教育啟示范文10篇

摘要:近年來，中國青少年體質(zhì)狀況下降引起了全社會的關(guān)注。學(xué)生是祖國的未來。所以，在學(xué)生時代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰•洛克的教育理念，進而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。

關(guān)鍵詞:約翰•洛克;教育理念;體育教育

約翰•洛克是英國17世紀(jì)著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質(zhì)和人類認(rèn)知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨到的教育目標(biāo)和內(nèi)容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學(xué)的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當(dāng)時，洛克的教育理念被視為家庭教育的標(biāo)準(zhǔn)，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學(xué)者對約翰•洛克的教育理念進行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識教育相融合的教育原則。她指出洛克強調(diào)在教育中要加強體育教育、以人為中心的道德教育、素質(zhì)教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，2008)。姚紅玉通過研究發(fā)現(xiàn)，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，認(rèn)為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害。”“身體也要練習(xí)勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯。”(姚紅，2001)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設(shè)為體育教育的價值目標(biāo)，主張通過日常的身體養(yǎng)護措施、自然的戶外運動和精心設(shè)計的身體活動來塑造兒童健壯的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神(2013)。總的來說，大多數(shù)學(xué)者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內(nèi)容和本質(zhì)及其對學(xué)校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學(xué)者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學(xué)提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項研究具有一定的實際意義。

1洛克教育觀中與體育教育相關(guān)聯(lián)的重要思想

在他的論著《教育漫話》中，洛克認(rèn)為教育十分重要。它甚至直接關(guān)系到一個國家的發(fā)展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產(chǎn)生了巨大的變化。”(1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。1．1促進體質(zhì)、道德和知識全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個方面:體育教育，道德教育和知識教育。他強調(diào)要將這三個方面很好的融合在一起。他認(rèn)為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強健的體魄為培養(yǎng)堅強勇敢的紳士提供了強有力的保證。可以說，在西方教育史上，洛克“首次構(gòu)建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。1．2在課程設(shè)置中強調(diào)體育教育的重要位置。在課程設(shè)置方面，洛克特別強調(diào)了體育教育的重要性。洛克當(dāng)過醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學(xué)校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實在是太明顯了，無需任何證據(jù)來證明它。他主張用“自然的戶外活動和精心設(shè)計的身體活動來塑造兒童健康的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運動的習(xí)慣，他們必須在適當(dāng)?shù)哪挲g參加多種體育訓(xùn)練活動，其中包括游泳、騎馬、劍術(shù)和跳舞等。通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，孩子們可以培養(yǎng)對體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習(xí)慣。他強調(diào)由于孩子們的體質(zhì)上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓(xùn)練孩子們。教師必須在實施體育教育的過程中針對不同的學(xué)生采用不同的訓(xùn)練方法。總之，洛克認(rèn)為，對孩子來說，想要擁有一個健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣。

2洛克的教育觀對我國體育教育的啟示

一、優(yōu)化社區(qū)教育內(nèi)容，創(chuàng)新社區(qū)教育開展形式

社區(qū)教育可以根據(jù)社區(qū)居民生活需求的不同進行不同的分類，設(shè)置相應(yīng)的教育內(nèi)容，以此整合社會各類教育資源、智能教育主要是由國家、社會和學(xué)校共同成立“知識之窗”、“培訓(xùn)進修”、“幼兒之家”等機構(gòu)，以此促進社區(qū)居民綜合素質(zhì)的提高；體育訓(xùn)練主要是完善社區(qū)內(nèi)的體育設(shè)施以及設(shè)備，優(yōu)化社區(qū)居民的運動場所，以此促進社區(qū)居民身體素質(zhì)的提高；勞動技術(shù)主要舉辦多方面的社區(qū)實踐活動，并鼓勵社區(qū)居民積極參與，以此讓居民在活動中促進自身勞動技術(shù)的提高。

二、拓展社區(qū)教育的發(fā)展思路

（一）城鄉(xiāng)結(jié)合共同建設(shè)社區(qū)教育。對于社區(qū)居民來說，社區(qū)教育對于居民的生活有極其重要的作用，但由于城鎮(zhèn)的教育水平高于鄉(xiāng)村的教育水平，并且鄉(xiāng)村的社區(qū)教育通常是以村委會作為主體，所以，要成立相應(yīng)的機構(gòu)中心，根據(jù)社區(qū)居民的實際需求，安排符合實際需求的社區(qū)教育內(nèi)容，豐富社區(qū)教育的開展方式，進而滿足社區(qū)居民的生活訴求。并且社區(qū)教育要以城鎮(zhèn)逐漸向鄉(xiāng)村輻射，通過城鄉(xiāng)之間的緊密結(jié)合，促進社區(qū)教育的發(fā)展，進而保證城鄉(xiāng)社區(qū)居民都能夠接受有效的社區(qū)教育。（二）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的社區(qū)概念，明確社區(qū)新范疇。“社會既學(xué)校”的思想要突破“圍墻式”的學(xué)校范圍，所以，不應(yīng)該只是在城鎮(zhèn)社區(qū)中開展社區(qū)教育。社區(qū)的概念應(yīng)該是具有共同的生活環(huán)境、共同的生活管理主體、共同的活動區(qū)域以及共同的生活訴求的居民所在范圍。這對于我國社區(qū)教育在全體社會居民中的有效開展有著極其重要的作用，進而完善、健全學(xué)習(xí)型社會服務(wù)平臺，保證社區(qū)教育作用的有效發(fā)揮。（三）明確在終身教育體系中社區(qū)教育的定位。隨著學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的不斷完善，在社區(qū)教育建設(shè)中，必須要體現(xiàn)終身教育理念，明確社區(qū)教育在終身教育體系中的定位，以此確定社區(qū)教育的發(fā)展思路以及建設(shè)方向，以此促進社區(qū)教育更好的發(fā)展以及建設(shè)，促進終身學(xué)習(xí)體系的健全和完善。

三、完善社區(qū)教育的相關(guān)保障體系

（一）構(gòu)建經(jīng)費保障體系。由于社區(qū)教育的建設(shè)和發(fā)展需要大量的資金，但是在實際上，社區(qū)教育資金的來源過于單一，通常是由舉辦方進行出資建設(shè)。基于此，只有獲取穩(wěn)定的資金來源渠道，完善社區(qū)教育的管理體系，才能促進社區(qū)教育建設(shè)進程的加快，這也是促進社區(qū)教育發(fā)展的重要前提。現(xiàn)如今社區(qū)教育的資金，需要政府、學(xué)校、社區(qū)以及相關(guān)社會組織等多方共同籌資，由政府帶頭成立相應(yīng)的社區(qū)教育資金，對于社區(qū)教育的發(fā)展予以一定的政策支持，鼓勵社會組織、學(xué)校積極貢獻(xiàn)自己的力量，以此構(gòu)建經(jīng)費保障體系，推動社區(qū)教育的快速發(fā)展。（二）完善社區(qū)教育相關(guān)法律法規(guī)。由于我國社區(qū)教育正處于發(fā)展的初期階段，而完善社區(qū)教育的相關(guān)法律法規(guī)能夠明確政府、學(xué)校、社區(qū)以及社會組織在社區(qū)教育中的相關(guān)權(quán)利和義務(wù)，以此便于社區(qū)教育更好的發(fā)展和建設(shè)，進而促進社區(qū)教育規(guī)范化、科學(xué)化的建設(shè)。并且，由于我國社區(qū)教育缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)，導(dǎo)致我國社區(qū)教育的發(fā)展緩慢，存在一定的漏洞。所以，應(yīng)注重社區(qū)教育的法制建設(shè)，根據(jù)社區(qū)教育的特點，以及當(dāng)前的實際情況，制定全面、完善的社區(qū)教育法律，以此保證社區(qū)教育的規(guī)范性，推動社區(qū)教育的法制建設(shè)。

摘要:培養(yǎng)健康的全人是華德福教育的使命。無論是教育目的確立還是課程內(nèi)容的安排，華德福教育都強調(diào)全人教育，致力于塑造整體和諧發(fā)展、身心靈健全的個體。本文旨在從華德福全人教育思想中汲取積極的養(yǎng)分，重新認(rèn)識和思考學(xué)前教育的本質(zhì)，為我國學(xué)前教育的發(fā)展提供更為鮮活的思想源泉。

關(guān)鍵詞:華德福;全人教育思想;幼兒教育;本質(zhì)整體

生命在自然科學(xué)的迅猛發(fā)展下，研究兒童的工具愈發(fā)先進，自然科學(xué)的研究結(jié)果為我們描述了一個理論上的“兒童模樣”。但在真實的生活中，每個兒童都不相同。自然科學(xué)看到了兒童是身心正在發(fā)展的人，但是缺乏對兒童精神的認(rèn)識與重視。當(dāng)今教育領(lǐng)域普遍地以生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，我們應(yīng)重新思考這些學(xué)科是否全面揭示人的知識，展示了人的本質(zhì)？華德福教育思想以人智學(xué)為基礎(chǔ)，對人的身、心、靈全面發(fā)展進行關(guān)注，為幼兒教育工作者重新思考教育的本質(zhì)及其實踐提供一些思路。

1華德福教育的使命：邁向健康的全人教育

1.1根本目的：促進幼兒身、心、靈的全面發(fā)展。華德福教育思想指出“一種好的教育應(yīng)該關(guān)注身、心、靈的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的內(nèi)在潛能。強調(diào)人與自然和諧共生，強調(diào)藝術(shù)性教育，旨在讓孩子身心健康成長，成為對社會有價值的人、幸福的人。”①今天我們都十分注重兒童智力的發(fā)展，注重發(fā)揮兒童大腦和認(rèn)知的功能。在教育中，我們習(xí)慣于往孩子的頭腦里塞東西，而忽視孩子的情感與精神。當(dāng)媒體報道關(guān)于學(xué)生自殺，殺害家人、老師或同學(xué)等新聞時，除了悲痛惋惜和不可思議之外。我們也應(yīng)該要反思，處在花季少年的學(xué)生，為何對生活如此絕望以致結(jié)束自己的生命，為何竟殘忍奪取他人的生命？更為重要的是，我們應(yīng)該做些什么以安撫那些難過、絕望、憤怒的心靈？教育應(yīng)有所作為，教育不是工廠上冷冰冰的流水線，而是有溫度的精神對話與相互成長。教育不是為了培養(yǎng)記憶正確答案的大腦，也不僅是培養(yǎng)勞動力，而是華德福全人教育所強調(diào)的，教育旨在讓孩子身心健康成長，成為對社會有價值的人、幸福的人，使人成為一個完整的人、真正的人。1.2課程內(nèi)容的整合：滿足身、心、靈的發(fā)展。華德福教育主張課程內(nèi)容是整合的，強調(diào)課程內(nèi)容與生命的有機聯(lián)系及人和自然的和諧。華德福幼兒園的課程設(shè)置是根據(jù)兒童在不同發(fā)展階段有不同需求的深刻理解來設(shè)計的，課程內(nèi)容的選取需要滿足幼兒的身、心、靈三個維度的發(fā)展。因此，在人的不同生命歷程，教學(xué)內(nèi)容會有所不同。以人生的第一階段0—7歲幼年期課程為例，這一階段幼兒成長的主要任務(wù)在于健全和平衡身體的發(fā)展，課程內(nèi)容以玩耍和活動為主，華德福整體課程中并不提倡“正規(guī)課程”，并不教給兒童讀寫和算術(shù)，而是注重兒童的健康成長，給予兒童溫暖和愛是重要的教育內(nèi)容。華德福課程觀將兒童個體的成長需要置于課程中心，注重滿足兒童整體發(fā)展的需要。我國大部分幼兒園的課程安排以五大領(lǐng)域為主，五大領(lǐng)域是幼兒發(fā)展的重要方面，但是在實踐過程中，教師很容易地將各個領(lǐng)域割裂開來，組織形式以集體活動為展開，幼兒被要求靜坐的時間過長。怎樣實現(xiàn)各領(lǐng)域內(nèi)容的相互滲透，滿足幼兒整體生命的成長需要。不僅是在課程內(nèi)容上要符合幼兒的天性，更要給予幼兒充足的時間，讓幼兒自由活動。1.3藝術(shù)化的教育方法：支持幼兒手指、身體、整個人的投入。華德福教育思想最大的特色在于注重教育過程與方法的藝術(shù)化。斯坦納認(rèn)為，兒童本身就是藝術(shù)家，教育的任務(wù)之一，就是保護好兒童自然而然地接受新鮮事物的天性。華德福藝術(shù)化教育主要體現(xiàn)在教育過程中的開放與自由，讓兒童進行自主的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了兒童真正的主體地位。在兒童完善自身和能力的過程中，讓他們親身體驗藝術(shù)的創(chuàng)造過程，不僅可以豐富他們的情感的體會、對美的領(lǐng)悟；還可以培養(yǎng)他們豐富的想象力和靈敏的創(chuàng)造力。華德福的藝術(shù)化的教學(xué)方法滲透課程的方方面面之中，并且，藝術(shù)化的教育方法能夠滿足幼兒手指、身體、整個人的投入的需要。藝術(shù)化的教育方法是一個充分尊重幼兒情感與體驗的方法，它能以一個適宜的程度，支持幼兒全身心投入其中，能夠滿足幼兒整體發(fā)展的需要。在聽講故事時，可以以肢體動作表達(dá)情感；在親近自然中，感受自然的美與之帶來的愉悅感；在濕水畫中，通過手中畫筆感受色彩變幻的無數(shù)可能性。藝術(shù)在華德福教育思想中，是一種教育方式，更是生活的方式。

2華德福教師的品質(zhì)與能力：實現(xiàn)全人教育的關(guān)鍵

一、《教育漫話》中的幼兒教育思想

在《教育漫話》中，洛克著重強調(diào)了體育和德育的培養(yǎng)，把體育放在優(yōu)先的地位，他贊同人的幸福在于“身體精神都健康”的說法，并把健康的身體看作是“能工作”、“能忍耐勞苦”的先決條件；他特別重視德育，把德行排在各種品行的第一位，認(rèn)為知識與德行相比居于次要地位。在知識學(xué)習(xí)和教育方法上，洛克也提出了許多建議，他強調(diào)激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的主動性，注重兒童的興趣，照顧兒童的實際能力，主張多鼓勵、誘導(dǎo)。

（一）健康教育是全面發(fā)展的先決條件

在《教育漫話》一書中，洛克把體育放在優(yōu)先的地位，他在開篇就提出“健康之精神寓于健康之身體”，這是很有遠(yuǎn)見的，他特別指出，我們要工作和幸福，必須先要有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須要先有強健的體格。洛克是一個唯物主義思想家，他專心研究過醫(yī)學(xué)，很重視健康教育的細(xì)節(jié)。他反對嬌生慣養(yǎng)，主張兒童從初生起就應(yīng)開始鍛煉。洛克在《教育漫話》中將健康教育的內(nèi)容概括起來主要有兩個方面：一是要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣；二是要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。洛克又根據(jù)當(dāng)時的具體生活情況提出具體要求：兒童要多過戶外生活，接受空氣、日光和水的鍛煉；生活要有規(guī)律；飲食要清淡；睡眠要充分，睡硬板床，要早起；衣著要適體；藥物要少用，要多運動等等

。他強調(diào)要給兒童以原則性的指導(dǎo)，使他們在生活上養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

（二）道德教育是全面發(fā)展的內(nèi)在要求

此書系我國現(xiàn)代著名兒童教育專家陳鶴琴先生于1925年著成出版，至今再版20余次，可謂經(jīng)得起歷史考驗，日久彌新。

本書用通俗易懂、貼近生活實際經(jīng)驗的語言介紹了兒童的心理，列出了若干的教導(dǎo)原則與方法。詳細(xì)講了衛(wèi)生習(xí)慣、游戲、害怕與哭、接人待物、責(zé)罰和創(chuàng)造良好環(huán)境。即尊重孩子，又符合國情實際。

例如，針對孩子獨自睡覺一事，陳先生這樣說到——“做父母的不應(yīng)當(dāng)因為小孩子不肯獨自睡就去抱他（很多父母祖輩很不愿或者說很怕孩子哭，一哭就抱，一哭就哄騙），也不應(yīng)當(dāng)聽他哭不去睬他（也有些父母以為這就是好的教育方法，狠下心讓孩子一個人哭到昏睡過去。福爸的同事就曾讓1歲多的孩子一個人哭了2個小時，哭睡了），應(yīng)當(dāng)用種種方法去安慰他使他獨自睡去（其實何止對待獨睡問題，對待孩子的多數(shù)問題都可以采取這類方法）。假使我讓他去哭而不去安慰他，他雖然因為哭的疲倦會睡的，但是他的心境是很不安寧的。我用這種方法去教育他（即讓他哭一陣子，過去抱抱他歇一下，如此幾個晚上就能獨睡了），一方面使他知道他應(yīng)當(dāng)獨自睡的，一方面使他心里覺得很安寧，這種方法是寬猛并濟的，比較純用硬逼的方法是好得多了。”

對于孩子的提問，書中說——“我們做父母的不要拒絕小孩子的問題，也不要以‘有問必答’的方法對付他。我們應(yīng)當(dāng)利用他的問題來實行我們的理想教育。”如何利用問題來施行教育呢？書中舉了個例子——5歲的孩子同父親去散步，看到有個小孩放風(fēng)箏，就問父親那個小孩在做什么。父親說你要去看看嗎，就同孩子一起過去看。走到近前，父親說那個在空中的真好看，你看那小孩子手里拿了什么東西，要走近看一看嗎。孩子離開父親走到那個小孩子旁邊，看到了他手里的線，回來告訴父親是線。父親又問你要同那個小孩子那樣做嗎。孩子說要，父親就領(lǐng)他去買了紙竹等材料，回家做了個風(fēng)箏給他，第二天一同去放風(fēng)箏。這比起直接回答孩子的問題不知要好多少倍。

對于閱讀的評述，可謂點中做父母的死穴——陳先生在東京，看見黃包車夫在沒有生意的時候看報紙，還是英文報，并且告訴陳先生報上說現(xiàn)在上海霍亂很厲害。不禁感嘆道“一個黃包車夫竟然也愛看報，這種習(xí)慣多么好！這種習(xí)慣，影響著小孩子多么大！試問我們中國的家庭怎么樣？我們的社會怎么樣？不少受過教育的男女除了學(xué)校之后，對于看書，也都沒有大的興味，好像書是屬于學(xué)校的，于本身的職業(yè)，于本身的修養(yǎng)，于本身的娛樂，是沒有多大關(guān)系的。實在要嘆有血多人對于世界大事的認(rèn)識程度是非常淺陋的，就是對于國內(nèi)的事，也不甚關(guān)心，什么各種科學(xué)上的新發(fā)明，史地上的新發(fā)現(xiàn)，都置若罔聞。這種環(huán)境，怎樣能引起小孩子喜歡看書閱報呢？”說來慚愧，回顧我工作8年間的買書記錄，除了在讀研究生時為了寫論文，買過100來塊錢的書外，到了有孩子前就沒買過幾本書。感謝孩子的降臨，那種使命感促使我重新與書結(jié)緣，2年多陸續(xù)購進了5000元的書，大多是家庭教育和童書，少部分是飲食健康家政的書。有朋友問，買了那么多書，有時間看嗎？有！時間從來不缺乏，只是看怎么用和用來干什么。懷孕和產(chǎn)假期間，我在床頭、洗手間、客廳都放置了若干本書，走到哪看到哪，就是坐在飯桌前等齊家人開飯前我也可以看上幾段文字。剛開始看書，分不清好壞（指的是作者的獨創(chuàng)性，觀點合理否），但當(dāng)積累了一定的閱讀量后就能自然而然分辨出了，不再從頭看到尾，遇到不好的書，略看幾眼便打入冷宮，省出來的時間就去看好書了。正是有了這些明人智者的言辭，才把我從一個粗陋的母親引入了正確的道路，甚至還能夠為身邊的朋友育兒給出合理有效的建議。這種成就感遠(yuǎn)比我的代碼通過測試來的強烈的多！

書中用整章篇幅討論對孩子的體罰問題，他的結(jié)論是：如果做父母的自身受過良美教育并能施良美教育于子女的，體罰當(dāng)然可以免用。但是普通的父母雖不應(yīng)常常鞭撻孩子，然有時也可能用到。如果能用別的良法指導(dǎo)孩子那是最好不過，如果不能用別的良法而不得不用體罰，也要善用。陳先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責(zé)罰孩子，以致?lián)p害孩子和自己的人格。他詳細(xì)列出了責(zé)罰小孩子的條件，真的是用心良苦。公務(wù)員之家:

內(nèi)容摘要：梁啟超，字卓如，號任公，別號飲冰室主人。他是我國晚清時期著名的教育家。他的語文教育思想是在其長期的教育實踐中，選擇性地吸收融合西方先進的教育思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對中國近代語文教育產(chǎn)生了巨大影響。本文力求通過對梁啟超的審美教育觀、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)等語文教育思想的研究，推動語文教學(xué)的長足發(fā)展。

關(guān)鍵詞：梁啟超；語文審美教育；閱讀教學(xué)；作文教學(xué)

梁啟超是中國近代著名教育家。縱觀其一生，他的教育活動是他實踐活動中不可忽視的一部分。在他長達(dá)1400多萬字的論著中，他十分注重對教育問題的論述。對于語文教育，他也有自己的獨特見解，從語文審美教育觀念到閱讀教學(xué)構(gòu)想、作文教學(xué)構(gòu)想，他都對其進行系統(tǒng)論述并運用于實際教學(xué)中。他的語文教育思想，對現(xiàn)代語文教育的改革，仍有許多借鑒意義。

一.語文審美教育思想

古往今來對教育的論述中，美育都具有不可忽視的價值。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的過渡時期，中國的美育理論在與西方的文化碰撞中應(yīng)運而生。梁啟超在早期美育理論尚不成熟的基礎(chǔ)上不斷地探索并發(fā)展，形成了獨特的美學(xué)思想，以“美”為基礎(chǔ)完成了他的育人思想。語文課是育人的首要途徑，因此審美教育也成了梁啟超語文教育思想的核心內(nèi)容之一。梁啟超的審美教育思想包括情感教育與趣味教育兩大內(nèi)容。他大力提倡情感教育，主張通過情感與教育的高度結(jié)合來喚醒學(xué)生的審美意識，發(fā)展學(xué)生的審美能力。早期，梁啟超提倡的情感教育是基于救國救民的目的，強調(diào)情感教育的社會性。后期，這種情感教育逐漸側(cè)重于個體的生命價值。但不管是前期還是后期，這種情感教育都強調(diào)通過審美者對藝術(shù)的欣賞來激發(fā)其積極向上的情感。他不僅對情感教育的重要性作了集中論述，對情感教育的實施也作了詳細(xì)論述。梁啟超認(rèn)為：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。藝術(shù)的權(quán)威即能將那霎時間便過去的情感，捉住它令它隨時可以再現(xiàn)。”①鑒于此，梁啟超提倡用文學(xué)，書法兩門課程的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的情感。他試圖通過藝術(shù)情感教學(xué)使學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)文學(xué)作品的審美的價值觀。此后，他進一步挖掘文學(xué)藝術(shù)作評中蘊含的情感美。這也從側(cè)面印證了情感教育在語文教育中的重要性和可行性。梁啟超審美教育思想的另外一個重要內(nèi)容是趣味教育。他自稱：“我信仰的是趣味主義。”對于趣味的定義，他說到趣味首先是快樂、高興、有興趣，而這種快樂高興，不僅是欲望層面的，更是精神層面的。由此可見，梁啟超主張的趣味教育是學(xué)生有昂揚向上的狀態(tài)和樂觀的態(tài)度。梁啟超曾經(jīng)說過：“在今日學(xué)校各項課程之中，最為重要者固屬國文，而教授最感困難……學(xué)生除有生性特別的嗜好外，最感覺干燥而無生趣者，亦唯國文。”②梁啟超指出，語文學(xué)科是所有課程中最重要的，但也是學(xué)生認(rèn)為最枯燥的。因此，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的興趣應(yīng)該成為國文教學(xué)的主要內(nèi)容。對于如何增強語文課堂的趣味性，梁啟超也提出了自己的見解。一是教師要正視教育蘊含的趣味。他以種花為喻，認(rèn)為自然界最有趣味的事是種花，種花只要你有一分心力，自然有一分效果還你。教育亦然，教育者與受教育者的生命是合二為一的，只要你用心教育學(xué)生，學(xué)生自然也會用成績回報你。其次，因為教學(xué)相長的關(guān)系，教師對于自己所感興趣的學(xué)問可以終身學(xué)習(xí)研究，這是最快樂的事。這充分說明了教育的趣味性之濃厚，因此，教師要培養(yǎng)自己的教育興趣，有教育熱情和激情，讓學(xué)生感受到教師在課堂中的熱情，自然而然地喚起學(xué)生對語文的興趣。二是教育要喚起學(xué)生趣味。他主張教師要趁兒童或青年趣味正濃而方向未決定時，給他們一種可以終身受用的趣味。鑒于此，在語文教學(xué)中，教師要改變注射式教學(xué)，要對學(xué)生進行啟發(fā)式教育，循序漸進引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的語文興趣。同時，當(dāng)學(xué)生對某種知識有一定興趣時，教師要引導(dǎo)學(xué)生把這種興趣加深加厚。三是要把趣味當(dāng)作教學(xué)的目的而不是手段。梁啟超指出，教師要想盡辦法“喚起學(xué)生對于學(xué)問的趣味”，③使學(xué)生在趣味的驅(qū)使下學(xué)習(xí)知識。此外，教育家要教會學(xué)生為學(xué)問而學(xué)問，激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣。只有這樣，趣味才能終身不衰，學(xué)生才能學(xué)有所獲。關(guān)于審美教育在語文教育中的作用，梁啟超認(rèn)為，審美教育是進行語文教學(xué)的“法寶”和“利器”，他將審美教育思想作為他語文教育思想的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國語文教學(xué)實際，以文載美，以美育人，將美育在語文教育中的價值充分體現(xiàn)出來。

二.閱讀教學(xué)

摘要：胡一川是新中國重要的藝術(shù)教育家，曾參與中央美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院的組建工作和長期擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)，并在時代洪流中堅持自己的教育理想。他堅持主流意識形態(tài)，強調(diào)藝術(shù)教育的特殊性，注重基礎(chǔ)教學(xué)和綜合人文素養(yǎng)，在學(xué)術(shù)上兼收并蓄，鼓勵師生藝術(shù)創(chuàng)新，在深入生活中進行創(chuàng)作。其教育思想的形成是歷史語境和個人學(xué)術(shù)背景及認(rèn)知共同作用的結(jié)果，對當(dāng)前的藝術(shù)教育有積極啟示意義。

關(guān)鍵詞：胡一川；教育思想；藝術(shù)專業(yè)

從藝術(shù)發(fā)展的歷史來看，藝術(shù)與藝術(shù)教育始終維系著千絲萬縷的互動互聯(lián)的關(guān)系，但在越來越成為顯學(xué)的藝術(shù)策展與藝術(shù)史研究中，藝術(shù)教育因處于藝術(shù)和教育的邊緣而沒有受到足夠的重視。就中國近現(xiàn)代藝術(shù)與教育的膠著狀態(tài)而言，是中外藝術(shù)史其他時段所不曾有過的，中國近現(xiàn)代幾乎所有藝術(shù)家都經(jīng)歷過現(xiàn)代美術(shù)學(xué)校教育的經(jīng)歷，并且在美術(shù)學(xué)校的教育深刻影響著他們的思想、創(chuàng)作與學(xué)術(shù)鏈條。因此，對藝術(shù)院校及其負(fù)責(zé)人的教育思想研究，既是了解和研究藝術(shù)現(xiàn)象的重要因素，也是繼往開來，推動藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展的必要前提，比如廣州美術(shù)學(xué)院的主要創(chuàng)建者胡一川（1910-2000）。

一、教育實踐

胡一川的藝術(shù)教育實踐，可追溯到1930年代，他結(jié)束在杭州國立藝專的學(xué)習(xí)后，曾在上海大廈大學(xué)附中教刻圖章，曾在福建廈門講授木刻技法并擔(dān)任廈門歌詠團指導(dǎo)。1937年抵達(dá)延安后在兒童劇團和抗戰(zhàn)劇團工作，1938年調(diào)入延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任木刻教員，隨后帶領(lǐng)魯藝木刻工作團到敵后工作，曾一度擔(dān)任魯藝美術(shù)系支部書記。1945年之后隨部隊轉(zhuǎn)至華北聯(lián)合大學(xué)三部、華北大學(xué)三部等單位工作。1949年9月與華北大學(xué)三部美術(shù)科師生進駐北平國立藝專并任黨組書記，負(fù)責(zé)學(xué)校接收和改組工作，1950年8月中央美術(shù)學(xué)院黨總支成立并任黨總支書記。王博仁曾將胡一川在中央美術(shù)學(xué)院的工作歸納為“調(diào)整管理機構(gòu)”、“訂立政治學(xué)習(xí)制度”、“教學(xué)體系改造”三個方面。1這基本上概括了胡一川在中央美術(shù)學(xué)院的工作。比如成立研究部、美術(shù)供應(yīng)社，設(shè)立院務(wù)會議、黨總支、團總支、學(xué)生會、學(xué)習(xí)委員會、校產(chǎn)委員會、工會、人事科、輔導(dǎo)科等，在教學(xué)中增加創(chuàng)作課、政治輔導(dǎo)課，制訂創(chuàng)作計劃、加強政治和文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)，參加、下鄉(xiāng)下廠等。胡一川同時還親自為本科生上創(chuàng)作課、構(gòu)圖課。從政治組織、管理機制、教學(xué)改革上為新成立的中央美術(shù)學(xué)院提供保障并初步奠定了為人民服務(wù)的新的藝術(shù)教育方向。中央美術(shù)學(xué)院校史也認(rèn)為：“美院在課堂教學(xué)上，將延安魯藝和國立藝專兩方面的長處兼收并蓄，除強調(diào)素描、速寫教學(xué)之外，增加了創(chuàng)作課，并在每學(xué)年當(dāng)中拿出一個多月的時間下鄉(xiāng)、下廠，深入生活。過去藝專只有構(gòu)圖課而無創(chuàng)作課。現(xiàn)在中央美院從學(xué)生時期就練習(xí)創(chuàng)作，并將創(chuàng)作與下鄉(xiāng)、下廠活動結(jié)合起來，發(fā)掘題材，收集形象，進行構(gòu)思構(gòu)圖。”2當(dāng)然，更系統(tǒng)體現(xiàn)胡一川意志的是中南美術(shù)專科學(xué)校（廣州美術(shù)學(xué)院前身）。1953年春，根據(jù)全國院系調(diào)整計劃，胡一川受文化部委派到武漢組建成立了中南美術(shù)專科學(xué)校，該校由華南文藝學(xué)院、中南文藝學(xué)院、廣西藝術(shù)專科學(xué)校的美術(shù)系科合并而成，胡一川任校長兼黨支部書記。與中央美術(shù)學(xué)院組建略有不同的是，三校合并前已經(jīng)過一定的思想與體制改造，合并工作相對比較順利，他將解放區(qū)的作風(fēng)和中央美術(shù)學(xué)院的經(jīng)驗帶到中南美術(shù)專科學(xué)校，親自擬定學(xué)校章程，設(shè)置行政和院系架構(gòu)，制訂教學(xué)計劃和各項規(guī)章制度，使學(xué)校在短期內(nèi)便進入規(guī)范運行軌道。胡一川在廣州美術(shù)學(xué)院擔(dān)任校長直至1983年（除外）。胡一川曾深度參與新中國的藝術(shù)教育體系建設(shè)，并留下了大批文稿，他的思想見解在教育史上有一定的代表性，教育實踐也影響了數(shù)代人的成長，從這個意義上來說，他是名副其實的藝術(shù)教育家。

二、教育思想

一、德國職業(yè)教育立法的發(fā)展過程

(一)職業(yè)教育法的雛形。德國職業(yè)教育立法的歷史非常悠久，最早可以追溯至1182年頒布的《科隆車工章程》，這一章程被認(rèn)為是德國職業(yè)教育立法的開端。后于1869年出臺的《企業(yè)章程》和1889年頒布的《工業(yè)法典》規(guī)定了職業(yè)培訓(xùn)的權(quán)利和義務(wù)，同時要求各個企業(yè)在對其學(xué)徒進行培訓(xùn)時，要與職業(yè)教育的相關(guān)知識相結(jié)合。一般而言，我們認(rèn)為德國職業(yè)教育立法發(fā)軔于20世紀(jì)之前出臺的這三部法律。(二)職業(yè)教育法律體系的初步形成。1960年制定的《青少年勞動保護法》，對保障青少年身心健康發(fā)展、職業(yè)培訓(xùn)和勞動保護起到非常重要的作用。1965年頒布的《手工業(yè)條例》正如其名稱一樣對手工業(yè)的各個方面進行規(guī)范。1969年8月14日，公布并生效的《聯(lián)邦職業(yè)教育法》被視為當(dāng)時德國職業(yè)教育界的基本法，首次在聯(lián)邦的范圍內(nèi)為各州的職業(yè)教育確立廣泛而統(tǒng)一的法律基礎(chǔ)。該法的確立，標(biāo)志著德國職業(yè)教育法律體系已經(jīng)初具規(guī)模。(三)完備的職業(yè)教育法律體系的形成。伴隨著各界對高素質(zhì)勞動者的大量需求，1972年《企業(yè)憲法》和《工商企業(yè)實訓(xùn)教師資格條例》出臺。隨后1981年聯(lián)邦議會頒布的《職業(yè)教育促進法》，不僅在數(shù)量上滿足了職業(yè)教育的發(fā)展需求，還在質(zhì)量上保證了職業(yè)教育的穩(wěn)步前進。此外，德國注重對已經(jīng)出臺的法律進行補充和完善，即使是《聯(lián)邦職業(yè)教育法》也不例外。例如，其在《職業(yè)教育促進法》頒布的同年，對其職業(yè)教育基本法進行修訂。這些法規(guī)的出臺或修訂滿足了不斷提升的社會經(jīng)濟發(fā)展需求。至此，內(nèi)容完備的職業(yè)教育法律體系已經(jīng)建立起來。(四)不斷修訂與發(fā)展的德國職業(yè)教育法律體系。德國職業(yè)教育立法腳步并未就此停滯。20世紀(jì)90年代，德國的政治經(jīng)濟形勢發(fā)生巨大的變化，面對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷變革所引發(fā)的勞動關(guān)系的變革以及職業(yè)教育危機，德國再次對其職業(yè)教育基本法進行修訂，這一次他們將其與《職業(yè)教育促進法》進行整合，制定并出臺了新的《聯(lián)邦職業(yè)教育法》。此外，法律還授權(quán)一些部門可以在一定范圍內(nèi)制定有助于職業(yè)教育發(fā)展的相關(guān)章程。不管是基本法還是地方性行政法規(guī)，德國職業(yè)教育相關(guān)法律一直秉承發(fā)展性理念，這使得職業(yè)教育立法可以與不斷發(fā)展的職業(yè)教育需求相適應(yīng)。由此可見，德國職業(yè)教育立法經(jīng)歷一個漫長而謹(jǐn)慎的過程，在這個過程中，德國逐步形成如今完備的職業(yè)教育法律體系，為德國職業(yè)教育的蓬勃穩(wěn)定發(fā)展奠定堅實可靠的基礎(chǔ)。我們可以在這個過程中尋找到德國職業(yè)教育立法的種種特點，并由此審視我國的職業(yè)教育立法現(xiàn)狀。

二、德國職業(yè)教育立法的特點

(一)德國職業(yè)教育立法內(nèi)容廣泛，體系完善。從手工業(yè)到商業(yè)，從青少年到成年，從培訓(xùn)到實施，德國職業(yè)教育法律可謂面面俱到。有關(guān)職業(yè)教育的法律內(nèi)容涵蓋范圍廣泛，條理清晰，每個環(huán)節(jié)和步驟都有明確的規(guī)定，這就保證了職業(yè)教育得以在良好的環(huán)境中自由發(fā)展。德國職業(yè)教育法律體系不但內(nèi)容完整，而且層次鮮明。目前，德國已經(jīng)構(gòu)建以基本法為引領(lǐng)，以相關(guān)職業(yè)教育法律、機構(gòu)和部門規(guī)章條例以及各州的職業(yè)教育法為補充的職業(yè)教育法律體系，對職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展起到規(guī)范和促進作用，同時為職業(yè)教育的持續(xù)完善奠定法律基礎(chǔ)［2］。逐步形成聯(lián)邦政府、企業(yè)和社會團體各階層共同舉辦職業(yè)教育的局面［3］。(二)德國職業(yè)教育立法修訂適時，與時俱進。追求與時俱進是德國職業(yè)教育立法的另一個特點。從12世紀(jì)的立法起源到如今無懈可擊的職業(yè)教育法律體系，德國職業(yè)教育立法一直與時代的發(fā)展腳步保持一致，在做到兼顧法律穩(wěn)定性的同時，還能夠根據(jù)不斷變化的時代需求和就業(yè)市場對勞動力的需求，對職業(yè)教育法律進行適時的補充、修訂和完善。不斷發(fā)展的法律體系既體現(xiàn)了對受教育者的保護，又滿足了勞動者接受職后教育和培訓(xùn)的需求。(三)德國職業(yè)教育立法監(jiān)督系統(tǒng)完備，便于操作。以評促改，以督促建，是完善職業(yè)教育立法的一個基本思路。德國職業(yè)教育立法除了對其發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各個方面，所涉及的各個層次的法律受用者進行詳細(xì)而具體的要求以外，還建立一套完善的監(jiān)督系統(tǒng)。這一完整而獨立的體系為職業(yè)教育的發(fā)展提供了保障。例如，“違反職業(yè)培訓(xùn)條例就是違法”是德國相關(guān)法律的硬性要求，當(dāng)出現(xiàn)與條例、規(guī)章相悖的行為時，可“判處關(guān)押”或“處以罰金”。基于此，職業(yè)教育的運行和監(jiān)管都以法律的形式確定下來，為德國職業(yè)教育的穩(wěn)步發(fā)展保駕護航。以德國職業(yè)教育立法特點為基礎(chǔ)，對我國職業(yè)教育立法進行審視，可以從中發(fā)現(xiàn)我國職業(yè)教育立法存在的問題，找出我國與德國在職業(yè)教育立法方面存在的差距，從而提出相應(yīng)的啟示，以促進我國職業(yè)教育的發(fā)展。

三、我國職業(yè)教育立法存在的問題

(一)我國《職業(yè)教育法》立法目的不明確。法律的立法目的是該法適用范圍、涵蓋內(nèi)容、立法意圖以及立法主體意志的具體體現(xiàn)和高度概括。每一部法律都有其特殊而獨立的立法目的，我國《職業(yè)教育法》在總則第一條中就明確此法的立法目的是:“為了實施科教興國戰(zhàn)略，發(fā)展職業(yè)教育，提高勞動者素質(zhì)，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”從表面上看，立法目的符合要求且并無不妥，但是當(dāng)我們將其與《教育法》和《高等教育法》進行比較時，就可以發(fā)現(xiàn)其中的端倪。三部法律的立法目的具有很高的相似性，但這并不能說明《職業(yè)教育法》立法目的的出色之處;恰恰相反，該法有著自己特定的服務(wù)對象，如果用放諸四海而皆準(zhǔn)的目的作為引領(lǐng)，就不可避免地會出現(xiàn)司法者無法可依、執(zhí)法者無章可循、普通公民難以理解的窘境［4］。(二)我國職業(yè)教育法立法體系不完善。1996年5月通過的《職業(yè)教育法》標(biāo)志著我國職業(yè)教育有了專項的法律進行規(guī)范，但是，我們未能像德國一樣銳意進取，不斷出臺與之相適應(yīng)的相關(guān)法律、行政法規(guī)、條例章程，也未能根據(jù)時代的發(fā)展需求對該法進行調(diào)整和修訂，這就導(dǎo)致這部職業(yè)教育基本法難以貫徹執(zhí)行。在職業(yè)教育發(fā)展過程中起到作用的反而多是政策性文件，但是這些政策文件權(quán)威性較差，結(jié)構(gòu)也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，所以在法律效力上大打折扣［5］。(三)我國職業(yè)教育法立法技術(shù)。立法技術(shù)在某種程度上可以理解為立法表達(dá)技術(shù)，主要包括法律文件的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)、文體選擇等。作為我國職業(yè)教育法律體系中的基本法，《職業(yè)教育法》的頒布具有里程碑式的意義。但是以該法為例可以看出，我國職業(yè)教育立法存在立法技術(shù)不高、結(jié)構(gòu)體例不完善、操作性不強等問題。首先，從整體看，立法技術(shù)粗糙。多數(shù)法律規(guī)范對法律主體的權(quán)利、義務(wù)等要素多為指導(dǎo)性和引導(dǎo)性的規(guī)定，內(nèi)容空洞，嚴(yán)重影響法律效力，以至于出現(xiàn)操作性不強、規(guī)范性和明確性較差的情況。其次，我國《職業(yè)教育法》的表達(dá)較為模糊，“鼓勵”“可以”“適當(dāng)”等含糊其詞的語句層出不窮，這突出體現(xiàn)了該法在形式上缺乏強制性和約束力［6］。最后，現(xiàn)行《職業(yè)教育法》存在邏輯混亂、體例缺失、結(jié)構(gòu)失調(diào)等問題，直接導(dǎo)致該法操作性較差。法律責(zé)任意味著法的生命力，體現(xiàn)著法律的意義和價值，承載著一部法律的能力。現(xiàn)行職業(yè)教育法律責(zé)任的缺失致使這部法律變成“軟法”，這是該法的重大遺憾，同時也成為職業(yè)教育舛誤迭出的重要根源之一［7］。以上分析了我國職業(yè)教育在立法這一環(huán)節(jié)存在的諸多問題，而關(guān)鍵一環(huán)是經(jīng)過與德國進行對比，借鑒德國經(jīng)驗，進而對我國職業(yè)教育立法提出相應(yīng)的啟示，讓我國的職業(yè)教育發(fā)展在立法環(huán)節(jié)得到相應(yīng)的保障。

摘要:隨著我國高等教育改革的不斷深入，跨文化教育成為我國高等教育國際化進程中不可或缺的部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)國家意志、具有國際視野、跨文化能力的高水平復(fù)合型人才。奧地利的跨文化教育理念和體系可以追溯到上個世紀(jì)60年代，經(jīng)過幾十年的不斷探索和研究，已經(jīng)積累了豐富的實踐經(jīng)驗和形成了獨有的體系。本文通過對奧地利跨文化教育的現(xiàn)狀和目標(biāo)進行深入探討，結(jié)合奧地利IMC克雷姆斯應(yīng)用技術(shù)大學(xué)具體的跨文化教育課程的實際運行情況，從教育理念、師資隊伍等方面闡述對我國跨文化教育的啟示。

關(guān)鍵詞:奧地利;跨文化教育;啟示

1跨文化教育的概念和發(fā)展歷程

在全球化的背景下，跨文化交往發(fā)生在社會的各個領(lǐng)域，內(nèi)容涉及國家、組織、個人等不同層面，同時涵蓋民族、宗教、地區(qū)等不同維度，其高度、廣度和深度是前所未有的。國際學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)70年代起，開始逐漸重視跨文化類的學(xué)科研究。[1]其中，聯(lián)合國教科文組織于1992年在以“教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”為主題的國際教育大會中提出了“跨文化教育”的理念。該書闡述了“如何承認(rèn)不同文化局域的同等尊嚴(yán)”、“文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化之間相得益彰的聯(lián)系”、“跨文化性及多重文化主義（Interculturality/Multiculturalism）”、“跨文化或多重文化教育（Intercultural/InterculturalEducation）”。[2]雖然該書并沒有明確地對“跨文化教育”這一概念進行明確的定義和解釋，但這是第一次在國際范圍內(nèi)公開提出跨文化教育這一概念，標(biāo)志著跨文化教育即將成為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，預(yù)示著跨文化教育模式將成為國際教育的主流模式。這一概念的提出，在國際教育歷史上具有劃時代的意義，具有非常重要的理論和實踐價值。在1998年，由上海教育出版社出版的《教育大辭典》中，對“跨文化教育”進行了定義：（1）在多種文化并存的環(huán)境中，同時進行多種文化的教育或以一種文化為主同時兼顧其它文化的教育；（2）在某種特定的文化環(huán)境中成長的學(xué)生到另一個語言、文化、風(fēng)俗、信仰和價值觀都不相同的環(huán)境中去接受教育；（3）特別設(shè)置跨文化的環(huán)境，讓學(xué)生更好地去適應(yīng)非本民族語言、文化、風(fēng)俗、信仰和價值觀的教育。[3]聯(lián)合國教科文組織在2003年發(fā)表的《EducationinaMilti-linguaWorld》一文中指出，在跨文化教育的過程中，要全方面、多角度、系統(tǒng)性地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)過程，其中包括：教學(xué)環(huán)境、課程安排、教學(xué)方法設(shè)計、語言環(huán)境選擇、師生互動方式等，而不是簡單地將跨文化教育當(dāng)作一種“依附”在傳統(tǒng)課程教育上的教育方式。例如，在教學(xué)方法設(shè)計應(yīng)該考慮到學(xué)生的文化背景和價值觀。其中，教學(xué)環(huán)境的設(shè)計和語言環(huán)境的選擇是順利開展跨文化教育中不可或缺的因素。[4]聯(lián)合國教科文組織在2006年發(fā)表的《UNESCO.UNESCOGuidelinesonInterculturalEducation》一文中指出跨文化教育的兩個內(nèi)涵。其一，跨文化教育過程中，需要考慮每一位受教育者的文化背景，平等對待不同文化、不同地域的個體，秉承著“尊重差異、和而不同”的理念，促進不同文化間的交流互動，讓受教育者真正地去認(rèn)識自身文化的發(fā)展以及體會相鄰民族文化間的文化共榮，最終達(dá)到不同文化間整合與升華。其二，跨文化教育是一種互動的教育形式，它以實現(xiàn)每一個受教育者積極、充分地參與到社會生活為目的，促使不同國家、民族、地區(qū)、宗教、不同性別的人群互相交流、提高。所以說，跨文化教育是一種促進不同文化背景人群發(fā)展和共榮的教育形式。[5]這兩個內(nèi)涵充分體現(xiàn)了跨文化教育核心理念和主要目的。綜上所述，可以將跨文化教育概括為一種在復(fù)合文化背景下，以形成合理的跨文化意識為核心，培養(yǎng)尊重、開放、寬容和平的心態(tài)，堅持客觀、無偏見的理念，結(jié)合傳統(tǒng)的教育模式，通過不同語言、不同文化背景學(xué)生間的互相學(xué)習(xí)，從而增強人們在發(fā)揚自己民族文化的同時，進行有效的跨文化交流，達(dá)到不同文化群體間的互相理解、尊重、提高的新型教育模式。[6]

2跨文化教育的內(nèi)容和方法

在教育教學(xué)過程中，跨文化教育的內(nèi)容與傳統(tǒng)的大學(xué)課程設(shè)置會大有不同。傳統(tǒng)的大學(xué)課程設(shè)置更加關(guān)注與對于知識點的灌輸和演示，而在跨文化教育過程中，主要是向受教育者傳遞一種包容性的概念，幫助學(xué)生去理解、認(rèn)識和分析目標(biāo)人群的文化特點，倡導(dǎo)文化多樣性和文化共榮。在教學(xué)內(nèi)容上則以跨文化溝通、跨文化交流能力的培養(yǎng)為主，例如自我意識的培養(yǎng)、復(fù)合文化知識體系的構(gòu)建、跨文化交流的方法等一系列的管理組織。根據(jù)Watzlawick的觀點，溝通是人際交往間的一種相互行為，這種相互行為在人對事物的理解和價值觀上得以體現(xiàn)，[7]也就是說人與人之間的相互理解是建立在具備相同的意識形態(tài)和價值觀上的，跨文化教育的目的就是在幫助受教育者克服文化差異所產(chǎn)生的文化障礙。因此，跨文化教育的內(nèi)容上不僅有跨文化行為互動的內(nèi)容，而且包括組織行為、行為心理的基本知識。[8]跨文化教育的方法是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)置的變化而變化，形式多種多樣。美國知名跨文化教育學(xué)家Forstamann和Gudykunst的研究結(jié)果指出，跨文化培訓(xùn)的方法可以分為文化特色教學(xué)法和文化特色實驗教學(xué)法兩大類。文化特色教學(xué)法，又可以分為文化特色教學(xué)和非文化特色教學(xué)法。文化特色教學(xué)法針對某一種特定的文化，介紹相關(guān)的歷史、語言、文化、風(fēng)俗、信仰等文化信息以及對該類人群交流溝通的方法。而非文化特色教學(xué)法指的是一般傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法。文化特色實驗教學(xué)法，又可以分為文化特色實驗教學(xué)法和非文化特色實驗教學(xué)法。文化特色實驗教學(xué)法是通過模擬或角色扮演等方式展現(xiàn)在陌生的文化環(huán)境中可能遇到的問題場景，學(xué)生通過模擬場景的切身體驗和結(jié)合自身實際感受，進行跨文化適應(yīng)性的探索和訓(xùn)練，并且在模擬場景結(jié)束后進行小組討論，從之前的模擬實踐中提煉出文化差異和尋找最佳解決方案。[9]

一、所謂教育

《中庸》對教育做了如下定義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”教育對于個人發(fā)展，一個國家的興盛，有著不可估量的作用。

教育，是為了人的成長與發(fā)展。教育的直接目的是培養(yǎng)人，而培養(yǎng)人的最終目的是為社會服務(wù)。因為人和教育的發(fā)展，都要受社會發(fā)展的制約。社會是一個大環(huán)境，一個總系統(tǒng)，而教育則是其中一個分支系統(tǒng)。

“當(dāng)今世界各國的競爭，表面上看，是經(jīng)濟科技的競爭，但深究其里，則是社會整體文明程度的比較，是國民綜合素質(zhì)的大比拼，是一個國家，一個民族教育程度，教育機制的競爭。”[1]

由此我們可知，作為個人，通過教育，可以在社會大環(huán)境中得到充分發(fā)展，個人價值得到充分體現(xiàn)；而對于整個社會來說，教育則是人類社會不可或缺的部分，它對于整個社會發(fā)展提供最新鮮的來源與永恒的動力。

二、日本的教育體系