陶行知詩(shī)歌教育內(nèi)涵分析

導(dǎo)語(yǔ)：陶行知詩(shī)歌教育內(nèi)涵分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：陶行知既是著名教育家，也是高產(chǎn)的大眾詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作與其教育改革實(shí)踐緊密結(jié)合，文學(xué)成就與教育成就相輔相成，注重詩(shī)歌教育性是陶行知詩(shī)歌創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。陶行知詩(shī)歌創(chuàng)作的目的很大程度上是為了更好地宣傳自己的教育思想，他試圖通過(guò)文學(xué)樣式，采用詩(shī)歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來(lái)宣傳他的教育理念，以達(dá)到對(duì)民眾進(jìn)行教育的最大化效果。陶行知詩(shī)歌蘊(yùn)含了愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等多方面的教育內(nèi)容，彰顯出他愛(ài)國(guó)愛(ài)民的博大情懷和改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

關(guān)鍵詞：陶行知詩(shī)歌；平民意識(shí)；教育性；愛(ài)國(guó)愛(ài)民；生活理念；現(xiàn)代啟蒙

陶行知是我國(guó)偉大的人民教育家，同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的大眾詩(shī)人。陶行知先生一生為教育事業(yè)創(chuàng)造了具有實(shí)用價(jià)值的教育理論，取得了引人矚目的教育實(shí)踐成果，可以說(shuō)，陶行知把自己的一生都貢獻(xiàn)給了我國(guó)的教育事業(yè)。作為一位教育家，他心系祖國(guó)和平民大眾，深知國(guó)家落后的原因，志在通過(guò)教育來(lái)喚醒愚昧落后的人們。因此，不少研究者對(duì)陶行知的定位也多是其“教育家”這一身份。事實(shí)上，陶行知不僅是一位著名的教育家，著述了幾百萬(wàn)字的教育理論；同時(shí)，他也是一位偉大的文學(xué)家，他一生創(chuàng)作了900余首詩(shī)歌，是個(gè)高產(chǎn)的大眾詩(shī)人。值得關(guān)注的是，他創(chuàng)作了近千首詩(shī)歌，在文學(xué)上貢獻(xiàn)了自己的力量，但其詩(shī)歌創(chuàng)作是與他推行教育改革實(shí)踐離不開(kāi)的，甚至可以說(shuō)他在文學(xué)上的成就與其教育學(xué)上的成就是相輔相成的。他創(chuàng)作的大部分詩(shī)歌是為了更好地宣傳他的教育思想，他通過(guò)“文學(xué)”樣式，采用詩(shī)歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來(lái)宣傳他的教育理念，以達(dá)到對(duì)民眾進(jìn)行教育的最大化效果。細(xì)品陶詩(shī)，幾乎每首詩(shī)歌都具有一定的教育性，簡(jiǎn)單的詩(shī)歌形式背后蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容，其教育內(nèi)涵——陶詩(shī)所體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等，彰顯了陶行知的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷和改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

一陶行知的平民意識(shí)

陶行知作為一位心系祖國(guó)和人民的教育家，在他身上有一股強(qiáng)烈的平民意識(shí)，這種平民意識(shí)是體現(xiàn)其詩(shī)歌教育內(nèi)涵的思想根基。因此，要了解陶詩(shī)中的教育內(nèi)涵，首先有必要對(duì)陶行知身上的平民意識(shí)做一番詳細(xì)闡述。陶行知出生于安徽歙縣一個(gè)清貧的家庭，自幼便感受到了世事滄桑，深知農(nóng)民生活的疾苦。他在平日的生活里，接觸得最多的也是貧民，12歲時(shí)，他就成為了家中的半個(gè)勞動(dòng)力，經(jīng)常與貧民們一起勞作。由于一直生活在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，陶行知對(duì)廣大貧苦大眾表現(xiàn)出無(wú)比尊敬與摯愛(ài)的態(tài)度，對(duì)那些有錢(qián)有勢(shì)者是極為鄙視和憎恨的。陶行知的生長(zhǎng)環(huán)境使他自幼便形成了親民、愛(ài)民、為民、教民的思想，而這些思想后來(lái)發(fā)展成為陶行知思想性格的主干，貫穿在他一生的事業(yè)和人生道路中，推動(dòng)著他開(kāi)拓以人民為本位的文化思想路線，致力于建設(shè)中國(guó)性、平民性的民主社會(huì)。其次，陶行知是一位愛(ài)國(guó)人士，但他的愛(ài)國(guó)思想有別于古代的忠孝觀念和家國(guó)思想。中國(guó)古代沒(méi)有“社會(huì)”觀念，“社會(huì)”一詞是在近代中國(guó)才出現(xiàn)。在中國(guó)古代家國(guó)一體的社會(huì)中，認(rèn)為忠孝于家或者家族，便是對(duì)國(guó)家的忠；所以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀念成為歷來(lái)中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗的崇高目標(biāo)。中國(guó)古人注重自身的修養(yǎng)和家族的利益而缺乏整體的“社會(huì)”意識(shí)和公民意識(shí)。陶行知接受了新的知識(shí)和文化，受西方思想觀念的影響，他不僅愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)民。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家，只有這個(gè)國(guó)家的公民融于一個(gè)大集體，具有一種“社會(huì)”意識(shí)，共同提高，才能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。他深刻地認(rèn)識(shí)到舊中國(guó)的封建和落后，尤其是舊中國(guó)教育的落后。他認(rèn)識(shí)到“老八股”的傳統(tǒng)教育和“洋八股”的奴化教育的弊端，認(rèn)為這正是中國(guó)教育落后的真正原因。舊中國(guó)廣大平民百姓無(wú)法接受教育、愚昧無(wú)知，民眾的落后是國(guó)家落后的根源。他同情那些在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中無(wú)法接受正當(dāng)教育的窮苦百姓。陶行知作為一個(gè)自由主義知識(shí)分子，懷著一顆愛(ài)國(guó)愛(ài)民的心，在社會(huì)生活中憑著自己的躬耕精神，通過(guò)積極的社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造。他將自己的一生都貢獻(xiàn)給了平民教育事業(yè)，哪里有需要，他就去哪里。平民能夠接受良好的教育是他一生的愿望，他想以此來(lái)提高整體的國(guó)民素質(zhì)，創(chuàng)造新生活、創(chuàng)造新社會(huì)。再次，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，青年陶行知置身于新的社會(huì)環(huán)境下，深受新的思想與理論的影響。俄國(guó)十月革命以后，馬克思主義逐漸傳入中國(guó)，使處于深重災(zāi)難的中國(guó)人民看到了希望。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和社會(huì)革命論的馬克思主義很快就吸引了陶行知的注意力，他也逐漸由一個(gè)激進(jìn)的民主主義者自覺(jué)地向馬克思主義者轉(zhuǎn)化，最終他轉(zhuǎn)變成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一位親密戰(zhàn)友。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的群眾思想和群眾路線、關(guān)心貧苦勞動(dòng)人民生活的思想也更加堅(jiān)定了陶行知的平民思想意識(shí)。陶行知一生為了人民，他是那個(gè)時(shí)代人民性覺(jué)悟較高的人。他在教育學(xué)和文學(xué)上的努力都是為了人民，是為了教化平民百姓，他所指示的道路是人民的道路、民主的道路。郭沫若評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌是一部“人民經(jīng)”；余之介評(píng)價(jià)他在教育上創(chuàng)造了新的民本主義的教育思想；茅盾也評(píng)價(jià)說(shuō)“他的教育理論完全站在人民的立場(chǎng)，可以說(shuō)是人民本位的教育”，“適應(yīng)人民的要求而又提高人們的要求”[1]。陶行知先生一門(mén)心思為了人民，他為人民而生，為人民而死，他骨子里的平民意識(shí)貫穿了他一生，他是人民的詩(shī)人，是人民的教育家。在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，他的平民意識(shí)是彰顯其詩(shī)歌教育內(nèi)涵的根基，也是其詩(shī)歌創(chuàng)作的最終目的。

二愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育

陶行知是一位愛(ài)國(guó)愛(ài)民的偉人，“國(guó)家是大家的。愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分，顧亭林先生說(shuō)得好：‘天下興亡，匹夫有責(zé)?！矣X(jué)得凡是腳站在中國(guó)土地，嘴吃中國(guó)五谷，身穿中國(guó)衣服的，無(wú)論是男女老少，都應(yīng)當(dāng)愛(ài)中國(guó)。”[2]這是陶行知先生在其論文《預(yù)備鋼頭碰鐵釘》中對(duì)愛(ài)國(guó)主義最通俗的解釋和最真摯的情感表達(dá)。愛(ài)國(guó)必然包含著愛(ài)民的因素，所以陶行知不僅愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)民，他愛(ài)農(nóng)民、愛(ài)工人、愛(ài)廣大的勞苦大眾，有一種愛(ài)滿(mǎn)天下的精神。從愛(ài)國(guó)愛(ài)民出發(fā)，他決定“為一大事來(lái)，做一大事去”，決心為祖國(guó)做點(diǎn)有意義的事情。作為當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的留洋博士，他從美國(guó)回來(lái)后，拒絕了大學(xué)校長(zhǎng)等各種高官厚祿的職位，而毅然決然地選擇了從事農(nóng)村教育和平民教育事業(yè)，到鄉(xiāng)村與農(nóng)民同生活、共生存，下田、鋤草、挑糞樣樣都干。陶行知的這個(gè)選擇不免遭來(lái)不少人的譏笑，甚至還有人說(shuō)他是個(gè)傻瓜。陶行知并沒(méi)有因此動(dòng)搖，反而更加堅(jiān)定，他寫(xiě)下《傻瓜》一詩(shī)來(lái)加以回應(yīng)：“傻瓜種瓜，種出傻瓜。惟有傻瓜，救得中華！”（《傻瓜》）他注意到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中教育的僵化落后，舊中國(guó)推行“老八股”的傳統(tǒng)教育和“洋八股”的奴化教育扭曲了中國(guó)的人心，廣大平民無(wú)法接受到正當(dāng)?shù)慕逃?，思想愚昧、素質(zhì)低下。他的選擇就是為了改變中國(guó)這種落后的面貌，他決定一輩子獻(xiàn)身于平民教育事業(yè)，用教育來(lái)愛(ài)國(guó)愛(ài)民、救國(guó)救民。除了在教育上體現(xiàn)他愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想外，參加的政治活動(dòng)也足以體現(xiàn)他愛(ài)國(guó)愛(ài)民之精神。中國(guó)處于內(nèi)憂(yōu)外患之時(shí)，陶行知積極投身于愛(ài)國(guó)實(shí)踐活動(dòng)中，貢獻(xiàn)自己的一份力量挽救中華民族。他參加了辛亥革命地方起義，領(lǐng)導(dǎo)了南京“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，支持曉莊師范學(xué)校師生反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，響應(yīng)“八一宣言”，發(fā)表“共同聲明”，從事國(guó)民外交，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)外援，反內(nèi)戰(zhàn)反獨(dú)裁，爭(zhēng)取和平民主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，陶行知從1936年7月到1938年8月的2年零1個(gè)月的時(shí)間里，共出訪26個(gè)國(guó)家，行程25萬(wàn)公里，參加了一系列國(guó)際大會(huì)。在國(guó)外的2年里，陶行知共創(chuàng)作詩(shī)歌100首左右，詩(shī)歌成為了他最有力的宣傳武器。他利用一切機(jī)會(huì)爭(zhēng)取到國(guó)際上對(duì)中國(guó)人民抗戰(zhàn)的最大支持、同情和援助。他去馬來(lái)西亞和印度，了解當(dāng)?shù)厝嗣竦钠D辛生活。在印度時(shí)，創(chuàng)作了詩(shī)歌《阿黑煞的農(nóng)人》《不可親近的人》《印度三姊妹》《印度高利貸》，描寫(xiě)印度貧苦人民的悲慘生活；在塞特，創(chuàng)作了詩(shī)歌《塞特的水上乞丐》，對(duì)塞特底層貧民用生命換取生存的遭際深表同情，同時(shí)對(duì)他們?nèi)烁F志不窮的精神表達(dá)敬意；到達(dá)紅海后，他寫(xiě)下《給愛(ài)西阿皮亞的戰(zhàn)士》，對(duì)埃塞俄比亞戰(zhàn)士抵御外敵侵略的英勇精神表達(dá)敬佩之情。陶行知在國(guó)外創(chuàng)作的這些詩(shī)歌，鮮明地表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)外貧苦大眾的深切同情。他希望每一個(gè)中國(guó)人都有一顆愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心，在這個(gè)特殊的年代，擔(dān)負(fù)起振興中華民族的重?fù)?dān)。因此，在他創(chuàng)作的詩(shī)歌中，其中大部分詩(shī)歌都體現(xiàn)了其愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育思想，洋溢著愛(ài)國(guó)主義熱情。早在1923年，在他早期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他就寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“你就是我，我就是你。只愿愛(ài)你，不愿害你。如果害你，就是害己。”（《國(guó)民與我》）鮮明地表達(dá)了人民生活在一個(gè)大家庭中就應(yīng)該融為一體，要團(tuán)結(jié)共處、相互友愛(ài)的愛(ài)民思想和情感。他后期創(chuàng)作的詩(shī)歌“我是中國(guó)人，我愛(ài)中華國(guó)。中國(guó)現(xiàn)在不得了，將來(lái)一定了不得！”（《中國(guó)人》）直接傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，他對(duì)祖國(guó)未來(lái)的光明前途寄寓了美好的理想。當(dāng)國(guó)家處于內(nèi)憂(yōu)外患的水生火熱之中時(shí)，詩(shī)人懷著滿(mǎn)腔熱血，把詩(shī)歌當(dāng)作打仗的號(hào)角、戰(zhàn)斗的武器，以熾熱的情感，唱破了喉嚨，號(hào)召人們團(tuán)結(jié)起來(lái)向前沖。他教育婦女們行動(dòng)起來(lái)，走出閨房和廚房，沖向救國(guó)救民的戰(zhàn)場(chǎng)，如《婦女大眾戰(zhàn)歌》；教育人們認(rèn)清賣(mài)國(guó)賊，不做賣(mài)國(guó)賊，把握準(zhǔn)槍桿的指向，如《槍桿向北》《槍桿向外》；呼吁國(guó)民黨積極抵抗外敵，與全國(guó)民眾共同拯救祖國(guó)，如《聯(lián)合戰(zhàn)線》。陶行知?jiǎng)?chuàng)作了大量的有關(guān)愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育的詩(shī)歌，一是出于詩(shī)人本身愛(ài)國(guó)愛(ài)民的本性；二是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的需要。陶行知生活在半殖民、半封建地中國(guó)社會(huì)的后半期，在這樣一個(gè)國(guó)難深重、內(nèi)憂(yōu)外患、民不聊生的時(shí)代，陶行知作為一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，用他的詩(shī)歌和行動(dòng)鼓舞著民眾的斗志，對(duì)軍閥混戰(zhàn)、帝國(guó)主義侵略、中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行了尖銳的批判。面對(duì)軍閥混戰(zhàn)，陶行知對(duì)其進(jìn)行了無(wú)情的批判，如在詩(shī)歌《軍閥的鏡子》一詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)北洋軍閥“壓倒主人自作主，揮霍兵餉如糞土，強(qiáng)盜進(jìn)門(mén)不抵抗，主人趕賊他不許”[3]的做法表達(dá)了強(qiáng)烈的憤怒和批判。當(dāng)?shù)蹏?guó)主義者入侵中國(guó)，中國(guó)處于水生火熱之中時(shí)，詩(shī)人的《不投降歌》對(duì)寧死不屈的中國(guó)軍人忠誠(chéng)地贊揚(yáng)，對(duì)那些為國(guó)捐軀的將士寄予無(wú)限的哀思?？箲?zhàn)勝利后，繼之而來(lái)的是中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)，祖國(guó)處于動(dòng)蕩的命運(yùn)之中。此刻，陶行知深感戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶給國(guó)家和人民極大的災(zāi)難和痛苦，于是寫(xiě)作《立刻停止內(nèi)戰(zhàn)》，警示中國(guó)同胞的相互廝殺會(huì)帶給人民深重的災(zāi)難，表達(dá)了詩(shī)人希冀停止內(nèi)戰(zhàn)的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)人對(duì)那些為爭(zhēng)取祖國(guó)解放、民族獨(dú)立做斗爭(zhēng)而犧牲的戰(zhàn)士，表達(dá)出強(qiáng)烈的敬畏之情，如《紀(jì)念“一二八”》《張故上將自忠殉國(guó)三周年紀(jì)念祭歌》等；對(duì)那些貪生怕死、投降賣(mài)國(guó)者進(jìn)行了尖銳批評(píng)和猛烈抨擊，如《安內(nèi)攘外》《槍桿向北》等。從這些詩(shī)歌可以看出，陶行知是一位偉大的愛(ài)國(guó)人士，其詩(shī)歌充分地表達(dá)了詩(shī)人忠于祖國(guó)、忠于人民的赤子情懷。陶行知詩(shī)歌中所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育思想內(nèi)涵，使得他的詩(shī)歌內(nèi)容緊密地配合了當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。雖然，從某種程度上講，陶詩(shī)確實(shí)存在著一些具有標(biāo)語(yǔ)口號(hào)“傳聲筒”式的傾向，但這是對(duì)詩(shī)歌新的發(fā)展方向的一種探索，出現(xiàn)不足之處也是在所難免，后人沒(méi)有必要苛責(zé)其創(chuàng)作。總之，人們從這一教育內(nèi)涵中體會(huì)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，對(duì)“國(guó)家”和“人民”有了更深刻的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，其也鼓舞了人們的斗志，在國(guó)家處于深重的災(zāi)難之日，這些詩(shī)歌號(hào)召人們以實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己的愛(ài)國(guó)之心、為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

三生活理念教育

陶行知根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，創(chuàng)立了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論，揭示了人民教育的客觀規(guī)律，闖出了一條符合中國(guó)國(guó)情的普及人民群眾文化教育的新路子。[4]陶行知的生活教育理論，強(qiáng)調(diào)要把教育和生活、學(xué)校和社會(huì)、理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。這一理論，不僅對(duì)近代中國(guó)和世界教育思想發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)我們?nèi)尕瀼攸h的教育方針，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，為繁榮社會(huì)主義教育事業(yè)也有啟示意義。他的生活教育理念不僅體現(xiàn)在其幾百萬(wàn)字的教育論著中，而且他還通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)歌、雜文、散文、書(shū)信、演說(shuō)等多種藝術(shù)形式對(duì)其進(jìn)行宣傳，其中詩(shī)歌就是他運(yùn)用最多的一種文體。在陶行知的詩(shī)歌作品中，除了一些抒發(fā)個(gè)人情懷、表達(dá)政治立場(chǎng)的作品以及游記之類(lèi)外，其余詩(shī)歌大部分都闡述了他的生活教育理論，其具體如下：首先，表達(dá)“生活即教育”的觀點(diǎn)。陶行知認(rèn)為實(shí)際生活是教育的源泉，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中可以提煉出人生真理?！吧罴唇逃笔翘招兄逃砟畹暮诵?，他認(rèn)為生活出真知，通過(guò)日常生活的點(diǎn)滴小事，可以發(fā)掘出生活的真理；所以，我們必須充分認(rèn)識(shí)到生活對(duì)教育所起的決定性作用。陶行知大部分教育詩(shī)都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，如《孩子自己抱》《初學(xué)燒飯》《鄉(xiāng)下先生小影》《踏雪》《久病忽愈》《無(wú)量?！贰侗Ｗo(hù)栽的樹(shù)》《夏天打蚊子》《送禮》《懶姑娘》《四不可老》等。詩(shī)歌“早不做，夜慌張，三頓茶飯，忙殺懶姑娘”（《懶姑娘》），從簡(jiǎn)單的日常生活做飯這一件事，教育人們不可懶惰，應(yīng)合理分配時(shí)間，早點(diǎn)完成該完成的事情。再如，“自己的孩子自己抱，不抱孩子的太太沒(méi)人要！我從邁皋橋唱到夫子廟，人人都說(shuō)刮刮叫?！保ā逗⒆幼约罕А罚┰?shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)歌，是因?yàn)樗晃慌笥训奶幌矚g抱小孩，整天把自己的孩子托給老媽子抱，所以他便寫(xiě)下這首詩(shī)歌以此告誡母親要多抱孩子。陶行知在此詩(shī)詩(shī)前序言中也說(shuō)道：“這幾句俚詞隨嘴念來(lái)，不過(guò)是為小朋友出一口氣?！盵5]后來(lái)，他這位朋友的太太也因此改正了自己的行為。再如《自立歌》一詩(shī)通過(guò)簡(jiǎn)單的日常生活中的小事，說(shuō)明了自己的事情自己做、不要依賴(lài)別人的人生真理?！犊障搿芬辉?shī)教育人們不能只想不做，要付諸于實(shí)踐，這樣才能心想事成。《懶姑娘》教育人們要懂得什么時(shí)候該做什么事，合理安排時(shí)間，不要偷懶?！督?jīng)濟(jì)后防鞏固》教育農(nóng)民“自給”才能“自足”的道理。從這些詩(shī)歌中我們可以看出，陶行知善于從日常生活的小事情中，總結(jié)出智慧和真理，來(lái)糾正人們的一些不良生活習(xí)慣。這些教育平民百姓的詩(shī)歌鮮明地體現(xiàn)了陶行知“生活即教育”的思想，至今讀來(lái)，我們都能從中感受到其濃郁的生活氣息。其次，表達(dá)“社會(huì)即學(xué)?！钡挠^點(diǎn)。在陶行知的看來(lái)，“學(xué)校”一詞有多種含義，概括起來(lái)就是：一是指那些專(zhuān)門(mén)性的、正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)，也就是人們通常所理解的學(xué)校；二是指人民大眾生活的場(chǎng)所，即社會(huì)。而在他看來(lái)，后者更為重要。陶行知在其文章《文化網(wǎng)》中說(shuō)：“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所?！盵6]陶行知認(rèn)識(shí)到“老八股”的傳統(tǒng)教育與“洋八股”的奴化教育均不能適應(yīng)人民大眾生活實(shí)際的需要，傳統(tǒng)教育最大的弊病就是嚴(yán)重脫離社會(huì)生活實(shí)際，是“死教育”。因此，他從推廣大眾教育的目的出發(fā)，提出了這一教育理念，主張拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“圍墻”，讓學(xué)生們從“鳥(niǎo)籠中”解放出來(lái)，與人民生活實(shí)際相聯(lián)系，在社會(huì)中不斷學(xué)習(xí)新的有用的東西，去改造弊病無(wú)窮的舊社會(huì)，創(chuàng)造新生活?！扒嗵焓俏覀兊膱A頂，大地是我們的地板，太陽(yáng)月亮是我們的讀書(shū)燈，二十八宿是我們的圍墻。人民創(chuàng)作大社會(huì)，社會(huì)變成大學(xué)堂。”（《社會(huì)大學(xué)頌》）將自然界的萬(wàn)物比作學(xué)堂的設(shè)施，整個(gè)大社會(huì)就是一個(gè)大學(xué)堂，任何人都可以在沒(méi)有圍墻的“大課堂”中互為師生，互相學(xué)習(xí)。在《詩(shī)人節(jié)祝辭》中，詩(shī)人直接鮮明地表達(dá)了“社會(huì)為學(xué)校，人民是老師”的觀點(diǎn)?！痘畹慕逃分胁捎帽扔鞯氖址ǎ瑢⒔逃扔鳛樽杂傻镍澴樱源烁嬲]教師們不要牢牢地將學(xué)生拴在學(xué)校里，要給予他們自由的學(xué)習(xí)空間，讓他們走出學(xué)校，走向社會(huì)?！缎∠壬琛分幸渤隽藢W(xué)生的心聲：“我是小先生，看見(jiàn)鳥(niǎo)籠頭昏。愛(ài)把小鳥(niǎo)放出，飛向森林投奔?！保ā缎∠壬琛罚?duì)比一下，就不難看出，陶行知的這一教育思想與早期青年教育思想非常相似。在看來(lái)，社會(huì)就是活生生的教材，接近社會(huì)可以學(xué)到許多書(shū)本上學(xué)不到的東西，只有周知社會(huì)人生，才能為改造社會(huì)創(chuàng)造條件。[7]最后，表達(dá)“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)。首先，在教與學(xué)的關(guān)系上，陶行知反對(duì)傳統(tǒng)教育那種教師盲目灌輸知識(shí)給學(xué)生的做法，他認(rèn)為教與學(xué)是一個(gè)相互的過(guò)程，學(xué)生之間也可以相互“教”與“學(xué)”，因此，他創(chuàng)造了“小先生制”的學(xué)習(xí)方法。小孩教小孩，小孩教大人?！拔沂切∠壬@樣指導(dǎo)學(xué)生：‘學(xué)會(huì)了趕快去教人，教了又來(lái)做學(xué)生’。”（《小先生歌》）號(hào)召千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)小孩子摒棄知識(shí)私有觀念，“即知即傳人”，教別人的同時(shí)也教自己，不做守知奴，“熱心好比火山噴，生來(lái)不怕霜和雪，踏破鐵鞋化愚蒙。”（《小先生》）像這樣的詩(shī)歌還有《兒童年獻(xiàn)歌》《兒童節(jié)獻(xiàn)詞》《送三歲半的張阿滬小先生》《送翁家山小朋友》《跟人民和小孩學(xué)習(xí)》等。其次，陶行知強(qiáng)烈反對(duì)學(xué)生只“學(xué)”不“做”，動(dòng)腦不動(dòng)手，嚴(yán)重脫離生活實(shí)踐。他在《兩位先生的對(duì)話(huà)》《賀寶山師范創(chuàng)校紀(jì)念》《賀安徽中學(xué)十周紀(jì)念》《兒童節(jié)歌》《手腦相長(zhǎng)歌》等詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能獲得對(duì)真理的真切體驗(yàn)，“手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬?！保ā妒帜X相長(zhǎng)歌》）總而言之，陶行知在其詩(shī)歌中灌輸?shù)纳罱逃枷?，通過(guò)直白易懂的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，人們可以從他的這些教育詩(shī)中化解愚昧的思想，學(xué)到生活的真理。

四現(xiàn)代啟蒙教育

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，陶行知作為一位偉大的人民教育家，他明確指出，我們是現(xiàn)代人，那么我們的生活就應(yīng)該過(guò)得更為現(xiàn)代化，接受現(xiàn)代教育；因此，他試圖通過(guò)教育來(lái)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》一文中說(shuō)：“做一個(gè)現(xiàn)代人，必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺(jué)現(xiàn)代的問(wèn)題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時(shí)代是持續(xù)不斷地前進(jìn)，我們必須參加現(xiàn)代生活里面，與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人。”[8]由此可見(jiàn)，陶行知不僅追求社會(huì)的現(xiàn)代化，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人的現(xiàn)代化、思想和感覺(jué)的現(xiàn)代化，并以此來(lái)引導(dǎo)行動(dòng)的現(xiàn)代化和生活的現(xiàn)代化。陶行知在1934年提出“第一要整個(gè)民族現(xiàn)代化……第二要整個(gè)生活現(xiàn)代化……第三要整個(gè)壽命現(xiàn)代化”[9]71的教育宗旨，是他通過(guò)教育推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的總綱領(lǐng)，通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化長(zhǎng)期實(shí)踐的總結(jié)和概括，也是他長(zhǎng)期從事以教育推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的總方針。[9]71他在教育上的現(xiàn)代啟蒙追求，在其詩(shī)歌中得到了鮮明的展現(xiàn)。這首先體現(xiàn)在他對(duì)個(gè)體生命尊嚴(yán)的承認(rèn)和尊重上，而對(duì)個(gè)體生命尊嚴(yán)的承認(rèn)和尊重其本身也正是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)根本性特征。古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度，漠視和排斥個(gè)體人格和生命尊嚴(yán)。進(jìn)入到近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，可以說(shuō)是中國(guó)的“文藝復(fù)興”，帶來(lái)了人的個(gè)體的解放，個(gè)體的生命和價(jià)值才得到一定的重視和尊重。陶行知的很多詩(shī)篇都表達(dá)了對(duì)個(gè)體生命的尊重，尤其是對(duì)兒童的尊重。他認(rèn)為兒童擁有不可估量的潛在創(chuàng)造力和能量，等待著人們用愛(ài)心去引導(dǎo)他們。為此，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的獨(dú)立人格，他創(chuàng)作的《小孩不小歌》一詩(shī)，告誡人們“小孩不小”。另外，詩(shī)人還創(chuàng)作了很多兒歌和關(guān)愛(ài)兒童、教育兒童的詩(shī)歌，如《小先生》《小先生歌》《小朋友》《變個(gè)小孩子》《兒童節(jié)歌》《兒歌》《廣西小孩》《“一二八”兒歌》《假如我重新做一個(gè)小孩》《兒童四大自由》《新唐僧》等，不斷呼吁人們關(guān)愛(ài)兒童，尊重兒童的個(gè)體生命和價(jià)值，用心去呵護(hù)他們。潘涌認(rèn)為陶行知“高標(biāo)‘兒童中心’的教育理想，視學(xué)生為具有獨(dú)立人格和個(gè)性活力的智慧‘人’而育之，登高率先發(fā)起了對(duì)封建專(zhuān)制主義教育‘滅童’傳統(tǒng)的尖銳挑戰(zhàn)，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代教育‘立人’主題的先河?！盵10]，他對(duì)陶行知尊重個(gè)體生命、關(guān)懷現(xiàn)代化教育思想給予了很高的評(píng)價(jià)。其次，陶詩(shī)中現(xiàn)代啟蒙教育思想內(nèi)涵還表現(xiàn)在，陶行知將現(xiàn)代的新知識(shí)、新思想帶入詩(shī)歌中，以此來(lái)對(duì)人們進(jìn)行啟蒙教育。詩(shī)歌《放爆竹》《村魂歌》就鮮明旗幟地喊出了“把新的驚起，把舊的嚇跑”（《放爆竹》）、“同去改舊村，同去造新村”（《村魂歌》）的創(chuàng)造新生活的愿望?！断愎玫谋礞⒄f(shuō)上?！贰逗康南壬贰多l(xiāng)下老眼里的電燈》《趕上史考梯》《結(jié)婚雜感》《某女士就職》等詩(shī)歌給人們帶來(lái)了新的知識(shí)、新的文化：穿西裝的男士、火輪、電燈、微積分、火腿三明治、馬桶等一些新鮮的事物映入人們的眼簾，讓人們感受現(xiàn)代化的生活氣息。另外，在陶行知看來(lái)，中國(guó)教育的弊端在于讓學(xué)生死讀書(shū)、讀死書(shū)，灌輸式的教學(xué)模式消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力，而這又主要是源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的畸形教育觀念。因此，陶行知力求打破這一落后的教育體制，傳播現(xiàn)代化的啟蒙教育思想。他的詩(shī)歌《告書(shū)呆子》《學(xué)生或?qū)W死》《活的教育》《拉車(chē)的教員》《教師歌》《兩位先生的對(duì)話(huà)》等要么是對(duì)傳統(tǒng)教育體制進(jìn)行諷刺，要么是傳播嶄新的現(xiàn)代化教育思想。詩(shī)人創(chuàng)作這些具有現(xiàn)代啟蒙教育思想內(nèi)涵的詩(shī)歌，是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)的。陶行知認(rèn)識(shí)到廣大民眾思想的保守、愚昧，人們的思想變化跟不上社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，意識(shí)到只有通過(guò)對(duì)這些新知識(shí)、新文化的傳播，開(kāi)啟現(xiàn)代啟蒙教育，才能拯救思想落后的人們，拯救愚昧落后的國(guó)家。再次，陶詩(shī)中所體現(xiàn)的民主教育思想也是其現(xiàn)代啟蒙教育思想內(nèi)涵的展現(xiàn)?！懊裰鳌笔俏鞣轿拿鳜F(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，中國(guó)的民主之路遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于西方國(guó)家。民主或民主社會(huì)，是近代中國(guó)人向往和追求的社會(huì)理想。陶行知對(duì)建立一個(gè)民主國(guó)家抱有極大的希望。早在金陵求學(xué)的時(shí)候，他就表現(xiàn)出了對(duì)民主社會(huì)的渴求，立志將來(lái)致力于創(chuàng)建一個(gè)民主共和國(guó)。留學(xué)期間，受歐美民主思想的感染，他更是下定決心要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)民主國(guó)家。因此，回國(guó)后，他積極投身于民主宣傳與民主運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中。在風(fēng)起云涌的民主運(yùn)動(dòng)中，他借助文字、歌詠、講演和日常交談等多種方式，不遺余力地為中國(guó)社會(huì)的民主化搖旗吶喊，不遺余力地為中國(guó)社會(huì)的民主化道路披荊斬棘。[9]161在其人生晚期，陶行知致力于倡導(dǎo)和實(shí)踐民主教育活動(dòng)，積極號(hào)召鼓勵(lì)民眾行動(dòng)起來(lái)，爭(zhēng)取建立民有、民享、民治的民主社會(huì)。關(guān)于民主教育和倡導(dǎo)民主社會(huì)的理論不僅滲透在其大量的理論文章中，還體現(xiàn)在他創(chuàng)作的大量詩(shī)歌中，如《民主》《民主第一》《民主到那里去》《科學(xué)與民主結(jié)婚歌》《民主進(jìn)行曲》《向民主小姐求愛(ài)》《迎接民主年》等詩(shī)歌都體現(xiàn)陶行知的民主思想。民主社會(huì)彰顯一個(gè)嶄新的時(shí)代，它是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的體現(xiàn)。中國(guó)幾百年的封建社會(huì)長(zhǎng)期禁錮著人們的思想，民主所代表的啟蒙思想是人們的共同追求，它是人民治理自己的國(guó)家、真正做國(guó)家的主人的體現(xiàn)。所以，陶詩(shī)中所彰顯的這一現(xiàn)代啟蒙思想教育，有利于人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)建立一個(gè)民主社會(huì)的目標(biāo)而不懈奮斗。陶行知用詩(shī)歌的形式，宣傳他的民主思想，為民主謳歌。在詩(shī)歌中，他高聲呼喊：“民主第一！民主至上！民主萬(wàn)能！民主是應(yīng)該無(wú)所不在?！盵11]強(qiáng)調(diào)民主要到兒童隊(duì)伍里去，到前線去，到士兵里去，到農(nóng)村去。陶行知通過(guò)詩(shī)歌的力量，向大眾宣傳民主思想教育，號(hào)召人民群眾積極參與到民主運(yùn)動(dòng)中來(lái)，共同建立一個(gè)民主社會(huì)。陶行知的詩(shī)歌創(chuàng)作致力于宣傳其教育思想，這一創(chuàng)作特點(diǎn)使其詩(shī)歌不免帶有比較明顯的概念化毛病，這是不容否認(rèn)的事實(shí)；但是從文學(xué)角度來(lái)講，這也是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也可以說(shuō)是其詩(shī)歌的亮點(diǎn)所在。在陶行知與他人合編的兩本教材《平民千字課》和《老少通千字課》中，他將自己創(chuàng)作的大部分詩(shī)歌編選入教材來(lái)教導(dǎo)民眾。不僅其詩(shī)歌的思想內(nèi)容具有一定的教育性，而且其嶄新的詩(shī)歌形式（如自由詩(shī)體、白話(huà)口語(yǔ)入詩(shī)等）對(duì)傳播新文學(xué)（新詩(shī)）也有一定的宣傳作用。以詩(shī)歌受眾（即平民百姓）的接受能力為基點(diǎn)，采用大眾化、口語(yǔ)化等不加雕琢的通俗易懂的日常生活語(yǔ)言，以及符合人們慣常思維邏輯的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，以貼合平民欣賞風(fēng)格和易于接受的外在形式，來(lái)傳達(dá)其詩(shī)中蘊(yùn)含的教育內(nèi)涵，是陶行知詩(shī)歌的一個(gè)非常鮮明的特征。陶詩(shī)所體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等內(nèi)涵彰顯了陶行知愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷和改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。這些詩(shī)歌是陶行知教育思想的結(jié)晶，不管是從其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所造成的實(shí)際影響來(lái)看，還是從其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示意義來(lái)看，都有著極其重要的詩(shī)學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]茅盾.我所見(jiàn)的陶行知先生[G]//陶行知先生紀(jì)念委員會(huì).陶行知先生紀(jì)念集.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1946：148.

[2]陶行知.預(yù)備鋼頭碰鐵釘[M]//陶行知.陶行知全集：第5卷.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：67.

[3]陶行知.軍閥的鏡子[M]//陶行知.陶行知全集：第4卷.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：167.

[4]中國(guó)陶行知研究會(huì)基金會(huì).為中國(guó)教育改革探路[M].南京：江蘇教育出版社，1988：211.

[5]陶行知.孩子自己抱（前序）[M]//陶行知.陶行知全集：第4卷.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：73.

[6]陶行知.文化網(wǎng)[M]//陶行知.陶行知全集：第2卷.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：830.

[7]李仁卿，任保印.早期青年教育思想管窺[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，22（2）：71.

[8]陶行知.普及現(xiàn)代生活教育之路[M].北京：新北京出版社，1951：22.

[9]吳擎華，朱小蔓.陶行知與民國(guó)社會(huì)改造[M].合肥：安徽教育出版社，2011.

[10]潘涌.論陶行知的教育詩(shī)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，51（2）：126.

[11]陶行知.民主第一[M]//陶行知.陶行知全集：第4卷.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：626.

作者:向阿紅 單位:武漢大學(xué)