旅游文化概論范文10篇

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準確的表達了一個旅游文化學概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對象,其對文化內涵的理解是游客把握觀賞對象的關鍵。因此在旅游景區開發中,構建一個依循文脈的景觀文化系統就很重要了。都江堰景區作為一個典型的文化景觀,在開發過程中構建景觀文化系統對于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區的開發中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產的都江堰風景區,如何在開發中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發者合理規劃景區以留住旅游者駐足欣賞,并產生良好的經濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復雜而深刻。因此構建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設想

1.1旅游文化

美國學者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關注旅游文化這個命題,他們認為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設施、東道國政府和接待團體的相互影響所產生的現象和關系的總和。”可見,概念提出者非常關注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結合,在旅游活動產生的過程中,旅游文化應運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現象目前十分嚴重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關于旅游景觀的文化。導致其核心部分的關于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關于旅游文化的研究中正本清源。

【摘要】旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準確的表達了一個旅游文化學概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對象,其對文化內涵的理解是游客把握觀賞對象的關鍵。因此在旅游景區開發中,構建一個依循文脈的景觀文化系統就很重要了。都江堰景區作為一個典型的文化景觀,在開發過程中構建景觀文化系統對于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

【關鍵詞】旅游文化旅游景觀文化系統都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區的開發中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產的都江堰風景區,如何在開發中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發者合理規劃景區以留住旅游者駐足欣賞,并產生良好的經濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復雜而深刻。因此構建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設想

1.1旅游文化

美國學者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P注旅游文化這個命題,他們認為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設施、東道國政府和接待團體的相互影響所產生的現象和關系的總和?！盵1]可見,概念提出者非常關注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結合,在旅游活動產生的過程中,旅游文化應運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現象目前十分嚴重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關于旅游景觀的文化。導致其核心部分的關于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關于旅游文化的研究中正本清源。

編者按：本文主要從旅游景觀文化設想；旅游景觀文化系統構建的必要性；都江堰景區旅游景觀文化系統的構想進行論述。其中，主要包括：旅游文化的挖掘在旅游景區的開發中具有舉足輕重的地位、旅游文化、旅游文化實際上概括了旅游的各個方面、旅游文化分類、要對旅游文化概念進行深入認知,就必須對其進行分類、旅游景觀文化與旅游景觀文化系統、當今旅游景區的開發和規劃多從旅游功能入手、都江堰景區文化解讀、都江堰風景區分為離堆公園、渠首三大主題工程、二王廟和玉壘山公園四大部分、都江堰景區景觀文化系統、景觀文化系統的構建主要集中于水利、祭祀、園林三方面等，具體請詳見。

【摘要】旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準確的表達了一個旅游文化學概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對象,其對文化內涵的理解是游客把握觀賞對象的關鍵。因此在旅游景區開發中,構建一個依循文脈的景觀文化系統就很重要了。都江堰景區作為一個典型的文化景觀,在開發過程中構建景觀文化系統對于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

【關鍵詞】旅游文化旅游景觀文化系統都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區的開發中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產的都江堰風景區,如何在開發中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發者合理規劃景區以留住旅游者駐足欣賞,并產生良好的經濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復雜而深刻。因此構建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設想

1.1旅游文化

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準確的表達了一個旅游文化學概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對象,其對文化內涵的理解是游客把握觀賞對象的關鍵。因此在旅游景區開發中,構建一個依循文脈的景觀文化系統就很重要了。都江堰景區作為一個典型的文化景觀,在開發過程中構建景觀文化系統對于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區的開發中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產的都江堰風景區,如何在開發中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發者合理規劃景區以留住旅游者駐足欣賞,并產生良好的經濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復雜而深刻。因此構建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設想

1.1旅游文化

美國學者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P注旅游文化這個命題,他們認為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設施、東道國政府和接待團體的相互影響所產生的現象和關系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結合,在旅游活動產生的過程中,旅游文化應運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現象目前十分嚴重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關于旅游景觀的文化。導致其核心部分的關于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關于旅游文化的研究中正本清源。

1跨文化與旅游

接受度較高的旅游定義最早由瑞士的教授沃特爾•漢茲科(WalterHunziker)和科特•克拉普夫(KurtKraft)在1942年提出，后來被國際旅游專家協會(AIEST)所接受——旅游是由非本地居民的旅行和短暫停留所引起的各種現象和關系的總和；其前提是這些旅行和短暫停留不會導致他們長期的居住或從事任何賺錢的活動——顯示出這種外出旅行本身也就意味著“跨文化”旅程的開始.旅游者對新奇文化的追求是旅游具有“跨文化”屬性的重要原因.旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為，旅游者的旅游過程是一種典型的跨文化交流過程，所謂跨文化交流是指不同文化背景的個人之間的交流、交往，也就是不同文化背景的人之間所發生的相互作用.旅游活動中跨文化交流中交往的雙方往往來自不同的民族、不同的國家或不同的地區，實際上是不同文化之間的碰撞與融合，是人們對陌生文化的體驗，也是對自身文化的重新發現和認識，因此跨文化交流包含著對一種相異文化的體驗.它是文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動的、即時的、感知的交流與傳播，而不是那種通過媒介來間接、外在地獲得真實世界映像式的交流和傳播.多種多樣的旅游活動體現了文化的豐富內涵，其具體的表現形式就是具有特定文化背景的旅游者借助一定的旅游產品，完成特定的旅游經歷，使得各種不同的文化從此得到儲存、吸收、反饋、創新，進而使得各種特色文化得以相互融合.因此，旅游活動是人類相互認識、相互了解的現代方式，是實現人類社會整體文明的漸進方式.

2旅游文化類課程教學現狀

2.1旅游文化魅力凸顯從20世紀80年代起，世界旅游業也逐漸轉向以文化與精神享受為目標的文化旅游.國際旅游界在分析這種趨勢時，認為“人們再也不會簡單地把旅游和度假看作是一種消費時間的娛樂形式了，而是把它當作鍛煉身體、豐富精神生活和增加知識的途徑”.參加文化旅游的旅游者的旅游動機不僅是為了物質上的滿足和享受，而是更多地追求知識，獲得信息，受到文化熏陶，提高精神享受的質量.文化旅游的興起對旅游企事業和旅游從業人員的素質提出了新的挑戰.激烈競爭使旅游市場由過去的價格、服務和旅游產品多樣化逐步轉向特色文化競爭——通過挖掘文化內涵，彰顯文化特色，增加文化“含金量”，提高文化品位，尋求比較優勢.

2.2旅游文化研究受重視旅游學術界長期以來偏重旅游的經濟研究，隨著旅游的發展，旅游文化的研究越來越受到學術界的重視.從20世紀80年代初開始，研究者們就從旅游文化的概念開始探討旅游文化學.對旅游文化概念的研究，大體上是從外延和內涵兩個方面入手的.從外延上研究旅游文化是早期研究的基本視角，已形成了廣義、中義和狹義三種觀點：于光遠先生最早提出廣義的旅游文化概念：“旅游不僅是一種經濟生活，而且也是一種文化生活，旅游業不僅是一種經濟事業，而且也是一種文化事業.”狹義的解釋以1984年版的《中國大百科全書•人文地理學》為代表：“旅游文化即旅游主體在旅游過程中所傳播的本國文化和所接受的異國文化的總和”.中義的理解主要以對“生活方式”的描述來概括旅游文化的內涵，如魏小安認為：“旅游文化可以初步界定為是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現代文化現象.”從內涵上研究旅游文化始于20世紀80年代末90年代初，大多數研究者都從旅游者的角度探索旅游文化的內涵，與此不同的是蘇恒抓住了旅游文化互動過程的特點，提出“旅游文化是旅游最通俗的、最愉快的、最多樣的手段.它的活動舞臺最大，它的活動方式最靈便，它的價值最多方面.”1990舉辦的首屆中國旅游文化學術研討會上與會專家學者較全面地闡述了旅游文化中的主體、客體、媒體及其相互間的關系：“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產生的物質和精神成果.”

2.3旅游文化類課程受關注近年來，由于旅游業界對旅游文化的普遍重視，作為旅游教育和研究主力的高校，也普遍重視起旅游文化類的課程.盡管不同的學校對于旅游文化學的學科性質和學科定位不太一致，但不外乎三種情況：專業基礎課、專業科必修課、專業選修課.總體看，旅游文化學還不是旅游本科院校主干課程或基礎性課程，但已經是高職院校的主干課程.不過旅游文化學的重要性已經引起人們的注意，因而不斷將旅游文化學納入到旅游本科教育中來，在這個過程中先開設選修課似乎是在檢驗其重要性，有的已經將其納入到主干課程中來.而與此不同的是，各類高職院校普遍將旅游文化課程置于主干課程的重要位置，更是作為培養導游人員不可或缺的核心教學內容.這與高職院校的培養目標有關，并因此影響其講授的具體內容.

【摘要】文章通過對國內相關論文、專著的整理歸納，從旅游文化概念入手，通過對旅游文化基礎理論、旅游文化的特征、旅游文化分支學科研究的現狀進行評述，并在此基礎上揭示近三十年來該領域研究的問題與不足，對今后旅游文化及分支學科的研究提出有效建議。

【關鍵詞】中國；旅游文化；文獻綜述

早在三十年前，旅游文化已是旅游研究中最活躍的領域之一。國內最早對旅游文化的研究，可追溯到1986年俞慈韻在東疆學刊哲學社會科學版上發表的《論旅游文化》。這篇文章以文化為切入點論述旅游文化的自身屬性與主體內容[1]。隨后郁龍余在1989年于旅游學刊上發表同名論文，主要論述了旅游和文化之間辯證統一的哲學關系并引發旅游學術界對旅游文化的廣泛討論[2]。兩年后，張復于在1991年出版了以旅游文化為主體內容的專著《旅游文化》，詳細界定了旅游文化的概念，研究范疇，衍生學科以及相關領域的應用，將旅游文化推上了學科的高度，并引發了關于旅游文化學的研究與討論[3]。

1旅游文化基礎理論研究綜述

近三十年來眾多學者對旅游文化的基礎理論有不同角度的理解，其中最具代表性的有：總和論、碰撞論、交際論、收縮論、三體論等[4]?？偤驼撜J為：旅游文化的依據是內在的文化價值，通過諸多旅游要素為依托，映射到旅游活動中的特殊文化形態，是人類整體旅游活動中（食、住、行、游、購、娛等）物質與精神文明的總和[5]。而碰撞論認為，旅游介體通過與旅游主體、客體相互碰撞最終生成物質與精神的總和就是旅游文化[5]。大部分學者認為，總和論這個廣義的概括是正確的，因為旅游的經濟活動是通過文化體驗消費而實現的，文化是旅游諸多要素的內核，不難推斷旅游就是一種文化活動。碰撞論所述內容描述了旅游文化的內含屬性，和總和論相比外延有所縮減，對于文化內容卻沒有體現。隨后，張海榮通過文學與民俗學的角度為旅游文化的概念進行界定提出了交際論。交際論定義了旅游文化為“非定居文化”，通過反面的視角給予研究者更大的研究空間[6]。收縮論是沙向軍對前三種觀點進行總結所提出的。他認為，引用大概念，是無意義的，旅游文化不能泛泛而論，只有收縮外延，才能更深入更具體的對其進行研究。因此，狹義的旅游文化概念更具有研究價值。最終，他把旅游文化概念縮減為人類精神文化的范疇之內，將其界定為古今人類在旅游活動中所積累的旅游觀念、思想、意識等精神文化[4]。在諸多旅游文化基礎理論研究中，影響力最大的莫過于三體倫。很多學者的專著與論文都是以“三體論”為框架而構成的。“三體論”最早是由喻學才于2001年《旅游文化》專著中提出[7]，2005年王玉成在撰寫《旅游文化概論》的學術專著中引用了“三體論”作為理論框架[8]。所謂“三體論”是通過旅游的主體、客體、介體為研究出發點，認為旅游文化是旅游主體通過介體與客體交互而生的文化現象。綜上所述，20世紀80年代初期，旅游文化研究的啟蒙階段產生成果影響深遠，以至于后續研究很難在旅游文化廣義的大框架中跳出旅游加文化的大范疇。而20世紀90年代至今，除“三體論”對旅游文化的內涵及研究對象有所界定外，其余成果仍在定義中徘徊，鮮有建樹。近三十年來對于旅游文化基礎理論研究依然舉步維艱，甚至無法界定研究對象，更難達成共識，其原因在于眾多學者對旅游文化本質的誤解。于光遠在《旅游文化論》中提出：“不要只看中旅游的經濟屬性，更要重視旅游的文化屬性，旅游不僅是經濟活動，更是一項文化活動[9]。”

2旅游文化特征研究綜述

編者按：本論文主要從旅游景觀文化設想；旅游景觀文化系統構建的必要性；都江堰景區旅游景觀文化系統的構想等進行講述，包括了旅游文化、旅游文化分類、旅游景觀文化與旅游景觀文化系統、都江堰景區文化解讀、都江堰景區景觀文化系統、當今旅游景區的開發和規劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動空間的建筑布局入手等，具體資料請見：

【摘要】旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準確的表達了一個旅游文化學概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對象,其對文化內涵的理解是游客把握觀賞對象的關鍵。因此在旅游景區開發中,構建一個依循文脈的景觀文化系統就很重要了。都江堰景區作為一個典型的文化景觀,在開發過程中構建景觀文化系統對于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

【關鍵詞】旅游文化旅游景觀文化系統都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區的開發中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產的都江堰風景區,如何在開發中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發者合理規劃景區以留住旅游者駐足欣賞,并產生良好的經濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復雜而深刻。因此構建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設想

1.1旅游文化

1旅游文化及旅游文化創新的定義

到目前為止，由于研究角度的差異，學術界對旅游文化概念及其內涵表述不盡相同。JenniferCraik(1997)認為，旅游文化來源于兩種行為:為旅游與旅游者而模塑文化，以及為文化而模塑旅游與旅游者。前者通常指通過利用博物館、畫廊的展示和設施，服務等來開發特種產品(如旅游藝術品)，或是設計旅游節事;后者指改變旅游吸引物與潛在旅游目的地，以整合或突出文化特征［1］。沈祖祥(1999)在其《旅游文化概論》中認為“旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統”［2］。馬波(2001)在《現代旅游文化學》中認為“旅游文化是旅游者和旅游經營者在旅游消費或旅游經營服務過程中所反映、創造出來的觀念形態及其外在表現的總和”［3］。通過對比不同學者對旅游文化的定義，筆者認為旅游文化是指旅游發生過程中的文化現象或過程，它產生于“主—客”雙方對文化的供、需互動。相對于旅游文化，國內外學者對于旅游文化創新概念的探討與研究尚未開展。筆者認為旅游文化創新指不同于固有旅游文化形式的新思想、新行為和新事物，具體包括旅游文化理念、旅游文化形象、旅游文化產品、旅游文化營銷、旅游文化環境以及旅游文化制度等要素的創新和旅游產業業態的創新。

2貴陽創新旅游文化內容體系初探

依據旅游文化學、旅游人類學、文學等相關領域的理論，貴陽旅游文化的創新，應注重旅游主體、客體及介體文化的創新。

2.1創新旅游主體文化

第一，更新旅游者觀念。旅游文化創新的程度取決于旅游者所具有的創新思維和創新意識。改變游客對于旅游文化的傳統觀念與認識，讓旅游成為市民最基本的生活方式;構建喀斯特生態旅游文化、陽明修心旅游文化、民族民俗旅游文化、紅色旅游文化、避暑旅游文化、山城休閑文化等貴陽旅游文化物質體系，實現回歸自然、尋找靈魂、尋找自我的精神文化追求。第二，提高旅游者文化素質。旅游者和市民的文化素質決定著一個區域旅游質量和旅游規模。貴陽市的科技軟實力與教育水平較其他省會城市，尤其是東中部省會城市還有一定差距，使得實施旅游教育與人力培育、旅游標準化建設與管理、旅游服務提升三大工程成為提高旅游者素質的一個重要內容。第三，更新游客消費文化。旅游者的消費文化涉及城市公共服務、交通、住宿、餐飲、景區以及購物等方面。更新游客消費文化，一方面要加強城市公共服務體系建設，另一方面要加快旅游企業服務向“質量型”旅游服務轉變。在這兩個方面內容的實施上，可以建立提升游客滿意度長效機制，實施景點免費、打折等惠民政策;統籌協調涉旅部門，特別是公共交通、商業等行業提高服務水平;加強旅游信息化建設，為散客旅游提供有用和有效信息。第四，提高游客審美及鑒賞能力。通過用現代旅游的知識與理念改造旅游者的思想，挖掘、展示貴陽旅游文化的科學類別、發生和發展的科學性、保留的科學性、設計的科學性、用材的科學性等科學性內容;反映歷史的面貌和演變、歷史的差異、重大的歷史事件和重要歷史人物、典型的歷史遺存等歷史性內容;以及詩詞歌賦、散文、游記、戲曲、小說、楹聯、傳說等文化性內容，提升旅游者的素質，實現創新旅游文化中主體文化的發展。

編者按：本文主要從對旅游現象的熟悉；對旅游本質的探索進行論述。其中，主要包括：旅游的本質是旅游學探究的基礎性新問題，對旅游本質的熟悉有利于旅游學學科的建設、旅游現象不具有經濟性質的結論、人們未能明確辨別旅游現象和旅游性質以及旅游和旅游業、現代旅游作為現代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面、目前人們對旅游本質的熟悉、從哲學角度對旅游本質進行探索、旅游作為一種復雜的社會現象，是一個矛盾復合體、事物的本質是由它本身所固有的非凡矛盾所決定、把握旅游現象的根本矛盾應從旅游活動涉及的諸要素入手等，具體請詳見。

目前，人們對旅游的熟悉大多局限于對旅游現象的熟悉，而對旅游本質的熟悉較少且不統一。針對這種情況，力求從哲學角度，從旅游現象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對矛盾的主要方面和非主要方面，進而探索旅游的本質及其屬性。

旅游的本質是旅游學探究的基礎性新問題，對旅游本質的熟悉有利于旅游學學科的建設。而人們對旅游的熟悉，大多只停留在對旅游某些現象的熟悉，當然也有些學者從不同的角度對旅游本質作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質，一直困擾著學術界。本文著重從分析旅游現象入手，從旅游現象眾多矛盾中找出旅游現象的根本矛盾，進而對旅游的本質及其屬性進行探索。

一、對旅游現象的熟悉

謝彥君在考察了自由時間和審美意識這兩個和旅游密切相關的范疇后，認為個別的旅游現象可以遠溯到原始社會中人們初具審美意識的歷史階段完整意義上的旅游出現在我國南朝時期。可見，旅游現象的出現非常久遠，但對旅游現象的探究卻非常滯后，將旅游現象作為一個社會科學的門類加以探究，可追溯到20世紀20年代。最早發表著作提出有關現象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經濟講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經濟學角度對旅游現象作了系統剖析和論證。他首先對旅游現象的形態、結構和活動要素加以探究，得出一個結論，認為旅游活動是屬于經濟性質的社會現象。這一觀點得到德國學者鮑爾曼的支持。此后，在相當長時間里，旅游被普遍視為一項具有重要經濟意義的活動，這一熟悉深刻地影響著學術界，尤其是經濟學界的思想。直到1935年，柏林大學的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對旅游現象作了系統探究，探索了旅游現象的產生、基礎、性質和社會影響，得出了和馬里奧蒂不同的結論。他認為，旅游現象是“在旅居地短時間旅居的人和當地人之間各種關系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學的克雷夫教授發表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認為，“旅游現象本質是具有眾多相互功能要素和方面的復合體，這個復合體是以旅游活動為中心，和國民、保健、經濟、政治、社會、文化、技術等社會中各種要素和方面相互功能的產物?！痹诖嘶A上，他們又進一步提出了現象多方位、多層面的結構思想，并且認為，需要通過多學科綜合進行探究的見解，并得出旅游現象不具有經濟性質的結論[1。第二次世界大戰后，許多社會學家、歷史學家、文化界人士對旅游現象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學者已越來越注重到旅游現象的非經濟性本質的東西，即使一些原來將經濟論的專家學者也開始揚棄自己的觀點，建議廣泛使用文化人類學和社會學的方法探究旅游。從旅游發展的歷史進程看，旅游是人類社會經濟和文化發展到一定階段的產物，自然它必定具備經濟活動和文化活動的特征，但旅游活動是在具體的社會環境中發生和進行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會環境中的諸多方面發生聯系，社會環境中的幾乎一切現象也都程度不同地表現在旅游者的旅游活動中，因而，旅游活動是社會環境中多種現象的綜合反映。

總之，目前對旅游現象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現此種現象，筆者認為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現象和旅游性質以及旅游和旅游業，從而導致混亂，即使在外交旅游文獻中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動或現象，也可用指旅游業，甚至還可以用指旅游學等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現代旅游作為現代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面，是一種復雜的社會現象，很難準確把握；最后，現象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現象也是如此。隨著旅游業的飛速發展，不同階段的旅游現象的表現形式也是不斷變化的，且旅游現象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現象的根本矛盾。

目前，人們對旅游的熟悉大多局限于對旅游現象的熟悉，而對旅游本質的熟悉較少且不統一。針對這種情況，力求從哲學角度，從旅游現象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對矛盾的主要方面和非主要方面，進而探索旅游的本質及其屬性。

旅游的本質是旅游學探究的基礎性新問題，對旅游本質的熟悉有利于旅游學學科的建設。而人們對旅游的熟悉，大多只停留在對旅游某些現象的熟悉，當然也有些學者從不同的角度對旅游本質作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質，一直困擾著學術界。本文著重從分析旅游現象入手，從旅游現象眾多矛盾中找出旅游現象的根本矛盾，進而對旅游的本質及其屬性進行探索。

一、對旅游現象的熟悉

謝彥君在考察了自由時間和審美意識這兩個和旅游密切相關的范疇后，認為個別的旅游現象可以遠溯到原始社會中人們初具審美意識的歷史階段完整意義上的旅游出現在我國南朝時期?？梢?，旅游現象的出現非常久遠，但對旅游現象的探究卻非常滯后，將旅游現象作為一個社會科學的門類加以探究，可追溯到20世紀20年代。最早發表著作提出有關現象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經濟講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經濟學角度對旅游現象作了系統剖析和論證。他首先對旅游現象的形態、結構和活動要素加以探究，得出一個結論，認為旅游活動是屬于經濟性質的社會現象。這一觀點得到德國學者鮑爾曼的支持。此后，在相當長時間里，旅游被普遍視為一項具有重要經濟意義的活動，這一熟悉深刻地影響著學術界，尤其是經濟學界的思想。直到1935年，柏林大學的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對旅游現象作了系統探究，探索了旅游現象的產生、基礎、性質和社會影響，得出了和馬里奧蒂不同的結論。他認為，旅游現象是“在旅居地短時間旅居的人和當地人之間各種關系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學的克雷夫教授發表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認為，“旅游現象本質是具有眾多相互功能要素和方面的復合體，這個復合體是以旅游活動為中心，和國民、保健、經濟、政治、社會、文化、技術等社會中各種要素和方面相互功能的產物?！痹诖嘶A上，他們又進一步提出了現象多方位、多層面的結構思想，并且認為，需要通過多學科綜合進行探究的見解，并得出旅游現象不具有經濟性質的結論[1。第二次世界大戰后，許多社會學家、歷史學家、文化界人士對旅游現象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學者已越來越注重到旅游現象的非經濟性本質的東西，即使一些原來將經濟論的專家學者也開始揚棄自己的觀點，建議廣泛使用文化人類學和社會學的方法探究旅游。從旅游發展的歷史進程看，旅游是人類社會經濟和文化發展到一定階段的產物，自然它必定具備經濟活動和文化活動的特征，但旅游活動是在具體的社會環境中發生和進行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會環境中的諸多方面發生聯系，社會環境中的幾乎一切現象也都程度不同地表現在旅游者的旅游活動中，因而，旅游活動是社會環境中多種現象的綜合反映。

總之，目前對旅游現象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現此種現象，筆者認為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現象和旅游性質以及旅游和旅游業，從而導致混亂，即使在外交旅游文獻中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動或現象，也可用指旅游業，甚至還可以用指旅游學等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現代旅游作為現代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面，是一種復雜的社會現象，很難準確把握；最后，現象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現象也是如此。隨著旅游業的飛速發展，不同階段的旅游現象的表現形式也是不斷變化的，且旅游現象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現象的根本矛盾。

二、對旅游本質的探索