旅游文化概論范文10篇

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開發(fā)過程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

【摘要】旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開發(fā)過程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

編者按：本文主要從旅游景觀文化設(shè)想；旅游景觀文化系統(tǒng)構(gòu)建的必要性；都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)想進(jìn)行論述。其中，主要包括：旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位、旅游文化、旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面、旅游文化分類、要對(duì)旅游文化概念進(jìn)行深入認(rèn)知,就必須對(duì)其進(jìn)行分類、旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)、當(dāng)今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手、都江堰景區(qū)文化解讀、都江堰風(fēng)景區(qū)分為離堆公園、渠首三大主題工程、二王廟和玉壘山公園四大部分、都江堰景區(qū)景觀文化系統(tǒng)、景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)建主要集中于水利、祭祀、園林三方面等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

【摘要】旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開發(fā)過程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開發(fā)過程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

1跨文化與旅游

接受度較高的旅游定義最早由瑞士的教授沃特爾•漢茲科(WalterHunziker)和科特•克拉普夫(KurtKraft)在1942年提出，后來被國際旅游專家協(xié)會(huì)(AIEST)所接受——旅游是由非本地居民的旅行和短暫停留所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和；其前提是這些旅行和短暫停留不會(huì)導(dǎo)致他們長期的居住或從事任何賺錢的活動(dòng)——顯示出這種外出旅行本身也就意味著“跨文化”旅程的開始.旅游者對(duì)新奇文化的追求是旅游具有“跨文化”屬性的重要原因.旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為，旅游者的旅游過程是一種典型的跨文化交流過程，所謂跨文化交流是指不同文化背景的個(gè)人之間的交流、交往，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用.旅游活動(dòng)中跨文化交流中交往的雙方往往來自不同的民族、不同的國家或不同的地區(qū)，實(shí)際上是不同文化之間的碰撞與融合，是人們對(duì)陌生文化的體驗(yàn)，也是對(duì)自身文化的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，因此跨文化交流包含著對(duì)一種相異文化的體驗(yàn).它是文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動(dòng)的、即時(shí)的、感知的交流與傳播，而不是那種通過媒介來間接、外在地獲得真實(shí)世界映像式的交流和傳播.多種多樣的旅游活動(dòng)體現(xiàn)了文化的豐富內(nèi)涵，其具體的表現(xiàn)形式就是具有特定文化背景的旅游者借助一定的旅游產(chǎn)品，完成特定的旅游經(jīng)歷，使得各種不同的文化從此得到儲(chǔ)存、吸收、反饋、創(chuàng)新，進(jìn)而使得各種特色文化得以相互融合.因此，旅游活動(dòng)是人類相互認(rèn)識(shí)、相互了解的現(xiàn)代方式，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)整體文明的漸進(jìn)方式.

2旅游文化類課程教學(xué)現(xiàn)狀

2.1旅游文化魅力凸顯從20世紀(jì)80年代起，世界旅游業(yè)也逐漸轉(zhuǎn)向以文化與精神享受為目標(biāo)的文化旅游.國際旅游界在分析這種趨勢時(shí)，認(rèn)為“人們?cè)僖膊粫?huì)簡單地把旅游和度假看作是一種消費(fèi)時(shí)間的娛樂形式了，而是把它當(dāng)作鍛煉身體、豐富精神生活和增加知識(shí)的途徑”.參加文化旅游的旅游者的旅游動(dòng)機(jī)不僅是為了物質(zhì)上的滿足和享受，而是更多地追求知識(shí)，獲得信息，受到文化熏陶，提高精神享受的質(zhì)量.文化旅游的興起對(duì)旅游企事業(yè)和旅游從業(yè)人員的素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn).激烈競爭使旅游市場由過去的價(jià)格、服務(wù)和旅游產(chǎn)品多樣化逐步轉(zhuǎn)向特色文化競爭——通過挖掘文化內(nèi)涵，彰顯文化特色，增加文化“含金量”，提高文化品位，尋求比較優(yōu)勢.

2.2旅游文化研究受重視旅游學(xué)術(shù)界長期以來偏重旅游的經(jīng)濟(jì)研究，隨著旅游的發(fā)展，旅游文化的研究越來越受到學(xué)術(shù)界的重視.從20世紀(jì)80年代初開始，研究者們就從旅游文化的概念開始探討旅游文化學(xué).對(duì)旅游文化概念的研究，大體上是從外延和內(nèi)涵兩個(gè)方面入手的.從外延上研究旅游文化是早期研究的基本視角，已形成了廣義、中義和狹義三種觀點(diǎn)：于光遠(yuǎn)先生最早提出廣義的旅游文化概念：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，而且也是一種文化事業(yè).”狹義的解釋以1984年版的《中國大百科全書•人文地理學(xué)》為代表：“旅游文化即旅游主體在旅游過程中所傳播的本國文化和所接受的異國文化的總和”.中義的理解主要以對(duì)“生活方式”的描述來概括旅游文化的內(nèi)涵，如魏小安認(rèn)為：“旅游文化可以初步界定為是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象.”從內(nèi)涵上研究旅游文化始于20世紀(jì)80年代末90年代初，大多數(shù)研究者都從旅游者的角度探索旅游文化的內(nèi)涵，與此不同的是蘇恒抓住了旅游文化互動(dòng)過程的特點(diǎn)，提出“旅游文化是旅游最通俗的、最愉快的、最多樣的手段.它的活動(dòng)舞臺(tái)最大，它的活動(dòng)方式最靈便，它的價(jià)值最多方面.”1990舉辦的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上與會(huì)專家學(xué)者較全面地闡述了旅游文化中的主體、客體、媒體及其相互間的關(guān)系：“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.”

2.3旅游文化類課程受關(guān)注近年來，由于旅游業(yè)界對(duì)旅游文化的普遍重視，作為旅游教育和研究主力的高校，也普遍重視起旅游文化類的課程.盡管不同的學(xué)校對(duì)于旅游文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科定位不太一致，但不外乎三種情況：專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)科必修課、專業(yè)選修課.總體看，旅游文化學(xué)還不是旅游本科院校主干課程或基礎(chǔ)性課程，但已經(jīng)是高職院校的主干課程.不過旅游文化學(xué)的重要性已經(jīng)引起人們的注意，因而不斷將旅游文化學(xué)納入到旅游本科教育中來，在這個(gè)過程中先開設(shè)選修課似乎是在檢驗(yàn)其重要性，有的已經(jīng)將其納入到主干課程中來.而與此不同的是，各類高職院校普遍將旅游文化課程置于主干課程的重要位置，更是作為培養(yǎng)導(dǎo)游人員不可或缺的核心教學(xué)內(nèi)容.這與高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)，并因此影響其講授的具體內(nèi)容.

【摘要】文章通過對(duì)國內(nèi)相關(guān)論文、專著的整理歸納，從旅游文化概念入手，通過對(duì)旅游文化基礎(chǔ)理論、旅游文化的特征、旅游文化分支學(xué)科研究的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)述，并在此基礎(chǔ)上揭示近三十年來該領(lǐng)域研究的問題與不足，對(duì)今后旅游文化及分支學(xué)科的研究提出有效建議。

【關(guān)鍵詞】中國；旅游文化；文獻(xiàn)綜述

早在三十年前，旅游文化已是旅游研究中最活躍的領(lǐng)域之一。國內(nèi)最早對(duì)旅游文化的研究，可追溯到1986年俞慈韻在東疆學(xué)刊哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版上發(fā)表的《論旅游文化》。這篇文章以文化為切入點(diǎn)論述旅游文化的自身屬性與主體內(nèi)容[1]。隨后郁龍余在1989年于旅游學(xué)刊上發(fā)表同名論文，主要論述了旅游和文化之間辯證統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系并引發(fā)旅游學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化的廣泛討論[2]。兩年后，張復(fù)于在1991年出版了以旅游文化為主體內(nèi)容的專著《旅游文化》，詳細(xì)界定了旅游文化的概念，研究范疇，衍生學(xué)科以及相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用，將旅游文化推上了學(xué)科的高度，并引發(fā)了關(guān)于旅游文化學(xué)的研究與討論[3]。

1旅游文化基礎(chǔ)理論研究綜述

近三十年來眾多學(xué)者對(duì)旅游文化的基礎(chǔ)理論有不同角度的理解，其中最具代表性的有：總和論、碰撞論、交際論、收縮論、三體論等[4]。總和論認(rèn)為：旅游文化的依據(jù)是內(nèi)在的文化價(jià)值，通過諸多旅游要素為依托，映射到旅游活動(dòng)中的特殊文化形態(tài)，是人類整體旅游活動(dòng)中（食、住、行、游、購、娛等）物質(zhì)與精神文明的總和[5]。而碰撞論認(rèn)為，旅游介體通過與旅游主體、客體相互碰撞最終生成物質(zhì)與精神的總和就是旅游文化[5]。大部分學(xué)者認(rèn)為，總和論這個(gè)廣義的概括是正確的，因?yàn)槁糜蔚慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)是通過文化體驗(yàn)消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的，文化是旅游諸多要素的內(nèi)核，不難推斷旅游就是一種文化活動(dòng)。碰撞論所述內(nèi)容描述了旅游文化的內(nèi)含屬性，和總和論相比外延有所縮減，對(duì)于文化內(nèi)容卻沒有體現(xiàn)。隨后，張海榮通過文學(xué)與民俗學(xué)的角度為旅游文化的概念進(jìn)行界定提出了交際論。交際論定義了旅游文化為“非定居文化”，通過反面的視角給予研究者更大的研究空間[6]。收縮論是沙向軍對(duì)前三種觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)所提出的。他認(rèn)為，引用大概念，是無意義的，旅游文化不能泛泛而論，只有收縮外延，才能更深入更具體的對(duì)其進(jìn)行研究。因此，狹義的旅游文化概念更具有研究價(jià)值。最終，他把旅游文化概念縮減為人類精神文化的范疇之內(nèi)，將其界定為古今人類在旅游活動(dòng)中所積累的旅游觀念、思想、意識(shí)等精神文化[4]。在諸多旅游文化基礎(chǔ)理論研究中，影響力最大的莫過于三體倫。很多學(xué)者的專著與論文都是以“三體論”為框架而構(gòu)成的。“三體論”最早是由喻學(xué)才于2001年《旅游文化》專著中提出[7]，2005年王玉成在撰寫《旅游文化概論》的學(xué)術(shù)專著中引用了“三體論”作為理論框架[8]。所謂“三體論”是通過旅游的主體、客體、介體為研究出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為旅游文化是旅游主體通過介體與客體交互而生的文化現(xiàn)象。綜上所述，20世紀(jì)80年代初期，旅游文化研究的啟蒙階段產(chǎn)生成果影響深遠(yuǎn)，以至于后續(xù)研究很難在旅游文化廣義的大框架中跳出旅游加文化的大范疇。而20世紀(jì)90年代至今，除“三體論”對(duì)旅游文化的內(nèi)涵及研究對(duì)象有所界定外，其余成果仍在定義中徘徊，鮮有建樹。近三十年來對(duì)于旅游文化基礎(chǔ)理論研究依然舉步維艱，甚至無法界定研究對(duì)象，更難達(dá)成共識(shí)，其原因在于眾多學(xué)者對(duì)旅游文化本質(zhì)的誤解。于光遠(yuǎn)在《旅游文化論》中提出：“不要只看中旅游的經(jīng)濟(jì)屬性，更要重視旅游的文化屬性，旅游不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一項(xiàng)文化活動(dòng)[9]。”

2旅游文化特征研究綜述

編者按：本論文主要從旅游景觀文化設(shè)想；旅游景觀文化系統(tǒng)構(gòu)建的必要性；都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)想等進(jìn)行講述，包括了旅游文化、旅游文化分類、旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)、都江堰景區(qū)文化解讀、都江堰景區(qū)景觀文化系統(tǒng)、當(dāng)今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動(dòng)空間的建筑布局入手等，具體資料請(qǐng)見：

【摘要】旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開發(fā)過程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

1旅游文化及旅游文化創(chuàng)新的定義

到目前為止，由于研究角度的差異，學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化概念及其內(nèi)涵表述不盡相同。JenniferCraik(1997)認(rèn)為，旅游文化來源于兩種行為:為旅游與旅游者而模塑文化，以及為文化而模塑旅游與旅游者。前者通常指通過利用博物館、畫廊的展示和設(shè)施，服務(wù)等來開發(fā)特種產(chǎn)品(如旅游藝術(shù)品)，或是設(shè)計(jì)旅游節(jié)事;后者指改變旅游吸引物與潛在旅游目的地，以整合或突出文化特征［1］。沈祖祥(1999)在其《旅游文化概論》中認(rèn)為“旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)”［2］。馬波(2001)在《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》中認(rèn)為“旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營服務(wù)過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和”［3］。通過對(duì)比不同學(xué)者對(duì)旅游文化的定義，筆者認(rèn)為旅游文化是指旅游發(fā)生過程中的文化現(xiàn)象或過程，它產(chǎn)生于“主—客”雙方對(duì)文化的供、需互動(dòng)。相對(duì)于旅游文化，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于旅游文化創(chuàng)新概念的探討與研究尚未開展。筆者認(rèn)為旅游文化創(chuàng)新指不同于固有旅游文化形式的新思想、新行為和新事物，具體包括旅游文化理念、旅游文化形象、旅游文化產(chǎn)品、旅游文化營銷、旅游文化環(huán)境以及旅游文化制度等要素的創(chuàng)新和旅游產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新。

2貴陽創(chuàng)新旅游文化內(nèi)容體系初探

依據(jù)旅游文化學(xué)、旅游人類學(xué)、文學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的理論，貴陽旅游文化的創(chuàng)新，應(yīng)注重旅游主體、客體及介體文化的創(chuàng)新。

2.1創(chuàng)新旅游主體文化

第一，更新旅游者觀念。旅游文化創(chuàng)新的程度取決于旅游者所具有的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)。改變游客對(duì)于旅游文化的傳統(tǒng)觀念與認(rèn)識(shí)，讓旅游成為市民最基本的生活方式;構(gòu)建喀斯特生態(tài)旅游文化、陽明修心旅游文化、民族民俗旅游文化、紅色旅游文化、避暑旅游文化、山城休閑文化等貴陽旅游文化物質(zhì)體系，實(shí)現(xiàn)回歸自然、尋找靈魂、尋找自我的精神文化追求。第二，提高旅游者文化素質(zhì)。旅游者和市民的文化素質(zhì)決定著一個(gè)區(qū)域旅游質(zhì)量和旅游規(guī)模。貴陽市的科技軟實(shí)力與教育水平較其他省會(huì)城市，尤其是東中部省會(huì)城市還有一定差距，使得實(shí)施旅游教育與人力培育、旅游標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)與管理、旅游服務(wù)提升三大工程成為提高旅游者素質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)容。第三，更新游客消費(fèi)文化。旅游者的消費(fèi)文化涉及城市公共服務(wù)、交通、住宿、餐飲、景區(qū)以及購物等方面。更新游客消費(fèi)文化，一方面要加強(qiáng)城市公共服務(wù)體系建設(shè)，另一方面要加快旅游企業(yè)服務(wù)向“質(zhì)量型”旅游服務(wù)轉(zhuǎn)變。在這兩個(gè)方面內(nèi)容的實(shí)施上，可以建立提升游客滿意度長效機(jī)制，實(shí)施景點(diǎn)免費(fèi)、打折等惠民政策;統(tǒng)籌協(xié)調(diào)涉旅部門，特別是公共交通、商業(yè)等行業(yè)提高服務(wù)水平;加強(qiáng)旅游信息化建設(shè)，為散客旅游提供有用和有效信息。第四，提高游客審美及鑒賞能力。通過用現(xiàn)代旅游的知識(shí)與理念改造旅游者的思想，挖掘、展示貴陽旅游文化的科學(xué)類別、發(fā)生和發(fā)展的科學(xué)性、保留的科學(xué)性、設(shè)計(jì)的科學(xué)性、用材的科學(xué)性等科學(xué)性內(nèi)容;反映歷史的面貌和演變、歷史的差異、重大的歷史事件和重要?dú)v史人物、典型的歷史遺存等歷史性內(nèi)容;以及詩詞歌賦、散文、游記、戲曲、小說、楹聯(lián)、傳說等文化性內(nèi)容，提升旅游者的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新旅游文化中主體文化的發(fā)展。

編者按：本文主要從對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉；對(duì)旅游本質(zhì)的探索進(jìn)行論述。其中，主要包括：旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問題，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)、旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的結(jié)論、人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)、現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會(huì)生活的諸多方面、目前人們對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉、從哲學(xué)角度對(duì)旅游本質(zhì)進(jìn)行探索、旅游作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)矛盾復(fù)合體、事物的本質(zhì)是由它本身所固有的非凡矛盾所決定、把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾應(yīng)從旅游活動(dòng)涉及的諸要素入手等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

目前，人們對(duì)旅游的熟悉大多局限于對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉，而對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對(duì)這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對(duì)矛盾的主要方面和非主要方面，進(jìn)而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。

旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問題，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)。而人們對(duì)旅游的熟悉，大多只停留在對(duì)旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當(dāng)然也有些學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學(xué)術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾，進(jìn)而對(duì)旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探索。

一、對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉

謝彥君在考察了自由時(shí)間和審美意識(shí)這兩個(gè)和旅游密切相關(guān)的范疇后，認(rèn)為個(gè)別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會(huì)中人們初具審美意識(shí)的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國南朝時(shí)期。可見，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，但對(duì)旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的門類加以探究，可追溯到20世紀(jì)20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟(jì)講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他首先對(duì)旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動(dòng)要素加以探究，得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為旅游活動(dòng)是屬于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)得到德國學(xué)者鮑爾曼的支持。此后，在相當(dāng)長時(shí)間里，旅游被普遍視為一項(xiàng)具有重要經(jīng)濟(jì)意義的活動(dòng)，這一熟悉深刻地影響著學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會(huì)影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認(rèn)為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時(shí)間旅居的人和當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體是以旅游活動(dòng)為中心，和國民、保健、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等社會(huì)中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物。”在此基礎(chǔ)上，他們又進(jìn)一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認(rèn)為，需要通過多學(xué)科綜合進(jìn)行探究的見解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、文化界人士對(duì)旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學(xué)者已越來越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)的東西，即使一些原來將經(jīng)濟(jì)論的專家學(xué)者也開始揚(yáng)棄自己的觀點(diǎn)，建議廣泛使用文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的特征，但旅游活動(dòng)是在具體的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會(huì)環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會(huì)環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動(dòng)中，因而，旅游活動(dòng)是社會(huì)環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。

總之，目前對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻(xiàn)中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動(dòng)或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。

目前，人們對(duì)旅游的熟悉大多局限于對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉，而對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對(duì)這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對(duì)矛盾的主要方面和非主要方面，進(jìn)而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。

旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問題，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)。而人們對(duì)旅游的熟悉，大多只停留在對(duì)旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當(dāng)然也有些學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學(xué)術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾，進(jìn)而對(duì)旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探索。

一、對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉

謝彥君在考察了自由時(shí)間和審美意識(shí)這兩個(gè)和旅游密切相關(guān)的范疇后，認(rèn)為個(gè)別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會(huì)中人們初具審美意識(shí)的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國南朝時(shí)期。可見，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，但對(duì)旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的門類加以探究，可追溯到20世紀(jì)20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟(jì)講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他首先對(duì)旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動(dòng)要素加以探究，得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為旅游活動(dòng)是屬于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)得到德國學(xué)者鮑爾曼的支持。此后，在相當(dāng)長時(shí)間里，旅游被普遍視為一項(xiàng)具有重要經(jīng)濟(jì)意義的活動(dòng)，這一熟悉深刻地影響著學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會(huì)影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認(rèn)為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時(shí)間旅居的人和當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體是以旅游活動(dòng)為中心，和國民、保健、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等社會(huì)中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物。”在此基礎(chǔ)上，他們又進(jìn)一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認(rèn)為，需要通過多學(xué)科綜合進(jìn)行探究的見解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、文化界人士對(duì)旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學(xué)者已越來越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)的東西，即使一些原來將經(jīng)濟(jì)論的專家學(xué)者也開始揚(yáng)棄自己的觀點(diǎn)，建議廣泛使用文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的特征，但旅游活動(dòng)是在具體的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會(huì)環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會(huì)環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動(dòng)中，因而，旅游活動(dòng)是社會(huì)環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。

總之，目前對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻(xiàn)中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動(dòng)或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。

二、對(duì)旅游本質(zhì)的探索