陶行知語(yǔ)文教育思想特征和價(jià)值

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摘要：陶行知基于生活教育理論的語(yǔ)文教育思想體現(xiàn)出生活教育的價(jià)值追求，生活教育理論的支撐性、基于生活的全息性、語(yǔ)文思想的人民性是其基本特點(diǎn)；服務(wù)“學(xué)做真人”的最終目標(biāo)與讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)“在生活中”是其兩個(gè)重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陶行知;語(yǔ)文教育思想;特征;價(jià)值

概而言之，從“大生活”到“大語(yǔ)文”是陶行知生活教育理論在其語(yǔ)文教育思想中的折射。有研究者認(rèn)為，“陶行知的生活教育理論包含了豐富的大語(yǔ)文教育思想，從中可概括出大語(yǔ)文教育思怒的社會(huì)化、終身化、大眾化、實(shí)踐性等特征以及全方位地培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的大目標(biāo)”。[1]如果簡(jiǎn)要概述陶行知語(yǔ)文教育思想的特點(diǎn)價(jià)值，情況如何呢？

一.陶行知語(yǔ)文教育思想的基本特征

陶行知語(yǔ)文教育思想屬于大語(yǔ)文教育的范疇。他深信“生活是教育的中心”，主張“向上長(zhǎng)”的教育，[2]追求“教人求真”，“學(xué)做真人”，他所從事的平民識(shí)字教育、大眾語(yǔ)文、鄉(xiāng)村師范教育中的語(yǔ)文教育就說(shuō)明這一點(diǎn)。1.生活教育理論的力支撐性。陶行知語(yǔ)文教育思想是其生活教育理論及其實(shí)踐的有機(jī)組成,和其他的學(xué)科教育一樣，賦有“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的規(guī)定性，其語(yǔ)文教育的總目標(biāo)與“學(xué)做真人”生活教育目標(biāo)高度一致。尤其是“教學(xué)法”、“教學(xué)做合一”、“行知合一”等主張，將語(yǔ)文的工具性、人文性與生活緊密結(jié)合,向生活縱深延展,關(guān)注學(xué)中用、用中學(xué)；將求真知與做真人有機(jī)結(jié)合起來(lái)。查看陶行知各種教育教育的實(shí)踐,我們不難發(fā)現(xiàn)他的語(yǔ)文教育處處有生活教育、教學(xué)生“學(xué)”、“行知合一”的影子。這一點(diǎn),他與呂叔湘先生持有的“隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)”[3]相同。2.基于生活的全息性。“生活即教育”源自陶行知“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化”。[4]與同時(shí)代語(yǔ)文教育家相比，陶行知語(yǔ)文教育思想的著力點(diǎn)不在單純的語(yǔ)文知識(shí)與技能，而是滲透到“生活所原有”“生活所自營(yíng)”之中，有著更加開(kāi)闊的生活視野、社會(huì)視野，呈現(xiàn)出生活的全息性。他認(rèn)為所有的生活場(chǎng)所都是生活教育的場(chǎng)所，也是語(yǔ)文教育的場(chǎng)域，他主張的“六大解放”、“教學(xué)做合一”、“創(chuàng)造教育”無(wú)不指向?qū)W生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)空拓展。可見(jiàn)陶氏的語(yǔ)文教育是“在生活中”，更是“在創(chuàng)造的生活中”；而不是再“回歸生活世界”的問(wèn)題。3.語(yǔ)文思想的人民性。陶行知語(yǔ)文教育思想的“大眾化”“社會(huì)化”是其教育“人民性”的縮影，因?yàn)椤吧罱逃谴蟊姷慕逃谴蟊娮约恨k的教育，是大眾為生活解放而辦的教育”。[5]其宏大的生活教育目標(biāo)就是為民族培養(yǎng)有“生活力”的學(xué)生、國(guó)民、戰(zhàn)士。與現(xiàn)代語(yǔ)文教育相比較，陶行知語(yǔ)文教育思想正是以生活的、民主的、“活的”語(yǔ)文，抗?fàn)帉?zhuān)制的、落后的、愚昧無(wú)知的現(xiàn)實(shí)生活，面向最廣大的勞苦大眾，提升其語(yǔ)文素養(yǎng)。陶行知編著的諸多語(yǔ)文教材、兒童讀物、語(yǔ)文類(lèi)課程方案、詩(shī)教等等，均能說(shuō)明這一點(diǎn)。

二.陶行知語(yǔ)文教育思想的價(jià)值

1.服務(wù)“學(xué)做真人”的最終目標(biāo)。陶行知語(yǔ)文教育思想的大眾化、生活化等特點(diǎn)雖然不及現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育的科學(xué)化、系統(tǒng)化，但是從其語(yǔ)文教育功能的角度看，恰恰實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文在日常生活、改造社會(huì)實(shí)踐中的活用，屬于“把環(huán)境的阻力化為助力”[2]的有力工具，體現(xiàn)“活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū)活”的主張，避免“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的悲劇。緊扣“學(xué)做真人”旨?xì)w，引導(dǎo)學(xué)生“人文性”層面上用力，實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)中的“求真”與“學(xué)做真人”。這是難得可貴的價(jià)值，更是消解語(yǔ)文教育“工具化”功利取向的利器。2.讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)“在生活中”。陶氏眼中的語(yǔ)文是學(xué)習(xí)的工具，更是改造和創(chuàng)造生活、社會(huì)、未來(lái)生活的工具。陶行知“生活即教育”語(yǔ)境中的語(yǔ)文教育，始終存乎于生活，而不是抽象的語(yǔ)言符號(hào)；存乎于語(yǔ)言的“真”實(shí)踐，而不是客觀的知識(shí)世界。所以，生活教育指導(dǎo)下的語(yǔ)文教育時(shí)時(shí)刻刻讓學(xué)生置身于富有改造性和創(chuàng)造性的“實(shí)際生活世界”，而不是生活世界的再回歸。從這一點(diǎn)看，陶行知語(yǔ)文教育思想注重保持語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活之間的最親密的關(guān)系，甚至是零距離。陶行知主導(dǎo)的各種工學(xué)團(tuán)，學(xué)生四處游學(xué)、演講、習(xí)作的語(yǔ)言實(shí)踐，恰恰說(shuō)明語(yǔ)言能力產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐根源。這是陶行知語(yǔ)文思想中“學(xué)而活用”與當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)中客觀語(yǔ)文知識(shí)至上導(dǎo)致的“學(xué)而死用”的最大區(qū)別；因?yàn)樘招兄珜?dǎo)的語(yǔ)文教育“其背后則隱含了一種生活態(tài)度和世界觀的轉(zhuǎn)換”。[6]

參考文獻(xiàn)

[1]李亞英.從生活教育理論看大語(yǔ)文教育思想[J].上饒師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1995（2）：53.

[2]陶行知.陶行知全集（第1卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983:651.

[3]呂叔湘.呂叔湘語(yǔ)文論集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1983：360.

[4]陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：663.

[5]陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：743.

[6]楊澄宇.回到生活世界的語(yǔ)文教育：對(duì)“呂叔湘之問(wèn)”的回應(yīng)[J].全球教育展望，2017（5）：21.

作者:顧偉 單位:運(yùn)河高等師范學(xué)校