藝術(shù)畢業(yè)論文范文10篇

常言，眼睛是心靈的窗戶。這么多年來，我始終覺得陳醉先生的“窗戶”不僅明亮，而且總有一種帶著沖擊性質(zhì)量的“光子”透射而外。盡管熟悉往往會抹掉感官印象的棱角，但它絲毫沒有削弱我從陳醉目光中所領(lǐng)略的這種特別。反倒是熟悉的緣故，每當(dāng)我遇到“犀利”“穿透力”一類的概念時，多會聯(lián)想到他那特別的目光。

陳醉平時很隨和，沒有學(xué)者式的矜持。他時不時“幽”一“默”的“高級語言”玩笑，往往讓人樂得前仰后合。雖然如此，我依然不敢妄加心理打探，以解這位長者目光的蘊含。但我相信，那是他超群稟賦、才情和旺盛精力的自然流露。再深入地接觸到那些擲地有聲的學(xué)術(shù)見解和別具一格的藝術(shù)風(fēng)采，我深信賦予陳醉目光以“犀利”以“穿透力”的終究，是他用豐厚學(xué)養(yǎng)和人生閱歷鑄就的文化眼光。

承家學(xué)淵源，陳醉少時飽讀詩書，撫琴習(xí)畫，且因父親戎馬倥傯的不乏射騎精神的潛移默化，可謂“六藝”皆備。青年時，于大學(xué)追隨敬業(yè)良師，刻苦學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)。學(xué)成不久卻趕上動亂，以致在“下放勞動”的“待遇”中，把沉甸甸的底層生活“課本”啃讀一遍。1978年，命運垂青，陳醉在競爭中以優(yōu)異成績，考中恢復(fù)招生的第一屆研究生，成為著名美學(xué)家王朝聞先生的入室弟子。從此，陳醉如魚得水，學(xué)術(shù)與藝術(shù)并駕齊驅(qū)，一路輝輝煌煌，直執(zhí)蟪芍場?lt;BR>由“我要當(dāng)總統(tǒng)”的稚子之愿，到“不能把名字僅僅留在糧本里”的青年大志，早先就奠定了陳醉文化眼光的高遠(yuǎn)取向。后來的理論研究，尤其對“形式感”和“裸體藝術(shù)”的深入探索，則為其文化眼光注入更加明確的理性因素。概略地了解其學(xué)術(shù)的追求，對認(rèn)識陳醉繪畫藝術(shù)的神采無疑是必要的。

精神分析學(xué)家弗洛伊德對力比多的揭示，為本世紀(jì)文化哲學(xué)的發(fā)展提供了一個重要的視角。在弗洛伊德看來，文明以持久地征服人的本能為基礎(chǔ)。人的本能需要的自由滿足與文明社會是相抵觸的，只有克制和延遲這種滿足，才能保障文明的進(jìn)步。因此，人類發(fā)展的歷史，乃是人被壓抑的歷史。在此歷史中，人被規(guī)定為理性的存在，情欲、幻想、激情和希望等豐富的人性構(gòu)成，則被逐出理性的現(xiàn)實，歸入文明的禁忌或心理學(xué)的冷宮。如何解放包括情欲在內(nèi)的豐富的感性世界，以“實現(xiàn)人性的全面復(fù)歸”，便是以批判和改造壓抑文明為己任的文化哲學(xué)的探索主題。

總體來看，陳醉的學(xué)術(shù)思考，屬于文化哲學(xué)一路。拜讀他一系列的學(xué)術(shù)著述，尤其那部影響深廣的《裸體藝術(shù)論》，文化哲學(xué)的探索主題——他表述為“文化超越”，赫然紙上，通篇貫穿。

然而，陳醉的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不在于他以獨立思考策應(yīng)了世界范圍的文化哲學(xué)思潮，而在于他立足中國文化的現(xiàn)實，把“文化超越”這一主題，徑直導(dǎo)向被現(xiàn)實原則嚴(yán)密封堵的千古禁區(qū)——性意識和裸體藝術(shù)。這本身就有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，當(dāng)年《裸體藝術(shù)論》的出版所產(chǎn)生的核爆炸似的影響，便是一個明證。更重要的是，陳醉秉承中國文化的人文精神傳統(tǒng)，把藝術(shù)和人生問題相聯(lián)系，使自己的學(xué)術(shù)思考以至藝術(shù)創(chuàng)作具有深刻的人生實踐價值。銳利果敢的學(xué)術(shù)思鋒，使陳醉相信人體美是人類對自身的審美感受，卻特別強(qiáng)調(diào)這種審美情感的物化實踐，即裸體藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，始終是與人的潛意識欲望和性意識緊密關(guān)聯(lián)的。正是因為它永遠(yuǎn)保持著與現(xiàn)實倫理既互相沖突又互為余補(bǔ)的微妙關(guān)系，裸體藝術(shù)才具有一般藝術(shù)或現(xiàn)實人體文化所不可替代的、特別而又永恒的文化功利。對此，陳醉表述為“欲望的升華”，“凈化心靈，陶冶情操”，或“人生情結(jié)的解脫”。即如他所指出：“裸體藝術(shù)，是人對自身審美感的物化，它是對現(xiàn)實人體文化的超越，以前者更上升了一個層次，不知多少人生情結(jié)，在這里得到了解脫！”（《裸體精神的追索》）

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

享譽國際的波蘭電影大師奇士勞斯基(kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛好者感到痛惜，國際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實宣傳，企圖喚醒當(dāng)時社會的良知；后來與電影界菁英份子，如華依達(dá)(wajda)、贊努希(zanussi)等人，推動『道德焦慮電影』(cinemaofmoralanxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會改革的意識。

奇士勞斯基視記錄片這個媒體可以忠實地描寫人世；他曾說過：『當(dāng)我拍記錄片的時候，所擁抱的是生命，接近的是真實的人物、真實的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己。』因此，他常投注許多的時間來觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會現(xiàn)實中如何自處。

一、綜合類高校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)創(chuàng)作現(xiàn)狀

（1）當(dāng)前教學(xué)模式的固化。學(xué)生們的選題框架還停留在傳統(tǒng)的設(shè)計內(nèi)容上。

（2）學(xué)生與老師之間的討論和溝通偏少。專業(yè)教師思維程序化，很少能提供給學(xué)生一定的有效信息，導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計的作品敷衍了事。

（3）學(xué)生畢業(yè)作品抄襲模仿現(xiàn)象嚴(yán)重、選題立意不高，認(rèn)真搞好創(chuàng)作的目的性較差。為了提高畢業(yè)生創(chuàng)作作品的質(zhì)量，筆者從自身教學(xué)角度出發(fā)，將DIY理念引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中去，目的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，豐富和促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計思維，并試圖改善藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作選題中的模式化、程序化、傳統(tǒng)化教學(xué)路線，最終將DIY理念下設(shè)計的作品廣泛推廣于社會。

二、DIY理念在畢業(yè)創(chuàng)作中的精神體現(xiàn)

筆者在畢業(yè)創(chuàng)作輔導(dǎo)過程中結(jié)合DIY理念來進(jìn)行個性化的教育啟發(fā)，通過引導(dǎo)學(xué)生從不同層面去理解DIY，使其運用不同的創(chuàng)作手法和獨特的表現(xiàn)形式來充分體現(xiàn)個性化的創(chuàng)新作品。首先，DIY設(shè)計是要求自己制作，它表現(xiàn)在個體行為層面；其次，是對原材料的再次設(shè)計，即在廢棄物上的再創(chuàng)新，也就是舊物改造，添加自身理解進(jìn)行的二次創(chuàng)作，它表現(xiàn)為一種行為模式和價值觀念；再次，是精神領(lǐng)域。這種思想層面的DIY精神更多的是通過人們的生活方式自主選擇和自我設(shè)計來完成的，其實就是自我體驗、自我塑造、自我挑戰(zhàn)。

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

文章以生動的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”①具有民族性特點的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

近年來，隨著東西方政治和文化相互影響過程的深化，歐洲的東方學(xué)家對于研究遠(yuǎn)東各國文化歷史區(qū)域的興趣，思考這些國家豐富的精神遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)的興趣，都明顯地上升了。很久以來，由于東西方文化長期隔絕，人們對于東方這些遺產(chǎn)所知甚少。我國和其它國家的學(xué)者越來越喜歡研究遠(yuǎn)東各國的音樂、戲劇、繪畫和其它文藝現(xiàn)象。正是它們所特具的民族特征，使對東方的美學(xué)、歷史以及整個精神文明和物質(zhì)文明不甚了解的歐洲觀眾難以理解它們。西方和我國的學(xué)者通過比較分析，對某些文化現(xiàn)象進(jìn)行平等考察，取得了極其重大的成就。這種方法被認(rèn)為是最先進(jìn)的，因為它能提示「一般、特殊和唯一三者的辯證關(guān)系，說明全人類文化的共同特征所反映出來的各種特殊形式；而這些特征的進(jìn)一步具體化，是在每個地區(qū)的各種獨特的民族變體中進(jìn)行的。」①這類研究中，最重要的是，通過東西方藝術(shù)的種類和體裁所特具的特殊因素，對其作為全世界文化組成部分的那些特征所進(jìn)行的探索。

由于歐洲和遠(yuǎn)東歷史文化區(qū)域的經(jīng)濟(jì)政治和歷史發(fā)展各具特色，東西方文藝中一些術(shù)語相同的成分會具有不同的內(nèi)容。無論是從更深刻地理解某種特定的文化現(xiàn)象，還是從總的方面來理解某個國家的整個文化的觀點來看，提示這些差異或牾之處的性質(zhì)和深度，都可以說是不無意義的。因此，我們打算考察一下西方（這里主要是指西歐）和中國都有的「書法」這一概念的內(nèi)涵。

首先應(yīng)當(dāng)指出，歐洲和中國對這一概念的闡釋是不完全一樣的。在西歐，它指的是一種書寫得漂亮和清楚的藝術(shù)，主要與中世紀(jì)歐洲各國的編年史作者、書手、書籍抄錄者有關(guān)，然后才是宮廷與政府部門的文書。這些人的書寫工具和材料是羊皮紙、普通紙張、墨水和鵝毛筆。這一概念與一般的書寫亦即人們的非公務(wù)書寫關(guān)系不大。所以，歐洲書法量重大的成就主要是在政府部門、書寫學(xué)校需用要編寫和抄錄宗教書籍的修道院中。到十九世紀(jì)末期，歐洲的這一獨特的藝術(shù)形式衰敗了，讓位于迅猛發(fā)展的印刷和打字機(jī)。

中國對書法的解釋比較寬泛，它指的是手工創(chuàng)作的一切象形文字符號。也就是說，不管書寫的具體材料和工具如何，也沒有任何時代的限制。因此，中國藝術(shù)學(xué)家實際上將一切碑刻文物都納入這一概念，從殷代（公元前二OOO年中葉）的甲骨到周代的銅器從歐洲美學(xué)的觀點來看，書法首先與紙上的題寫有關(guān)，而與其它材料上的題寫關(guān)系不大。因此，在歐洲人看來，

「中國書法」這一概念首先是指用墨題寫在紙上的字，盡管中國書法史上的古典時期刻在石上的書作并不少于寫在紙上或絹上的書作。由于這個原因，歐洲人很難把甲骨和青銅器看成是書法作品。因為照歐洲人的科學(xué)觀念，這類文物按傳統(tǒng)當(dāng)屬于碑刻，它們首先是從古文字學(xué)或史學(xué)的角度引起人們的興趣。

中國「書法」的內(nèi)涵與歐洲歷史文化區(qū)域的理解不同這一情況，可用一系列的原因來予以解釋。其中包括中國書寫歷史較長（近四千年），由此而形成的書寫傳統(tǒng)和實踐樣為發(fā)達(dá)，對于書法約莫二千年的崇拜，還有因此而產(chǎn)生的對于各種書寫文字的崇敬與喜愛，無論它們是用什么字體寫成的。此外，還包括書法藝術(shù)理論基礎(chǔ)較為發(fā)達(dá)（單是基本文獻(xiàn)就有一OO余種，最早的產(chǎn)生于二世紀(jì)）。按照最早的書論，書法藝術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)已存在近二千年。在這方面，也不能不考慮到中國的書寫風(fēng)格、類型和字體遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于歐洲，碑刻、拓本及其釋文不計其數(shù)，傳統(tǒng)學(xué)派乃至當(dāng)今學(xué)派的語文學(xué)家對于古文字學(xué)研究的非同尋常的喜好與熱忱，以及中國人對于古代文物的珍視等等。由于這種種情況，中國文化中的每一件碑刻實際上都具有高度的審美品質(zhì)，都可以從審美的角度來予以考察。在研究過程中，其重點往往會由古文字特征轉(zhuǎn)移到審美特征，也即是說，把書刻的東西當(dāng)作書法藝術(shù)作品來考察，它們是在甲骨、青銅器上，還是在碑石上。

摘要：應(yīng)用型人才的培養(yǎng)就是把專業(yè)理論用熟練的技術(shù)應(yīng)用到實踐中。針對省屬師范類院校的音樂與舞蹈學(xué)學(xué)科，畢業(yè)論文(設(shè)計)環(huán)節(jié)在全國高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的環(huán)境中適時進(jìn)行改動勢在必行。從畢業(yè)論文的撰寫、答辯的單一形式拓展為畢業(yè)論文撰寫、畢業(yè)設(shè)計（專場）二選一的形式，既更加貼切專業(yè)特點，又有助于學(xué)生實踐能力和專業(yè)水平的提高。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；畢業(yè)專場；改革實踐

畢業(yè)論文（設(shè)計）是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要組成部分，也是考量教師教學(xué)水平、學(xué)生畢業(yè)能力與進(jìn)行學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)就是把專業(yè)理論用熟練的技術(shù)應(yīng)用到實踐中。唐山師范學(xué)院音樂學(xué)于2008年和2012年成功遴選為校重點建設(shè)學(xué)科，2016年音樂與舞蹈學(xué)再次成為校重點建設(shè)學(xué)科。從課程設(shè)置、畢業(yè)論文、畢業(yè)音樂會、教師音樂會、教學(xué)公開課、專業(yè)技能比賽、實習(xí)基地建設(shè)等幾個方面進(jìn)行改革建設(shè)。其中畢業(yè)論文環(huán)節(jié)以論文寫作與答辯，拓展為論文寫作和畢業(yè)專場音樂會并存的模式，以其為改革重點。

一畢業(yè)論文（設(shè)計）的現(xiàn)狀與改革目的

（一）現(xiàn)狀。1.論文規(guī)范與要求：目前一般本科院校畢業(yè)論文的要求基本相同，各學(xué)校對畢業(yè)論文（設(shè)計）的規(guī)范化要求、過程管理和質(zhì)量的把控均有一套完備的《本科畢業(yè)論文（設(shè)計）工作規(guī)范》和《本科畢業(yè)論文（設(shè)計）指導(dǎo)手冊》。2.學(xué)生理論研究能力的薄弱與選題的局限性：音樂與舞蹈學(xué)各專業(yè)特點是技能實踐多于理論研究，課程設(shè)置技能多于理論，舞臺演出是考核學(xué)生技術(shù)能力的重要手段，所以學(xué)生普遍存在重實踐、輕理論現(xiàn)象。畢業(yè)論文選題就是一個“坎兒”。關(guān)于演唱、演奏、舞蹈動作分析等技術(shù)理論的研究基本是重復(fù)論述，選擇針對某些作品的分析或處理則是老聲新彈，對實際的專業(yè)指導(dǎo)意義薄弱，與專業(yè)實踐脫節(jié)。指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)校畢業(yè)論文規(guī)范的要求，指導(dǎo)學(xué)生完成創(chuàng)作，對老師是一種煎熬。學(xué)生為完成畢業(yè)論文，則帶著兩個鍵（ctrl+c和ctrl+v）就來寫論文了。復(fù)制粘貼、東拼西湊，屢屢出現(xiàn)研究主題與研究內(nèi)容“雙軌制”。（二）改革目的。目前，在全國師范類高校中，音樂學(xué)與舞蹈學(xué)專業(yè)，大多還是以畢業(yè)論文形式為主，學(xué)生將技能表演的感受化作文字來陳述。這在一定程度上能檢驗學(xué)生的理論研究能力，但體現(xiàn)不出藝術(shù)表現(xiàn)水準(zhǔn)，忽略了專業(yè)實踐能力的考量。音樂與舞蹈學(xué)學(xué)科有其專業(yè)的特殊性，本學(xué)科在強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)本體進(jìn)行較高層次的學(xué)術(shù)探索和理論研究的同時還注重培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作過程中的開拓性思維和創(chuàng)新理念。“聲樂演唱”“器樂演奏”“舞蹈表演”等是培養(yǎng)具有較深的專業(yè)藝術(shù)理論和表演技能專業(yè)人才，舞臺實踐是必備的實踐形式。為更好地體現(xiàn)這一專業(yè)特色，音樂系在經(jīng)過前期聽取相關(guān)專家建議、充分考察和調(diào)研的基礎(chǔ)上，從2015年12月開始實施以畢業(yè)設(shè)計（專場）代替畢業(yè)論文的實踐教學(xué)改革。即畢業(yè)生根據(jù)自己的專業(yè)技能水平，在開題階段，可在畢業(yè)論文撰寫（理論研究）和畢業(yè)設(shè)計（專場）兩種形式中選擇其一。1.畢業(yè)設(shè)計（專場）具有專業(yè)學(xué)術(shù)性質(zhì)，是學(xué)生表演水平及組織排演能力的重要體現(xiàn)。在畢業(yè)專場設(shè)計、實施和完成過程中，圍繞專業(yè)特點，充分體現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，符合音樂與舞蹈學(xué)學(xué)科的基本要求，所選擇的形式與作品體現(xiàn)出創(chuàng)造性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性與藝術(shù)性的特點。2.結(jié)合唐山師范學(xué)院音樂系近年生源的實際情況（文化分與專業(yè)分3：7比例錄取），部分學(xué)生的專業(yè)技能水平相對薄弱，對舞臺展示缺乏信心和表演欲望，存在怯場心理和懶惰情緒，需要教師在教學(xué)過程加強(qiáng)指導(dǎo)和鼓勵，提升學(xué)生的專業(yè)技能和自信心，并通過畢業(yè)專場的展示進(jìn)行檢驗。3.通過畢業(yè)設(shè)計（專場）的實施，能有效地推進(jìn)音樂與舞蹈學(xué)學(xué)科發(fā)展，切實培養(yǎng)出學(xué)生“學(xué)中演、演中學(xué)”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系，提高學(xué)生的舞臺表演水平、實踐能力、節(jié)目編創(chuàng)能力和組織協(xié)調(diào)能力。

二改革達(dá)到的目標(biāo)和擬解決的關(guān)鍵性問題

摘要：社會的發(fā)展給藝術(shù)設(shè)計人才提供了廣闊的空間，如何培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計人才是我們很多高校教育工作者需要考慮的問題。畢業(yè)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)的必經(jīng)過程，本人將從畢業(yè)設(shè)計的角度出發(fā)，從發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題、個人意見等方面分析如何提高畢業(yè)設(shè)計等質(zhì)量，從而提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的社會影響力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；畢業(yè)設(shè)計；人才培養(yǎng)計劃；畢業(yè)論文

1藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

不管是就業(yè)情況還是學(xué)生的招生情況，都很容易看出，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是越來越吃香，只是每年隨著大量畢業(yè)生涌入市場也發(fā)現(xiàn)了很多問題，尤其是畢業(yè)生的整體設(shè)計能力不能達(dá)到市場的需求，很多學(xué)生也意識到了這一點，在學(xué)校期間也會嘗試一些社會工作，但是目的并不明確，有的甚至僅僅了為了貼補(bǔ)些許家用，根本無法解決問題，反而引起了很多校企合作單位的不滿。本文就從人才培養(yǎng)中的重要環(huán)節(jié)——畢業(yè)設(shè)計入手，來進(jìn)一步研究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案的制定。

2藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的意義及現(xiàn)狀問題

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計不是簡單的藝術(shù)創(chuàng)作，而是理論與實踐結(jié)合的“實戰(zhàn)”，需要學(xué)生對大學(xué)四年的知識整合在一起，對選定的課題進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，才能完成的一副“作品”。可以說，畢業(yè)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中最核心的部分，然而，目前很多高校因為這樣那樣的問題并沒有很好的按要求執(zhí)行畢業(yè)設(shè)計，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1)藝術(shù)生對畢業(yè)設(shè)計的重視度不夠。畢業(yè)設(shè)計一般被安排在最后一個學(xué)期，學(xué)生因為面臨著考研，就業(yè)，出國，考公務(wù)員等各種人生規(guī)劃中，精力也就被消耗掉了很多，自然對于畢業(yè)設(shè)計就“簡而化之”。與此同時，很多學(xué)生錯誤的以為畢業(yè)設(shè)計就是一門平常的課程，隨便做做，能過就行了，對于畢業(yè)設(shè)計就是消極應(yīng)對，自然出不來好的作品，也就嚴(yán)重影響了藝術(shù)生畢業(yè)設(shè)計的能力的提高。其實換個角度想想，畢業(yè)設(shè)計一生中能有幾次？為什么不用所學(xué)的知識為大學(xué)生活畫上一個完美的句號？2)畢業(yè)設(shè)計資源缺乏。其實，隨便看看近幾年藝術(shù)生的畢業(yè)設(shè)計就可以發(fā)現(xiàn)，大家的畢業(yè)設(shè)計題目甚至是內(nèi)容是如此的相似！不是學(xué)生惡意抄襲，而是不管是自己定的題目，還是導(dǎo)師選定的題目，在網(wǎng)絡(luò)上一搜，就會出來很多類似課題的研究，不自覺的一翻閱查看，就會在心里留下印象，后期論文闡述觀點的時候也就自然而然的“沿用”了之前的論點論據(jù)，成了“雷同文”；若有人發(fā)現(xiàn)了這樣的問題，想不在網(wǎng)絡(luò)找資源，又不知道在哪里尋求借鑒，因為圖書館的書也很陳舊了，無法為快速發(fā)展的藝術(shù)行業(yè)提供有效的借鑒內(nèi)容，久而久之，畢業(yè)設(shè)計也就失去了其意義，也違背了藝術(shù)生該有的創(chuàng)造性教學(xué)理念。3)指導(dǎo)教師使得畢業(yè)設(shè)計落實不到位。一方面，很多高校都面臨著教師不足的問題，尤其是發(fā)展迅速的設(shè)計行業(yè)，使得師生比明顯不均衡。在畢業(yè)設(shè)計中，很多不是對應(yīng)專業(yè)的老師也被安排擔(dān)任指導(dǎo)教師，自然不能對畢業(yè)設(shè)計的專業(yè)問題進(jìn)行解決；另一方面，畢業(yè)設(shè)計周期較長，指導(dǎo)教師需要對每位學(xué)生進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，從開題到調(diào)研，從方案到解決問題，從設(shè)計到論文，每個環(huán)節(jié)都需要指導(dǎo)老師進(jìn)行一對一對指導(dǎo)，工作量也較大，而一般高校教師的工作量本身就比較大，無法實現(xiàn)對畢業(yè)設(shè)計專業(yè)細(xì)致的指導(dǎo)，肯定也影響了畢業(yè)設(shè)計的創(chuàng)作質(zhì)量；再一方面，有的指導(dǎo)教師缺乏對市場的熟悉，畢業(yè)設(shè)計雖然與實際項目接軌了，但是施工圖或者結(jié)構(gòu)圖并沒有市場的實用性與規(guī)范性，理論與實踐脫離，大部分設(shè)計作品都是“虛擬”設(shè)計。

一、中國古代文學(xué)本科畢業(yè)論文寫作問題分析

目前，各高校中國古代文學(xué)本科畢業(yè)論文寫作水平普遍較差，“自己的開頭+偷來的主干+過渡語句+自編的結(jié)尾=畢業(yè)論文”成為大多畢業(yè)生信奉的論文創(chuàng)作模式。這種情況已形成惡性循環(huán)，幾乎影響到每屆畢業(yè)生，成為中文專業(yè)教師教學(xué)工作中尤為頭痛的事情。

梳理中國古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作存在的問題主要有：（一）選題隨意性較大。畢業(yè)論文寫作面臨的首要問題就是選題，選題有沒有價值在整個論文寫作過程中起著關(guān)鍵性的作用，而很多畢業(yè)生并未經(jīng)過認(rèn)真思考和嚴(yán)謹(jǐn)論證就隨便確定了論文題目。有些選題毫無新意，如“論《紅樓夢》中寶黛的愛情悲劇”、“論李白詩歌的藝術(shù)特色”等；有些選題過大，如“先秦諸子散文的藝術(shù)特色”、“唐宋詩審美趣味辨析”等，這些隨意性的選題本身價值就很小，為之后的寫作設(shè)置了障礙，直接影響到論文寫作的質(zhì)量。

（二）論證缺乏邏輯性。學(xué)術(shù)研究要有理性思辨和邏輯推理。由于絕大多數(shù)畢業(yè)生在這方面能力的缺失，完成的畢業(yè)論文難免出現(xiàn)段落層次間前后難于銜接甚至重復(fù)和矛盾、顛三倒四、缺少自然的過渡而有明顯割裂感等現(xiàn)象。如《論宋詞的風(fēng)格》一文認(rèn)為晏殊、歐陽修、晏幾道等為婉約派，蘇軾、辛棄疾等為豪放派，周邦彥、姜夔、吳文英等為格律派。這種分法就出現(xiàn)了邏輯問題，因為，婉約和豪放是從風(fēng)格上分類，而格律卻是從語言音律上著眼，二者并非同一邏輯。

（三）參考文獻(xiàn)欠豐富。論文寫作過程中，大多畢業(yè)生只會就事論事，不會使用關(guān)聯(lián)性材料，一篇幾千字的文章只有兩三個參考文獻(xiàn)，有的僅標(biāo)某本教材，有的僅列《古代漢語詞典》等工具書。以《李白山水詩研究》為例，除搜集前人關(guān)于李白山水詩研究的論著材料、有關(guān)李白的生平概況、李白詩歌創(chuàng)作概況、李白山水詩的數(shù)量、寫作的時間和緣由等材料之外，唐代山水詩的總體發(fā)展?fàn)顩r和唐代的文化氛圍也當(dāng)列入資料搜集范圍。只有這樣，研究才可能深入，論文寫作才能是有源之水、有本之木。遺憾的是，學(xué)生并沒有做到這一點。

（四）語言表述失當(dāng)。相當(dāng)多的畢業(yè)生論文暴露出語言表述方面的缺陷。論文中錯別字多、詞不達(dá)意、搭配不當(dāng)、語法有病、語句不暢等低級錯誤屢見不鮮。同時，由于學(xué)生沒有養(yǎng)成嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)習(xí)慣，往往在中性的畢業(yè)論文中使用了許多具有渲染色彩的詞匯和夸張的用語，論文表達(dá)口語化、行文風(fēng)格散文化的傾向比較嚴(yán)重，這不符合論文的學(xué)術(shù)要求。除上述問題外，中國古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作中還普遍存在著論文格式不規(guī)范、標(biāo)題書寫不醒目、注釋和參考文獻(xiàn)的數(shù)字序號混用、摘要寫作不精煉、關(guān)鍵詞標(biāo)引不恰當(dāng)?shù)葐栴}。畢業(yè)生的論文質(zhì)量著實堪憂，畢業(yè)論文寫作能力亟待提高。

高校美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)本科畢業(yè)論文近幾年實施了一些改革措施，但在畢業(yè)設(shè)計的主題以及思想性上還需進(jìn)一步深化。本論文通過課程思政融入教學(xué)類型分析；美術(shù)與設(shè)計專業(yè)論文融入課程思政的路徑以及教學(xué)的創(chuàng)新實踐等方面進(jìn)行了闡述，對美術(shù)與設(shè)計類本科畢業(yè)論文的教學(xué)改革進(jìn)行了深入探究。當(dāng)前各高校的美術(shù)教育類專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的方式方法已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，由原來以學(xué)術(shù)論文撰寫為主，創(chuàng)作設(shè)計作品為輔，逐漸改變?yōu)橐詣?chuàng)作作品為主，以創(chuàng)作設(shè)計說明為輔的學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的新態(tài)勢。在實施過程中，一些高校還是以學(xué)術(shù)論文作為主要抓手，不但沒有發(fā)揮屬于美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)特長，沒有在專業(yè)學(xué)習(xí)上做到揚長避短，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文實施過程當(dāng)中顯得力不從心，也影響了相關(guān)畢業(yè)創(chuàng)作效果。這樣的方式方法導(dǎo)致畢業(yè)論文和最終畢業(yè)設(shè)計與創(chuàng)作形成脫節(jié)，對教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。理清了這個思路之后，需要強(qiáng)化教學(xué)改革的深入實施，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作與設(shè)計說明的過程當(dāng)中，以什么樣的理念？什么樣的主題？什么樣的思路來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這是進(jìn)入新時代以來高校美術(shù)與設(shè)計類學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的一個新動向。為了將課程思政作為學(xué)生本科學(xué)習(xí)階段一個必要的教學(xué)內(nèi)容融入教學(xué)，應(yīng)該貫穿到本科學(xué)習(xí)階段的始終，在論文和畢業(yè)設(shè)計當(dāng)中進(jìn)行非常明確的體現(xiàn)，這對于當(dāng)下不但是一個新課題，同時，也讓我們以新時代的教育思維和教育理念，去積極認(rèn)真面對，有效組織實施。

1地方高校課程思政教學(xué)類型解析

課程思政在高校教學(xué)當(dāng)中的融入，成為近些年逐漸興起的新課題，但在實施過程中不能面面俱到，要做到有主有次。因為課程思政內(nèi)容極其廣泛，當(dāng)面對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)融入時，傳統(tǒng)文化教育可以說作為各個專業(yè)通用的思政教學(xué)形式，同時，還要做到融入紅色經(jīng)典文化、地域文化、時代文化等文化類型。首先，以中國文化傳統(tǒng)文化融入教學(xué)，需要把握教學(xué)內(nèi)容育人的過程管理。如繪畫專業(yè)書法和中國畫都是作為傳統(tǒng)文化的一部分，將其應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計和視覺傳達(dá)設(shè)計中，對專業(yè)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)作符合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美術(shù)和設(shè)計類作品，重在讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，以這種審美內(nèi)涵去引領(lǐng)學(xué)生的創(chuàng)作實踐，讓學(xué)生無論在繪畫，還是在設(shè)計相關(guān)領(lǐng)域，都能感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)深度和藝術(shù)高度，讓學(xué)生們感受傳統(tǒng)文化依然有著重要的借鑒意義。同時，“在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們還要努力讓學(xué)生融入學(xué)校文化，吸收優(yōu)秀文化，在融入學(xué)校文化中感受，在感受中感動，在感動中凈化心靈；在學(xué)校文化中感悟，感悟社會，感悟人生，在感悟中提升自我，豐富自我，超越自我，成就自我”。[1]其次，將中國紅色經(jīng)典文化以課程思政的形式引入教學(xué)，成為課程思政教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典文化是自中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)著中國人民進(jìn)行可歌可泣的民主革命和社會主義建設(shè)，這方面的知識學(xué)生在歷史課程當(dāng)中已經(jīng)較為全面的了解，那么把它引入到繪畫與設(shè)計類專業(yè)課程時，因?qū)W生實際的專業(yè)能力，不能讓學(xué)生表現(xiàn)大的歷史事件，而是要抽離出紅色經(jīng)典當(dāng)中非常有意義有精神指向，并對于今天有諸多追思和回憶性質(zhì)的經(jīng)典片段，或者是生活記憶。紅色經(jīng)典文化不僅僅是以人物畫進(jìn)行體現(xiàn)，也可以運用山水畫和靜物畫，甚至將具有代表性圖像通過藝術(shù)設(shè)計概括性符號形式去體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計意識。所以說，紅色經(jīng)典文化對大學(xué)生來講，是必須要深刻領(lǐng)悟和能夠進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)用的非常重要的教學(xué)內(nèi)容。第三，對學(xué)生進(jìn)行思政教育，還要考慮到地域文化的影響。學(xué)生就讀高校所在的城市以及學(xué)生出生的城市，都會以地域文化在學(xué)生的成長階段打下深刻烙印。如從學(xué)生記事起，他出生的這個城市所具有的歷史記憶和文化屬性就會對學(xué)生今后的成長給予深刻的影響，到了就讀高校以后，高校所在的城市以及高校教育理念也會將該地域文化對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，這就形成了地域文化在學(xué)生學(xué)習(xí)過程當(dāng)中不可回避的一個重要的思政信息。例如，學(xué)生所處的高校在黑龍江省，那么龍江地域文化，其中包括抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神鐵人精神等等。以這樣不同的精神內(nèi)涵對學(xué)生實施影響，能夠在教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過四年不斷學(xué)習(xí)，將他的所見、所聞、所思、所感融入本科畢業(yè)論文和設(shè)計的總結(jié)當(dāng)中去，對于其藝術(shù)認(rèn)知和社會認(rèn)知，以致對歷史的認(rèn)知，都會有著積極的意義。

2美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的路徑分析

課程思政在美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)中融入，也要考慮到整體的教學(xué)思路，避免工作當(dāng)中形成無序，沒有主次的凌亂局面。針對其教學(xué)路徑，包含以下幾個方面。第一，針對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計，教師教學(xué)思想要統(tǒng)一，引導(dǎo)教學(xué)要形成合力，這就需要教學(xué)管理者和教師要及時進(jìn)行溝通，要對學(xué)生給予積極的引導(dǎo)。同時，論文指導(dǎo)老師也要如實掌握所輔導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)能力，要對他們學(xué)習(xí)能力、文字表述能力、專業(yè)創(chuàng)作能力以及個人思想覺悟等方面都要進(jìn)行逐一分析。指導(dǎo)教師對學(xué)生畢業(yè)論文的指導(dǎo)，也是對學(xué)生深入了解的過程，要做到一人一議、一人一案，不能全盤推進(jìn)，要針對不同學(xué)生出現(xiàn)的問題逐一解決。所以，教師在畢業(yè)論文設(shè)計指導(dǎo)過程當(dāng)中，其備課其實就是在備學(xué)生，雖然輔導(dǎo)的學(xué)生不多，但面對的卻是藝術(shù)創(chuàng)作的個體，尤其要集中體現(xiàn)創(chuàng)作或設(shè)計成果的前提下，這方面更不能忽視。第二，教學(xué)管理者和教師要明晰，不能將平時學(xué)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計分列開來，也就是說一定要重視平時作業(yè)完成情況，讓課程思政在專業(yè)核心課程當(dāng)中就要進(jìn)行深度的教學(xué)研究，為將來學(xué)生的畢業(yè)論文和設(shè)計打基礎(chǔ)，從而對平時作業(yè)與畢業(yè)創(chuàng)作形成一體化教學(xué)的因果關(guān)系，這樣便于學(xué)生平時的學(xué)習(xí)積累，也便于畢業(yè)設(shè)計和論文出成果。第三，教師經(jīng)過教學(xué)的前期實踐，畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)創(chuàng)作成為學(xué)生畢業(yè)前夕非常重要的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生將其作為自己學(xué)業(yè)總結(jié)性的工作來對待。所以，美術(shù)與設(shè)計類學(xué)生本科專業(yè)學(xué)習(xí)要重在畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)創(chuàng)作成果展示，要對這項工作給予高度重視，不但教學(xué)管理者要重視，指導(dǎo)教師要重視，也要讓學(xué)生也就是畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計直接創(chuàng)作者要引起高度重視，這樣才能達(dá)成共識，有的放矢，有計劃有目的的完成這項工作。當(dāng)然，從管理層和教師對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計給予積極關(guān)注，并不僅是口頭上的提示，而要對相關(guān)的文字表述、思路梳理、自我評價、創(chuàng)作過程等方面進(jìn)行指導(dǎo)，便于學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計文稿要求有認(rèn)真的了解，保證能夠及時完成相關(guān)的任務(wù)。

3美術(shù)與設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的創(chuàng)新實踐

畢業(yè)論文答辯在教學(xué)實踐中，我們經(jīng)常碰到一些學(xué)員在寫好畢業(yè)論文后，對還要舉行畢業(yè)論文答辯不很理解，對參加畢業(yè)論文答辯的態(tài)度也不那么積極。因此，有必要對組織畢業(yè)論文答辯的目的和意義先作一討論。一、什么是畢業(yè)論文答辯

畢業(yè)論文答辯是答辯委員會成員(以下簡稱答辯老師)和撰寫畢業(yè)論文的學(xué)員面對面的，由答辯老師就論文提出有關(guān)問題，讓學(xué)生當(dāng)面回答。它有“問”有“答”，還可以有“辯”。

答辯是辯論的一種形式，辯論按進(jìn)行形式不同，分為競賽式辯論，對話式辯論和問答式辯論。答辯就是問答式辯論的簡稱。與競賽式辯論相比，論文答辯有以下幾個特點：

1．答辯具有明顯的不平等性。首先，人數(shù)不對等。畢業(yè)論文答辯組成的雙方人數(shù)是不平等，參加答辯會的一方是撰寫論文的作者，只有一個人。另一方是由教師或有關(guān)專家組成的答辯小組或答辯委員會，人數(shù)有3人或3人以上。一般地說，答辯小組或答辯委員會始終是處在主動的、審查的地位上，而論文作者則始終處在被動的、被審查的地位上，并且雙方的知識、閱歷、資歷、經(jīng)驗都方面都相差懸殊。

2．答辯委員會具有雙重身份。競賽式辯論除了參加辯論的雙方外，還設(shè)有專門的裁判，即有個“第三者”對辯論雙方的高下是非作出評判。而論文答辯雖然也要作出評判，但它不是由特設(shè)的裁判員來評判，而是由參加答辯會的一方——答辯小組或答辯委員會對另一方即論文作者的論文和答辯情況作出評價。可見在畢業(yè)論文答辯會上，答辯老師是具有雙重身份的：既是辯論員，又是裁判員。

3．畢業(yè)論文作者的答辯準(zhǔn)備，范圍廣泛。為了順利通過答辯，畢業(yè)論文作者在答辯前先需要作好充分準(zhǔn)備。然而，畢業(yè)論文答辯會上的題目是由參加答辯會的一方——答辯老師根據(jù)另一方提供的論文擬就的，所要答辯的題目不是一個，而是多個，一般是三個或三個以上，并且答辯小組擬就的題目對另一方——論文的作者事先是保密的，到答辯會上才亮出來。答辯老師提出問題后，一般有兩種情況：一種情況是讓學(xué)員即論文作者獨立準(zhǔn)備一段時間(一般是半小時以內(nèi))后再當(dāng)場回答；另一種情況是不給學(xué)員準(zhǔn)備時間，答辯老師提出問題后，學(xué)員就要當(dāng)即作出回答。因此，雖然在舉行論文答辯會以前，學(xué)員．也要為參加答辯會作準(zhǔn)備，但難以針對答辯會上提出的問題(因為事先不知道)作準(zhǔn)備，只能就自己所寫的論文及有關(guān)的問題作廣泛的思考和準(zhǔn)備。(這個問題將在本章第二節(jié)詳細(xì)討論)