)。他們認(rèn)為解決問題的出路是把資本主義國家的國有化企業(yè)私人化。新自由主義思想推動了國有企業(yè)的改革，也打開了教育市場化之路。

最早提出教育市場化觀點(diǎn)的是弗里德曼，他認(rèn)為教育不應(yīng)該是政府提供的一項(xiàng)服務(wù)，而應(yīng)該是自由市場體系中的一部分。弗里德曼在1955年發(fā)表的《政府在教育中作用》一文中指出：“我相信，若要對我國教育體制動大手術(shù)，唯一的辦法就是通過私有化之路，實(shí)現(xiàn)將整個教育服務(wù)中的相當(dāng)大的部分交由私人企業(yè)個人經(jīng)營。否則，沒有什么辦法能摧毀或者至少極大地在削弱現(xiàn)存教育建制的權(quán)力，而摧毀或削弱現(xiàn)存教育建制的權(quán)力，乃是根本改革我國教育體制所必要的先決條件。此外，也沒有什么辦法能給公立學(xué)校帶來競爭，而只有競爭才能迫使公立學(xué)校按照顧客的意愿改革自身”。哈耶克也認(rèn)為“不存在用以決定誰該接受進(jìn)一步教育的所謂公平的教育依據(jù)，不必通過教育手段對學(xué)生進(jìn)行選拔。對學(xué)生進(jìn)行選擇的唯一途徑是競爭和市場過程”。

(二)新公共管理主義

家庭是社會組成的細(xì)胞和單位，是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要場域。在社會主義核心價(jià)值觀家庭教育過程中，無可避免會和傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生沖突、碰撞和融合。《二十四孝》在中國文化史上具有重要地位。在家國同構(gòu)的古代社會，父慈子孝和忠君愛國秉持相類似的單向度思維邏輯，即上位者享有絕對的權(quán)力，下位者承擔(dān)絕對的義務(wù)。從新文化運(yùn)動以來，《二十四孝》遭遇到種種批判，一度偃旗息鼓。遺憾的是，伴隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興，部分地區(qū)將《二十四孝》作為旅游景觀正面弘揚(yáng)［1］，部分學(xué)者深入挖掘《二十四孝》的褒義層面［2］。有鑒于此，本文從文本出發(fā)，以人本主義為理論依據(jù)，對《二十四孝》依次進(jìn)行剖析和評判，以期表明在民族心理集體無意識層面，社會主義核心價(jià)值觀踐行遭遇到傳統(tǒng)價(jià)值觀的潛在挑戰(zhàn)。

一、二十四孝的依次評析

《二十四孝》是元代郭居敬編錄，另有說法為其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰。流傳于后世的版本較多，但是故事一致，僅是在排列次序上有所區(qū)別。本文以明朝版本《二十四孝圖》為文本，進(jìn)行評析。(一)孝感動天。舜作為儒家推崇的上古帝王，是內(nèi)圣外王的重要代表，實(shí)現(xiàn)了由孝順到忠君到治理天下的理想序列。舜的原生家庭比較糟糕，父親瞎子，生母早亡，繼母潑辣，后母所生弟弟性格狂傲。面對如此惡劣的生存環(huán)境，舜選擇孝順服從，由此感應(yīng)天地，獲得大象、小鳥、雷電的幫助;并且由此上達(dá)天聽，授予大權(quán)，成功繼位。在這個故事中，較為重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由孝順獲得感天動地的效果，從而在世俗生活中獲得經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)力和社會地位。換言之，當(dāng)孝順無法感動天地時，如何支撐內(nèi)在合理性?(二)親嘗湯藥。劉恒作為皇帝，母親生病三年，衣不解帶，夜不合眼，精心服侍，親嘗湯藥。這故事看點(diǎn)在于皇帝是真實(shí)人物，有據(jù)可查，不是憑空捏造的。但是疑點(diǎn)在于，皇帝每天日理萬機(jī)，國事繁重，后宮佳麗三千，宮斗重重。皇帝能夠有那么多精力去伺候母親嗎?故事價(jià)值意義在于，皇帝孝順，被封為道德楷模，其他人必須無條件向其學(xué)習(xí)。這是政治權(quán)力向道德權(quán)力的擴(kuò)張和占領(lǐng)，是政統(tǒng)、道統(tǒng)、法統(tǒng)的相互支持。(三)嚙指痛心。孔子弟子曾參上山打柴，家中來客，母親咬手指，產(chǎn)生心電感應(yīng)，曾參奔赴回家待客。在這里，“跪問其故”非常有意思。對自己母親說話，為什么需要跪著?這種潛在的不平等是等級制度固化的彰顯。在皇權(quán)時代，百姓跪拜縣官，臣子跪拜君王，是約定俗成的社會交往禮儀。僅由這一相類似的動作能夠看見孝順與忠君的同質(zhì)性。(四)蘆衣順母。閔子騫家庭環(huán)境與舜相似，早年喪母，后母虐待。父親知道實(shí)情欲休掉后母，閔子騫反來勸阻，后母改過，從此一家人幸福和諧地生活在一起。在這里，我嗅到濃濃的瓊瑤味道。閔子騫如同一朵圣潔的白蓮花，后母虐我千百遍，我待后母如圣人。這種做法僅靠道德感召，單純依靠以德報(bào)怨促使后母人格升華，價(jià)值觀逆轉(zhuǎn)效果如何?我對此持保留意見。(五)百里負(fù)米。子路為雙親背負(fù)米百里。這個故事較為正常，類似于一位居于高位的鳳凰男矜持的憶往追昔。故事里沒有血淋淋的殺子選擇。疑點(diǎn)在于，背負(fù)米百里是否值得，難道不可以就近買米嗎?難道唯有用一百公里的距離來襯托子路的虔誠和愚蠢?并且，孝順與位居高位之間缺乏直接的關(guān)聯(lián)性。這里更多是身居高位的子路，在生活和事業(yè)雙豐收，物質(zhì)生活極度奢華之后，志得意滿地回頭遙望。(六)鹿乳奉親。郯子孝順父母，裝扮成鹿皮，取鹿乳娛親。郯子作為一個小國的君王，還需要事必躬親，難道不能指派侍衛(wèi)、寵臣和下屬去獲取鹿乳?顯然，這是罔顧邏輯的主題先行式撰寫方法。同時，對于父母患病后過度索求的病態(tài)要求，郯子選擇無底線地順從，這種病患與親屬的相處模式在今天是負(fù)面評價(jià)居多。“病人家庭(在該故事中即病人之子)對病人予取予求，無異于對這種訛詐行為的縱容，卻被敘事者視為美德。”［3］(七)戲彩娛親。隱士老萊子七十歲為取悅雙親，身著彩衣，假裝跌倒，學(xué)小孩啼哭，愚孝成分頗重。老萊子作為道家隱士的代表，這一事件表明孝順價(jià)值觀不僅局限于儒家學(xué)說內(nèi)部，對于追求純樸、復(fù)歸自然的道家同樣適用。古語云，人生七十古來稀。老萊子活到七十歲，父母應(yīng)當(dāng)至少九十歲，這側(cè)面表明家境殷實(shí)，衣食無憂。這潛在地在孝順與富裕之間做了關(guān)聯(lián)，喻示著孝順能夠通達(dá)富裕。(八)刻木事親。丁蘭將死去父母刻為雕像，事奉敬仰。妻子作為惡毒配角出現(xiàn)了，針刺雕像，竟然流血垂淚。妻子被尚未謀面，尚未出場的父母通過丁蘭之手拋棄了。愚忠的丁蘭對于極權(quán)統(tǒng)治自然是溫順的綿羊，但是對于妻子恐怕是噩夢的來源。在漢代，妻子家庭地位卑下，一言不合就被拋棄。故事中隱含的敵意在于，父母通靈不是去幫助家庭和睦復(fù)興，而是去毀滅;不是去懲惡揚(yáng)善，而是將妻子塑造為打擾父子、母子親情的潛在敵人和外來的破壞者。德國心理治療大師伯特•海靈格的家庭系統(tǒng)排列理論重要指向是夫妻關(guān)系第一，夫妻與孩子關(guān)系第二，其它關(guān)系第三。在現(xiàn)代社會中，父子關(guān)系、母子關(guān)系逾越了夫妻關(guān)系，往往帶來家庭關(guān)系的紊亂。(九)賣身葬父。董永被迫賣身葬父，遇到仙女垂憐，不僅與之結(jié)為露水夫妻，而且運(yùn)用法力織布，償還欠款。故事里面的奇跡在于孝順擁有溝通神靈的力量，從而獲取仙女幫助，財(cái)色兼收。這樣的功利主義價(jià)值取向?qū)嶋H上將孝作為交換利益的工具。(十)埋兒奉母。為了母親活下去，郭巨準(zhǔn)備活埋自己的兒子。轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于，郭巨挖礦時獲得天賜黃金。這是二十四孝中最令人為不寒而栗的故事。我不禁想到，如果沒有挖到黃金，兒子就活生生地被殺掉了。難道，郭巨再沒有其他選擇，例如將小孩送人，例如自己多去掙錢，為何選擇如此極端的境遇。其中，有一句“妻不敢違”。妻子不愿意，難道不能有其它選擇嗎?妻子不能夠帶著孩子重新生活嗎?在這里我想起了清官海瑞，他是一位有名的孝子。但是，他五歲女兒從男仆手中吃東西，為此被逼餓死;他頭兩位妻子與婆婆不和，先后被休，最后一位妻子與妾先后自殺。這如同魯迅所言，中國歷史滲透著大寫的吃人二字。抹滅人性的惡行道貌岸然，以孝順的名義占據(jù)道德制高點(diǎn)，心安理得地做著慘絕人倫的惡行。(十一)涌泉躍鯉。婆婆愛吃鯉魚，媳婦只能夠天天做魚，逆來順受。并且，由于狂風(fēng)大作，妻子取水晚歸，竟被姜詩懷疑怠慢母親，將其逐出家門。經(jīng)過曲折，終于和好如初。這時候，神跡現(xiàn)身，家里有了堪比自來水的泉水，有了自動送上門的鯉魚。這一故事是對中國家庭千古難題婆媳矛盾的范式解讀。婆婆掌握家庭的絕對控制權(quán)，媳婦唯有謹(jǐn)小慎微，等待媳婦熬成婆的那一天。這故事潛在隱喻是，孝順具有神靈互動的巨大能量。令人不舒服的地方在于，丈夫具有幻想狂傾向，因取水晚歸，就欲休妻;那以后會不會因?yàn)樽鲲堧y吃，坐姿傾斜，言語聲音較大等莫須有原因，再次休妻?(十二)拾葚異器。蔡順孤兒出生，孝順母親，桑樹果實(shí)好些給母親，差的留給自己。他的行為感動赤眉，賜給白米和牛蹄。這隱含社會反動勢力對于孝道的價(jià)值認(rèn)可，并且喻示著孝順能夠帶來與強(qiáng)權(quán)者的物質(zhì)授予。(十三)懷橘遺親。陸績隨父親到袁術(shù)家做客，偷拿橘子，被發(fā)現(xiàn)后，稱偷橘子是給母親，由此得到大家稱贊。這一故事隱含意義是:偷竊他人財(cái)物是錯誤的;但是，在孝順名義下，偷拿他人物品是褒揚(yáng)。在漢代，禮法交融，逐漸禮大于法，孝順大于法。中國文化的糊涂賬在于將價(jià)值判斷與事實(shí)判斷混為一談。在孝順的名義上，一切皆可為之。(十四)行傭供母。江革少年父親去世，與母親相依為命。遇到劫匪，哭泣告知上有老母，得以逃命。即便跌入赤貧狀態(tài)，盡力孝順。這一故事隱喻在于劫匪遵循和認(rèn)同孝道價(jià)值觀。并且，江革成為孝廉，從屌絲階層青云直上，成為官宦階層，孝道的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值體現(xiàn)的淋漓盡致。時下，這一求饒模式已經(jīng)戲劇化了，上有八十歲老母，下有三歲小孩，這已經(jīng)成為狗血般經(jīng)典套路。(十五)扇枕溫衾。黃香九歲喪母，一心伺候父親，夏天扇扇子，冬天暖床。獲得太守表彰。這故事表述的是，黃香不能夠有自己的興趣愛好，必須以父親的需要為第一位的。這樣的行為呈現(xiàn)，是他內(nèi)心真實(shí)的自由的想法，還是被父母刻意塑造為一個父母利益至上的木偶?這就非常值得思考了。(十六)聞雷泣墓。隱士王裒母親生前懼怕打雷。死后遇到雷天，王裒奔到墳?zāi)骨懊妫纯蘖魈椤＞迡雵姓劦街袊鴤鹘y(tǒng)文化的戀母情結(jié)，在這里用起來恰如其分，即王裒盡管生理成人，但是在心理上尚處于哺乳階段，尚未斷奶。(十七)恣蚊飽血。吳猛八歲，家里貧窮，無錢買蚊帳，他自告奮勇充當(dāng)吸蚊器，為了父母少受叮咬。八歲小孩人生觀尚未定型，為了父母可以無限度的犧牲，這種犧牲是為了什么，是為了父母的榮光，為了迎合父母潛在的需求，是付出到了沒有自我的限度?可見，中國傳統(tǒng)孝道教育是培養(yǎng)出沒有獨(dú)立意識，沒有自我邊界的空心人，而不是有獨(dú)立意識，有獨(dú)立判斷能力的公民。(十八)臥冰求鯉。王祥幼年喪母，繼母惡毒，父親不喜，陷入悲慘生活。王祥孝順如初，為了繼母吃魚，脫掉衣服臥于冰上。奇跡出現(xiàn)了，冰面消融。兩條鯉魚越出冰面。故事主線依然是孝順感動天地，這使得充滿受虐傾向的行為藝術(shù)獲得傳統(tǒng)倫理學(xué)的解釋。反過來，如果沒有奇跡，王祥是否赤裸裸凍死在冰面上。(十九)扼虎救父。楊香是一名十四歲的女孩。為了救父親，爆發(fā)洪荒之力，與老虎搏斗并勝利。楊香舉動是下意識的，但是未嘗有太多的思考，更多的是一種知其不可為而為之的悲壯和對親人即將喪命的憤怒。這一故事奇跡在于十四歲的小女孩打敗了窮兇極惡的老虎。現(xiàn)實(shí)中可能性是，如同北京動物園的老虎一樣，老虎不費(fèi)吹灰之力干掉了楊香和她的父親。(二十)哭竹生筍。孟宗的父親早逝，母親年老病重，在冬天蠻橫無理地要求吃竹筍。孟宗計(jì)無所出，抱著竹子號啕大哭。奇跡出現(xiàn)了，竹子冬天長出竹筍，母親吃后痊愈了。這里的關(guān)鍵點(diǎn)是，竹筍如果沒有出現(xiàn)，孟宗哭聲消逝在冰冷的竹林，一切依舊。孝順到?jīng)]有個體獨(dú)立思考，七尺男兒面對母親無理取鬧唯有哭泣，這也是挺悲傷。(二十一)嘗糞憂心。庾黔婁剛當(dāng)上縣令，感應(yīng)到父親病重，拋棄官位趕回家中。嘗父親糞便，并且向北斗星辰禱告，愿意代替父親送死。這是一個含義豐富的故事。有很多尚未出場的人物，她們?nèi)缤袊嫷牧舭滓话悖o予人無限的遐想。例如，庾黔婁的妻子對于由縣官變?yōu)槠矫竦牡匚宦洳钊绾慰创浊瓓涞哪赣H對于拋棄官位如何看待，對于學(xué)習(xí)越王勾踐一般品嘗糞便如何看待，庾黔婁為何不可以先請一個月事假，回家看望父母，或者將父母接到身邊照顧?當(dāng)然，對于主題先行的敘事模式，需要有矛盾沖突，在做官和照顧父親中做一個斬釘截鐵地極端選擇。估計(jì)編撰者未意識到的是，這一選擇隱喻在為皇權(quán)服務(wù)和為家族服務(wù)中，忠君是排在第二位的。(二十二)乳姑不怠。崔山南的祖母唐夫人到六十歲，還用乳汁喂養(yǎng)婆婆長孫夫人。這個故事有些玄幻色彩。一是唐夫人為何到了六十歲還有乳汁，這不符合生理常識。二是唐夫人作為官宦之家，難道找不到奶媽?需要這樣子去作秀嗎?三是難道沒有更加好的孝順方式?這個故事隱喻在于孝順與崔山南官居高位有隱蔽的聯(lián)系，換言之，孝順帶來功利角度的家運(yùn)昌順。(二十三)棄官尋母。朱壽昌七歲時，生母劉氏被嫡母妒忌，被迫出嫁。五十年之后，朱壽昌棄官尋母，終于在陜西找到。這個故事潛在含義在于:第一，大家庭中妻妾之間的矛盾天生不可調(diào)和，最終刀刃相見。第二，為何需要等到五十年，等到五十七歲才去尋找，不可以提前嗎，不擔(dān)心生母死亡嗎，要知道古代人平均壽命四五十歲啊。第三，他對于嫡母、父親沒有怨恨嗎，還是不敢有怨恨。第四，孝順的對象是誰，是生母還是嫡母。(二十四)滌親溺器。黃庭堅(jiān)身居太史，竭盡孝順，每晚親自為母親洗滌夜壺。這一故事看點(diǎn)在于，孝順必須通過洗滌夜壺來表現(xiàn)嗎?仆人哪里去了，侍女哪里去了，做秀成分過于實(shí)際情況嗎?

二、從社會主義核心價(jià)值觀家庭教育角度的簡要啟示

在上面的論述中，我們能夠清晰地看到《二十四孝》不合時宜的諸多方面。在社會主義核心價(jià)值觀家庭教育方面，評析《二十四孝》有以下兩方面價(jià)值:(一)孝順需要有邊界意識。在中國民族潛意識心理中，孝順具有核心的倫理價(jià)值。這也是南方周末《刺死辱母者》引起如此強(qiáng)烈的輿論反響的重要根源。孝順的核心在于順從父母的物質(zhì)需求和精神需求。與傳統(tǒng)的孝道相比，新孝道需要具有邊界意識，即自己成為獨(dú)立自主、獨(dú)立思考的個體。在此基礎(chǔ)上，個體對于父母需求和回應(yīng)在獨(dú)立思考之后，有限度給予滿足和回應(yīng)。(二)社會主義核心價(jià)值觀家庭教育需要培養(yǎng)兒童的真實(shí)個性。《二十四孝》是一本古代的啟蒙讀物。它的教育群體是針對兒童。這種培養(yǎng)模式在某種意義上是壓抑兒童的天性，要求兒童以父母的喜怒哀樂為自己價(jià)值抉擇的標(biāo)桿。這種培養(yǎng)模式違背兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律，容易埋下心理疾病隱患，造就人格分裂或者偽君子式的雙面人。因此，社會主義核心價(jià)值觀家庭教育需要遵照兒童心理成長規(guī)律，引導(dǎo)兒童自由表現(xiàn)自我的真實(shí)個性，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考能力。在此基礎(chǔ)上，社會主義核心價(jià)值觀教育以公民教育為基礎(chǔ)，展開愛國教育、誠信教育、敬業(yè)教育和友善教育。

作者:曾永安 單位:咸陽師范學(xué)院

摘要：當(dāng)前，高校社會主義核心價(jià)值觀的教育必須以全方位的視野審視才能探索出新路徑，進(jìn)而收到實(shí)效。要想以全方位的視野審視社會主義核心價(jià)值觀的教育，高校思想政治工作必須更新教育教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)換教育教學(xué)思路，積極拓寬教育教學(xué)路徑。

關(guān)鍵詞：高校；社會主義核心價(jià)值觀；教育

對于高校來說，只有以全方位的視野審視社會主義核心價(jià)值觀的教育，才能使社會主義核心價(jià)值觀的教育真正落到實(shí)處，即內(nèi)化于大學(xué)生心里和外化于大學(xué)生的行為中。然而，以全方位的視野審視高校的社會主義核心價(jià)值觀的教育，要求教師不僅具備新的思路、理念和方法，還要重新認(rèn)識自己所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與使命。

一、全方位下的社會主義核心價(jià)值觀教育的背景

以全方位的視野審視高校的社會主義核心價(jià)值觀的教育，是響應(yīng)2016年12月在全國高校思想政治會議上提出的，高校思想政治工作要實(shí)現(xiàn)“全程育人、全方位育人”的教育。從在全國高校思想政治工作會議的這一要求中，我們解讀出的第一層意思就是：目前高校的思想政治工作要采用新的思路，即全方位育人的思路。為什么會對高校思想政治工作提出這一思路呢？我們認(rèn)為，這與以下原因有關(guān)。第一，與高校的思想政治工作的主要任務(wù)有關(guān)。高校的思想政治工作要完成的主要任務(wù)就是立德樹人，而立德樹人絕非朝夕之功，也絕非課堂教學(xué)所能完成，必須把高校的思想政治工作的教育教學(xué)貫穿于大學(xué)生的整個大學(xué)生活之中，同時還要貫穿于大學(xué)生的各項(xiàng)活動之中。因此，只有實(shí)行全方位育人的思路，才能完成這一任務(wù)。第二，與高校的思想政治工作的內(nèi)化式教育特點(diǎn)有關(guān)。高校的思想政治工作的教育不僅僅是知識的教育教學(xué)，更是信念式的教育，具有內(nèi)化式的教育特點(diǎn)。而內(nèi)化式的教育不是通過講授式的教學(xué)所能完成的，必須采用全方位育人的思路才能完成這一任務(wù)。

二、全方位下的社會主義核心價(jià)值觀教育的策略

摘要：畢業(yè)設(shè)計(jì)是高職學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，本文針對高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）相關(guān)論文進(jìn)行綜述研究，研究對象為2000-2018年CNKI、CSSCI數(shù)據(jù)庫中與高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）主題相關(guān)文獻(xiàn)，通過運(yùn)行Citespace文獻(xiàn)計(jì)量分析工具構(gòu)建的關(guān)鍵詞、發(fā)文作者、發(fā)文機(jī)構(gòu)可視化圖譜，剖析我國高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）研究熱點(diǎn)及脈絡(luò)。結(jié)論指出，我國高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）研究聚焦于問題分析與解決思路、技術(shù)手段及教學(xué)改革、不同專業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等；發(fā)文作者較分散，學(xué)者間缺少合作，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）研究領(lǐng)域沒有形成核心作者群；畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）研究機(jī)構(gòu)之間缺乏聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)圖譜；畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）；可視化；研究脈絡(luò)

一、引言

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）是每年一度的熱點(diǎn)話題，為了提高畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）環(huán)節(jié)質(zhì)量，教育部專門下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作的通知》的文件。高職院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）研究也成為促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展和學(xué)生能力提升的熱點(diǎn)與核心問題。文獻(xiàn)計(jì)量分析法是對書面交流材料進(jìn)行量性分析，表現(xiàn)某領(lǐng)域在發(fā)展過程中書面溝通材料的變化與特點(diǎn)，并通過可視化處理使讀者直觀地理解該領(lǐng)域理論形成和研究脈絡(luò)。陳超美博士以引文空間分析理論為基礎(chǔ)，采用Java語言設(shè)計(jì)開發(fā)了Citespace軟件，方便學(xué)者進(jìn)行信息可視化科學(xué)文獻(xiàn)分析，運(yùn)用Citespace可構(gòu)建某研究領(lǐng)域關(guān)鍵點(diǎn)演化、研究機(jī)構(gòu)、作者發(fā)文情況、研究熱點(diǎn)等問題的可視化知識圖譜，梳理該領(lǐng)域研究脈絡(luò)與發(fā)展路徑。Citespace軟件在國內(nèi)學(xué)者中引起強(qiáng)烈關(guān)注，并在多學(xué)科多領(lǐng)域開展運(yùn)用研究。（朱麗麗等，2018）對我國職業(yè)教育研究的演化、觀點(diǎn)進(jìn)行文獻(xiàn)綜述研究，分析的工具就是Citespace軟件；（梁珺淇等，2018）分析我國職業(yè)教育國際化、校企合作制度等最新熱點(diǎn)及前沿分析，Citespace軟件也是其分析利器。本文運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量分析軟件CiteSpace對CNKI、CSSCI文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫收錄的2001~2018年發(fā)表的高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）研究文獻(xiàn)的研究機(jī)構(gòu)、作者、關(guān)鍵詞共現(xiàn)等信息，進(jìn)行定量分析并生成可視化知識圖譜，使職業(yè)教育學(xué)者對該領(lǐng)域研究脈絡(luò)與熱點(diǎn)問題有清晰認(rèn)知和理性分析。

二、數(shù)據(jù)來源、研究方法及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

1.數(shù)據(jù)來源。在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中設(shè)置“主題=‘高職+畢業(yè)設(shè)計(jì)’或‘高職+畢業(yè)論文’”為檢索條件展開高級精確檢索，檢索范圍為CNKI、CSSCI源刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，時間范圍限定在2000~2018年，檢索生成結(jié)果期刊文章共1795篇，進(jìn)一步篩選出核心期刊文章共161篇。文獻(xiàn)數(shù)據(jù)既有權(quán)威性，而且范圍廣泛、覆蓋了我國不同領(lǐng)域畢業(yè)設(shè)計(jì)論文的研究成果，完全符合高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的綜述研究數(shù)據(jù)儲備。2.研究參數(shù)。在運(yùn)用Citespace軟件進(jìn)行分析時，軟件版本和參數(shù)設(shè)置對運(yùn)行結(jié)果有很大影響。為深入探討我國高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）熱點(diǎn)問題及核心觀點(diǎn)，分析高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）相關(guān)文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞、作者、機(jī)構(gòu)等，采用的是Citespace5.5.R211版本，數(shù)據(jù)來源為CNKI，設(shè)置時間切片為1、時間跨度為2001~2018年、聚類詞來源為默認(rèn)、詞頻為前20，依次選擇關(guān)鍵詞、作者、機(jī)構(gòu)為分析節(jié)點(diǎn)類型進(jìn)行共現(xiàn)分析，最終構(gòu)建關(guān)鍵詞、作者、機(jī)構(gòu)可視化共現(xiàn)知識圖譜。3.數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。（1）期刊年發(fā)文量我國高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）領(lǐng)域研究發(fā)文大且持續(xù)（見圖1）。期刊發(fā)文量的分布可粗略劃分為2001~2008年起步階段、2008~2016年快速增長階段以及2016年后趨于穩(wěn)定三個階段。在起步階段是我國重新認(rèn)識職業(yè)教育時期，確立大力發(fā)展職業(yè)教育的戰(zhàn)略重點(diǎn)不動搖、走中國特色職業(yè)教育發(fā)展道路的指導(dǎo)思想，在這一時期國家不斷尋找和探索辦學(xué)機(jī)制，職業(yè)教育開始穩(wěn)步發(fā)展，我國學(xué)者開始關(guān)注利用高職學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)問題。在快速增長階段也是職業(yè)教育的大發(fā)展階段，職業(yè)教育發(fā)展迅猛，新的理念和辦學(xué)機(jī)制層出不窮，學(xué)生人數(shù)急劇上升，在教學(xué)過程中對高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）突顯問題的研究也大量涌現(xiàn)，相關(guān)量也體現(xiàn)了教師的研究熱情。2016年后，隨著職業(yè)教育的成熟和穩(wěn)定，高職院校對職業(yè)教育的研究轉(zhuǎn)向更深的內(nèi)涵，如職教集團(tuán)、學(xué)徒制等，對高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的研究也趨于穩(wěn)定。（2）高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）核心期刊載文量統(tǒng)計(jì)以高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）為主題的載文量前十位的期刊及其載文量見表1。2000~2018年，中國知網(wǎng)（CNKI）核心期刊和CSSCI數(shù)據(jù)庫中高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文共161篇。職業(yè)教育類四大核心期刊《職教論壇》、《中國職業(yè)技術(shù)教育》、《教育與職業(yè)》和《職業(yè)技術(shù)教育》依然是高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）研究的聚集地，其中《教育與職業(yè)》載文量最高，共32篇，排名第二、三位為《中國成人教育》和《職業(yè)技術(shù)教育》，分別為21篇與10篇。高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）一直是高職院校研究主題之一，發(fā)文量持續(xù)增加，說明畢業(yè)設(shè)計(jì)問題還沒有得到徹底的解決、受到部分期刊重視，研究領(lǐng)域仍具潛力，具有較高研究價(jià)值。