陶行知的農(nóng)村幼兒教育觀及實踐

導(dǎo)語：陶行知的農(nóng)村幼兒教育觀及實踐一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

陶行知是我國近代偉大的教育家，也是中國農(nóng)村幼教事業(yè)的開拓者和奠基人，其鄉(xiāng)村幼教思想相當(dāng)豐富且富有遠(yuǎn)見卓識。他對農(nóng)村幼兒教育的重要意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、師資培訓(xùn)都有精辟的論述，建立了一整套農(nóng)村幼兒教育理論體系。尤為可貴的是，陶行知并不只是將自己的幼兒教育思想及方法停留在理論上，而是腳踏實地，躬行實踐。1927年，陶行知創(chuàng)辦了中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園———南京燕子磯幼稚園，隨后又領(lǐng)導(dǎo)孫銘勛、戴自俺等相繼創(chuàng)辦了曉莊、和平門、邁皋橋、新安等鄉(xiāng)村幼稚園，這是中國第一批鄉(xiāng)村幼稚園，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。

一、陶行知論農(nóng)村幼兒教育的重要性

陶行知十分重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育是人生的基礎(chǔ)教育。他明確指出，“人格教育，端賴六歲以前培養(yǎng)”，“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。換句話說，六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只需順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子;倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變”。如待到他們?nèi)雽W(xué)后再去糾正其已形成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度，即使教師花費九牛二虎之力，也往往事倍功半，很難予以改正，甚至有可能成為社會的不良分子。因此，幼兒教育不僅是人生的基礎(chǔ)，也是整個學(xué)校教育的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)打得好，學(xué)校教育就順利，反之，學(xué)校教育就難以成功。陶行知認(rèn)為，最需要和最歡迎幼稚園的地方是農(nóng)村，“農(nóng)村是幼稚園可以發(fā)現(xiàn)的新大陸”，“鄉(xiāng)村幼稚園，是鄉(xiāng)村社會普遍的、永久的需求”。創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園不僅是兒童身心發(fā)展的需要，而且對于廣大農(nóng)民朋友來說也是現(xiàn)實的需要。這是因為，“在中國鄉(xiāng)村里，幼稚園格外來得需要。鄉(xiāng)村幼稚園除了為幼稚兒童造幸福以外，還可以節(jié)省農(nóng)忙時農(nóng)婦的精力，又可以間接幫助小學(xué)生減少缺課”。“倘使農(nóng)村里有了幼稚園，就能給這些孩子一種相當(dāng)?shù)慕逃⒛芙o農(nóng)民一種最切要的幫助”，家長們肯定都會樂意將孩子送入幼兒園，“所以鄉(xiāng)村幼稚園的功效比城市幼稚園還要大”，陶行知非常樂觀的認(rèn)為，倘使辦理得當(dāng)，鄉(xiāng)村幼稚園可以先小學(xué)而普及。

二、主張創(chuàng)辦適合國情的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村

幼兒園，并提出了普及幼稚教育的設(shè)想陶行知尖銳地指出，當(dāng)時國內(nèi)的幼稚園害了三種大病，一是外國病，二是花錢病，三是富貴病。陶行知提出，新創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村幼稚園，要改革這三種弊病，只有“把外國的幼稚園化成中國的幼稚園，把費錢的幼稚園化成省錢的幼稚園，把富貴的幼稚園化成平民的幼稚園”，幼稚園才真正能在中國這片土地上普及。首先，建設(shè)適合國情的幼兒園。陶先生分析研究了當(dāng)時中國的國情，指出中國80%的人口住在農(nóng)村，且農(nóng)村經(jīng)濟萎縮，農(nóng)民生活極度貧窮，文化落后。農(nóng)村又是最需要幼稚園的，所以幼稚園的下鄉(xiāng)運動勢在必行、毫無疑義，但必須對幼稚園進行根本變革，使之適合中國國情方能到鄉(xiāng)村去。要充分利用眼前的音樂、詩歌、故事、玩具及自然界來陶冶兒童，自編幼兒教材，使之中國化。其次，建設(shè)省錢的幼兒園。陶行知辦幼兒園的目的是普及人民大眾的幼兒教育，用最少的經(jīng)費辦理最好的教育是他辦園的重要原則。如何因陋就簡，以最少的投入辦出好的幼兒園是他思考的主要問題。陶行知指出，省錢的第一個辦法是打破外國偶像，因為幼兒園的教材、教具和玩具都依靠外國，外國貨價格昂貴，自然費錢很多，費錢既多，自然不易推廣。第二個辦法是訓(xùn)練本鄉(xiāng)師資教導(dǎo)本鄉(xiāng)兒童，從本村挑選一二天資聰敏、富有同情心的婦女，經(jīng)過相當(dāng)訓(xùn)練之后，擔(dān)任鄉(xiāng)村幼稚園的教師。第三個辦法就是運用本村小學(xué)手工科及本村工匠仿制玩具，用少的金錢辦出好的教育。第三，建設(shè)平民的幼兒園。陶行知指出，費錢的幼兒教育，只有富貴子弟可以享受，而平民子弟是沒有份的。因此，他提出打破富人對幼稚園的壟斷，建設(shè)平民化的幼兒園。在陶行知看來，“幼稚園花錢既省，取費自廉，平民的兒童當(dāng)能享受機會均等。教師取之鄉(xiāng)間，與村兒生活氣味相投，自易親近。這兩件事都可以叫幼稚園向平民方向行走”。在創(chuàng)辦中國化的幼稚園的同時，陶行知還大力倡導(dǎo)普及幼稚教育，他說:“教人要從小教起。小學(xué)教育是建國之根本;幼稚教育尤為根本之根本。小學(xué)教育應(yīng)該普及，幼稚教育也應(yīng)當(dāng)普及。”他身體力行，創(chuàng)辦了我國歷史上第一所鄉(xiāng)村幼兒園———南京燕子磯幼稚園，為幼兒教育走向中國農(nóng)村做出了表率。他說，“將來全國同志起而提倡，使個個鄉(xiāng)村都有這樣一個幼稚園，使個個幼兒都能享受幼稚園的幸福，那更是我們所朝夕禱祝的了”。

三、關(guān)于農(nóng)村幼兒教育的內(nèi)容與方法

陶行知強調(diào)教育內(nèi)容應(yīng)貼近幼兒生活。他指出，生活決定教育，教育離不開生活，教育應(yīng)以生活為中心，生活是幼兒教育的內(nèi)容，幼兒的生活就是幼兒的教育，過什么樣的生活就是受什么樣的教育。如果我們把幼兒的教育與幼兒的生活相互割裂，把教育看作是幼兒生活之外的東西，那么幼兒的教育就遠(yuǎn)離了生活。因此，他認(rèn)為選擇幼兒教育內(nèi)容應(yīng)考慮幼兒的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)，應(yīng)從幼兒熟悉的生活環(huán)境中去尋找豐富有趣的內(nèi)容。貼近生活的教育更有利于幼兒對學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，更有利于理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。陶行知要求必以家園所住地為中心，要充分運用眼前的音樂、詩歌、故事、玩具及自然界陶冶兒童，他堅決反對洋化的教育內(nèi)容，反對脫離幼兒生活實際的教育。主張周圍環(huán)境中的地質(zhì)、昆蟲、野獸、鳥雀、草藥、環(huán)境衛(wèi)生、花草樹木、瓜果豆菜、日月星辰等都應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。可以說，教育內(nèi)容生活化是陶行知幼兒教育思想的重要特色。南京燕子磯幼稚園實驗?zāi)艹浞终f明這一點。陶行知主張結(jié)合中國農(nóng)村的實際生活來編寫教材，以幼兒的生活為中心，和幼兒的實際生活相連，把附近的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、出產(chǎn)物品以及兒童歌謠、兒童故事、兒童游戲、兒童語言等搜集起來，加以編制，作為教育幼兒的課程、教材。如燕子磯幼稚園四周有滾滾長江，燕子磯頭有四季新鮮的花草農(nóng)產(chǎn)。

他們將之充分利用，以紅薯、蠶豆等作為香甜的土貨點心，以麥桿、豆桿等廢物為手工材料，以蘆葦、野菊花等可愛的自然物為玩具、教材。幼稚園的課程就是依生活所需而設(shè)置的，有灑掃整理、音樂、畫畫、手工制作、講故事猜謎語、學(xué)數(shù)數(shù)、學(xué)讀法、游戲、生產(chǎn)教育等。這樣，不僅鍛煉了學(xué)生，而且不用校工，減少了開支。在生活材料方面，以不花錢或少花錢、就地取材為原則。在燕幼四周，好似滿山遍地的廢物，都是極好的材料，這一層，從不曾感到?jīng)]有，只愁著不能充分利用。據(jù)當(dāng)時短期的實驗，得到許多可以利用的東西如下:香甜的土貨點心，如紅薯、蠶豆、豌豆、大豆、紅豆、面粉、玉蜀黍、蘿卜、芋頭、藕等;上等的廢物手工材料，如玉蜀黍的棒子、麥桿、豆桿、荷葉、糖果皮、果核、破襪子、破布片、舊報紙、雞蛋殼、舊郵票、木頭、貝殼、雞毛等;可愛的自然物，如石子、松針、蘆葦、棉花、松果、小魚、蝦、河蚌、小雞、螺螄、蜜蜂等。在教學(xué)方法方面，陶行知主張解放兒童，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。在他看來，只有創(chuàng)造的教育，才是真教育。他強調(diào)把培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力放在教育的突出地位。而發(fā)揮創(chuàng)造力的先決條件就是解放兒童。為此，陶行知提出“六大解放”，即解放幼兒的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間。

陶行知特別強調(diào)要解放幼兒的空間，把學(xué)生從牢籠式的學(xué)校中解放出來，到大自然、大社會中尋找真知識。他殷切地囑托教師:“領(lǐng)導(dǎo)小朋友沖鋒到大自然里去追求真知識”，“解放小孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、清山、綠水、日月、星辰以及大社會中的士、農(nóng)、工、商三教九流，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。”只有解放了空間，幼兒才能搜集豐富的資料，擴大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。陶行知認(rèn)為，學(xué)校周圍的環(huán)境就是教育幼兒的最好課堂，因此要特別注意校址的選擇，要求不僅自然環(huán)境優(yōu)美、雄闊，而且社會風(fēng)氣優(yōu)良、淳樸。如他創(chuàng)辦的燕子磯幼稚園四周有滾滾長江，燕子磯頭有四季新鮮的花草農(nóng)產(chǎn)。他還主張，“把房屋的教室打破，房屋的教室，不過是用來遮風(fēng)避雨的地方，我們要把幼稚生放到大自然界里去，要以幼稚生足力所能到的地方為教室的范圍。高山之巔可以寫生，長林之內(nèi)可以游唱，草坪之上可以談心，這是神秘的大自然為我們設(shè)下的幽美而富麗的教室，我們不要辜負(fù)了他的美意”。尤其是室內(nèi)設(shè)備極其簡單的幼稚園，更應(yīng)該常常把幼兒放到大自然里去。既然孩子們的學(xué)多是在戶外，教學(xué)內(nèi)容也相應(yīng)改變，要增加談話、故事、游戲、唱歌、手工的份量而減少讀書寫字的份量。

陶行知還特別強調(diào)要解放幼兒的雙手，鼓勵幼兒自制教具、玩具。陶行知認(rèn)為窮國也能辦好教育，一是可以玩些不花錢的把戲，“運用本村小學(xué)手工科及本村工匠仿制玩具”。二是可以教幼兒“自造槍炮”，鼓勵兒童自造儀器和教玩具。他提出老師要學(xué)會充分利用廢舊物品制作實驗材料，并引導(dǎo)幼兒注意收集各種廢舊物品，如各種瓶子、管子、布料、紙等等，教師還要引導(dǎo)幼兒利用家常用品和廢舊物品自己制作教具、玩具。為辦成經(jīng)濟節(jié)省的平民幼稚園，南京燕子磯幼稚園的教師就利用玉米棒子、麥秸、豆桿、荷葉等自制各種教具和玩具。陶行知曾利用農(nóng)村隨處可見的沙和水制作了“清水沙盤”，“清水沙盤”不但是一個玩具，而且是一個千變?nèi)f化的學(xué)習(xí)工具。

四、關(guān)于農(nóng)村幼兒教育的師資培訓(xùn)

要想在全國普及幼兒教育，就必須有相應(yīng)的師資力量，陶行知認(rèn)為“普及教育的最大難關(guān)是教師的訓(xùn)練”。按陶行知的估計，想要普及幼稚教育，全國至少需要幼兒教師150萬，在舊中國財力不濟的情況下，這么龐大的師資需求是一個最難的問題。為了解決這一難題，陶行知提出了培養(yǎng)幼兒教育師資的兩種途徑。他說:“幼稚師范是要辦的，但幼稚師范必須根本改造才能培養(yǎng)新幼稚園之師資。縱然如此，我們也不能專靠正式幼稚師范去培養(yǎng)全部的師資。”一是創(chuàng)辦新型幼稚師范。陶行知提出:“現(xiàn)行師范教育將學(xué)理與實習(xí)分為二事，簡直是以大書呆子教小書呆子，所出的人才和普通中學(xué)不相上下”，幼稚師范里的功課不免有些繁瑣而近于閉門造車，進了三、五年的幼稚師范，到了幼稚園去還不免感到手足無措。幼稚師范必須根本改造，才能培養(yǎng)新幼稚園之師資。在師范教育課程內(nèi)容的設(shè)置上，他主張安排兒童文學(xué)、園藝、美術(shù)、音樂、自然科學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生、家庭倫理以及幼稚園活動等。陶行知創(chuàng)辦了曉莊師范第二院，即幼稚師范學(xué)院，幼稚師范學(xué)院根據(jù)其生活教育理論，改革了傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容與方法，摒棄了傳統(tǒng)教育中學(xué)用分家的弊端，采用“教學(xué)做合一”的方法來培養(yǎng)幼教師資，師生們經(jīng)常在一起開展各種教學(xué)做的討論會、演示活動，通過這種方法使幼兒師范生獲得實際有用的知識，培養(yǎng)出來的幼教師資大多成為幼教的行家里手。二是采用“藝友制”培訓(xùn)幼兒教師。陶行知認(rèn)為，單靠幼稚師范培養(yǎng)師資顯然是不可取的，同時也是不可能的。陶行知用窮辦法來解決窮國家的幼兒師資問題，提出了解決當(dāng)時“師荒”的第二條途徑———“藝友制”，這可謂陶行知發(fā)明創(chuàng)造的、獨具匠心的師資培訓(xùn)方法。陶行知發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的徒弟制是一個可借鑒的方法，但是傳統(tǒng)的徒弟制有很多弊端，最根本的就是師徒之間關(guān)系不平等，師傅不愿輕易傳授技藝。他取其精華，去其糟粕，發(fā)展為“藝友制”。陶行知對“藝友制”是這樣解釋的:“藝是藝術(shù)，或可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制。”他認(rèn)為:“師范教育的功用是培養(yǎng)教師。教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動手去干的。學(xué)做教師有兩種途徑:一是從師，二是訪友。跟朋友操練比從師來得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做教師，便是藝友制師范教育。”幼稚教育的對象是幼稚生，學(xué)做幼稚教師的人，離開對象———幼稚生，又怎么能夠?qū)W得好?

所以，認(rèn)真說起來，學(xué)做幼稚教師要在幼稚園里學(xué)，才能得到真正的本領(lǐng)。陶行知認(rèn)為這種辦法不但是最有效力之教師培植法，并且是推廣普及教育師資之重要途徑。如通過對鄉(xiāng)村男教師的夫人、未婚妻進行訓(xùn)練，讓其在創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園的同時培養(yǎng)藝友，藝友學(xué)成之后又可另辦幼兒園，再培養(yǎng)藝友。多辦一所幼稚園，即是多增加一所訓(xùn)練師資的地方，如此滾雪球似地發(fā)展下去，即可緩解鄉(xiāng)村幼教師資的不足。陶行知同樣開展了藝友制實驗。如燕子磯幼稚園成立后，燕子磯小學(xué)校長丁超的夫人和兩位女畢業(yè)生隨著曉莊幼稚師范教育指導(dǎo)員張宗麟、徐世壁學(xué)辦鄉(xiāng)村幼稚園，進步很快。藝友學(xué)習(xí)和培訓(xùn)大致分為四個階段:

第一期:讓藝友實地參觀幼稚生的各種活動，學(xué)做一個兒童的領(lǐng)導(dǎo)者。

第二期:指示給藝友一些具體的方法，如怎樣講故事，怎樣帶小朋友玩，讓他們學(xué)習(xí)一些做教師的基本技能。

第三期:一方面做各種基本技能訓(xùn)練，一方面在幼稚園里實地操作，讓藝友們獨立工作，如制訂大綱、參觀、討論等。第四期:用三個月的時間，兩個藝友一組，在指導(dǎo)員的指導(dǎo)下，獨立擔(dān)任整個幼稚園的工作。大約用一年到一年半的時間完成以上四期藝友的培養(yǎng)工作，合格者發(fā)給證書，便可以獨立工作，擔(dān)任鄉(xiāng)村幼稚教師。當(dāng)時，南京燕子磯幼稚園、曉莊幼稚園、和平門幼稚園、邁皋橋幼稚園、新安小學(xué)附屬幼稚園等均采取藝友制的辦法辦園，教師在辦園中培養(yǎng)藝友，藝友在參與幼兒園教學(xué)、管理中學(xué)習(xí)辦園方法，行之頗為有效，培養(yǎng)了一大批鄉(xiāng)村幼兒教師，從而為迅速造就鄉(xiāng)村幼教師資隊伍樹立了榜樣。

陶行知先生所創(chuàng)造的藝友制師范教育，在很短的時間內(nèi)，花很少的經(jīng)費培養(yǎng)出大量合格教師，為農(nóng)村幼教事業(yè)的發(fā)展開辟了嶄新的師資來源。藝友制注重操作，教學(xué)做合一，克服了師范教育理論脫離實際的現(xiàn)象;節(jié)省了開支，適合鄉(xiāng)村財力;彌補了幼教師資的短缺，為鄉(xiāng)村女子開辟了一個新的職業(yè)教育之門。由于藝友大都來自勞苦大眾，他們與勞動人民比較接近，因而更能按照勞動人民的需要來辦幼兒園，更能為勞苦大眾的子女普及幼兒教育鞠躬盡瘁。因此，這種方法在當(dāng)時全國各地風(fēng)靡一時，收效頗大。但陶行知同時也指出:“藝友制是要和師范學(xué)校相輔而行的，不是拿來替代師范學(xué)校的”。藝友制雖不能代替師范學(xué)校，但無疑是對幼師教育制度進行改造的一條新路，在當(dāng)時中國不可能迅速建立起大批幼稚師范教育機構(gòu)的情況下，也能培養(yǎng)出有質(zhì)量的師資。