陶行知范文10篇

摘要：陶行知既是著名教育家，也是高產(chǎn)的大眾詩人，其詩歌創(chuàng)作與其教育改革實踐緊密結(jié)合，文學成就與教育成就相輔相成，注重詩歌教育性是陶行知詩歌創(chuàng)作的突出特點。陶行知詩歌創(chuàng)作的目的很大程度上是為了更好地宣傳自己的教育思想，他試圖通過文學樣式，采用詩歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來宣傳他的教育理念，以達到對民眾進行教育的最大化效果。陶行知詩歌蘊含了愛國愛民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等多方面的教育內(nèi)容，彰顯出他愛國愛民的博大情懷和改造社會的強烈愿望。

關(guān)鍵詞：陶行知詩歌；平民意識；教育性；愛國愛民；生活理念；現(xiàn)代啟蒙

陶行知是我國偉大的人民教育家，同時他也是一位優(yōu)秀的大眾詩人。陶行知先生一生為教育事業(yè)創(chuàng)造了具有實用價值的教育理論，取得了引人矚目的教育實踐成果，可以說，陶行知把自己的一生都貢獻給了我國的教育事業(yè)。作為一位教育家，他心系祖國和平民大眾，深知國家落后的原因，志在通過教育來喚醒愚昧落后的人們。因此，不少研究者對陶行知的定位也多是其“教育家”這一身份。事實上，陶行知不僅是一位著名的教育家，著述了幾百萬字的教育理論；同時，他也是一位偉大的文學家，他一生創(chuàng)作了900余首詩歌，是個高產(chǎn)的大眾詩人。值得關(guān)注的是，他創(chuàng)作了近千首詩歌，在文學上貢獻了自己的力量，但其詩歌創(chuàng)作是與他推行教育改革實踐離不開的，甚至可以說他在文學上的成就與其教育學上的成就是相輔相成的。他創(chuàng)作的大部分詩歌是為了更好地宣傳他的教育思想，他通過“文學”樣式，采用詩歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來宣傳他的教育理念，以達到對民眾進行教育的最大化效果。細品陶詩，幾乎每首詩歌都具有一定的教育性，簡單的詩歌形式背后蘊含著深刻的思想內(nèi)容，其教育內(nèi)涵——陶詩所體現(xiàn)出的愛國愛民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等，彰顯了陶行知的愛國愛民情懷和改造社會的強烈愿望。

一陶行知的平民意識

陶行知作為一位心系祖國和人民的教育家，在他身上有一股強烈的平民意識，這種平民意識是體現(xiàn)其詩歌教育內(nèi)涵的思想根基。因此，要了解陶詩中的教育內(nèi)涵，首先有必要對陶行知身上的平民意識做一番詳細闡述。陶行知出生于安徽歙縣一個清貧的家庭，自幼便感受到了世事滄桑，深知農(nóng)民生活的疾苦。他在平日的生活里，接觸得最多的也是貧民，12歲時，他就成為了家中的半個勞動力，經(jīng)常與貧民們一起勞作。由于一直生活在這樣一個社會環(huán)境中，陶行知對廣大貧苦大眾表現(xiàn)出無比尊敬與摯愛的態(tài)度，對那些有錢有勢者是極為鄙視和憎恨的。陶行知的生長環(huán)境使他自幼便形成了親民、愛民、為民、教民的思想，而這些思想后來發(fā)展成為陶行知思想性格的主干，貫穿在他一生的事業(yè)和人生道路中，推動著他開拓以人民為本位的文化思想路線，致力于建設(shè)中國性、平民性的民主社會。其次，陶行知是一位愛國人士，但他的愛國思想有別于古代的忠孝觀念和家國思想。中國古代沒有“社會”觀念，“社會”一詞是在近代中國才出現(xiàn)。在中國古代家國一體的社會中，認為忠孝于家或者家族，便是對國家的忠；所以“修身、齊家、治國、平天下”的觀念成為歷來中國無數(shù)仁人志士為之奮斗的崇高目標。中國古人注重自身的修養(yǎng)和家族的利益而缺乏整體的“社會”意識和公民意識。陶行知接受了新的知識和文化，受西方思想觀念的影響，他不僅愛國，而且愛民。他認為一個國家，只有這個國家的公民融于一個大集體，具有一種“社會”意識，共同提高，才能促進國家的發(fā)展。他深刻地認識到舊中國的封建和落后，尤其是舊中國教育的落后。他認識到“老八股”的傳統(tǒng)教育和“洋八股”的奴化教育的弊端，認為這正是中國教育落后的真正原因。舊中國廣大平民百姓無法接受教育、愚昧無知，民眾的落后是國家落后的根源。他同情那些在這個等級社會中無法接受正當教育的窮苦百姓。陶行知作為一個自由主義知識分子，懷著一顆愛國愛民的心，在社會生活中憑著自己的躬耕精神，通過積極的社會實踐對社會進行改造。他將自己的一生都貢獻給了平民教育事業(yè)，哪里有需要，他就去哪里。平民能夠接受良好的教育是他一生的愿望，他想以此來提高整體的國民素質(zhì)，創(chuàng)造新生活、創(chuàng)造新社會。再次，隨著社會環(huán)境的變化，青年陶行知置身于新的社會環(huán)境下，深受新的思想與理論的影響。俄國十月革命以后，馬克思主義逐漸傳入中國，使處于深重災難的中國人民看到了希望。作為無產(chǎn)階級的宇宙觀和社會革命論的馬克思主義很快就吸引了陶行知的注意力，他也逐漸由一個激進的民主主義者自覺地向馬克思主義者轉(zhuǎn)化，最終他轉(zhuǎn)變成為中國共產(chǎn)黨的一位親密戰(zhàn)友。與此同時，共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的群眾思想和群眾路線、關(guān)心貧苦勞動人民生活的思想也更加堅定了陶行知的平民思想意識。陶行知一生為了人民，他是那個時代人民性覺悟較高的人。他在教育學和文學上的努力都是為了人民，是為了教化平民百姓，他所指示的道路是人民的道路、民主的道路。郭沫若評價他的詩歌是一部“人民經(jīng)”；余之介評價他在教育上創(chuàng)造了新的民本主義的教育思想；茅盾也評價說“他的教育理論完全站在人民的立場，可以說是人民本位的教育”，“適應(yīng)人民的要求而又提高人們的要求”[1]。陶行知先生一門心思為了人民，他為人民而生，為人民而死，他骨子里的平民意識貫穿了他一生，他是人民的詩人，是人民的教育家。在其詩歌創(chuàng)作中，他的平民意識是彰顯其詩歌教育內(nèi)涵的根基，也是其詩歌創(chuàng)作的最終目的。

二愛國愛民教育

摘要陶行知健身思想是他生活教育理論的有機組成部分。他倡揚健身的目的，是為了造成健全的公民和健康的民族。運動鍛煉、養(yǎng)護、衛(wèi)生預防、營養(yǎng)及休息是其健身的主要內(nèi)容與手段。陶行知健身思想具有對象的普遍性、作用的基礎(chǔ)性、實施的可行性、思想的開放性等基本特征。

關(guān)鍵詞陶行知，健身思想，特征

TheStudyofTaoXingzhi''''sThinking

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AbstractTaoXingzhi''''sthinkingonphysicalfitnessisanorganicpartofhislife-educationtheory.Headvocatedthattheaimofphysicalfitnesswastofosterhealthycitizensandrobustnationalities.Physicalexercises,healthmaintenance,epidemicprevention,nutritionandrestarethe

改革開放以來的中國經(jīng)濟社會建設(shè)實踐證明，教育是一個國家持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村教育問題尤其關(guān)系到現(xiàn)代化社會主義新農(nóng)村建設(shè)的進程。而建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須充分發(fā)揮教育對農(nóng)村進步、農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民富裕的基礎(chǔ)性和先導性作用。深化農(nóng)村教育改革關(guān)鍵是要有一支高素質(zhì)的教師隊伍。

陶行知先生曾經(jīng)說過：“師范學校負培養(yǎng)改造國民的大責任，國家前途的興衰，都在他手掌之中。”哈爾濱師范大學作為省屬重點師范類大學，近年來大膽改革人才培養(yǎng)模式，努力實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的轉(zhuǎn)型。“鄉(xiāng)村教師支持計劃”的實施就是對陶行知先生所提倡的教育目標的一個很好的實踐。

陶行知先生指出：“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學做合一。”所謂“教學做合一”，就是“教的方法根據(jù)學的方法、學的方法根據(jù)做的方法”，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，教與學都以做為中心”。這就從理論上將實踐能力的培養(yǎng)放在了教育的重要位置。

發(fā)揮學生的主體作用，是培養(yǎng)他們實踐能力的首要條件。陶行知先生認為，認識來源于行動，所謂“行是知之始”，只有從經(jīng)驗里產(chǎn)生出來的知識才是真知識。我們今天的師范教育仍不同程度地存在著重書本知識傳授、輕實際知識運用的偏向，這就使不少學生會說不會做，實踐能力較差。陶行知先生的主張，對當前的師范教育改革具有較強的現(xiàn)實意義。強調(diào)實踐能力的培養(yǎng)，對于強化教師專業(yè)精神、培養(yǎng)教師專業(yè)能力和綜合適應(yīng)能力都具有重要作用。“鄉(xiāng)村教師支持計劃”則促使師范學生深入農(nóng)村教學第一線，了解農(nóng)村社會實際情況，不僅在教學實踐中增長了知識和才干，鍛煉了實踐能力，而且強化了學生的社會責任感和國情意識。

“鄉(xiāng)村教師支持計劃”之所以能使師范生提前適應(yīng)教師崗位，有效提高畢業(yè)生競爭能力和到農(nóng)村學校的就業(yè)比例，就在于“做中學”和“做中教”的實際效果。從這個意義上說，“鄉(xiāng)村教師支持計劃”是師范教育“教學做”合一的一種可行形式，它構(gòu)建了“師范院校+實習學校+用人單位”的教師教育平臺，實現(xiàn)了師范教育與基礎(chǔ)教育在培養(yǎng)內(nèi)容和過程上的融合，符合中國國情，體現(xiàn)了陶行知先生師范教育下鄉(xiāng)的思想。

從發(fā)揮地方師范院校的優(yōu)勢，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的角度來看，農(nóng)村教育要全面提高教育質(zhì)量和水平，其關(guān)鍵在教師。新農(nóng)村建設(shè)是一項巨大的社會工程，其根本問題之一就在于文化教育落后和人才匱乏。目前，多數(shù)農(nóng)村學校的校舍問題已經(jīng)基本解決，農(nóng)民孩子能免費上學，最突出的問題就是師資隊伍力量薄弱，多數(shù)農(nóng)村學校教學質(zhì)量低下、學生大量流失、甚至出現(xiàn)人走校空的狀況。城鄉(xiāng)教育發(fā)展的不平衡導致農(nóng)民受教育和發(fā)展機會的不平等。選擇在農(nóng)村學校頂崗實習，可以在一定程度上緩解這種矛盾，并為農(nóng)村學校培養(yǎng)進得來、留得住的后備教師隊伍產(chǎn)生良好導向作用。

摘要：陶行知基于生活教育理論的語文教育思想體現(xiàn)出生活教育的價值追求，生活教育理論的支撐性、基于生活的全息性、語文思想的人民性是其基本特點；服務(wù)“學做真人”的最終目標與讓語文學習“在生活中”是其兩個重要價值。

關(guān)鍵詞：陶行知;語文教育思想;特征;價值

概而言之，從“大生活”到“大語文”是陶行知生活教育理論在其語文教育思想中的折射。有研究者認為，“陶行知的生活教育理論包含了豐富的大語文教育思想，從中可概括出大語文教育思怒的社會化、終身化、大眾化、實踐性等特征以及全方位地培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的大目標”。[1]如果簡要概述陶行知語文教育思想的特點價值，情況如何呢？

一.陶行知語文教育思想的基本特征

陶行知語文教育思想屬于大語文教育的范疇。他深信“生活是教育的中心”，主張“向上長”的教育，[2]追求“教人求真”，“學做真人”，他所從事的平民識字教育、大眾語文、鄉(xiāng)村師范教育中的語文教育就說明這一點。1.生活教育理論的力支撐性。陶行知語文教育思想是其生活教育理論及其實踐的有機組成,和其他的學科教育一樣，賦有“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”的規(guī)定性，其語文教育的總目標與“學做真人”生活教育目標高度一致。尤其是“教學法”、“教學做合一”、“行知合一”等主張，將語文的工具性、人文性與生活緊密結(jié)合,向生活縱深延展,關(guān)注學中用、用中學；將求真知與做真人有機結(jié)合起來。查看陶行知各種教育教育的實踐,我們不難發(fā)現(xiàn)他的語文教育處處有生活教育、教學生“學”、“行知合一”的影子。這一點,他與呂叔湘先生持有的“隨時隨地都有學語文的機會”[3]相同。2.基于生活的全息性。“生活即教育”源自陶行知“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化”。[4]與同時代語文教育家相比，陶行知語文教育思想的著力點不在單純的語文知識與技能，而是滲透到“生活所原有”“生活所自營”之中，有著更加開闊的生活視野、社會視野，呈現(xiàn)出生活的全息性。他認為所有的生活場所都是生活教育的場所，也是語文教育的場域，他主張的“六大解放”、“教學做合一”、“創(chuàng)造教育”無不指向?qū)W生語文學習的時空拓展。可見陶氏的語文教育是“在生活中”，更是“在創(chuàng)造的生活中”；而不是再“回歸生活世界”的問題。3.語文思想的人民性。陶行知語文教育思想的“大眾化”“社會化”是其教育“人民性”的縮影，因為“生活教育是大眾的教育，是大眾自己辦的教育，是大眾為生活解放而辦的教育”。[5]其宏大的生活教育目標就是為民族培養(yǎng)有“生活力”的學生、國民、戰(zhàn)士。與現(xiàn)代語文教育相比較，陶行知語文教育思想正是以生活的、民主的、“活的”語文，抗爭專制的、落后的、愚昧無知的現(xiàn)實生活，面向最廣大的勞苦大眾，提升其語文素養(yǎng)。陶行知編著的諸多語文教材、兒童讀物、語文類課程方案、詩教等等，均能說明這一點。

二.陶行知語文教育思想的價值

摘要陶行知健身思想是他生活教育理論的有機組成部分。他倡揚健身的目的，是為了造成健全的公民和健康的民族。運動鍛煉、養(yǎng)護、衛(wèi)生預防、營養(yǎng)及休息是其健身的主要內(nèi)容與手段。陶行知健身思想具有對象的普遍性、作用的基礎(chǔ)性、實施的可行性、思想的開放性等基本特征。

關(guān)鍵詞陶行知，健身思想，特征

TheStudyofTaoXingzhi''''sThinking

onPhysicalFitness

ZhouZhijun1)PanZhichen2)

AbstractTaoXingzhi''''sthinkingonphysicalfitnessisanorganicpartofhislife-educationtheory.Headvocatedthattheaimofphysicalfitnesswastofosterhealthycitizensandrobustnationalities.Physicalexercises,healthmaintenance,epidemicprevention,nutritionandrestarethe

內(nèi)容摘要：生活教育并不是一個全新的概念，但是在教育這個概念存在的時間段里，生活教育必定是有價值的概念。教育和生活教育這兩者之間最大的區(qū)別是狹義的教育更多指在學校里是一種教育，而生活教育，從這個概念詞中更多地是可以體會到生活教育就是在日常生活中所接收到的教育，這里的教育是廣義的教育，也就是指能夠給人增加知識技能或者強健身體等一系列對客體有影響的活動。但當對生活教育進行深入的了解之后，生活教育所發(fā)揮的作用遠不止此，生活教育也絕非是可以忽視的一種教育活動，生活教育與學校教育更多的像是一種互補，一個主要教學內(nèi)容是知識結(jié)晶，另一個則是關(guān)注心理健康發(fā)展。陶行知的生活教育在此之外，同樣關(guān)注知識在生活實踐中使用所帶來的教育意義。

關(guān)鍵詞：生活教育；陶行知；教學做合一

生活即教育教育的目的就是培養(yǎng)健全的具有獨立思想，道德情操以及一定的知識技能的人。為了達到這一目的，教育就此產(chǎn)生，教育不僅僅是人類自身所需的需求，也是人類自身所在社會環(huán)境的需求使然。沒有通過教育，而是野蠻長大的人所掌握的知識大多來自于自身幾十年的生活經(jīng)驗，這些知識產(chǎn)量相較于正常學校教育中所獲得的關(guān)于所有歷史偉人所留下來的經(jīng)驗總結(jié)而言，是微不足道的。豐富的，系統(tǒng)的，有邏輯的理論知識是我國目前主要的學習內(nèi)容。而隱藏在這些知識技能之下的教導內(nèi)容是思想品德。自由生長而沒有接觸過教育的人，沒有正確的價值觀指導，他們大多是沒有正確的人生觀，社會觀以及價值觀的。錯誤的三觀將會擾正常的社會秩序，破壞良好的社會風俗。這對于社會和諧方面來講，是一種極大的潛在危險。正確的三觀是非常重要的，也是教育中應(yīng)當重視的部分。正確的三觀并不是當代社會的學校教育最主要的內(nèi)容，但它包含在學校教育之中，但僅僅依靠學校教育來培養(yǎng)正確的思想品德是存在一定的難度的，學校教育的主要重點在于知識技能的傳播而非道德意識的培養(yǎng)，而道德意識的培養(yǎng)更多的來源于生活。生活教育并不是像學校教育一樣有著規(guī)定的教學方式以及專門的教育地點。

一.生活教育哲學思想的內(nèi)涵

生活就每個人在每天所經(jīng)歷的所有活動的總和，在這些日常生活中所經(jīng)歷的種種活動中，有一些日常活動特別具有教育意義，那么這些活動就可以劃分為生活教育的范疇。生活教育并不是什么固定的，有組織有紀律的一種活動，而是在日常生活中所有對你產(chǎn)生教育的活動就是生活教育的一部分，在生活教育中，教育的作用對象是你，但教育主體可能是你所碰到的所有人或者物體。生活教育中，教育主體也許并不是出于教育這一目的以及并未產(chǎn)生規(guī)范的和正確的理論，但對你產(chǎn)生了一定影響的那就屬于生活教育。這就是生活教育的內(nèi)涵，在你生活中所遇到的一切人或者物體都可能對你產(chǎn)生一定的影響從而達到生活教育的目的。1.生活教育哲學思想的本質(zhì)生活教育的本質(zhì)就是生活中的教育，在日常生活中所對你產(chǎn)生教育意義的活動。生活中你會遇見許許多多的人和事，而在這些人和事中，將會發(fā)生對你產(chǎn)生一定心理影響，從而改變你的部分生活軌跡的活動對你就具有教育意義。這就是生活教育哲學思想的本質(zhì)，能對人起到教育意義的日常生活活動就屬于生活教育的范疇。生活教育是一種非常容易理解的一種含義。2.生活教育哲學思想的產(chǎn)生生活教育的哲學思想是陶行知在美國哥倫比亞大學，學習深刻受到他的教導老師杜威的實用主義思想的影響，并在回國之后在我國對此理念進行實踐但得到的結(jié)果卻并不如人意。陶行知在深刻反省自己所進行的實驗并根據(jù)我國國情在原有的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合自身想法以及我國的基本國情然后加以改進，創(chuàng)造融合出更加適合我國的生活教育理念，自此產(chǎn)生了生活教育這一理念。3.生活教育哲學的構(gòu)成生活教育的構(gòu)成部分主要由三個部分。第一個部分是生活即教育，生活本身就具有教育的意義，能夠產(chǎn)生相應(yīng)的的教育作用，生活中你會遇到很多的人事物，而這些人事物將會給你帶來一定的心理影響，從而產(chǎn)生一定的教育意義，發(fā)揮生活的教育作用。此外生活決定了教育，生活決定教育的含義就是你所生活的生存背景往往決定了你的教育內(nèi)容以及你的受教育程度。而且教育是不能脫離生活獨立存在的，脫離了生活的教育就是理論脫離了實踐，沒有正確的評價反饋，教育便容易走上歪路，發(fā)生出乎意料的結(jié)果。然后，教育能夠有助于改造生活，人通過教育之后能夠在實踐中通過所學習的知識技能幫助改造成更好的生活。最后，生活教育同時也是對以前的教育脫離實踐實踐而存在的這一狀態(tài)的一種批判，我國的傳統(tǒng)教育始終是理論知識而特別忽視實踐的一種教育模式，這樣自然是不行的，就如同只會紙上談兵的將領(lǐng)，在實際中將會不如人意，我國之前培養(yǎng)出來的學子有部分便是這樣的狀態(tài)，理論知識一大堆，但一說到實際操作方法的時候就變的啞口無言，這是中國傳統(tǒng)教育的弊端，也是在教育領(lǐng)域需要改進的地方。陶行知就深刻感受到了我國這一教育模式的弊端，針對我國的實際國情以及杜威的實用主義教學流派發(fā)展出適合我國的生活教育理念。生活教育的第二個組成成分就是社會即學校，社會同樣是一個學習到東西的一個大型教育場所，人學習知識的目的不僅僅只是把所有的知識點記錄在腦海里，成為一串有著有限意義的各種符號。將這些字母以及各種文字符號儲存在腦海里或許有著一定的意義，但意義是不大的。知識在實踐的時候才是最具有價值的，只存在于理論值中的知識是死的知識，是沒有價值的知識。學會知識只是基礎(chǔ)，知識的真正運用在于實踐之中。理論知識必須和實踐結(jié)合起來這才是教育的最終目的。我國古代的教育就是中似乎理論知識而忽視了知識的實踐過程，所有學子的學習目的只是為了書面的理論考試，這樣選拔出來的人才也許是有一定智力，但是絕非是有大智慧的人。中國自從改革開放以來就特別重視知識的實踐問題，注重知行合一，將學會的知識運用在你所生活的社會之中。如果說學校教育是知識的獲得和積累，那么社會教育就是知識的掌握與熟練使用。學校和社會都是教育的場所，不應(yīng)該單獨交于固定在某些專業(yè)進行教學的地方，人所存在的社會與學校對于人而言都是受到教育的場所，這是一個非常具有價值的概念。生活教育的第三個組成部分就是教學做合一。教學做做合一的意思就是老師的教導不僅僅只是理論的教導，還有理論的實際使用方法的教導。學就是學生認真學習老師所講的知識點以及使用方式，做就是學習者通過自身的實踐行為把老師所講解的內(nèi)容通過老師所講解的使用方法在現(xiàn)實的日常生活中進行練習已達到熟練掌握的目的，教學做三者是一體的，缺少了它們之中的任何一個環(huán)節(jié)都不是完美的教育模式，都不是完整的教學過程。沒有老師隔離的教導知識以及方法，學生僅僅依靠自學需要浪費較多的時間以及不一定獲得同樣程度的知識與技能。假若缺少的是學習這一環(huán)節(jié)，老師教導的再好的話也是沒有用途的，學生才是教學這一過程中的主體，并不學習的學生所身處的教學過程是全然無意義的。假若缺少的是做這一環(huán)節(jié)，這樣所產(chǎn)生的結(jié)果可以參考我國以前的教學效果。這種教學方式的產(chǎn)生源于那個時間段的科舉制度。這樣的學習是無意義的學習，只有老師講到了知識與方法，學生明白了知識的使用，并能在日常生活中熟練使用達到完全掌握甚至是能夠創(chuàng)新的程度，這樣的教育才是極為有意義存在的。生活教育特別強調(diào)教學做合一，只有真正做到教學做合一，知識的作用才會最大化。

二.生活教育的哲學思想

讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

在育才學校經(jīng)濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常生活，當時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸。”陶行知引學校為“愛人”，他不把學校學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學校。“曉莊是從愛里產(chǎn)生出來的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學者及教師都充滿著愛，愛教育愛學生，方能奮斗辦出像樣的學校。

教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”《育才學校公約草案》規(guī)定指導員（教師）有“不偏愛學生的義務(wù)”。由此我想到，教師對學生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。民辦教育更應(yīng)如此。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。

其次，陶行知先生對學生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關(guān)心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。

在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。“四塊糖果”這個耳熟能詳?shù)墓适拢诮逃缫恢眰鳛榧言挘渤蔀樵S多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數(shù)落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉(zhuǎn)化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果可想而知，效果將適得其反。“愛的教育”在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。

愛的教育是中小學教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。

教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。

陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。

“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關(guān)系說，做便是教；從學生對先生的關(guān)系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學。”“從廣義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區(qū)別。……會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學做是合一的。”

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。

在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。“四塊糖果”這個耳熟能詳?shù)墓适拢诮逃缫恢眰鳛榧言挘渤蔀樵S多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數(shù)落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉(zhuǎn)化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果可想而知，效果將適得其反。“愛的教育”在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。

愛的教育是中小學教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。

教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。

陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。

“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關(guān)系說，做便是教；從學生對先生的關(guān)系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學。”“從廣義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區(qū)別。……會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學做是合一的。”

陶行知是我國近代偉大的教育家，也是中國農(nóng)村幼教事業(yè)的開拓者和奠基人，其鄉(xiāng)村幼教思想相當豐富且富有遠見卓識。他對農(nóng)村幼兒教育的重要意義、目標、內(nèi)容、方法、師資培訓都有精辟的論述，建立了一整套農(nóng)村幼兒教育理論體系。尤為可貴的是，陶行知并不只是將自己的幼兒教育思想及方法停留在理論上，而是腳踏實地，躬行實踐。1927年，陶行知創(chuàng)辦了中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園———南京燕子磯幼稚園，隨后又領(lǐng)導孫銘勛、戴自俺等相繼創(chuàng)辦了曉莊、和平門、邁皋橋、新安等鄉(xiāng)村幼稚園，這是中國第一批鄉(xiāng)村幼稚園，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。

一、陶行知論農(nóng)村幼兒教育的重要性

陶行知十分重視幼兒教育，認為幼兒教育是人生的基礎(chǔ)教育。他明確指出，“人格教育，端賴六歲以前培養(yǎng)”，“凡人生所需之重要習慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。換句話說，六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只需順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子;倘使培養(yǎng)得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變”。如待到他們?nèi)雽W后再去糾正其已形成的壞習慣、壞傾向、壞態(tài)度，即使教師花費九牛二虎之力，也往往事倍功半，很難予以改正，甚至有可能成為社會的不良分子。因此，幼兒教育不僅是人生的基礎(chǔ)，也是整個學校教育的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)打得好，學校教育就順利，反之，學校教育就難以成功。陶行知認為，最需要和最歡迎幼稚園的地方是農(nóng)村，“農(nóng)村是幼稚園可以發(fā)現(xiàn)的新大陸”，“鄉(xiāng)村幼稚園，是鄉(xiāng)村社會普遍的、永久的需求”。創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園不僅是兒童身心發(fā)展的需要，而且對于廣大農(nóng)民朋友來說也是現(xiàn)實的需要。這是因為，“在中國鄉(xiāng)村里，幼稚園格外來得需要。鄉(xiāng)村幼稚園除了為幼稚兒童造幸福以外，還可以節(jié)省農(nóng)忙時農(nóng)婦的精力，又可以間接幫助小學生減少缺課”。“倘使農(nóng)村里有了幼稚園，就能給這些孩子一種相當?shù)慕逃⒛芙o農(nóng)民一種最切要的幫助”，家長們肯定都會樂意將孩子送入幼兒園，“所以鄉(xiāng)村幼稚園的功效比城市幼稚園還要大”，陶行知非常樂觀的認為，倘使辦理得當，鄉(xiāng)村幼稚園可以先小學而普及。

二、主張創(chuàng)辦適合國情的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村

幼兒園，并提出了普及幼稚教育的設(shè)想陶行知尖銳地指出，當時國內(nèi)的幼稚園害了三種大病，一是外國病，二是花錢病，三是富貴病。陶行知提出，新創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村幼稚園，要改革這三種弊病，只有“把外國的幼稚園化成中國的幼稚園，把費錢的幼稚園化成省錢的幼稚園，把富貴的幼稚園化成平民的幼稚園”，幼稚園才真正能在中國這片土地上普及。首先，建設(shè)適合國情的幼兒園。陶先生分析研究了當時中國的國情，指出中國80%的人口住在農(nóng)村，且農(nóng)村經(jīng)濟萎縮，農(nóng)民生活極度貧窮，文化落后。農(nóng)村又是最需要幼稚園的，所以幼稚園的下鄉(xiāng)運動勢在必行、毫無疑義，但必須對幼稚園進行根本變革，使之適合中國國情方能到鄉(xiāng)村去。要充分利用眼前的音樂、詩歌、故事、玩具及自然界來陶冶兒童，自編幼兒教材，使之中國化。其次，建設(shè)省錢的幼兒園。陶行知辦幼兒園的目的是普及人民大眾的幼兒教育，用最少的經(jīng)費辦理最好的教育是他辦園的重要原則。如何因陋就簡，以最少的投入辦出好的幼兒園是他思考的主要問題。陶行知指出，省錢的第一個辦法是打破外國偶像，因為幼兒園的教材、教具和玩具都依靠外國，外國貨價格昂貴，自然費錢很多，費錢既多，自然不易推廣。第二個辦法是訓練本鄉(xiāng)師資教導本鄉(xiāng)兒童，從本村挑選一二天資聰敏、富有同情心的婦女，經(jīng)過相當訓練之后，擔任鄉(xiāng)村幼稚園的教師。第三個辦法就是運用本村小學手工科及本村工匠仿制玩具，用少的金錢辦出好的教育。第三，建設(shè)平民的幼兒園。陶行知指出，費錢的幼兒教育，只有富貴子弟可以享受，而平民子弟是沒有份的。因此，他提出打破富人對幼稚園的壟斷，建設(shè)平民化的幼兒園。在陶行知看來，“幼稚園花錢既省，取費自廉，平民的兒童當能享受機會均等。教師取之鄉(xiāng)間，與村兒生活氣味相投，自易親近。這兩件事都可以叫幼稚園向平民方向行走”。在創(chuàng)辦中國化的幼稚園的同時，陶行知還大力倡導普及幼稚教育，他說:“教人要從小教起。小學教育是建國之根本;幼稚教育尤為根本之根本。小學教育應(yīng)該普及，幼稚教育也應(yīng)當普及。”他身體力行，創(chuàng)辦了我國歷史上第一所鄉(xiāng)村幼兒園———南京燕子磯幼稚園，為幼兒教育走向中國農(nóng)村做出了表率。他說，“將來全國同志起而提倡，使個個鄉(xiāng)村都有這樣一個幼稚園，使個個幼兒都能享受幼稚園的幸福，那更是我們所朝夕禱祝的了”。

三、關(guān)于農(nóng)村幼兒教育的內(nèi)容與方法