文化史論文范文10篇

上個(gè)世紀(jì)八十年代到本世紀(jì)初，伴隨武俠文化在社會(huì)上的流行，國(guó)內(nèi)武俠小說研究曾出現(xiàn)一個(gè)短暫的熱潮，學(xué)界先后出版多部著作，專題論文也逐漸豐富起來。但限于以往研究積淀的不足，學(xué)界對(duì)武俠小說文體概念、歷史淵源的認(rèn)識(shí)多存在模糊之處，武俠小說的學(xué)術(shù)研究往往文史不分（即將武俠小說的文學(xué)研究和中國(guó)游俠的歷史社會(huì)研究混同起來），文體混淆（即將有關(guān)武俠的小說、詩(shī)歌、散文筆記等不作區(qū)分的研究）。而在武俠小說的歷史演變這一問題上，由于學(xué)科方向的限制，已有研究也往往忽視唐前武俠小說。宋巍博士對(duì)上述問題深有感觸，這是其撰寫《中國(guó)古典武俠小說史論》的主要?jiǎng)右?。總結(jié)起來，該書在古典武俠小說作品文獻(xiàn)整理、武俠小說淵源、武俠小說史的體系構(gòu)建上，都提出了系統(tǒng)獨(dú)到的見解，展現(xiàn)了武俠小說研究領(lǐng)域的新成就，如此也使該書具有了鮮明的特色。

一、文獻(xiàn)輯佚貴在扎實(shí)

武俠小說是中華類型小說的重要一種，它為讀者創(chuàng)造了一個(gè)俠氣縱橫、瑰奇靈異的武俠世界，歷來受到讀者青睞。應(yīng)讀者需求，歷史上武俠小說代有佳作，異彩紛呈。遺憾的是，由于歷史上對(duì)小說的歧視和學(xué)界對(duì)武俠研究的偏見，武俠小說方面的作品文獻(xiàn)保存工作一直被忽視，作品散佚流失現(xiàn)象嚴(yán)重。為了彌補(bǔ)這種這種缺憾，學(xué)界作了大量的資料文獻(xiàn)的輯佚工作，先后出版了《中國(guó)現(xiàn)代武俠小說鑒賞辭典》、《中國(guó)武俠小說鑒賞辭典》、《中國(guó)武俠小說辭典》、《中國(guó)武俠小說名著大觀》、《中國(guó)武俠小說大觀》等多部武俠小說文獻(xiàn)輯錄辭書，武俠小說文獻(xiàn)輯錄工作取得了空前成就。但限于體裁和編寫目標(biāo)的影響，這些辭書大多將輯錄重點(diǎn)放在民國(guó)以后，對(duì)先秦至清的古典武俠小說用力甚少。在文獻(xiàn)整理方面，由于大多是辭書類工具書體裁，文獻(xiàn)多以音序編排，對(duì)文體類型、敘事主題、朝代時(shí)序等不太注意。有的辭書在資料整理上缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，如寧宗一主編，國(guó)際文化出版公司1992年出版的《中國(guó)武俠小說鑒賞辭典》，在“作品編”的“唐前古代作品”中，僅僅收錄《三王墓》、《老人化猿》、《李寄》、《楊大眼》、《刺客列傳》、《游俠列傳》、《燕丹子》等七部作品，數(shù)量與實(shí)際相差很多不說，其中還收入《刺客列傳》、《游俠列傳》兩篇不是小說的史傳作品。[1]出于深入研究的需要，宋巍寫作《中國(guó)古典武俠小說史論》時(shí)，非常重視對(duì)作品文獻(xiàn)和相關(guān)資料的輯佚。在第三章“魏晉南北朝武俠小說”中，宋巍統(tǒng)計(jì)了十五篇產(chǎn)生于這一時(shí)期的武俠小說作品，不但注意到了影響較大的《三王墓》、《李寄》等，還新發(fā)現(xiàn)了《熊渠子》、《周處》、《戴淵》等作品。對(duì)以往常?；煜摹度跄埂?、《干將莫邪》也作了厘清性的文獻(xiàn)辨析。在以往唐代武俠小說研究中，對(duì)唐代武俠小說的作品數(shù)量統(tǒng)計(jì)往往是缺漏不全的。如1992年花山文藝出版社出版的《中國(guó)武俠小說辭典》，收錄唐代武俠小說35篇。而漓江出版社1994年出版的《武俠小說鑒賞大典》，收錄的唐代武俠小說僅有14篇。相較他書，《中國(guó)古典武俠小說史論》搜檢唐代古籍，輯出具有完整情節(jié)、完整形象和完整主題的唐代武俠小說53篇，其中《陶峴》、《懶殘》等作品的收錄和研究都是之前武俠小說研究領(lǐng)域較少關(guān)注和涉及的。作為中國(guó)文學(xué)研究的新興領(lǐng)域，武俠小說研究迫切需要在較深的層面迅速展開，如此方可正確認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。也正因如此，本領(lǐng)域的早期學(xué)者作了大量篳路藍(lán)縷的開拓性工作，包括作品賞析、作家研究和框架構(gòu)建。但限于掌握文獻(xiàn)不足，初期研究成果的取得是建立在片面文獻(xiàn)分析上的，有些結(jié)論尤其缺乏扎實(shí)的例證支撐。這個(gè)問題體現(xiàn)的最突出的就是對(duì)唐前武俠小說創(chuàng)作的習(xí)慣性忽略。因?yàn)槲墨I(xiàn)缺失，我們對(duì)先秦武俠文學(xué)的研究只能集中在《史記•游俠列傳》，因而缺乏對(duì)武俠傳統(tǒng)的文化影響的溯源審視。我們對(duì)魏晉南北朝武俠文學(xué)的研究重點(diǎn)，常常放在“顧名即可思義”的游俠詩(shī)上，既不區(qū)分詩(shī)與小說的文體差異，也不尋找后代武俠小說的魏晉祖源。因?yàn)閷?duì)唐前武俠小說文獻(xiàn)的忽視，我們?cè)?jīng)錯(cuò)誤得出唐代豪俠傳奇純?yōu)槲鋫b小說的全新開創(chuàng)的結(jié)論，使得中國(guó)武俠小說這一民族獨(dú)有的小說類型陷入“失祖無(wú)源”的研究窘境。為了突破這種困境，宋巍在《中國(guó)古典武俠小說史論》中，不但將“上古神話與武俠小說”、“秦漢文學(xué)與武俠小說”、“魏晉南北朝武俠小說”單列三章，探源溯流地為中國(guó)武俠小說的歷史承繼理清了淵源，而且將著述的重心放在前輩學(xué)者重視不足的文獻(xiàn)輯佚上[2]。他遍閱典籍，系統(tǒng)整理了中國(guó)武俠文化中與武俠小說相關(guān)的神話、史傳、謠諺、筆記，將散于各部的武俠研究文獻(xiàn)置于武俠小說發(fā)展史的宏大結(jié)構(gòu)中，并以朝代先后排列，按與武俠小說發(fā)展的關(guān)系加以分析，最終使得中國(guó)武俠小說的古代部分文獻(xiàn)豐富而扎實(shí)，為未來更深入的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、史論結(jié)合新見迭出

《中國(guó)古典武俠小說史論》一方面在“史”的角度注意文獻(xiàn)的整理運(yùn)用，另一方面，該書也十分注意從“論”的角度上，深入論述中國(guó)武俠小說歷史流變中值得注意的問題。對(duì)之前學(xué)者已有結(jié)論的問題，《中國(guó)古典武俠小說史論》并不盲目地接受或反駁，而是在掌握扎實(shí)文獻(xiàn)證據(jù)的前提下重新審視，然后提出個(gè)人的見解。一言以蔽之，《史論》在理論研究角度的主要特色，一是注意新問題的發(fā)現(xiàn)和回答；二是重視老問題的審視和辨正。相對(duì)于其他題材的小說來說，武俠小說是小說研究中的新領(lǐng)域。隨著研究的深入，研究者應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)和闡述初期未涉及的新問題，以此促進(jìn)研究走向深入。在這一方面，《中國(guó)古典武俠小說史論》表現(xiàn)出明顯的“以問題帶創(chuàng)新”的特色。在以往的武俠小說研究中，歷史研究是取得成果較多的內(nèi)容。其中包括了《中國(guó)武俠小說史略》、《中國(guó)武俠小說史》、《中國(guó)武俠小說史》（古代部分）等六部專著，相關(guān)論文百余篇，一些俠文化史著中也有涉及武俠小說發(fā)展史的內(nèi)容，如《中國(guó)俠文化史》、《中國(guó)游俠史》、《中國(guó)俠客史》等。但以往的武俠小說歷史研究中，多數(shù)是就武俠小說文體確立后的歷史研究加以論述，缺乏武俠小說歷史發(fā)展脈絡(luò)的探本溯源的考察。針對(duì)這一問題，宋巍大膽提出“前武俠小說時(shí)代”的研究觀點(diǎn)，即成熟的武俠小說作品在怎樣的文化環(huán)境內(nèi)生成？小說以外的文學(xué)發(fā)展怎樣影響了武俠小說的發(fā)展演變？通過分析先秦至唐前的俠文學(xué)，《中國(guó)古典武俠小說史論》探討了神話與武俠小說、諸子與武俠小說、史傳與武俠小說、筆記與武俠小說的相互關(guān)系和彼此作用的具體過程。此外，《中國(guó)古典武俠小說史論》還在具體研究中始終貫徹著問題意識(shí)，如第一章“上古神話與武俠小說”中，作者先后提出了“什么充當(dāng)了武俠文化交流中的意識(shí)媒介”和“武俠小說為什么會(huì)出現(xiàn)敘事學(xué)上的‘無(wú)祖’形象”等問題。在提出一系列類似問題的過程中，《中國(guó)古典武俠小說史論》重新設(shè)計(jì)了武俠小說研究的問題域，表現(xiàn)出試圖為中國(guó)武俠小說歷史研究尋找更符合歷史演變真相的努力。正如伽達(dá)默爾所說：“柏拉圖關(guān)于蘇格拉底的描述提供給我們的最大啟發(fā)之一就是，提出問題比回答問題還要困難——這與通常的看法完全相反?！盵3]《中國(guó)古典武俠小說史論》提出武俠小說淵源問題的意義正在于此。在《中國(guó)古典武俠小說史論》一書中，我們也可以看出作者不但重視發(fā)現(xiàn)新問題，而且也格外注意對(duì)已有問題的再解答。如在唐代小說中的俠客形象作類型研究方面，前輩學(xué)者已有很多論述，如李劍國(guó)先生以為可分“蜀婦人型”等八個(gè)類型等。[4]但以往的研究，多是站在唐傳奇的研究角度得出的結(jié)論，缺乏在系統(tǒng)的武俠小說研究語(yǔ)境中的考察。宋巍在肯定前輩學(xué)者提出的“道俠”、“女俠”說法的同時(shí)，進(jìn)一步提出唐代俠客典型還存在“盜俠”和“隱俠”。這是對(duì)唐代豪俠傳奇人物形象的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。像這樣的修正和深掘，在《中國(guó)古典武俠小說史論》中是處處可見的，如對(duì)唐代武俠小說內(nèi)容描寫和敘事結(jié)構(gòu)的闡述、武俠小說史視野中的《水滸傳》研究、明清時(shí)期短篇武俠小說成就的總結(jié)等問題，都可見出作者在深入研究后的細(xì)節(jié)上的理論推進(jìn)。錢穆先生曾說：“大凡一家學(xué)術(shù)的地位和價(jià)值，全恃其在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界上，能不能提出幾許有力量的問題，或者與以解答。自然，在一時(shí)代學(xué)術(shù)創(chuàng)始的時(shí)候，那是學(xué)者的貢獻(xiàn)，全在能提出問題；而在一時(shí)代學(xué)術(shù)到結(jié)束的時(shí)候，那時(shí)的學(xué)者的責(zé)任，全在把舊傳的問題與以解答。[5]”《中國(guó)古典武俠小說史論》始終秉持貫徹對(duì)于新問題的提出和舊問題的解答，這樣的研究理路也是該書頗多創(chuàng)見的重要原因。

三、探源溯流體系完善

【摘要】文章通過對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)論文、專著的整理歸納，從旅游文化概念入手，通過對(duì)旅游文化基礎(chǔ)理論、旅游文化的特征、旅游文化分支學(xué)科研究的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)述，并在此基礎(chǔ)上揭示近三十年來該領(lǐng)域研究的問題與不足，對(duì)今后旅游文化及分支學(xué)科的研究提出有效建議。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；旅游文化；文獻(xiàn)綜述

早在三十年前，旅游文化已是旅游研究中最活躍的領(lǐng)域之一。國(guó)內(nèi)最早對(duì)旅游文化的研究，可追溯到1986年俞慈韻在東疆學(xué)刊哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版上發(fā)表的《論旅游文化》。這篇文章以文化為切入點(diǎn)論述旅游文化的自身屬性與主體內(nèi)容[1]。隨后郁龍余在1989年于旅游學(xué)刊上發(fā)表同名論文，主要論述了旅游和文化之間辯證統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系并引發(fā)旅游學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化的廣泛討論[2]。兩年后，張復(fù)于在1991年出版了以旅游文化為主體內(nèi)容的專著《旅游文化》，詳細(xì)界定了旅游文化的概念，研究范疇，衍生學(xué)科以及相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用，將旅游文化推上了學(xué)科的高度，并引發(fā)了關(guān)于旅游文化學(xué)的研究與討論[3]。

1旅游文化基礎(chǔ)理論研究綜述

近三十年來眾多學(xué)者對(duì)旅游文化的基礎(chǔ)理論有不同角度的理解，其中最具代表性的有：總和論、碰撞論、交際論、收縮論、三體論等[4]。總和論認(rèn)為：旅游文化的依據(jù)是內(nèi)在的文化價(jià)值，通過諸多旅游要素為依托，映射到旅游活動(dòng)中的特殊文化形態(tài)，是人類整體旅游活動(dòng)中（食、住、行、游、購(gòu)、娛等）物質(zhì)與精神文明的總和[5]。而碰撞論認(rèn)為，旅游介體通過與旅游主體、客體相互碰撞最終生成物質(zhì)與精神的總和就是旅游文化[5]。大部分學(xué)者認(rèn)為，總和論這個(gè)廣義的概括是正確的，因?yàn)槁糜蔚慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)是通過文化體驗(yàn)消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的，文化是旅游諸多要素的內(nèi)核，不難推斷旅游就是一種文化活動(dòng)。碰撞論所述內(nèi)容描述了旅游文化的內(nèi)含屬性，和總和論相比外延有所縮減，對(duì)于文化內(nèi)容卻沒有體現(xiàn)。隨后，張海榮通過文學(xué)與民俗學(xué)的角度為旅游文化的概念進(jìn)行界定提出了交際論。交際論定義了旅游文化為“非定居文化”，通過反面的視角給予研究者更大的研究空間[6]。收縮論是沙向軍對(duì)前三種觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)所提出的。他認(rèn)為，引用大概念，是無(wú)意義的，旅游文化不能泛泛而論，只有收縮外延，才能更深入更具體的對(duì)其進(jìn)行研究。因此，狹義的旅游文化概念更具有研究?jī)r(jià)值。最終，他把旅游文化概念縮減為人類精神文化的范疇之內(nèi)，將其界定為古今人類在旅游活動(dòng)中所積累的旅游觀念、思想、意識(shí)等精神文化[4]。在諸多旅游文化基礎(chǔ)理論研究中，影響力最大的莫過于三體倫。很多學(xué)者的專著與論文都是以“三體論”為框架而構(gòu)成的?！叭w論”最早是由喻學(xué)才于2001年《旅游文化》專著中提出[7]，2005年王玉成在撰寫《旅游文化概論》的學(xué)術(shù)專著中引用了“三體論”作為理論框架[8]。所謂“三體論”是通過旅游的主體、客體、介體為研究出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為旅游文化是旅游主體通過介體與客體交互而生的文化現(xiàn)象。綜上所述，20世紀(jì)80年代初期，旅游文化研究的啟蒙階段產(chǎn)生成果影響深遠(yuǎn)，以至于后續(xù)研究很難在旅游文化廣義的大框架中跳出旅游加文化的大范疇。而20世紀(jì)90年代至今，除“三體論”對(duì)旅游文化的內(nèi)涵及研究對(duì)象有所界定外，其余成果仍在定義中徘徊，鮮有建樹。近三十年來對(duì)于旅游文化基礎(chǔ)理論研究依然舉步維艱，甚至無(wú)法界定研究對(duì)象，更難達(dá)成共識(shí)，其原因在于眾多學(xué)者對(duì)旅游文化本質(zhì)的誤解。于光遠(yuǎn)在《旅游文化論》中提出：“不要只看中旅游的經(jīng)濟(jì)屬性，更要重視旅游的文化屬性，旅游不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一項(xiàng)文化活動(dòng)[9]。”

2旅游文化特征研究綜述

摘要：十年來。學(xué)界對(duì)周谷城的史學(xué)思想進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究。取得了階段性的研究成果。既有成果大大深化了人們對(duì)周谷城史學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。但也存在一些問題，主要是缺乏對(duì)周谷城史學(xué)思想的整體觀照和系統(tǒng)研究。

關(guān)鍵詞：周谷城；史學(xué)研究；史學(xué)思想

周谷城(1898-1996)，湖南益陽(yáng)人，現(xiàn)當(dāng)代著名史學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。周谷城是一位頗為獨(dú)特的史學(xué)家，既研究中國(guó)史又研究世界史，尤其是獨(dú)力撰著了《中國(guó)通史》和《世界通史》兩部不同凡響的通史著作，成為史學(xué)界的一大奇觀和“絕唱”。

學(xué)界對(duì)周谷城史學(xué)研究的關(guān)注可謂由來已久，但對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)同和深入研究則在改革開放以后。1996年11月，世紀(jì)學(xué)人周谷城去世，學(xué)界隨之出現(xiàn)了一股“周谷城研究熱”，學(xué)術(shù)成果紛紛涌現(xiàn)。但略感遺憾的是，學(xué)界尚未對(duì)此十年來的研究成果加以總結(jié)。筆者不揣淺陋，擬就此問題加以梳理，以期學(xué)界的關(guān)注和進(jìn)一步研究。

周谷城是“縱論今古，橫說中外”的學(xué)術(shù)大家。其史學(xué)思想堪稱博大精深。但就其史學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)和重要性看。大致可劃分為以下幾個(gè)方面：《生活系統(tǒng)》、《中國(guó)社會(huì)史論》、《中國(guó)通史》、《世界通史》、古史分期觀、反對(duì)歐洲中心論、“無(wú)差別境界論”、“時(shí)代精神匯合論”和中西文化觀九個(gè)方面。十年來，學(xué)界對(duì)周谷城史學(xué)思想的研究可謂方方面面、林林總總，但總體上并未超出上述九個(gè)方面。

一、關(guān)于周谷城的《生活系統(tǒng)》

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)史學(xué)經(jīng)歷了新舊交替的歷史性劇變。西學(xué)，尤其西方及日本近代史學(xué)的輸入，對(duì)于中國(guó)史學(xué)沖破封建舊藩籬、創(chuàng)立近代新史學(xué)體系，產(chǎn)生了決定性的影響。

一

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)打開了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，也揭開了中西文化沖突、交流的序幕。西學(xué)再度東漸，日益為國(guó)人所了解，逐漸形成一股新的思想潮流。在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，輸入中國(guó)的西學(xué)主要是聲、光、電、化等科技知識(shí)，但一些先進(jìn)分子對(duì)此并不滿足，渴求對(duì)西國(guó)、西事、西學(xué)乃至西史有更多的了解，于是，一批介紹西方國(guó)家歷史知識(shí)的書籍應(yīng)運(yùn)而生。梁?jiǎn)⒊段鲗W(xué)書目表》“史志”目下收錄洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期出版的世界史類書籍25種[1]，多數(shù)為譯作，少數(shù)為著述。譯著者多為外國(guó)人，中國(guó)學(xué)者的作品為數(shù)稀少。王韜的《法國(guó)志略》、《普法戰(zhàn)記》二書為其中的佼佼者，而黃遵憲的《日本國(guó)志》則未見收入。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后興起的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代新文化形成的重要標(biāo)志，也是中國(guó)近代新史學(xué)形成的重要時(shí)期?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊染S新派為了宣傳救亡圖存，推進(jìn)政治改革，積極從歐美、日本富強(qiáng)發(fā)達(dá)的歷史經(jīng)驗(yàn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，取得借鑒，從而把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來國(guó)人對(duì)世界史的關(guān)注與追求提高到一個(gè)新的階段，導(dǎo)致中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的發(fā)軔。在維新運(yùn)動(dòng)期間，維新派不僅編寫了一批論述世界一些國(guó)家興衰成敗的書籍，而且還從建設(shè)新文明的高度認(rèn)識(shí)借鑒世界歷史的重要性，更全面地了解世界各國(guó)史學(xué)的狀況。康有為說：“然且地球之國(guó)，啟自泰西，其政學(xué)、律歷、風(fēng)俗皆出于希臘、羅馬，而法為羅馬之宗邦，美開民主之新義，百余年來，為地球今古萬(wàn)歲轉(zhuǎn)軸之樞……故近今萬(wàn)國(guó)史學(xué)關(guān)涉重大，尤非舊史可比哉！”[2]維新派在此期翻譯編寫的西史著譯主要有：康有為的《俄羅斯大彼得變政考》、《日本明治變政考》、《法國(guó)革命記》、《波蘭分滅記》、《突厥削弱記》，唐才常的《日本寬永以來大事述》等。章太炎主筆的《譯書公會(huì)報(bào)》在1897至1898年連載多種西方史學(xué)譯著：《英民史略》（英人約翰力查葛林著、慈溪胡浚謨譯）、《萬(wàn)國(guó)中古史略》（法人高祝著、張國(guó)珍口譯、胡惟志筆述）、《拿破侖兵敗失國(guó)記》（英華爾司雷著、陳佩常譯）、《增訂五洲通志》（法蒲以賢原著、古雷業(yè)增訂、吳宗濂譯）、《交涉記事本末》（美人威廉司著、張書紳譯）[3]等。這些譯著的出版發(fā)表，顯示了維新派輸入西方史學(xué)的最初成績(jī)。

康有為等人還看到，僅靠清政府現(xiàn)有的少數(shù)幾家翻譯出版機(jī)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)對(duì)于西學(xué)追求的需要，于是奏請(qǐng)朝廷設(shè)立京師譯書局廣譯日本書籍。輸入和介紹國(guó)外歷史學(xué)著作，亦是他們爭(zhēng)取的目標(biāo)之一。康有為強(qiáng)調(diào)廣譯日本書籍，指的是吸收那些日本明治維新后取得的學(xué)術(shù)新成果，實(shí)際也是屬于西學(xué)類的內(nèi)容。甲午戰(zhàn)后，中國(guó)朝野改變了以往視日本為“蕞爾小夷”的偏見，逐漸形成學(xué)習(xí)日本的思想潮流。1896年3月，清政府派出唐寶鍔、胡宗瀛、戢翼翚等13人赴日留學(xué)，開近代國(guó)人留學(xué)東瀛之先河。一些開明士大夫，包括張之洞等朝廷顯宦，也都不斷撰文鼓吹，東學(xué)日本遂漸成風(fēng)氣?？涤袨橛?898年春出版的《日本書目志》就收錄了日文歷史著作560種之多，共分11大類，其中“萬(wàn)國(guó)歷史”31種，“各國(guó)歷史”35種，“日本史”204種，“傳記”127種，“本邦歷史考證”21種，“年代記”6種，“年表”14種，“行記”33種，“名所記”33種，“旅行案內(nèi)及道中記”22種，“類書”34種。[4]值得注意的是，還有兩種關(guān)于史學(xué)理論方面的著作：一是下山寬一郎著《史學(xué)原理》，一是鈴置倉(cāng)次郎纂譯《歷史哲學(xué)》。1898年夏，羅振玉在上海創(chuàng)辦東文學(xué)社，吸收王國(guó)維、樊炳清等加入，開始翻譯日本歷史、地理、理化、教育等方面的教科書。

總之，戊戌維新時(shí)期，中國(guó)社會(huì)與學(xué)界發(fā)生的重大變化，以及國(guó)人在學(xué)習(xí)外國(guó)方面出現(xiàn)的新要求、新動(dòng)向，為20世紀(jì)初中國(guó)新史學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了重要條件。

1．舞蹈藝術(shù)的多元化、多樣化發(fā)展，成為80年代的主流首先，舞蹈創(chuàng)作題材多樣化了。附屬于極左政治的單一創(chuàng)作模式被擯棄之后，舞蹈編導(dǎo)們極大地?cái)U(kuò)展了自己的藝術(shù)視野，舞蹈題討，促進(jìn)了舞蹈觀念的更新。在此基礎(chǔ)上，舞蹈編導(dǎo)的主體創(chuàng)作意識(shí)前所未有地得到伸張和強(qiáng)化。舞蹈被簡(jiǎn)單地作為宣傳路線政策的做法得到糾正，追求藝術(shù)表現(xiàn)力和深入刻劃人物內(nèi)心世界的作品得到弘揚(yáng)。

2．傳統(tǒng)舞蹈語(yǔ)言的解構(gòu)與新舞蹈語(yǔ)言的建構(gòu)由于中國(guó)是個(gè)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)非常深厚的國(guó)家，因此，當(dāng)新時(shí)代需要新的舞蹈語(yǔ)言體系時(shí)，怎樣改造原有的語(yǔ)言問題就顯得特別突出。一方面，濃郁的風(fēng)格性舞蹈語(yǔ)言給作品帶來絢麗的色彩和很強(qiáng)的異域風(fēng)情，仍舊是中國(guó)民族舞蹈的精華所在。另一方面，鮮明的舞蹈人物個(gè)性也很容易消失在強(qiáng)大的風(fēng)格魅力之中。所以，20世紀(jì)晚期中國(guó)舞蹈轉(zhuǎn)變之風(fēng)的一個(gè)極為重要的表現(xiàn)，就是民族舞蹈創(chuàng)作的編導(dǎo)們已經(jīng)把舞蹈作品中的人物形象或其他類的象征性形象的塑造當(dāng)作頭等大事。首當(dāng)其沖的變化，自然發(fā)生在舞蹈語(yǔ)言的領(lǐng)地里。

超越簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作的模仿或是風(fēng)格性的展覽，讓舞蹈結(jié)合起心靈的真實(shí)呼喚，這就是當(dāng)代中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的最重要的大趨勢(shì)。

傳統(tǒng)舞蹈語(yǔ)言的變革，是從1980年開始的。

第一屆全國(guó)舞蹈比賽開始時(shí)，由著名舞蹈家賈作光創(chuàng)作、劉文剛表演的男子獨(dú)舞《海浪》，在比賽中只得了創(chuàng)作三等獎(jiǎng)。但是，這個(gè)作品在十五年里常演不衰，不但成為各個(gè)舞蹈團(tuán)體的保留節(jié)目，而且還被作為"中國(guó)舞桃李杯比賽"的法定劇目。

該作品以演員表演動(dòng)作的雙重性、作品形象的雙重性而著名。開始時(shí)演員的臂膀模仿海燕的翅膀，像是低掠過大海的浪峰。俄傾，同一臂膀的海燕形象又在模仿翻卷的、滾動(dòng)的、柔軟的浪花。"海燕"的雙臂一忽兒柔若春柳，一忽兒又棱角分明；"海浪"的身軀時(shí)而沖天而起，時(shí)而落地有聲。他把蒙族民間舞蹈的手臂動(dòng)作加以改造和變化，創(chuàng)造出海燕動(dòng)作的獨(dú)特形態(tài)。特別是動(dòng)作中的"閃勢(shì)"，撲簌迷離，奧妙無(wú)窮。賈作光還借鑒音樂創(chuàng)作中的"復(fù)調(diào)"手法，將海燕與海浪交替地展現(xiàn)在舞臺(tái)上，他在作品里創(chuàng)造性地采用了"連續(xù)前橋軟翻"、"頭肩著地后搶臉"等技巧動(dòng)作，把高難度技巧和舞蹈形象的深刻內(nèi)涵有機(jī)地化在了一起。在《海浪》里，人們已經(jīng)看不到歸屬性很強(qiáng)的舞蹈動(dòng)作了，即已經(jīng)看不到屬于特定民族或是特定舞種的動(dòng)作了。人們能夠感受到的，就是新的舞蹈語(yǔ)匯所特有的新鮮感和沖擊力。

目前，國(guó)內(nèi)設(shè)有“冶金史”碩士點(diǎn)的高校有兩所：北京科技大學(xué)與鄭州大學(xué)；設(shè)有博士點(diǎn)的只有北京科技大學(xué)(以2007年全國(guó)碩士、博士研究生招生目錄為準(zhǔn))。當(dāng)然，從事冶金史研究的其他單位或個(gè)人還有許多，如中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、上海博物館等以及著名的冶金史專家華覺明先生等等。北京科技大學(xué)的冶金史研究起步較早，它是目前國(guó)內(nèi)從事冶金史研究的最早機(jī)構(gòu)與權(quán)威機(jī)構(gòu)之一，現(xiàn)在北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所的前身為原北京鋼鐵學(xué)院的冶金史組，它成立于1974年，1982年更名為冶金史研究室，中國(guó)科學(xué)院院士、北京科技大學(xué)教授柯俊先生擔(dān)任顧問。該研究中心成立以來，在冶金史研究領(lǐng)域取得了一系列重大的研究成果，為中國(guó)的冶金史研究博得了世界性的聲譽(yù)。

綜國(guó)內(nèi)目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實(shí)地考察、抽取樣品～實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”的研究程序，即科技史研究領(lǐng)域所謂的實(shí)證性研究方法；從其研究所涉及的內(nèi)容來說，按科技史研究界的通俗分類，處于內(nèi)史的研究階段。

實(shí)踐證明，在科技史研究的歷程中，內(nèi)史的研究首先是科技史研究的重要領(lǐng)域與首要關(guān)注點(diǎn)，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)事物，首先總是從認(rèn)識(shí)其本身而開始的。瀏覽一下目前國(guó)內(nèi)唯一的國(guó)家級(jí)的科技史期刊《自然科學(xué)史研究》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學(xué)術(shù)論文絕大多數(shù)都是屬于內(nèi)史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀(jì)80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對(duì)于與科技史密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國(guó)國(guó)內(nèi)科技史研究初創(chuàng)時(shí)期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)科技史研究的現(xiàn)狀。其實(shí)，目前國(guó)內(nèi)科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內(nèi)史研究的階段，還處于蹣跚前進(jìn)之狀態(tài)。然而，放眼國(guó)外的科技史研究同行，他們?cè)缫炎叱鰞?nèi)史研究的圈子，而關(guān)注于和科技本身密切相關(guān)的一切外在因素——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、哲學(xué)等等。例如蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，其實(shí)就標(biāo)志著科技史研究之外史研究的轉(zhuǎn)向。前者后來發(fā)展為以貝爾納為代表的科學(xué)學(xué)，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學(xué)社會(huì)學(xué)。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會(huì)學(xué)的理解，從而開創(chuàng)了科技史研究的新領(lǐng)域，而且此領(lǐng)域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學(xué)的社會(huì)功能》、李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》等等，成為科技史研究領(lǐng)域的經(jīng)典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學(xué)派；而以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)，或稱之為默頓學(xué)派，除默頓本人的成名作及其《科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)》和《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本·戴維德的《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》、戴安娜·克蘭的《無(wú)形學(xué)院——知識(shí)在科學(xué)共同體的擴(kuò)散》以及科爾兄弟的科學(xué)界社會(huì)分層研究等；同時(shí)，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛丁堡學(xué)派為代表的興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域取得了話語(yǔ)霸權(quán)，而且在科學(xué)社會(huì)學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界、科學(xué)史界乃至更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。所以，外史研究的轉(zhuǎn)向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領(lǐng)域。其實(shí)，國(guó)外除了從社會(huì)學(xué)的視角研究科學(xué)技術(shù)之外，從哲學(xué)的視野來研究科學(xué)技術(shù)也是碩果累累的。從邏輯主義→歷史主義→新歷史主義→后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普→庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、拉卡托斯→勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實(shí)感到了我國(guó)科技史研究的滯后。于是乎，我國(guó)著名的科學(xué)史家劉鈍先生提出了新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)史研究的“再建制化”問題，按筆者的理解：“再建制化”問題除了是科技史研究機(jī)制的繼續(xù)提高與完善之外，更應(yīng)該是科技史研究方法的再建制。

事實(shí)證明，作為一門連接文理學(xué)科的跨學(xué)科研究——科技史研究，在經(jīng)歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國(guó)科技史似乎沒有什么可以再搞”的夢(mèng)魘之后，我們的研究視野、研究領(lǐng)域必須跨出內(nèi)史的門檻，走向與科技史密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史等等一切相關(guān)的領(lǐng)域，從而探討它們之間的直接或間接關(guān)系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，并借鑒其他學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，拓展自己的研究視野，開創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結(jié)合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國(guó)內(nèi)科技史研究也包括冶金史研究在內(nèi)的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。

目前國(guó)內(nèi)冶金史研究的學(xué)術(shù)論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”之研究范式[從嚴(yán)格意義上來說，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴(yán)格意義上的冶金史(historyofmetallurgy)研究]，不能否認(rèn)，這種實(shí)證性的研究方法曾為國(guó)內(nèi)冶金史研究的進(jìn)步起了重大的推進(jìn)作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國(guó)際冶金史研究同行學(xué)人的高度贊譽(yù)。然而，作為對(duì)人類文明三大標(biāo)志之一的冶金技術(shù)的研究卻拋開與之密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外因因素而進(jìn)行純冶金內(nèi)史的研究，視野確系過于狹窄。因?yàn)榭萍际繁旧戆l(fā)展的歷程表明：任何一項(xiàng)科技的發(fā)展并不是孤立的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、文化思想等密切關(guān)聯(lián)。因此，今后開展冶金史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系的研究以及其他一些目前還沒有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀(jì)取得更大研究成果的研究新領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，今后國(guó)內(nèi)的冶金史研究除繼續(xù)從事所謂的內(nèi)史研究之外(這種內(nèi)史性的研究是不可或缺的，因?yàn)殡S著國(guó)內(nèi)科技考古遺址的逐年發(fā)掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對(duì)它進(jìn)行內(nèi)史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進(jìn)行研究：

[摘要]文章探討了目前國(guó)內(nèi)冶金史的研究現(xiàn)狀，并且對(duì)其今后的研究發(fā)展方向作了初步分析，從而就中國(guó)科技史研究的“再建制化”問題作出冶金史研究的回應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]冶金史；再建制化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展方向

目前，國(guó)內(nèi)設(shè)有“冶金史”碩士點(diǎn)的高校有兩所：北京科技大學(xué)與鄭州大學(xué)；設(shè)有博士點(diǎn)的只有北京科技大學(xué)(以2007年全國(guó)碩士、博士研究生招生目錄為準(zhǔn))。當(dāng)然，從事冶金史研究的其他單位或個(gè)人還有許多，如中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、上海博物館等以及著名的冶金史專家華覺明先生等等。北京科技大學(xué)的冶金史研究起步較早，它是目前國(guó)內(nèi)從事冶金史研究的最早機(jī)構(gòu)與權(quán)威機(jī)構(gòu)之一，現(xiàn)在北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所的前身為原北京鋼鐵學(xué)院的冶金史組，它成立于1974年，1982年更名為冶金史研究室，中國(guó)科學(xué)院院士、北京科技大學(xué)教授柯俊先生擔(dān)任顧問。該研究中心成立以來，在冶金史研究領(lǐng)域取得了一系列重大的研究成果，為中國(guó)的冶金史研究博得了世界性的聲譽(yù)。

綜國(guó)內(nèi)目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實(shí)地考察、抽取樣品～實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”的研究程序，即科技史研究領(lǐng)域所謂的實(shí)證性研究方法；從其研究所涉及的內(nèi)容來說，按科技史研究界的通俗分類，處于內(nèi)史的研究階段。

實(shí)踐證明，在科技史研究的歷程中，內(nèi)史的研究首先是科技史研究的重要領(lǐng)域與首要關(guān)注點(diǎn)，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)事物，首先總是從認(rèn)識(shí)其本身而開始的。瀏覽一下目前國(guó)內(nèi)唯一的國(guó)家級(jí)的科技史期刊《自然科學(xué)史研究》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學(xué)術(shù)論文絕大多數(shù)都是屬于內(nèi)史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀(jì)80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對(duì)于與科技史密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國(guó)國(guó)內(nèi)科技史研究初創(chuàng)時(shí)期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)科技史研究的現(xiàn)狀。其實(shí)，目前國(guó)內(nèi)科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內(nèi)史研究的階段，還處于蹣跚前進(jìn)之狀態(tài)。然而，放眼國(guó)外的科技史研究同行，他們?cè)缫炎叱鰞?nèi)史研究的圈子，而關(guān)注于和科技本身密切相關(guān)的一切外在因素——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、哲學(xué)等等。例如蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，其實(shí)就標(biāo)志著科技史研究之外史研究的轉(zhuǎn)向。前者后來發(fā)展為以貝爾納為代表的科學(xué)學(xué)，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學(xué)社會(huì)學(xué)。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會(huì)學(xué)的理解，從而開創(chuàng)了科技史研究的新領(lǐng)域，而且此領(lǐng)域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學(xué)的社會(huì)功能》、李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》等等，成為科技史研究領(lǐng)域的經(jīng)典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學(xué)派；而以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)，或稱之為默頓學(xué)派，除默頓本人的成名作及其《科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)》和《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本·戴維德的《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》、戴安娜·克蘭的《無(wú)形學(xué)院——知識(shí)在科學(xué)共同體的擴(kuò)散》以及科爾兄弟的科學(xué)界社會(huì)分層研究等；同時(shí)，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛丁堡學(xué)派為代表的興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域取得了話語(yǔ)霸權(quán)，而且在科學(xué)社會(huì)學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界、科學(xué)史界乃至更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。所以，外史研究的轉(zhuǎn)向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領(lǐng)域。其實(shí)，國(guó)外除了從社會(huì)學(xué)的視角研究科學(xué)技術(shù)之外，從哲學(xué)的視野來研究科學(xué)技術(shù)也是碩果累累的。從邏輯主義→歷史主義→新歷史主義→后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普→庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、拉卡托斯→勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實(shí)感到了我國(guó)科技史研究的滯后。于是乎，我國(guó)著名的科學(xué)史家劉鈍先生提出了新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)史研究的“再建制化”問題，按筆者的理解：“再建制化”問題除了是科技史研究機(jī)制的繼續(xù)提高與完善之外，更應(yīng)該是科技史研究方法的再建制。

事實(shí)證明，作為一門連接文理學(xué)科的跨學(xué)科研究——科技史研究，在經(jīng)歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國(guó)科技史似乎沒有什么可以再搞”的夢(mèng)魘之后，我們的研究視野、研究領(lǐng)域必須跨出內(nèi)史的門檻，走向與科技史密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史等等一切相關(guān)的領(lǐng)域，從而探討它們之間的直接或間接關(guān)系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，并借鑒其他學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，拓展自己的研究視野，開創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結(jié)合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國(guó)內(nèi)科技史研究也包括冶金史研究在內(nèi)的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。

總觀當(dāng)今世界各國(guó)基礎(chǔ)教育，高中階段集中單一的課程設(shè)置已基本不存在，開設(shè)選修課成普遍做法。有人統(tǒng)計(jì)，早在上個(gè)世紀(jì)80年代，亞、非、歐、美等洲60個(gè)國(guó)家中，普通高中開設(shè)選修課的國(guó)家就占76.7%，[1]由此看出，普通高中設(shè)置選修課已成為世界各國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的共同趨勢(shì)。語(yǔ)文作為各國(guó)高中的核心課程，同樣順應(yīng)這種潮流，即結(jié)束單一的必修課設(shè)置格局，增設(shè)選修課，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程設(shè)置統(tǒng)一性和靈活性、基礎(chǔ)性和選擇性的結(jié)合。<--IWMS_AD_BEGIN--><--IWMS_AD_END-->

一

在我國(guó)，高中語(yǔ)文選修課設(shè)置已有上百年的歷史。1909年，清政府學(xué)習(xí)德國(guó)做法，在普通中學(xué)實(shí)行分科設(shè)置課程，一種側(cè)重文科，一種側(cè)重實(shí)科，這是我國(guó)近代課程史上第一次注意如何適應(yīng)學(xué)生個(gè)性因材施教的問題，使學(xué)生得到了一點(diǎn)選課的自由。這里包含了后來選修制的思想萌芽。1922年，國(guó)民黨政府實(shí)行學(xué)制改革，普通中學(xué)實(shí)行三三分段學(xué)制，把中學(xué)分為初中和高中兩個(gè)階段，每個(gè)階段學(xué)制各三年。這是我國(guó)現(xiàn)代課程史上最早的分科制和選修制。高中分為普通科和職業(yè)科，普通科相當(dāng)于現(xiàn)在的普通高中，以預(yù)備升學(xué)為主要目的。普通科又分文科和實(shí)科，課程設(shè)置分兩組。第一組注重文學(xué)和社會(huì)科學(xué)，課程都由三大部分組成：一是公共必修科目，二是分科專修科目，三是純粹選修科目。第一組公共必修科目有國(guó)語(yǔ)和文化史，分科專修科目必修有特設(shè)國(guó)文；第二組公共必修科目有國(guó)語(yǔ)，分科專修科目無(wú)國(guó)語(yǔ)或國(guó)文。第一組分科專修科目中的選修和純粹選修科目加起來多達(dá)62個(gè)學(xué)分，這些學(xué)分里自然有與國(guó)語(yǔ)或國(guó)文有關(guān)的選修科目。職業(yè)科選修課有文字學(xué)、中國(guó)文學(xué)史、西洋文學(xué)史、文學(xué)概論和國(guó)故概要，一般選修課包括國(guó)音學(xué)和新聞學(xué)。這是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的科目設(shè)置多樣化局面，但是選修科目過多，“因而造成實(shí)際上難開、難教、難學(xué)”，[2]嚴(yán)重脫離中國(guó)國(guó)情，改革沒有成功。1963年，中央政府頒布的《中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃（草案）》，打破了解放后沿襲十幾年的單一課程結(jié)構(gòu)，首次在高三年級(jí)設(shè)置了選修課，為學(xué)生的發(fā)展提供了有利的條件。但受當(dāng)時(shí)客觀條件的限制，只有極少數(shù)學(xué)校進(jìn)行了試驗(yàn)。1981年頒布的《全日制六年制重點(diǎn)中學(xué)教學(xué)計(jì)劃試行草案》中有選修課設(shè)想，但在相應(yīng)的語(yǔ)文教學(xué)大綱中沒有得到任何體現(xiàn)，因而談不上科目設(shè)置與教材編寫。1990年的《現(xiàn)行普通高中教學(xué)計(jì)劃的調(diào)整意見》把高中課程分為必修和選修兩部分，卻沒有把語(yǔ)文列入可以開設(shè)選修課的計(jì)劃之內(nèi)。[3]1996年教育部的《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試驗(yàn)）》中的課程設(shè)置明確規(guī)定，普通高中課程由學(xué)科類課程和活動(dòng)類課程組成，學(xué)科類課程分為必修、限定選修和任意選修三種，其中限定選修包括語(yǔ)文一科，高中三年級(jí)開設(shè)，文科每周四課時(shí)，理科和實(shí)科每周兩課時(shí)。同年頒布的《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）》與課程計(jì)劃相呼應(yīng)，對(duì)高中語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)和課時(shí)作了詳細(xì)說明，語(yǔ)文必修課在高一、高二開設(shè)，限定選修課在高三開設(shè)，是必修課的拓寬、應(yīng)用，供預(yù)備升學(xué)或預(yù)備就業(yè)的學(xué)生根據(jù)自己的需要和愛好，在教師指導(dǎo)下自主選修。大綱為文科、理科和實(shí)科列舉了如下限定選修課：文科有寫作、文言文閱讀、中外文學(xué)名著選讀等，理科有中外科普論著選讀、科學(xué)小論文寫作等，實(shí)科有實(shí)用口語(yǔ)和應(yīng)用寫作等。任意選修課是為發(fā)展學(xué)生興趣愛好、拓寬知識(shí)、培養(yǎng)特長(zhǎng)、提高某方面的語(yǔ)文能力而設(shè)置的，學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人的興趣和志向，在教師指導(dǎo)下自主選修，大綱為此列舉了如下選修科目：漢字和書法、實(shí)用語(yǔ)法修辭、語(yǔ)言邏輯、影視欣賞和評(píng)論、實(shí)用美學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文學(xué)名著選讀和中外文化史話等。這是近代以來最為明確和完整的高中語(yǔ)文選修課設(shè)置說明。但是，這份大綱確定的選修課設(shè)置計(jì)劃仍未能得到實(shí)施。按照歷史發(fā)展的邏輯順序，1996年的高中課程計(jì)劃與語(yǔ)文教學(xué)大綱可以成為新世紀(jì)高中語(yǔ)文課程改革的先聲，但在此基礎(chǔ)上修訂的2000年高中課程計(jì)劃與高中語(yǔ)文教學(xué)大綱，再一次把選修課從語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域逐出，高中語(yǔ)文課程設(shè)置又回到單一必修的老路。

本世紀(jì)初，我國(guó)政府借鑒歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，開始了新一輪高中課程改革，2003年頒布的《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》規(guī)定，普通高中課程由學(xué)習(xí)領(lǐng)域、科目、模塊三個(gè)層次構(gòu)成。設(shè)置八個(gè)領(lǐng)域，其中“語(yǔ)言和文學(xué)”為第一個(gè)領(lǐng)域；每個(gè)領(lǐng)域由課程價(jià)值相近的若干科目組成，在所列十二三個(gè)科目中，語(yǔ)文成為第一個(gè)科目；每個(gè)科目又由若干個(gè)模塊組成，語(yǔ)文則由五個(gè)模塊組成。高中語(yǔ)文課程的設(shè)置，遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，“增強(qiáng)課程的選擇性，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的成長(zhǎng)空間，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展”。[4]為此，大量設(shè)置選修課，設(shè)計(jì)詩(shī)歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀五個(gè)系列，每個(gè)系列設(shè)計(jì)若干種教材。目前，人教版、語(yǔ)文版、江蘇版、山東版、廣東版五家課程教材研發(fā)單位設(shè)置的選修課教材數(shù)量不等，有的16個(gè)，有的14個(gè)，有的12個(gè)；教材內(nèi)容和名稱有的區(qū)別較大，有的大同小異?？梢钥闯?，此次高中語(yǔ)文課程設(shè)置改革力度很大，僅以上五家選修教材種類總計(jì)就達(dá)70多種，實(shí)現(xiàn)了高中語(yǔ)文選修課設(shè)置的歷史性突破。

二

我國(guó)高中語(yǔ)文選修課設(shè)置已有百年歷史，但真正落實(shí)到教材建設(shè)層面則起步很晚。

一、“我們首先培養(yǎng)的是一個(gè)全面發(fā)展的人”

學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，是錢偉長(zhǎng)在辦學(xué)實(shí)踐中長(zhǎng)期思考的問題。他說:我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)該是一個(gè)全面的人，是一個(gè)愛國(guó)者，一個(gè)辯證唯物主義者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人;其次，才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來的工程師、專門家。［1］239作為社會(huì)主義中國(guó)的科技工作者，首先是一個(gè)愛國(guó)者，辯證唯物主義者，一個(gè)有文化修養(yǎng)、心靈美好的人，其次才是一個(gè)有專業(yè)知識(shí)的人。［2］我們首先培養(yǎng)的是一個(gè)全面發(fā)展的人，一個(gè)有道德、有修養(yǎng)、能負(fù)責(zé)的公民，其次才是一個(gè)專門家。［3］278錢偉長(zhǎng)認(rèn)為，教育的目的不單是培養(yǎng)專門人才，提高人的文化素質(zhì)，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”才是教育的根本目的。為達(dá)到這一目的，必須重視和推行素質(zhì)教育。為此，錢偉長(zhǎng)從德、智、體、美等方面對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵進(jìn)行了全面的闡述。關(guān)于德育教育。錢偉長(zhǎng)特別重視對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)和精神境界的提升。他說:“青少年是國(guó)家和民族的未來，在學(xué)生中加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，特別是加強(qiáng)道德教育，目前顯得尤為緊迫?！保?］184對(duì)于教師在德育工作中的作用問題，錢偉長(zhǎng)說:“德育工作應(yīng)該由全體教師共同承擔(dān)。為人師表，言傳身教，教書育人，每位教師都責(zé)無(wú)旁貸?！保?］305“每一位教師都要做學(xué)生的思想工作，教書育人是教師的職責(zé)?！保?］針對(duì)學(xué)校重智育、輕德育的現(xiàn)象，錢偉長(zhǎng)提出了批評(píng)，并對(duì)德育和智育的關(guān)系作了闡述。他說學(xué)校教育是兩個(gè)方面的教育:第一，要轉(zhuǎn)變你們的人生觀，使你們生活有目的。第二，你們要獲得建設(shè)國(guó)家的技術(shù)和知識(shí)。一個(gè)是給你們武器，一個(gè)是堅(jiān)定你們的方向。［6］225所謂“給你們武器”，指的是智育教育，學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)是為了獲取知識(shí)和技能。但僅僅學(xué)習(xí)知識(shí)又不夠，學(xué)習(xí)還要有目的。所謂“堅(jiān)定你們的方向”，談的是德育教育，就是要加強(qiáng)學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)?！拔覀兊膶W(xué)生首先要學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)正直的人，一個(gè)有學(xué)問的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人”，［3］129教師“應(yīng)該給知識(shí)以生命，在傳授知識(shí)的過程中，讓學(xué)生懂得做人的道理?！保?］1關(guān)于體育教育。錢偉長(zhǎng)素來重視體育教育。在他看來，體育教育有兩點(diǎn)值得注意，首先，體育是意志的鍛煉，是培養(yǎng)人戰(zhàn)勝自我的重要手段。其次，體育可以培養(yǎng)人的團(tuán)隊(duì)精神，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力。錢偉長(zhǎng)稱自己一生都在拼搏，在奮斗，這種拼搏、奮斗的精神正是來自體育訓(xùn)練的啟示。關(guān)于美育教育。錢偉長(zhǎng)認(rèn)為藝術(shù)是人不可或缺的素養(yǎng)，要培養(yǎng)全面發(fā)展的人就必需要重視藝術(shù)、審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。在他倡導(dǎo)下，1999年，上海大學(xué)成立了實(shí)施藝術(shù)素質(zhì)教育的專門機(jī)構(gòu)———藝術(shù)中心，學(xué)校每年投入大量資金，加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)中心的建設(shè)，還邀請(qǐng)藝術(shù)家，如劇作家黃佐臨、音樂家賀綠汀、書法家錢君匋、國(guó)畫家王個(gè)簃、影視藝術(shù)家謝晉、鋼琴家劉詩(shī)昆等人到學(xué)校指導(dǎo)，從多方面來培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)審美素養(yǎng)。

二、“愛國(guó)主義教育是一切教育工作的前提”

錢偉長(zhǎng)把提高全民族的文化素質(zhì)視為教育的首要目標(biāo)。在他看來，要提高全民族的文化素質(zhì)，必須重視愛國(guó)主義教育，必須培養(yǎng)國(guó)人愛國(guó)家、愛民族的情感。他指出:愛國(guó)主義教育是一切教育工作的前提，貫徹愛國(guó)教育是目前教學(xué)工作的中心任務(wù)。我們絕對(duì)不能把愛國(guó)主義教育和某一專門的業(yè)務(wù)教學(xué)分開來看，把它單純地看作只是現(xiàn)階段的一個(gè)政治任務(wù)。［8］顯然，錢偉長(zhǎng)把能否培養(yǎng)具有愛國(guó)主義精神的人才看作教育成敗的標(biāo)志。對(duì)于如何進(jìn)行愛國(guó)主義教育，錢偉長(zhǎng)提出了如下幾點(diǎn)建議。其一，從中國(guó)歷史中發(fā)掘愛國(guó)主義思想資源?！皻v史和地理課程，不能僅僅作為一門傳授知識(shí)的課程，而忽視這些課程在國(guó)民教育中所具有的基礎(chǔ)性和重要性意義。應(yīng)該通過中國(guó)歷史和地理教育，使愛國(guó)主義精神深入青年學(xué)生的思想之中，并成為指導(dǎo)他們行為的內(nèi)在力量?！保?］185錢偉長(zhǎng)十分欣賞范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”那句名言，1987年，他在上海工業(yè)大學(xué)教學(xué)工作會(huì)議上說:“我們的先哲對(duì)我們的教育是很多的，譬如像范仲淹那句‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的名言就是很精彩的!換句話說，就是我們要為天下著想，這個(gè)天下現(xiàn)在就是中華民族?！保?］105其二，從傳統(tǒng)文化中去尋找愛國(guó)主義教育的知識(shí)資源。錢偉長(zhǎng)在《中國(guó)古代的科學(xué)創(chuàng)造》等文章中指出:“我們祖國(guó)有著豐富的歷史遺產(chǎn)，有著光輝無(wú)比的科學(xué)創(chuàng)造”，尤其是中國(guó)古代的四大發(fā)明，對(duì)世界人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，這些“足以證明歷史上中國(guó)的光輝偉大”，足以證明“中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族之一”。錢偉長(zhǎng)主政上海大學(xué)時(shí)，十分重視中國(guó)文化史課程的建設(shè)。中國(guó)文化史不僅是文學(xué)院學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，也是全校文科學(xué)生的必修課程，而且還向理工科的學(xué)生開放選修。2003年春，91歲高齡的錢偉長(zhǎng)邀集中文系教師，商談編撰《中國(guó)文化讀本》一事，并委托治中國(guó)古代文學(xué)史的董乃斌教授主持編寫。書成付梓之際，錢偉長(zhǎng)又欣然作序。他在序中說:“歷代先人在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及道德倫理、育人修身、處世智慧諸方面的種種創(chuàng)造，不僅光耀史冊(cè)，而且沾溉萬(wàn)世;不僅有助于塑造崇高純潔之人格，而且確能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建設(shè)之推動(dòng)力。對(duì)于這份豐厚遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)妥善繼承，發(fā)揚(yáng)光大，絕不可輕視冷落，而貽無(wú)知不肖之譏。我上海大學(xué)師生，文科者自需負(fù)起加強(qiáng)研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之責(zé)，即使理工科師生，也應(yīng)以一定時(shí)間涵泳學(xué)習(xí)，俾能提高文化素質(zhì)，養(yǎng)成品位高尚、發(fā)展全面之社會(huì)棟梁?！保?］其三，教材的編寫應(yīng)融入愛國(guó)主義教育的內(nèi)容。他以物理教學(xué)為例，將物理教學(xué)如何與愛國(guó)主義教育相結(jié)合作了具體的說明。有人認(rèn)為物理學(xué)是純科學(xué)，與愛國(guó)主義教育搭不上邊。錢偉長(zhǎng)對(duì)這種看法深不以為然，認(rèn)為物理教學(xué)與其他學(xué)科的教學(xué)一樣，是可以有愛國(guó)主義內(nèi)容的。中國(guó)古代在物理學(xué)上有許多發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，例如在力學(xué)方面，《墨子•經(jīng)說》中關(guān)于權(quán)衡的學(xué)說，便是杠桿原理的說明。中國(guó)人很早就發(fā)明了桔槔，這是杠桿原理的具體應(yīng)用。從漢代起，我們祖先便已知道利用反作用力作滑翔飛行的試驗(yàn)，到北宋初年更作了噴射推進(jìn)的設(shè)計(jì)，《武經(jīng)總要》記載有宋太祖開寶二年(969)馮義升、岳義方作的火箭法。在電磁學(xué)方面，我們的祖先早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已發(fā)現(xiàn)磁石和它的吸鐵性，并已經(jīng)懂得利用磁石指南，發(fā)明了“司南”。錢偉長(zhǎng)呼吁，中國(guó)物理學(xué)界在編寫教材時(shí)，應(yīng)注意發(fā)掘中國(guó)古代物理學(xué)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，使物理教學(xué)與愛國(guó)主義教育結(jié)合起來，以增強(qiáng)青年人的民族自尊心和自信心。

三、提倡通識(shí)教育，培養(yǎng)通才

(一)“不能只注意專才的培養(yǎng)”

隋唐五代佛教文學(xué)的研究對(duì)象，乃始自隋文帝楊堅(jiān)建祚的開皇元年(581)二月、止于北宋太平興國(guó)三年(978)五月這一時(shí)段內(nèi)，中國(guó)境內(nèi)佛教信仰與文學(xué)現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系。之所以截至太平興國(guó)三年五月，乃因?yàn)槭菚r(shí)南方割據(jù)諸國(guó)方才皆平也:是年四月，平海節(jié)度使陳洪進(jìn)(914—985)獻(xiàn)漳、泉二州于宋，南唐殘存勢(shì)力祛除;三月，吳越王錢俶(929—988)朝宋，五月更獻(xiàn)地于宋，吳越國(guó)亡［1］。隋唐五代文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)史上的一個(gè)高峰，隋唐五代佛教文學(xué)為其當(dāng)然的有機(jī)組成部分，研究歷史亦已有百馀年，成果斐然。

一、由敦煌學(xué)研究而肇啟其端

上個(gè)世紀(jì)初，隨著敦煌文物文獻(xiàn)的重現(xiàn)于世，敦煌學(xué)在海內(nèi)外興起［2］，而有關(guān)敦煌佛教通俗文學(xué)作品的摸索實(shí)乃國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代以來唐代佛教文學(xué)研究之濫觴。自1920年代，我國(guó)學(xué)者就開始采集、整理和研究敦煌通俗佛教文學(xué)。王國(guó)維將這類俗文學(xué)作品呼為“通俗詩(shī)”、“通俗小說”［3］，羅振玉則稱為“佛曲”［4］，陳寅恪則認(rèn)為“演義”更適合［5］，鄭振鐸主張用“變文”［6］，另有“俗文”、“唱文”等稱呼。后來通行的還是“變文”，且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，多數(shù)學(xué)者將“變文”作為全部敦煌俗文學(xué)作品的總稱。向達(dá)《唐代俗講考》［7］，全面探討了“唐代寺院中之俗講”、“俗講之儀式”、“俗講之話本問題”、“俗講文學(xué)起源”、“俗講文學(xué)之演變”。孫楷第《唐代俗講軌范與其本之體裁》［8］將俗講分為講唱經(jīng)文、變文和倡導(dǎo)文三大類，特別是關(guān)于講唱的程序和職掌乃獨(dú)到之論。解放前在敦煌佛教文學(xué)方面卓有成就者還有王重民。敦煌學(xué)界的這一傾向很快反映到文學(xué)研究領(lǐng)域，即在撰寫文學(xué)史時(shí)，開始考慮佛教因素。胡適《白話文學(xué)史》乃配合五四新文化運(yùn)動(dòng)之作，主要從寫作用語(yǔ)“白話”的獨(dú)特角度，考察了唐及之前的文學(xué)史，認(rèn)為漢以后的中國(guó)文學(xué)史乃文言文學(xué)與白話文學(xué)相互爭(zhēng)斗、且白話文學(xué)日漸戰(zhàn)勝文言文學(xué)的歷史，中國(guó)文學(xué)的“正統(tǒng)”、“正宗”乃白話文學(xué);倡言漢武帝時(shí)“古文已死”，此后凡有價(jià)值的文學(xué)必為白話文學(xué)，而文言文學(xué)毫無(wú)價(jià)值，只是一些“死文學(xué)”。而佛教文學(xué)正是自漢朝民歌、散文以來的白話文學(xué)潮流的組成部分。佛教白話文學(xué)首開其端的為翻譯文學(xué);唐初白話詩(shī)的來源之一為佛教之“傳教與說理”，和尚與打油詩(shī)有著莫大關(guān)聯(lián);王梵志、寒山和拾得皆為著名的白話詩(shī)人，其詩(shī)作特點(diǎn)除通俗曉暢之外，還具有嘲諷和說理的風(fēng)格。另外，還注意到了敦煌佛教文獻(xiàn)，并糾正和補(bǔ)充了一些唐代白話詩(shī)人的生平及其詩(shī)歌斷代等問題:“敦煌的新史料給我添了無(wú)數(shù)佐證，同時(shí)卻又使我知道白話化的趨勢(shì)比我六年前所懸想的還更早幾百年!”［9］鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》［10］以插圖形式輔證文學(xué)史論述，頗具特色。中卷第十五章專論“佛教文學(xué)的輸入”，第二十三章“隋及唐初文學(xué)”亦包括了白話詩(shī)人王梵志、玄奘的《大唐西域記》，與胡氏一樣破除了傳統(tǒng)純文學(xué)史觀念;第二十九章“傳奇文的興起”，特別提到唐代傳奇吸引了印度養(yǎng)分，此即本產(chǎn)生于古印度婆羅痆斯國(guó)、為《大唐西域記》［11］576－578所載，后為段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷四《貶誤》門、李復(fù)言《玄怪續(xù)錄》“杜子春”條、裴铏《傳奇》(《古今說海》《太平廣記》等并襲之)等所描述的、慎無(wú)語(yǔ)而突發(fā)聲導(dǎo)致鼎破丹飛的故事，段氏曰:“蓋傳此之誤，遂為中岳道士。”第三十三章“變文的出現(xiàn)”，認(rèn)為“變文只是專門講唱佛經(jīng)里的故事”;以《佛本生經(jīng)變文》、《降魔變文》、《目連變文》、《維摩詰經(jīng)變文》以及《唐摭言》、《盧氏雜記》、《樂府雜錄》等為例，表明僧徒俗講在中晚唐時(shí)期非常流行;變文的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)文學(xué)史上的最大發(fā)現(xiàn)之一，人們突然之間發(fā)現(xiàn)宋元以來的諸宮調(diào)、戲文、話本、雜居、寶卷、彈詞、平話等文藝樣式成了“有源之水”。鄭氏的其他著述亦涉及唐代佛教文學(xué)，如《中國(guó)俗文學(xué)史》除第六章專論變文之外，第五章“唐代的民間歌賦”亦稱，白居易的詩(shī)“實(shí)在不是通俗詩(shī)”，“像王梵志他們的詩(shī)才是真正的通俗詩(shī)，才是真正的民眾所能懂，所能享用的通俗詩(shī)”;而且，“唐代的和尚詩(shī)人們，像寒山、拾得、豐干都是受他的影響的”;所舉唐代俚曲中，《禪門十二時(shí)》、《太子五更轉(zhuǎn)》、《南宗贊一本》等皆屬于佛教文學(xué)作品［12］95、96、104－109。此后，一般中國(guó)文學(xué)史著作，多受胡、鄭二氏影響，開始關(guān)注唐代佛教文學(xué)。解放后的敦煌佛教文學(xué)研究，一是變文。如周紹良《敦煌變文匯錄》，周一良等《敦煌變文集》，周紹良《敦煌變文集補(bǔ)編》，項(xiàng)楚《敦煌變文選注》、《敦煌變文選注(增訂本)》，黃征、張涌泉《敦煌變文校注》。海外有關(guān)研究，還有美國(guó)Vic-torH．Mair的PaintingandPerformance，主張只有變相與變文是同一關(guān)系［13］。日本學(xué)者荒見泰史《敦煌講唱文學(xué)寫本研究》［14］、《敦煌變文寫本的研究》［15］等，前者探討了變文特有的韻散相兼的講唱體的演變過程，認(rèn)為敦煌講唱體作品源于佛教講經(jīng)儀式，是將佛教通俗講經(jīng)儀式所用的文體加以拼接、融合而成的;后者著重文本的搜集、對(duì)照，對(duì)敦煌變文的研究歷史、體裁特征及其與佛教儀式的關(guān)系做了較深入探究，集中考釋了故事略要本、講唱體、通俗講經(jīng)、莊嚴(yán)文、押座文等變文文獻(xiàn)。二是詩(shī)歌，如王重民《敦煌曲子辭集》、《補(bǔ)全唐詩(shī)》之“敦煌唐人詩(shī)集殘卷”，任二北《敦煌曲初探》、《敦煌曲校錄》、《敦煌歌辭總編》［16］，項(xiàng)楚《〈敦煌歌辭總編〉匡補(bǔ)》、《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》、《王梵志詩(shī)校注》，任半塘、王昆吾《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》，張錫厚《王梵志詩(shī)校輯》、《敦煌賦匯》，王小盾《敦煌文學(xué)與唐代講唱藝術(shù)》，徐俊《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》，汪泛舟《敦煌僧詩(shī)校輯》，伏俊連《敦煌賦校注》，李小榮《敦煌佛教音樂文學(xué)研究》，林仁昱《敦煌佛教歌曲之研究》。敦煌變文和詩(shī)歌方面，研究較為精深的為項(xiàng)楚，其有關(guān)王梵志、敦煌變文等專著和系列論文，糾正了校錄和闡釋中的許多訛謬，揭示了潛藏在文字背后的佛教文化深義。此外，周一良、趙和平《唐五代書儀研究》探討了書札體式和典禮儀注方面的卷子，黃征、吳偉《敦煌愿文集》涉及的是法事文學(xué)，鄭阿財(cái)《見證與宣傳:敦煌佛教靈驗(yàn)記研究》、劉亞丁《佛教靈驗(yàn)記研究———以晉唐為中心》、楊寶玉《敦煌本佛教靈驗(yàn)記校注并研究》著眼于靈驗(yàn)記，皆頗有創(chuàng)獲。有關(guān)敦煌文學(xué)概論性著作如張錫厚《敦煌文學(xué)》、顏廷亮主編《敦煌文學(xué)概論》、張鴻勛《敦煌俗文學(xué)研究》等，亦有相當(dāng)篇幅涉及佛教文學(xué)。

二、“佛教文學(xué)”概念的提出及文學(xué)界的研究

最早提出“佛教文學(xué)”這一概論的，乃日本加地哲定《中國(guó)佛教文學(xué)》，該書認(rèn)為，真正的佛教文學(xué)應(yīng)該是“以佛教精神為內(nèi)容、有意識(shí)地創(chuàng)作的文學(xué)作品”［17］。唐代佛教文學(xué)分為作為正統(tǒng)文學(xué)的佛教文學(xué)、作為俗文學(xué)的佛教文學(xué)兩類，前者的代表為玄覺、石頭希遷、慧然、王維、寒山子、柳宗元、白居易等，后者的主體主要為變文、佛曲、佛讃等;能夠呈現(xiàn)自己佛法體驗(yàn)境界的詩(shī)偈，才是中國(guó)佛教文學(xué)中的核心?？傮w上論述佛教與文學(xué)關(guān)系者，還有陳洪《佛教與中國(guó)古典文學(xué)研究》、胡遂的《中國(guó)佛學(xué)與文學(xué)》、陳引馳《佛教文學(xué)》、張中行《佛教與中國(guó)文學(xué)》等。1978年，日本學(xué)者平野顯照《唐代文學(xué)與佛教》［18］出版，該書主要討論了白居易、李白、李商隱和唐代的講唱文學(xué)與小說幾個(gè)方面的問題，重考據(jù)，如白居易的釋教碑、李白“金粟如來是后身”的語(yǔ)義、日本流傳的“八相變”等。國(guó)內(nèi)最早以隋唐五代文學(xué)與佛教的關(guān)系作為研究重點(diǎn)者，乃孫昌武先生，他是國(guó)內(nèi)迄今為止在佛教與文學(xué)方面投入最大精力且收獲頗豐的學(xué)者。孫先生曾在日本工作，故而或當(dāng)借鑒過東瀛學(xué)術(shù)。自1980年代以來，孫氏寫了一系列論文，探討佛教與唐代文學(xué)方面的幾個(gè)問題，如古文運(yùn)動(dòng)、韓愈、柳宗元、王維、白居易與佛教、唐五代的詩(shī)僧等。這些論文的結(jié)集《唐代文學(xué)與佛教》乃國(guó)內(nèi)第一部研究唐代文學(xué)與佛教關(guān)系的著作［19］。《佛教與中國(guó)文學(xué)》更將視野擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)佛教文學(xué)，但其重點(diǎn)乃在唐代:唐代佛教對(duì)文人產(chǎn)生巨大影響，主要原因是當(dāng)時(shí)不重經(jīng)術(shù)、統(tǒng)治者大力提倡、儒釋道三教調(diào)和;唐代的文人普遍有習(xí)佛的傾向，如陳子昂、張說、李白、杜甫、李華、獨(dú)孤及、賈至等;佛教文獻(xiàn)“名相辨析”的特點(diǎn)、佛經(jīng)譬喻故事、佛典佛陀說話方式等，皆影響到唐代散文創(chuàng)作;偈頌對(duì)唐五代詩(shī)歌的影響，主要是從中唐以后開始，其顯著特點(diǎn)就是出現(xiàn)了“詩(shī)僧”這一特殊的團(tuán)體;俗講與變文在中唐五代流行甚廣，韓愈《華山女》即有反映，文溆法師化跡表明“當(dāng)時(shí)俗講已進(jìn)入慈恩、薦福等著名的大寺院”［20］?！吨袊?guó)文學(xué)中的維摩與觀音》以維摩和觀音兩位菩薩在中國(guó)流傳為線索，勾勒出了六朝至兩宋期間中國(guó)文學(xué)中的佛教信仰［21］?！抖U思與詩(shī)情》［22］重點(diǎn)考察了禪宗弘法和觀念與唐宋詩(shī)人和詩(shī)作的關(guān)系?？傊?，孫氏幾乎論及隋唐五代佛教與文學(xué)的主要問題，且多從宏觀著眼，氣魄宏大。上述及其他論著中的觀點(diǎn)，在其新作、洋洋五大冊(cè)的《中國(guó)佛教文化史》［23］中又有了新的表述和深化。國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究隋唐佛教文學(xué)的，還有陳引馳《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》［24］，勾畫出了較為完整的佛教文學(xué)圖景，特別是在民間宗教詩(shī)歌和敦煌世俗文學(xué)與佛教文化的關(guān)系上著墨較多;然涉及的佛教宗派，只有禪宗。劉金柱《唐宋八大家與佛教》［25］認(rèn)為，八大家在涉佛文體、佛經(jīng)、方外之友、寺院之游、早年晚歲生跡等幾個(gè)方面，皆與佛教有所牽扯，如韓愈“以文為詩(shī)”是受了佛教偈頌的影響，柳宗元的動(dòng)物寓言汲取了佛經(jīng)故事等。相較而言，陳允吉的研究更多以佛教文獻(xiàn)和佛教史為基礎(chǔ)，他與胡中行主編《佛經(jīng)文學(xué)粹編》［26］即反映了注重原典特色?！豆诺湮膶W(xué)溯源十論》［27］乃力圖“探尋古代文學(xué)與佛教傳播關(guān)系之作”，與唐代佛教有關(guān)的是中古七言詩(shī)與佛偈的關(guān)系，以及王維、韓愈、李賀、《長(zhǎng)恨歌》和柳宗元寓言等個(gè)案研究?！短埔舴鸾瘫嫠间洝罚?8］等亦頗有深度。陳氏的主要成果，收錄于《佛教與中國(guó)文學(xué)論稿》［29］中。大致而言，其研究特點(diǎn)為材料翔實(shí)、考證嚴(yán)密，往往發(fā)人所未發(fā)，能成一家之言［30］。項(xiàng)楚、張子開等合著的《唐代白話詩(shī)派研究》則在胡適等人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步梳理了唐代白話詩(shī)的源流。作者認(rèn)為:“并非所有的白話詩(shī)都屬于白話詩(shī)派。這個(gè)詩(shī)派有著自己的淵源和形成發(fā)展的過程，有著共同的藝術(shù)和思想傳統(tǒng)，并且擁有以王梵志和寒山為代表的數(shù)量眾多的詩(shī)人。從思想上看，它基本上是一個(gè)佛教詩(shī)派，與佛教的深刻聯(lián)系形成了這個(gè)詩(shī)派的基本特征?！保?1］唐代白話詩(shī)的萌芽，可追溯自唐前寶志、傅大士、釋亡名、衛(wèi)元嵩諸人之作;而在唐代最突出的代表，一為王梵志、寒山、龐居士，一為貫穿整個(gè)禪宗歷史的詩(shī)僧們。從禪宗譜系的角度理清了唐代禪宗白話派的脈絡(luò)，揭示出這個(gè)詩(shī)派發(fā)展演變的社會(huì)文化背景，并從語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和宗教學(xué)等方面，對(duì)禪宗詩(shī)偈的解讀提出了自己的看法。姚儀敏《盛唐詩(shī)與禪》［32］、謝思煒《禪宗與中國(guó)文學(xué)》［33］亦是面世更較早之作，只不過切入點(diǎn)更集中于禪宗角度。謝氏主要論述了禪宗與唐宋文學(xué)的關(guān)聯(lián)，如對(duì)王維、杜甫、韓愈和白居易等的影響，禪宗與境象說、悟入說之關(guān)系，禪宗對(duì)世俗文學(xué)的影響等。繼之而起者，尚有張海沙《初盛唐佛教禪學(xué)與詩(shī)歌研究》［34］、胡遂《佛教禪宗與唐代詩(shī)風(fēng)之發(fā)展演變》［35］等。夏廣興《佛教與隋唐五代小說》較為全面地探討了佛教對(duì)這一時(shí)段小說的影響［36］。俞曉紅《佛教與唐五代白話小說研究》則著眼于“唐五代白話小說的敘事體制”、“唐五代白話小說的題材來源”、“唐五代白話小說的觀念世界”幾個(gè)方面［37］。孫洪亮《佛經(jīng):敘事文學(xué)與唐代小說》關(guān)注于佛經(jīng)故事與唐代小說的關(guān)聯(lián)［38］。釋永祥《佛教文學(xué)與中國(guó)小說的影響》從轉(zhuǎn)讀、讃唄、倡導(dǎo)的形成與發(fā)展的角度，分析了唐代俗講與轉(zhuǎn)變的發(fā)展與流變的過程。詩(shī)僧研究主要集中于禪宗，除上舉《唐代白話詩(shī)派》之外，王秀林《晚唐五代詩(shī)僧群體研究》總結(jié)出十個(gè)詩(shī)僧亞群體，并分析其地理分布、群體特征、創(chuàng)作特征、歷史地位和影響。查明昊《轉(zhuǎn)型中的唐五代詩(shī)僧群體》認(rèn)為，唐五代既是由貴族社會(huì)向庶族社會(huì)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，也是佛教宗派勢(shì)力起伏波動(dòng)的時(shí)期;詩(shī)僧群體計(jì)有七類，經(jīng)歷了從“詩(shī)為外時(shí)”、“詩(shī)禪并舉”到“詩(shī)禪合一”的心路歷程，日漸世俗化和文人化。另有高華平《唐代的詩(shī)僧與僧詩(shī)》、陸永峰《唐代詩(shī)僧概論》、普慧《走出空寂的殿堂———唐代詩(shī)僧的世俗化》。其實(shí)，其他研究隋唐五代文學(xué)的學(xué)者，亦或多或少地論及佛教，如蔣寅《大歷詩(shī)人研究》中的中唐詩(shī)僧研究，傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考》及所主編《唐五代文學(xué)編年史》［39］、陳尚君《唐代文學(xué)叢考》［40］、《漢唐文學(xué)與文獻(xiàn)論考》［41］、張興武《五代十國(guó)文學(xué)編年》［42］等。

三、史學(xué)、宗教學(xué)等維度的探索