文化傳承與創(chuàng)新論文范文

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篇1

中原油田在培育建設企業(yè)新文化過程中，把創(chuàng)業(yè)作為根本，把創(chuàng)新作為動力，把創(chuàng)效作為目的。創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)新、創(chuàng)效的基礎條件、創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)效必須的靈魂和源泉、創(chuàng)效是創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的必然結果。三者辯證地、緊密地統(tǒng)一在一起，就會使企業(yè)上上下下明確方向、統(tǒng)一思想、振奮精神、凝聚力量，加快企業(yè)的發(fā)展步伐。

中原油田在圍繞著創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)效，培育建設企業(yè)新文化中，把解放思想作為關鍵。教育和引導員工切實做到敢想敢為，敢冒風險，敢擔責任，敢爭一流。立足于“干”，切實做到發(fā)展第一，大局為重，干事創(chuàng)業(yè)，自強自立；立足于“放”，切實做到多予少取，放開搞活，支持創(chuàng)業(yè)，善待百姓。對思想解放、觀念新潮者，要多加鼓勵。對思想解放、干事有成者，要多加支持；對思想解放、偶有失誤者，要多加包容；對思想解放、遭遇挫折者，要多加保護。引導職工發(fā)揚“創(chuàng)業(yè)”精神，在油田改革任務重、發(fā)展困難多的情況下，迎難而上，艱苦奮斗，搞好二次創(chuàng)業(yè)，謀求各項事業(yè)的新發(fā)展。引導職工樹立“創(chuàng)新”觀念，圍繞深化改革和生產(chǎn)經(jīng)營中的重點、難點，推進機制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和思想政治工作創(chuàng)新，以創(chuàng)新增效益，以創(chuàng)新謀發(fā)展。引導職工增強“創(chuàng)效”意識，立足本職，扎實工作，向工作崗位要效益，向工作效率要效益，向工作質(zhì)量要效益。

中原油田在培育建設企業(yè)新文化中，十分注重靠人才素質(zhì)形成新優(yōu)勢。油田明確地把人置于企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營管理的最高地位，推行以人為本的發(fā)展戰(zhàn)略，視人才為企業(yè)發(fā)展的第一資源，把職工的科技文化素質(zhì)的提高、職工的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)展視為企業(yè)發(fā)展的動力。在企業(yè)文化管理上強調(diào)人的情感關聯(lián)和精神激勵，通過促進，人的素質(zhì)發(fā)展，為企業(yè)發(fā)展提供高水平的智力，通過對人的文化價值與文化精神的塑造、引導和弘揚來調(diào)動和激發(fā)職工的自覺性和創(chuàng)造性，開發(fā)職工的潛能。油田注重培養(yǎng)職工的文化理念，幫助職工建立認同感。文化理念是一切管理行為的前端，企業(yè)文化理念在一定意義上反映著人才、管理、質(zhì)量和市場等方面希望達到的目標，油田堅持對照企業(yè)文化理念，認真檢查現(xiàn)有管理規(guī)章制度中與之不相適應的或是相對滯后的內(nèi)容，不斷進行調(diào)整和修正，使管理制度真正反映文化理念的要求。同時，通過文化理念的貫徹執(zhí)行，促使員工在對管理規(guī)章制度的認識上，從“要求我這樣做”轉(zhuǎn)化為“我應該這樣做”；在對企業(yè)生存發(fā)展意義和價值的分析上，從“企業(yè)是掙錢的地方”轉(zhuǎn)化為“企業(yè)是事業(yè)的起點”。通過強有力的宣傳，幫助員工完成認識轉(zhuǎn)變，建立認同感，把企業(yè)管理和思想政治工作統(tǒng)一起來，采用多種形式和手段，對文化理念進行廣泛宣傳，強化員工對企業(yè)文化系統(tǒng)的認識，使之在個人工作中逐步理解，并最終內(nèi)化為自覺行動，按照企業(yè)管理的要求，用文化理念指導個人行為，使之符合企業(yè)發(fā)展的需要。中原油田在培育建設企業(yè)新文化中，大力宣傳科技是第一生產(chǎn)力的思想，引導員工認真學習科技知識，樹立科學精神，掌握科學方法，勇攀科技高峰。深入持久地開展企業(yè)精神、企業(yè)理念、企業(yè)宗旨和企業(yè)道德教育，加強廠規(guī)廠紀教育，進行企業(yè)理念、優(yōu)良傳統(tǒng)和時代精神教育，培育和塑造員工高尚的品質(zhì)、良好的職業(yè)道德、堅強的性格和不屈不撓的獻身精神，提高全體員工的情商，從而展示企業(yè)的良好形象，推動企業(yè)發(fā)展。中原油田涌現(xiàn)出的“知識分子的楷模――王中華”，榮獲“中華技能大獎”的技術工人何強等一大批先進典型，在提高職工隊伍素質(zhì)上，發(fā)揮了十分有效的榜樣示范作用；涌現(xiàn)了見義勇為、英勇獻身的英雄安長印、郭世國，激勵人們以英雄為榜樣，弘揚社會正氣，自覺維護社會治安穩(wěn)定，敢于同邪惡勢力作斗爭的決心和行動，充分展示了石油人的風采。

中原油田把廣泛開展青工創(chuàng)新創(chuàng)效活動作為企業(yè)文化建設的一個載體，油田采取多種形式激發(fā)青年職工的創(chuàng)新意識。各級團組織通過召開動員大會、座談會、團員大會，廣泛宣傳青年創(chuàng)新創(chuàng)效活動的目的和意義。通過行之有效的宣傳教育活動，使廣大一線青工認識到創(chuàng)新不只是技術人員的責任，而是每個企業(yè)職工的責任，更是青年職工的責任，培養(yǎng)了“企業(yè)處處需要創(chuàng)新，青年人人應該創(chuàng)新”的意識，營造創(chuàng)新“時時可為，處處可為，人人可為”的良好氛圍，掀起了廣大青工你追我趕搞創(chuàng)新、比貢獻的技術創(chuàng)新。

篇2

關鍵詞：文化傳承；創(chuàng)新視域；高職院校；珠算教學

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0253-02

隨著計算機技術的普及和發(fā)展，越來越多的高職院校重視信息化技術的教學，要求在校學生必須獲得與之相關的計算機等級考試證書，在信息化技術被重視的同時，很多人似乎忘記了珠算的存在與傳承的重要性。很多高職院校、中職院校的財經(jīng)類專業(yè)將珠算從基礎課轉(zhuǎn)為選修課，社會中的鑒定工作減少，有些地方已不存在，珠算類比賽被取代。筆者擬從人們對珠算文化理解偏頗的角度出發(fā)，著重研究珠算在中國文化傳承中究竟起著什么樣的作用，高職院校財經(jīng)專業(yè)開設珠算課程有何意義，如何在文化傳承與創(chuàng)新視域下重視高職院校珠算課程的教育與教學。

一、珠算在中國文化傳承中的地位和作用

珠算在中國文化傳承中有著重要意義，在中國文化傳承中有著一定的地位和作用。

（一）珠算是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月14日，國務院公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括珠算等共計510項。

珠算被譽為中國的“第五大發(fā)明”，它以算盤為工具，以算理算法為理論體系，運用口訣、通過手指撥珠進行數(shù)學加、減、乘、除等運算。它是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一種簡便的計算工具，是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月，它以簡便的計算工具和獨特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽為“世界上最古老的計算機”。這一偉大創(chuàng)造，對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展作出了重大貢獻。

（二）珠算也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2013年12月4日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第八屆會議在阿塞拜疆首都巴庫通過決議，正式將中國珠算項目列入教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。得知這一消息，作為一名在高職院校從事珠算知識普及教學的教師，我感到歡欣和鼓舞。申遺成功意味著珠算得到了世界的認可，珠算文化作為我國的傳統(tǒng)文化，在信息化時代有了新的價值取向。

二、高職院校財經(jīng)專業(yè)開設珠算課程的意義

珠算課程既是一門綜合科學技術基礎課，又是一門專項計算技能課，開設珠算課是大學生加強專業(yè)與非專業(yè)知識與技能的必修課程，所以高職院校財經(jīng)專業(yè)開設珠算課程具有重要意義。

（一）培養(yǎng)學生的愛國主義和民族精神

中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是珠算文化歷史積淀的結果，是珠算人孜孜不倦、堅持不懈的結果，是中國人對世界文化的一大貢獻，對激發(fā)中華民族的自豪感，增強民眾對民族文化的保護意識產(chǎn)生了積極影響。

高職院校開展珠算教學活動，既是教學、技能培養(yǎng)和就業(yè)的需要，還能以此活動為載體，傳承與弘揚珠算文化，培養(yǎng)學生愛國主義和民族精神，增強學生的責任感和使命感，激發(fā)學習動力。高職院校等有關部門當責無旁貸，將繼承傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

（二）發(fā)揮珠算教育在育人中的作用

珠算課程是一門技術性、操作性、實用性很強的課程，主要包括珠算加減、珠算乘除等訓練模塊，通過技能訓練，以動手操作為基礎，調(diào)動手、眼、腦協(xié)同參與，這種多元化的綜合訓練，不但能使學生提高技能學習的信心、積極性，而且可以集中注意力，使學生動作協(xié)調(diào)、連貫，做事認真嚴謹，反應敏捷，快速高效，準確無誤，培養(yǎng)韌性和持久性。調(diào)查反饋結果顯示，珠算技能訓練不但是培養(yǎng)學生職業(yè)素質(zhì)的好途徑，而且也是學生養(yǎng)成良好職業(yè)行為習慣的好方法。

（三）傳承與弘揚珠算文化是繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

珠算教育事業(yè)，在人民掌握政權之后，才有了長足的發(fā)展。以來，我國的教育部門從1950年起在學校廣開珠算課，財經(jīng)、商業(yè)院校和一般中等專業(yè)院校也都開設珠算課程。但是，由于珠算教師缺乏專業(yè)訓練，或缺乏珠算教師，一般教學效果都不夠理想。80年代職業(yè)教育大發(fā)展，凡開設財會、統(tǒng)計及管理專業(yè)的學校均開設了珠算課，這些學校為了使畢業(yè)生受到用人單位的歡迎，狠抓學生基礎知識和基本技能的訓練，包括珠算在內(nèi)。同時，為適應社會對珠算的迫切需求，廣泛開展了多渠道、多形式、不拘形式的珠算教育，專門教授珠算的珠算培訓中心、訓練班也應運而生。

然而，近些年來，隨著計算機的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價值受到質(zhì)疑，珠算的理論及文化內(nèi)涵被忽略和淡化，珠算運算技能逐漸被替代。珠算課程在各高職院校財經(jīng)類專業(yè)教學中處于可有可無地位，有些學校把珠算課程列為選修課，甚至不列入教學計劃之中；社會中的珠算鑒定工作也越來越少，有些地方甚至不復存在；珠算比賽活動被珠心算所取代，參與對象是兒童，而面向社會或高職院校的珠算比賽基本被冷卻。很多人認為，在信息化時代，珠算的計算功能完全被計算機所取代，算盤在現(xiàn)實生活中的使用頻率也越來越少，認為珠算沒有存在的必要。產(chǎn)生這些想法的原因歸根結底只有一個，那就是大部分人只看到了珠算的計算功能，認為它只是一個簡單的計算工具，不了解珠算不可替代的多種功能和作用，沒有從珠算教育和文化傳承角度重新認識珠算存在的意義。

三、文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學探索

（一）充分認識珠算獨特的優(yōu)勢

珠算具有自身獨特的優(yōu)勢，珠算和計算機原理一致，算法程序相當，方法技巧相似，在當今信息化時代仍不失其先進性。珠算獨特的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在珠算技能可以提高運算速度。珠算使抽象的數(shù)字計算在算盤上得到形象的再現(xiàn)，如果訓練得當，它的運算速度可以遠遠超過計算機，速度快，準確高效，靈活方便。除此之外，珠算還具有啟智、益智等功能。

（二）改革珠算課程的教學手段和方法

1.選用合適的珠算教學方法。珠算教學有兩種教學方式：一是注入式，二是啟發(fā)式。所謂注入式，就是教師上課時按教材內(nèi)容逐章逐節(jié)講解、舉例、演算，最后布置作業(yè)下課。整個過程是教師講、學生聽，這種“滿堂灌”的教學方法對任何課程都不適宜，尤其是珠算教學。另一種是啟發(fā)式教學，教師有計劃、有步驟地引導學生獨立進行分析，運用比較、分類、概括、具體化、系統(tǒng)化等思維活動，生動活潑地學習。例如：教師在講授乘法定位時，先在教學算盤上演算125×40=5000，演算后，算盤上只有一檔有一個上珠靠梁，空擋表示零，于是提出問題：積數(shù)有幾個零？怎樣才能避免多寫零或漏寫零？這樣就引導學生的思維活動集中到所提問題上。之后再講定位方法和定位的重要性，就能收到較好的教學效果。

2.抓緊基本功訓練。任何一門技術都有其基本功內(nèi)容，珠算也不例外。要想學好一門技術，必須從抓基本功鍛煉著手。珠算的基本功主要有：指法、口訣、記數(shù)、看數(shù)、運算等內(nèi)容。

3.精講多練。所謂精講，就是教師以簡練而又生動的講授把教材內(nèi)容闡述清楚。在講授過程中，要注意言簡意賅，突出重點和難點，配備相應的練習題，準備一些課堂的小比賽，讓學生形成你追我趕的學習氣氛，激發(fā)學習動力，培養(yǎng)學習興趣。

（三）定期組織珠算技能鑒定與比賽，加大表彰和宣傳力度，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

珠算的科學和實用價值以及由此形成的知識系得到了國際社會的普遍認同和高度評價。當前，在不斷探索實踐和科學實驗的基礎上，珠算又被賦予了新的功能，為發(fā)展素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才開拓了一條新的有效途徑。

站在傳承、弘揚與發(fā)展的角度，各高職院校要樹立大珠算觀，通過珠算的宣傳，借助財政部、教育部、人力資源和社會保障部的相關要求，恢復珠算課程和普及珠算教學，加大珠算師資培訓，既繼承和發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又擴大了財經(jīng)類專業(yè)必修課的學習、訓練和鑒定，切實提高了學生的珠算綜合應用能力，培養(yǎng)了學生的責任心和職業(yè)意識，養(yǎng)成了良好的行為習慣，實現(xiàn)了學歷證書與職業(yè)資格證書、職業(yè)教育與終身教育、專業(yè)技能與職業(yè)技能的對接，為將來的就業(yè)奠定了良好的基礎。

高職院校將成為傳承與弘揚中國珠算文化的主陣地之一，發(fā)揮出自身在傳承與弘揚中國珠算文化中的應有地位和作用，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

參考文獻：

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[2]王麗.論文化傳承與創(chuàng)新視域下的珠算教育[J].珠算與珠心算，2014，（4）.

[3]潘群.媒體組合在職校珠算教學中的應用研究[J].才.思――教法新探，2014，（18）.

[4]中國珠算心算協(xié)會.中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄新聞會通稿[J].珠算與珠心算，2013，（6）.

篇3

論文摘 要 科技期刊文化力既是科技文化力的組成成分，又是整個期刊文化力的組成成分，是推動經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，提升民族科技文化素質(zhì)的潛在動力。傳播科學知識與科學方法，宣傳科學思想與科學精神，是科技期刊的重要作用。科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，能夠?qū)崿F(xiàn)社會價值的增值。深入研究和探討科技期刊文化及其作用力，對于科技期刊健康和可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

1 科技期刊文化力的概念和內(nèi)涵

科技是第一生產(chǎn)力。科技文化屬于上層建筑的范疇，是整個國家文化力的組成部分。期刊文化力也是整個文化力的組成部分，筆者曾專文進行過論述[1]。科技期刊文化力既是科技文化力的組成部分，又是構成整個期刊文化力的重要成分。

編輯文化是社會大文化中的一個重要分支。編輯文化與其他文化系統(tǒng)一樣，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。編輯文化的表層結構是編輯物質(zhì)文化，中層結構是編輯事業(yè)的體制，而其深層結構表現(xiàn)為觀念形態(tài)等因素[2]。

“文化力”是與綜合國力系統(tǒng)中的經(jīng)濟力、政治力等因素相對而言的，是綜合國力的組成部分，它體現(xiàn)著一個國家或地區(qū)的文化發(fā)展狀況和建設成果，蘊含著推動經(jīng)濟和社會全面發(fā)展的精神力量和智力因素，核心是國民素質(zhì)的提高和人的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮[3]。期刊文化力是文化力中的重要元素，它是指一個國家或地區(qū)期刊文化發(fā)展與積累所形成的現(xiàn)實力量，既包括這個國家或地區(qū)期刊文化的現(xiàn)實水平，同時也包括對經(jīng)濟、政治、社會生活以及其他文化形態(tài)等方面的作用力、影響力和輻射力。科技期刊文化力是期刊文化力中不可或缺的重要組成部分。

科技期刊編輯的使命是創(chuàng)造和建設科技文化力，不斷地推動科技文化事業(yè)向前發(fā)展。科技期刊編輯通過科技文化選擇、科技文化積累、科技文化締構和科技文化傳播，將科技文化成果奉獻給社會。這些科技文化成果被存儲后，一方面，在社會上被廣泛傳播，變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力;另一方面，存儲下來的成果獲得積累，可以為后人的知識創(chuàng)新提供基礎，進而轉(zhuǎn)化為促進和推動生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力，促使歷史進步[4]。

科學文化是有別于人文文化性質(zhì)的文化，它使人類獲得了一種認識自然、利用自然和變革自然的力量，科學文化以其推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而加速著人類社會的前進步伐。作為科技載體的科技期刊，承擔著傳播科學知識、科學方法、科學思想和科學精神的作用。深入探討科技期刊文化力的內(nèi)涵，對于科技期刊的健康和可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

科技期刊的編輯出版過程是作者的科技文化創(chuàng)造、編者的科技文化選擇與讀者的科技文化認同的過程，作者、編者、讀者之間的關系是一種文化制約與文化互動的關系。科技期刊的文化責任在于，既能根據(jù)自身的讀者定位、內(nèi)容定位來滿足當下人們不同層次、不同種類的文化需求，又能在提升人們的科技文化品位、塑造人們的科技文化品格的過程中致力于人類科技文化的傳承與創(chuàng)新等長遠目標的實現(xiàn)。

2 科技期刊文化力是提升國民科技素質(zhì)的潛在動力

科技期刊能夠積極主動地引導人們形成開放性的科技文化視野，把我們的科技文化發(fā)展納入到全球科技文化發(fā)展的大格局中，積極地推動國內(nèi)外各種科技文化的對話和交流。科技文化的全球化實際上是形成了一種全球范圍內(nèi)的科技文化對話、交流和整合的機制，并在這一過程中逐步使人類在一些基本的文化價值觀念上取得共識，而同時使各民族保持自己民族文化的特色。因此，科技文化的全球化實際上也是不同科技文化的交流和沖突的過程，是不同文化精神的矛盾運動的過程。只有當世界各國都積極地融會到這種文化整合包括科技文化整合中，才不會使全球的文化世界變成單一文化的天下[5]。

科技期刊可以引導人們在全球化的背景中形成自覺的現(xiàn)代化視野，積極推動適應中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟的現(xiàn)代科技文化精神的生成[6]。經(jīng)過近一個世紀的經(jīng)濟、政治、文化、教育的發(fā)展和科學的啟蒙，中國民眾的文化精神和行為方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，理性、科學和創(chuàng)新的思想觀念以及各種現(xiàn)代價值觀念已經(jīng)逐步體現(xiàn)在人們的行為中。但是，必須看到，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下形成的許多阻礙現(xiàn)代化進程的文化觀念還在社會生活和社會運行中起著很大的作用。全球化的經(jīng)濟和文化交流有助于我們克服傳統(tǒng)文化對于市場經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，推動現(xiàn)代社會所必備的積極的文化精神的形成。只有積極參與全球化的科技文化對話，不僅要批判其他科技文化的弊端，同時也批判自己科技文化的缺陷，才能形成在全球化的科技文化格局中占有重要一席之地的中國科技文化，整個國民科技文化素質(zhì)才能不斷提高，而科技期刊在其中起著積極而重要的作用。

3 科技期刊文化力是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的潛在推動力

先進的科技文化會推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，而落后的科技文化則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。作為先進文化的中國科技期刊文化應以它先進的文化理念和文化傳播優(yōu)勢主動擔當起引導者的角色。對讀者而言，其價值觀念的改變、自身科技文化環(huán)境的凈化、科技文化品位的提升都難以回避科技期刊文化力的引導作用。這種強大的引導力，為建設有中國特色的社會主義科技文化，加快全面建設小康社會的進程打下了堅實的基礎。

無論是大眾型科技文化期刊還是小眾型科技學術期刊，實現(xiàn)刊物的科技文化定位既是一個適應讀者的過程，又是一個引導與提升讀者的過程。

科技期刊文化具有很強的產(chǎn)業(yè)屬性。科技期刊文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的范圍廣泛，它包括科技廣告經(jīng)營、網(wǎng)絡經(jīng)營以及其他相關科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營，可為拉動經(jīng)濟增長提供廣闊的舞臺。它必將成為經(jīng)濟建設中的一個不可忽視的新的增長點。

在成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境下，期刊嚴肅的文化使命與對市場利益的追求，是對立中的統(tǒng)一，是推動期刊發(fā)展的相輔相成的雙重力量。在全球化的經(jīng)濟環(huán)境中，科技文化本身就是一種市場資源。不論是經(jīng)濟搭臺、文化唱戲，還是文化搭臺、經(jīng)濟唱戲，都說明文化與經(jīng)濟是一對可以雙贏的統(tǒng)一體。

另外，科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，不僅可以駕馭顯性物質(zhì)資源，而且可以實現(xiàn)價值的創(chuàng)造，實現(xiàn)社會價值的增值[7]。凝結于科技期刊編輯身心之上的文化力，包括他們的精神力、知識力、智慧力和創(chuàng)造力，是期刊社創(chuàng)造性增值的力量源泉，它能創(chuàng)造出新的價值和使用價值；科技期刊文化力可以在期刊社內(nèi)部人際之間傳遞，還可以在行業(yè)之間和社會成員之間傳遞；借助于科技期刊文化的導向功能、開發(fā)功能和規(guī)范功能，使得人們的思想、文化和心理，逐步變得科學化、優(yōu)良化。通過長期的、持之以恒的作用，將會展示出科技期刊文化力“水滴石穿”式的潛在力量。

參考文獻

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>> 多元文化視角下明清時期川渝地區(qū)回族經(jīng)堂教育的研究 市場化視角下的回族舞蹈傳播分析 傳播學視角下的現(xiàn)代遠程教育 現(xiàn)代風險社會視角下的傳播研究 經(jīng)堂的興起與回族伊斯蘭教門宦的形成 教育傳播學視角下的“滅火教育” 中國經(jīng)堂教育溯源 青海農(nóng)村經(jīng)堂教育的處境與出路探討 現(xiàn)代回族女性的困境 淺談回族“踏腳”的傳播形式 回族的對外傳播現(xiàn)狀分析 生命教育視角下的現(xiàn)代語文教學 微博視角下的現(xiàn)代遠程開放教育 現(xiàn)代信息視角下的幼兒教育實踐 文化認同視角下曲硐回族的搭救亡人習俗 現(xiàn)代企業(yè)理論視角下獨立審計組織形式的選擇 后殖民視角下的殖民傳播 傳播視角下的民族音樂 人文關懷視角下的新聞傳播 計算主義視角下的科技傳播 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 藝術 > 組織傳播視角下的現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育 組織傳播視角下的現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 楊燕玲")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內(nèi)容。 摘 要：隨著信息全球化和傳媒科技的進步，人與信息間的關系也更加緊密。但是，各種信息通過大眾傳媒襲來時，對民族傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。就伊斯蘭傳統(tǒng)文化而言，這種精神信仰正在民族社區(qū)內(nèi)部慢慢弱化，為了挽救這種危機，在民族社區(qū)內(nèi)部催生出了許多由民間自發(fā)組織的回族經(jīng)堂教育，希冀通過這種傳播形式，使更多的人重新建立或增強自己的伊斯蘭信仰。本文通過田野調(diào)查，對青海省西寧市某現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂進行研究，試圖通過傳播學理論了解它們?nèi)绾瓮ㄟ^這種經(jīng)堂教育傳播文化及它所發(fā)揮的社會功能。 關鍵詞：伊斯蘭教信仰;民間經(jīng)堂;組織傳播;社會功能 中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）04-0016-02

在中國知網(wǎng)上檢索“經(jīng)堂教育”、“伊斯蘭教”的文章類別，多為民族學、宗教學，表明學界目前通過傳播學來研究現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育幾乎是沒有的。關于經(jīng)堂教育的研究，通過文獻檢索得知，多以研究傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展現(xiàn)狀和變遷為主，如蘭州大學丁士仁的《中國經(jīng)堂教育溯源》，蘭州大學馬海龍的《改革開放以來回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的變遷》。以組織傳播理論，研究高校的傳播活動或企業(yè)的傳播活動的論文是常見的，如安徽大學周慧《組織傳播視域下的高校新聞傳播活動研究》。針對少數(shù)民族經(jīng)堂教育的案例來做研究，我個人認為是可行的，因為目前興起的民間現(xiàn)代回族經(jīng)堂也屬于一個組織系統(tǒng)，通過自己的傳播方式營造良好的信仰環(huán)境，不斷提升地區(qū)穆斯林的信仰意識。

本研究通過訪談法、田野調(diào)查的形式對青海省西寧市東關回族社區(qū)進行分析，采用組織傳播學理論來解讀傳播內(nèi)容，深度了解現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育傳播模式，分析其傳播中的社會功能、傳播效果。期望此研究深入了解少數(shù)民族地區(qū)的信仰教育問題，也為整個民族地區(qū)的文化教育提供例證。

一、傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展傳播

傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育指的是在清真寺中傳播的一種宗教教育形式，只在清真寺這一特定場所進行，因為清真寺是穆斯林得以聚合在一起的地方，以清真寺為標志，逐漸形成了穆斯林的家園文化。經(jīng)堂中的教師多以寺中的阿訇為主，或者由清真寺聘請相關的老師來講經(jīng)。伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)堂教育興起于明末清初時期，由陜西渭城人胡登洲一手創(chuàng)辦[1]。他興辦經(jīng)學，以培養(yǎng)伊斯蘭教宗教人才為宗旨，當時的經(jīng)堂教育即是傳承伊斯蘭教信仰的一種具體的方式，也是保護伊斯蘭教在中國不斷發(fā)展的歷史產(chǎn)物。自胡登洲之后，各地穆斯林不斷興辦經(jīng)堂教育，從而還延伸出了很多的回族經(jīng)堂教育學派，有山東學派、陜西學派、云南學派、河州學派等，推動了回族經(jīng)堂教育的發(fā)展，也對信仰傳承起到了積極地作用。

從歷史來看，經(jīng)堂教育的產(chǎn)生實際上是由于當時明朝閉關鎖國導致的，這使得中亞的伊斯蘭傳教者無法進入中國腹地，導致教職人員匱乏。而當時回族群體人數(shù)不斷增加，其社會地位逐漸下降，如何在漢文化環(huán)境中保留自己的，成為當時穆斯林必須要思考的問題。美國人類學家克利福指出，“散居者意識是由受歧視與受排擠的經(jīng)歷而構成的”，而這種經(jīng)歷還包括共同的漂泊、苦難、調(diào)適和抵抗。這種相同的歷史、文化與相同的背景和遭遇就成為回族人推動經(jīng)堂教育的重要因素。明朝末年，經(jīng)堂教育首先在陜西倡導推行，后來由河南、山東逐漸推廣到全國，以后尤以甘、青、寧地區(qū)最為盛行[2]。也就是說，傳統(tǒng)回族經(jīng)堂教育產(chǎn)生的原因是為了避免因宗教知識貧乏而導致信仰危機才不斷產(chǎn)生發(fā)展傳播的。就現(xiàn)代不斷發(fā)展起來的民間回族經(jīng)堂來看，這種經(jīng)堂教育的興起主要是為了避免受到紛繁復雜的現(xiàn)代信息的侵擾，導致信仰弱化、傳播正確信仰價值觀及為一些迫切想要回歸信仰的穆斯林提供一個重新學習和開始的場所。

二、現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂教育

青海省西寧市東關回族社區(qū)以東關清真大寺圍寺逐漸形成，這里基本居住著西寧市世代回族群體，從地緣上講這里也是伊斯蘭教傳統(tǒng)文化最富集的地區(qū)。根據(jù)全國第六次人口普查顯示，目前青海省西寧市回族人口約359138人，占全市人口的16.26%[3]。

不同于清真寺中的經(jīng)堂教育，現(xiàn)在更多的民間穆斯林開始創(chuàng)建學習班來傳播宗教知識。現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂較傳統(tǒng)經(jīng)堂而言，不再是專門培養(yǎng)宗教人員，他們來到這里除了學習宗教知識，更多的是希望得到心靈的安寧。這類經(jīng)堂教育從招收的學員層次在性別、年齡、文化程度、工作狀況等方面都是不同的。從傳播模式上來看，更加趨于現(xiàn)代教學模式。雖然民間回族經(jīng)堂教育較之規(guī)模與專門的阿拉伯語學員來說有很大的差距，但是它特有的這種自發(fā)性對于更多的穆斯林群體來說，有利于信仰知識的傳播。

1.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播內(nèi)容

通過對研究場域的觀察得知，民間經(jīng)堂學習是分階段進行，以掌握的知識的好壞逐級考試升學，傳播內(nèi)容看似都不相同其實都包括宗教常識、圣訓、信仰。所有班級大致分為初級字母班、古蘭經(jīng)學習班、詞法、語法班。第一階段主要學習阿拉伯語字母、圣訓、信仰常識;第二階段是古蘭經(jīng)分章節(jié)的誦讀練習;第三階段正式開始系統(tǒng)的學習阿拉伯語，包括詞法、語法，單詞的背誦，深入學習信仰知識、圣訓集等。若按學時來算，系統(tǒng)完成全部課程并獲得畢業(yè)資格需3年左右，相當于在一個非正式的教育系統(tǒng)中完成了初中學業(yè)過程。

2.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的學員層次

從年齡看，目前已知的民間經(jīng)堂中學員年齡跨度非常大，兒童、青年、中年、老年都在同一個班級進行學習。從學歷來看，經(jīng)堂中學員的學歷程度幾乎都呈現(xiàn)低學歷趨勢，年長者多是小學文化水平，中、青年多以初高中學歷居多。整體學歷層次偏低，年齡偏小的學員，如兒童、青少年，基本是因輟學來到經(jīng)堂接受教育的孩子。還有就是偶爾會在寒暑假期間，有在讀大學生來經(jīng)堂進行的學習。

3.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的師資力量

在西寧市部分初具規(guī)模的民間經(jīng)堂教育中，基本師資來自不同行業(yè)的志愿者，學歷層次普遍為本科，這部分群體遵循伊斯蘭教“敬主、愛人”的核心思想，志愿加入傳播伊斯蘭教信仰的行列，為目前民間經(jīng)堂教育的現(xiàn)代化教學模式提供了有力的基礎。

三、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的特點

1.單步式傳播

通過一段時間的深入觀察、學習，筆者認為整個學習過程基本處于單步式的組織傳播模式，以經(jīng)堂教育作為重要傳播場所，對于缺乏伊斯蘭教知識及迫切需要獲得精神信仰的人群以單純性的灌輸知識為主。這種一對一的傳播能夠迅速將信息傳播給學員，因為學員在這個過程中基本上是處于準備接收老師所要傳遞的訊息的。在學習過程中較少存在雙向互動的傳播模式。

2.傳播具有象征性

在組織中，我們都利用自己或其他人所傳播的信息來判斷形勢。因為我們對一致性的信號非常敏感，特別是對來自與我們密切相關的人所發(fā)出的信號[4]。作為經(jīng)堂中的老師，他們會通過一切的言談舉止傳遞信息，從而表明什么是需要注意的東西，這種方式能使學員以特定方式看問題，能夠幫助他們更好地理解某些問題。例如從教師的穿著來看，女性教師都會帶頭巾，不露頭發(fā)，穿長袖長褲的衣服，避免。這些細節(jié)就是一種象征，通過老師以身作則的方式，影響學員逐漸注意自己的著裝。

3.促進縱向傳播中的下行傳播

對于經(jīng)堂教育所要傳播的信仰知識，都是自上而下通過教師傳遞給學員。主要的傳播內(nèi)容包括學習內(nèi)容和所要完成的作業(yè)的說明，經(jīng)堂教育的理念、目標以及社會作用。這種通過教師不斷進行下行傳播的方式能夠促進學員不斷了解伊斯蘭信仰，了解所要學習的內(nèi)容，是一種以教育、灌輸、說服為主要手段的傳播活動。

四、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播效果

民間經(jīng)堂教育對于傳播文化是有一定作用的，通過現(xiàn)代化的系統(tǒng)學習，不論從行為上還是思想上都得到了一定的認知。雖然這種單向傳播較為單一、枯燥，但對內(nèi)心深處是一種洗禮和凈化的過程。

從認知層面看，單向的傳播對于學歷層次較低的學員能夠不斷加深記憶理解，通過重復講解，在精神和情感上對個人的信仰有了一定的認識和堅守;從學員的心理層面來看，通過教師的語言、行為影響，使學員轉(zhuǎn)變學習態(tài)度，從精神上勸導個體樹立正確的信仰價值觀;從行為來看，通過經(jīng)堂學習后，從著裝、生活習慣都有所不同，很多學員從最開始在信仰上的迷茫到最后逐漸認可自己、堅信自己內(nèi)心的信仰，從而開始與以往不同的新生活。

五、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的社會功能

民間經(jīng)堂教育主要發(fā)揮著文化傳承功能。人類社會的發(fā)展離不開文化的傳承，作為的傳承更需繼承和發(fā)揚，伊斯蘭教不僅僅是宗教，更是眾多穆斯林信眾的精神力量。而經(jīng)堂是傳授信仰知識的場所，也是通過學習宗教常識不斷完善自我、傳承文化的過程。知識的學習和回族日常生活是密不可分的，通過學習教律，規(guī)范自身行為變得更為重要。從點滴間積累、約束，將這種文化得以傳遞下去。

六、總 結

人類必將走向生命完結的一天，現(xiàn)世糾葛，在面臨死亡的那一刻，心靈還是需要某些慰藉。現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的興起不單是為了完成它傳播的社會使命，更是想得到心靈歸屬的個體的反思之所。但是，回族社區(qū)中的這類民間經(jīng)堂還存在諸多問題，師資的儲備、教學環(huán)境的改善、教學模式與現(xiàn)代教育的適應等都需要政府及其他社會力量幫助。

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論文摘要：高職校園文化建設存在薄弱、缺少科學而系統(tǒng)的規(guī)劃、主旋律不夠突出等問題。為此，高職校園文化建設中應融入校企合作元素，系統(tǒng)規(guī)劃高職校園文化建設方案，創(chuàng)建高職院校“綠色校園文化”，推行校企合作、工學結合，不斷完善專業(yè)實踐教學體系，創(chuàng)建高職院校“和諧校企文化”。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和高職教育改革以及社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，高職院校和社會的聯(lián)系越來越緊密。如何以市場為導向，發(fā)揮校園文化在加強和改進大學生思想政治教育、全面提高大學生綜合素質(zhì)中的作用，真正服務于人才培養(yǎng)需要，已成為我國高職教育發(fā)展所面臨的一個十分重要的問題。建設豐富多彩、積極向上、可持續(xù)發(fā)展的高職院校校園文化勢在必行。

所謂校園文化是指以學校為載體，通過歷代師生的傳承和創(chuàng)造所積累的精神成果和蘊涵這種精神成果的物質(zhì)成果的總稱。依據(jù)校園文化的分類，通常可以把高職院校校園文化劃分為校園物態(tài)文化、校園行為文化和校園精神文化三個方面。

一、新時期高職院校校園文化的發(fā)展趨勢

高職院校校園文化作為社會文化的一種具體形態(tài)，受到社會政治、經(jīng)濟和科學文化特別是高等教育改革發(fā)展的深刻影響，在不同的社會發(fā)展時期顯現(xiàn)出不同的特點。新時期高職院校校園文化的發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾種特征：

第一，文化載體現(xiàn)代化。一方面，校園文化設施正逐步現(xiàn)代化。表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化設施的基礎上，如現(xiàn)代化的體育館、實驗室、圖書館等，不僅美化了校園環(huán)境，也改善了校園文化建設的硬件設施。另一方面，由于職業(yè)教育要求專業(yè)教育與市場緊密結合，學校培養(yǎng)學生的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)養(yǎng)成的同時必須緊密結合現(xiàn)代企業(yè)特征，這必然使得校園文化具有行業(yè)文化、企業(yè)文化和職業(yè)文化特點。

第二，學生活動逐步社會化、企業(yè)化。伴隨著我國改革開放的進一步深化，高職院校辦學模式、管理體制和服務社會化改革的深入進行，高職院校與整個社會之間的聯(lián)系也越來越緊密。尤其是高職院校人才培養(yǎng)模式的改革，校企合作的不斷深化，更加體現(xiàn)出與社會、企業(yè)緊密聯(lián)系的特征。

第三，活動內(nèi)容專業(yè)化。作為高職院校校園文化主體的師生具有較高的專業(yè)知識文化層次，他們對校園文化充滿高品位、高境界的渴望。他們在教育教學和校園一切活動的開展過程中，總是不失時機地加強與專業(yè)緊密結合的內(nèi)容教育，形成具有本專業(yè)特征的學術氛圍，使教學、科研、校園文化活動融于一體，形成了獨具特色的專業(yè)化活動特征。

第四，價值追求多元化。高職院校校園文化越來越多地受到了來自社會各種文化的影響，精神價值追求呈現(xiàn)多元化，趨向市場化的特征，各種思想往往都能在高職院校校園文化中找到生存的土壤。

二、新時期高職院校校園文化建設過程中存在的主要問題

近年來，隨著我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，校園文化建設不斷發(fā)展，且取得了一定的成效。但從目前高職院校校園文化的發(fā)展狀況看，校園文化及其建設過程中還存在著許多不完善方面。主要表現(xiàn)在：

第一，校園文化基本建設弱化現(xiàn)象較突出。高職院校不同于一些名牌老牌高校，很多高職院校剛從技工學校或者中職學校升格轉(zhuǎn)型，其發(fā)展歷史較短，起步較晚，一方面，硬件設施建設投入不足，極大地限制了校園文化功能的發(fā)揮，而且也抑制了高職院校對合格人才的培養(yǎng)。另一方面，校園文化對高職院校建設的巨大影響作用尚未認清，單方面注重校園物質(zhì)文化建設，忽視精神文化建設，從而發(fā)揮不出校園文化在高職教育中的積極而重要的作用。

第二，缺少科學而系統(tǒng)的校園文化建設規(guī)劃。通常情況下，高職院校決策層對加強校園文化建設的重要性都有充分認識，真正把校園文化建設作為一個系統(tǒng)工程并納入課程體系建設，提到一定高度進行科學系統(tǒng)規(guī)劃的不多。對校園精神的培育和提煉，對新的教育發(fā)展理念沒有進行認真的研討。

第三，主旋律不夠突出。在市場效益這一因素影響下，高等學校在人才培養(yǎng)過程中不同程度地存在注重專業(yè)知識的傳授，忽視人文素質(zhì)教育和人文精神培養(yǎng)的情況，體現(xiàn)在校園文化及建設方面就是校園文化的教育和引導功能發(fā)揮不夠，教風、學風和考風建設出現(xiàn)不同程度的滑坡，學生社團發(fā)展良莠不齊，對不良文化的影響缺乏防范意識和抵抗力，個人主義、功利主義和享樂主義在一定范圍內(nèi)流行。

第四，與人才培養(yǎng)目標的結合不夠緊密。高職院校人才培養(yǎng)目標的本位是培養(yǎng)社會需要的高素質(zhì)技能型專門人才，然而很多企業(yè)因招不到滿意的人才而不得不采取補課措施，以致形成“企業(yè)文化”中的“補課”現(xiàn)象，這與高職院校普遍存在的校園文化與培養(yǎng)目標相脫節(jié)的現(xiàn)象有關。目前，校園文化活動多以文藝體育活動為主，與課堂教學相聯(lián)系的第二課堂活動和相關文化活動相對匱乏，導致校園文化建設創(chuàng)新和創(chuàng)特色意識不夠，校園特色精神不突出。

三、高職校園文化建設融入校企合作元素的措施

高職院校可持續(xù)發(fā)展校園文化建設要堅持堅持“以人為本，均衡發(fā)展”的指導思想，“貼近高職院校建設發(fā)展實際，立足培養(yǎng)目標，吸取優(yōu)秀企業(yè)文化和企業(yè)精神，彰顯辦學特色，突出育人功能，從加快提升物質(zhì)文化建設、規(guī)范優(yōu)化制度文化建設、強化突出精神文化建設入手，努力構建既充滿活力，又有深厚文化底蘊和校企合作、工學結合特色鮮明的校園文化體系”。職業(yè)技術教育的“職業(yè)化”特點，決定了高職院校校園文化建設必須融入更多針對企業(yè)行業(yè)特點和崗位特征的職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)人文素質(zhì)。建設可持續(xù)發(fā)展的校園文化應著重抓好以下幾方面工作：

第一，系統(tǒng)規(guī)劃高職校園文化建設方案。針對當前高職院校校園文化薄弱現(xiàn)象，應把校園文化建設納入到學校發(fā)展的總體規(guī)劃之中。一是使文化建設與學校的規(guī)模建設、師資隊伍建設以及專業(yè)學科建設等統(tǒng)籌兼顧，形成軟體和硬體合理結合的學校發(fā)展規(guī)劃。二是使校園文化建設與校企合作、工學結合的改革進展相配合，制定校企文化建設的具體發(fā)展目標和可行措施，使校企文化建設的各項目標得以實現(xiàn)。三是把校園文化活動和校園精神納入到學生的培養(yǎng)計劃之中，使校園文化活動服務于人才培養(yǎng)目標的要求。

第二，創(chuàng)建高職院校“綠色校園文化”。其一，突出校園文化的主旋律。首先，應不斷加強教職員工的思想建設，始終把理想信念教育作為思想道德教育的主題。其次，在第一課堂的教學活動中，結合企業(yè)文化，注重培育學生的思想理論素養(yǎng)和人文精神素養(yǎng)。最后，大力開展豐富多彩的思想政治教育活動，增加校園文化的凝聚力和競爭力。其二，優(yōu)化校園網(wǎng)絡環(huán)境。新時期，保證校園網(wǎng)絡文化的“綠色環(huán)保”，就要做到：一是建立思想政治工作網(wǎng)絡體系，讓大量具有良好德育功能的信息圍繞在大學生周圍；二是利用網(wǎng)絡資源的優(yōu)勢，建立網(wǎng)上心理咨詢室，開通心理咨詢熱線與學生進行交流、輔導；三是健全網(wǎng)絡管理制度，推進網(wǎng)絡工作健康發(fā)展。

第三，堅定不移地推行校企合作、工學結合，全方位開展健康向上的高職院校校園文化活動。工學結合是高職院校辦學的必然選擇，也為校企文化互融提供了基本保障。高職院校必須堅持“走出去、請進來”的方式，以校企合作、聯(lián)合辦學為載體，搭建校園文化與企業(yè)文化對接的基礎平臺，引進企業(yè)文化的元素，豐富校園文化的內(nèi)涵。工學結合的人才培養(yǎng)模式，可以使學生了解到企業(yè)生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線的運作情況，學習企業(yè)文化的內(nèi)涵、要求與特點，為他們樹立責任感和使命感，為早日實現(xiàn)由大學生到企業(yè)員工和經(jīng)營管理者的角色轉(zhuǎn)換打下基礎。一方面，積極開展各種文化藝術活動，豐富學生的業(yè)余生活。另一方面，緊密結合行業(yè)、企業(yè)，共同開展一些科技文化活動，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。

第四，不斷完善專業(yè)實踐教學體系。建立工作過程導向為核心的課程體系，是高職人才培養(yǎng)工作和專業(yè)建設的關鍵。而支撐課程體系改革順利實現(xiàn)的根本，是不斷完善專業(yè)實踐教學體系。依據(jù)企業(yè)行業(yè)實際需求、崗位規(guī)格標準和工作過程系統(tǒng)化要求設計實踐教學方案，把校內(nèi)基地、校外基地、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境融合在一起。

第五，創(chuàng)建高職院校“和諧校企文化”。其一，注重校企文化自身三要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。校企文化建設要注重物質(zhì)文化建設、行為文化建設和精神文化建設的協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能從根本上促進校企文化的健康發(fā)展。因為物質(zhì)文化是體現(xiàn)高職院校辦學條件，構建素質(zhì)教育氛圍的基本條件之一，既是學校的硬件建設，也是校園文化的一項基本建設；校企行為文化是校企文化中重要的一部分，是學校、企業(yè)合作過程中為規(guī)范學生行為而設立的各項規(guī)章制度、行為規(guī)范，它所反映出來的是校企文化的底蘊；校企精神文化是校企文化的核心內(nèi)容，是校企文化的內(nèi)核和靈魂。只有學校和企業(yè)共同營造整體和諧發(fā)展的校企文化氛圍，才能成功建設和諧校企文化。其二，加大誠信教育力度。針對當前部分高職院校學生普遍缺乏誠實守信價值觀念的緊迫情況，應積極開展以誠信為主要內(nèi)容的文化教育活動，使誠實守信的價值觀念貫穿于校企文化存在和發(fā)展的全過程。

總之，推進可持續(xù)發(fā)展高職校園文化建設，必須充分依靠經(jīng)濟社會中各種優(yōu)質(zhì)資源，如企業(yè)先進的經(jīng)營管理模式、行業(yè)政策和行業(yè)特色文化等，并把這些優(yōu)秀文化予以整合和提煉，促進高職院校校園文化建設可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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張暉明，1956年7月出生，江蘇南通市人。復旦大學經(jīng)濟學博士。現(xiàn)任復旦大學企業(yè)研究所所長、教授、現(xiàn)代企業(yè)理論與實踐方向博士生導師；兼任比利時盧汶大學和日本關西大學客座教授：上海市經(jīng)濟體制改革研究會副會長，上海市科學學研究會副會長、上海市企業(yè)聯(lián)合會常務理事；上海聯(lián)華超市、上海梅林正廣和集團股份有限公司的獨立董事和顧問。主要研究領域為企業(yè)理論和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論、技術進步科技體制創(chuàng)新、區(qū)域經(jīng)濟和城市經(jīng)濟管理問題。發(fā)表專著8部，論文近200篇。獲省部以上科研獎勵7項。

簡單化的背后是功利主義盛行

新滬商：您一直關注創(chuàng)新領域，也參與到不少高新技術文化的決策中。最近您發(fā)現(xiàn)在對“高新技術產(chǎn)業(yè)化”的認識和實踐中，存在著一種追逐時髦、不求甚解、急功近利的風氣，而忽略了它本來的面目?

張暉明：是的。現(xiàn)在人們一說到“高新技術”、“先進制造業(yè)”、“產(chǎn)業(yè)升級”就夸夸其談，而對于它們的真實內(nèi)涵卻少有人靜下心來琢磨。

舉個例子，很多人認為先進制造業(yè)就是造大飛機、造衛(wèi)星、造太陽能光伏電池，這些沒錯。但我問你，瑞士手表是先進制造業(yè)嗎?印象中好像不是吧。但是，瑞士手表有幾百年的工藝傳統(tǒng)，很時尚，很有收藏價值，還打上了一個國家的世界形象，在全球分工中占據(jù)了無可比敵的地位。它怎么不是先進制造業(yè)呢?

一說先進制造業(yè)，我們往往就將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和先進產(chǎn)業(yè)對立起來。其實，先進制造業(yè)是在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎上成長發(fā)展而來的。瑞士手表走了幾百年，應該說它還是先進的。瑞士人在手表上鑲嵌了一塊鉆石，就有了收藏價值，這就與當代人的消費能力和消費方式結合起來，說明它在與時俱進，一直保持著它的先進性。

又比如，什么是現(xiàn)代服務業(yè)?我們習慣上劃分，一種是傳統(tǒng)服務業(yè)。比如餐飲業(yè)，認為是傳統(tǒng)服務業(yè)，檔次較低。但哪個人哪天不吃飯?問題是，我不僅吃了飯?zhí)铒柫硕亲樱疫€在吃飯的場合享受了某種文化，而且去了以后還想去。當一個餐飲業(yè)要讓人經(jīng)常光顧時，不僅僅滿足填充饑餓的功能，更多需要的是享受這種餐飲的文化。你說它先進不先進?我覺得它很先進。有人性化的服務，有人性化的環(huán)境，超越了物質(zhì)生活的層面，上升到了對生活質(zhì)量、對文化的體驗，不是平面化、單緯度的生活享受，而是一個立體的享受，那就是先進的。

我們一般將金融劃為現(xiàn)代服務業(yè)。其實，金融業(yè)是古老的行業(yè)，英國人從17世紀開始就有信托典當，這就是金融業(yè)。你能完全說金融業(yè)就是現(xiàn)代服務業(yè)?這樣理解過于簡單化了。諸如此類的簡單化理解，容易造成我們對工作方案、對政策取向、對社會成員的誤導。而這種簡單化的背后，是功利主義盛行，現(xiàn)代經(jīng)濟素養(yǎng)和文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)。

并非“買來”才是“高新化”

新滬商：在您看來，又該如何理解“高新技術”、“產(chǎn)業(yè)化”、“產(chǎn)業(yè)升級”這些熱詞?

張暉明：首先，什么是高新技術?它是相對我自己手中擁有的產(chǎn)業(yè)、技術、管理駕馭能力而言，比我高，比我新，就叫高新技術呢?還是在全球競爭格局下，與國外其他企業(yè)或者跨國公司相比，裝備技術水平高低之間的落差比呢?這兩種完全不同的思維方式會導致完全不同的結果。

如果我認為，我不如別人，就應該“買來”，那就忽略了自己手中原來的技術。一旦別人先進，我就買來，那必然造成“買來主義”的依賴性思維方式和簡單的照抄照搬，培養(yǎng)不出內(nèi)生的自信，難以在學習積累的基礎上注入自己的智慧，形成自己的創(chuàng)新。反之，如果我在自己原有技術的基礎上更多地注入針對適合中國市場、中國消費者、中國產(chǎn)業(yè)結構特點的創(chuàng)新元素，可能使得我手上掌控的物質(zhì)要素的產(chǎn)出效率得到提高，那也是進步。這不也是“高新化”了嗎?這樣節(jié)約、低成本地實現(xiàn)了升級和發(fā)展。

但今天，我們很少去研究發(fā)展的成本，只說產(chǎn)出了多少GDP，但是從來沒想過要拿到這個GDP我們投進了多少，買來了多少，不看發(fā)展的成本到底有多高，這與科學發(fā)展觀是背離的。

技術進步是升級市場做透也是升級

新滬商：再說“產(chǎn)業(yè)升級”。我們一般認為技術裝備進步了、產(chǎn)品更新?lián)Q代了，就升級了。您是怎么理解“產(chǎn)業(yè)升級”?

張暉明：我們通常把升級理解為“硬升級”。比如手機，我們過去用大哥大，今天用3G，都不脫離具體形態(tài)，是使用價值的升級。這樣的思維方式，決定了企業(yè)更多在比拼裝備的技術含量，結果升級就變成了不斷“買進”新的設備和技術。

但往往我們在沒有把某個產(chǎn)品的市場做透的情況下，就“心無旁騖”地投入升級了。比如，把桑塔納2000升級到桑塔納3000，這叫做升級。但是，為什么今天“普桑”還很有市場呢?因為普桑的市場還沒有做透。當然，不是說不要做新的產(chǎn)品，而是要處理好新和舊的關系，要處理好供給能力與市場需求之間是否能匹配。

上海的產(chǎn)業(yè)發(fā)展很大程度上在這個問題上要反思，就是有沒有把產(chǎn)品的市場做透。本世紀初時，對上海產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段的判斷認為，上海在全國是工業(yè)化比較早的城市，因此工業(yè)發(fā)展必然表現(xiàn)為在輕工業(yè)基礎之上發(fā)展重工業(yè)。于是當時大家都沖著鶯化工階段去了，去做石化、汽車、鋼鐵，而沒有把輕工業(yè)的市場做夫做透，結果原來的輕工業(yè)都做沒了，老字號一度全軍覆沒。這給我的啟發(fā)很大。升級是什么?技術更新是升級，而市場做透也是升級。市場占有率提高，客戶對產(chǎn)品的依賴度提高，這是永遠的市場。所以對于升級的理解不要只在裝備技術含量、規(guī)模上去思考，應該在市場做透，規(guī)模做大和消費者信任度提高這些方面思考，這樣升級的內(nèi)涵才完整。

產(chǎn)業(yè)化不是簡單的產(chǎn)品化

新滬商：再說產(chǎn)業(yè)化?

張暉明：“產(chǎn)業(yè)化”，是市場化、規(guī)模化。當然規(guī)模化是有一個過程的。首先是要市場化，科技創(chuàng)新要與生產(chǎn)生活方式相結合。你的創(chuàng)新技術最后要為消費者接受，消費者無論從物質(zhì)意義或者心靈意義上對這個產(chǎn)品有了享受。如果沒有這些，怎么能說是產(chǎn)業(yè)化?換句話說，要把高新技術轉(zhuǎn)化為設計，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為營銷方案，轉(zhuǎn)化為消費者行為的改變，這才是完整的對創(chuàng)新的理解，對產(chǎn)業(yè)化的理解。

我們現(xiàn)在說產(chǎn)業(yè)化，好像只是追求能不能做出一個產(chǎn)品，但是不管能不能用。企業(yè)說，我可以做出來，但做出來后這個新產(chǎn)品是否有市場?在有市場的情況下，又是否能完全跟上市場發(fā)展的節(jié)奏，從而做到把市場掌控在自己手里?這些涉及到商業(yè)模式能力，市場操控能力，特別對產(chǎn)業(yè)節(jié)奏的理解能力。所以產(chǎn)業(yè)化不是簡單的產(chǎn)品化，還包含著市場化，規(guī)模化，和消費者購買行為之間的匹配。而我們現(xiàn)在考核企業(yè)創(chuàng)新能力就是新產(chǎn)品產(chǎn)出

率，這脫離了產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的規(guī)律，這往往會對企業(yè)產(chǎn)生誤導，結果產(chǎn)業(yè)化變成為時髦而時髦，為產(chǎn)品而產(chǎn)品。

“為”與“不為”政府角色如何扮演

新滬商：在前不久召開的浦江創(chuàng)新論壇上，經(jīng)濟學家吳敬璉無不憂慮地指出，眼下在科技創(chuàng)新領域，由政府出面分錢、分物、分人的做法仍然相當普遍政府將“為”與“不為”的概念混淆了。在推進“高新技術產(chǎn)業(yè)化”過程中，政府應該扮演什么樣的角色?

張暉明：說到政府和企業(yè)在高新技術產(chǎn)業(yè)化中的關系，主體應該是企業(yè)，政府不能直接幫助企業(yè)去做決策。但正如吳老所說的，現(xiàn)在政府在幫助選項目，甚至選技術路徑。我們通常對政府的概念是很抽象的。但是回到現(xiàn)實中，政府一定是某些具體的產(chǎn)業(yè)部門。到具體部門的時候，又涉及到具體當事人的利益。政府“不為”就是不要直接幫助企業(yè)選項目，選技術路徑。項目來自哪里?來自市場。市場誰最先感知?“春江水暖鴨先知”，一定是企業(yè)。所以要尊重企業(yè)。

但現(xiàn)實是技術創(chuàng)新在某些領域某些時段，碰到了既得利益集團的巨大障礙。我們作為學者，開始理解并不深刻，但是接觸了一些企業(yè)后，感觸就很深了。有的企業(yè)說，你不要認為我這個技術好，我這個技術應用起來是很難的。因為一旦使用我的技術，就意味著把人家的技術顛覆了，就意味著把別人的前期投入全都泡湯了。這個時候就有某種力量出來阻礙創(chuàng)新技術的推廣。政府發(fā)揮的作用，應該是在標準的認定上，應該考慮全社會在什么時候把這個技術標準采用了，而不是直接參與選擇項目。

企業(yè)創(chuàng)新要有變失敗為財富的機制

新滬商：企業(yè)是創(chuàng)新的主體但是現(xiàn)在企業(yè)界流行一句話：“不創(chuàng)新等死，創(chuàng)新找死，”企業(yè)為何陷入創(chuàng)新的兩難境地?

張暉明：我們的企業(yè)和國外的企業(yè)處于不同市場的“位勢”上。我們的企業(yè)處于劣勢，而發(fā)達國家的企業(yè)已經(jīng)走在前面。第一，發(fā)達國家企業(yè)內(nèi)再生產(chǎn)資金循環(huán)是圍繞著成熟產(chǎn)品的投入產(chǎn)出，圍繞著拓展市場的投入產(chǎn)出，圍繞著研發(fā)的投入產(chǎn)出，西方企業(yè)在這幾個循環(huán)之間已經(jīng)產(chǎn)生了1+1大于2的效應。尤其研發(fā)與產(chǎn)出的良性循環(huán)，支持了企業(yè)長期的持續(xù)發(fā)展能力和市場競爭力。研發(fā)投入的現(xiàn)金流有高額的回報，不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品上，還表現(xiàn)在一些具有專利技術標準的收費能力和受益能力，所以研發(fā)中現(xiàn)金流的投放之后回報是倍加的。在培育企業(yè)自主創(chuàng)新能力的起步階段，研發(fā)階段的現(xiàn)金流是凈投放，研發(fā)成果的回報至少在5年之后，而我們令天的企業(yè)忍受不了，但是國外的企業(yè)已經(jīng)熬過了這一階段，經(jīng)受住了這個考驗。它的研發(fā)已經(jīng)是一個可以帶來高回報的投入。

第二，研發(fā)項目選擇的技術風險。技術選準了沒有?當年日本人在模擬信號技術上做得不錯，堅信這個產(chǎn)品有生命力。但美國人做數(shù)字信號技術，結果數(shù)字技術戰(zhàn)勝了模擬信號技術，日本人全軍覆沒。這就涉及到研發(fā)著力點的選擇、方向和路徑問題。

第三，選了某個項目后執(zhí)行中的干擾和各種不確定因素的風險。也許選了這個科研項目但最后不成功，這就意味著前期的投入全都白白流失了。從企業(yè)行為意義上說眼前的投入是白自流失的，但是如果有一個好的創(chuàng)新體制，這個白白流失恰恰是企業(yè)創(chuàng)新中不可回避的經(jīng)歷。因此需要研發(fā)團隊的穩(wěn)定性，審慎性，敏感性，通過自覺意識來積累失敗的教訓。有一些企業(yè)是專門使用經(jīng)歷過失敗的人，希望將這些人把失敗的經(jīng)驗和教訓變?yōu)樨敻唬覀冃枰@樣的一個機制。

但是我們今天的企業(yè)沒有這樣的機制。第一，團隊不穩(wěn)定，經(jīng)常發(fā)生跳槽的問題，這與激勵機制有關系。第二，心氣浮躁，這是文化積淀的問題，企業(yè)創(chuàng)新需要持續(xù)跟蹤所形成的信念、文化、團隊合作精神和對某些問題的經(jīng)驗性、敏銳性的累積能力。我們現(xiàn)在討論核心競爭能力，它是一種“默會”知識，就是“不能言傳的知識”。這是研發(fā)團隊要形成一定的默契，甚至是領軍人物使一個眼色，就能理解他的意圖。

要做到這個境界，就要很熱愛很投入事業(yè)，還要給員工合適的報酬，要有凝聚人心的企業(yè)文化。而我們今天對研發(fā)激勵機制是不夠的，往往是誰權力大誰就能力強。

“不斷改悔”沒有一成不變的理論

新滬商：現(xiàn)在一些高校出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象，認為做實際問題研究的是下里巴人，檔次不夠；而一些在SCI和NATURE上發(fā)表的高精尖論文，卻又離現(xiàn)實問題太遠 您怎么看待這個現(xiàn)象?

張暉明：一度確實有這樣的說法，認為做產(chǎn)學研結合是低端的，不是國際前沿的。如果你是關注現(xiàn)實問題比較多的人，那就會被認為是下里巴人。這是沒有處理好社會總體分工。一個社會創(chuàng)新的體系，有最前沿的國家隊，也有注重實際應用的地方隊。即使在國家隊里也可以分成理論型和應用型。社會要有分工，有一批人做學術研究，高精尖，但是有一批人集中精力做國民經(jīng)濟主戰(zhàn)場需要的項目。

但是今天的學術界有一種不好的傾向，為學術而學術，非常學究氣。有報道說，中國的學者參與國際會議，有著名的“3S之說”：見了面“shake hands”(握手)和“have a smile”(微笑)，然后坐下來就是“keep silence”(沉默)，不說話了。我們的科研課題來自哪里?一定要來自實踐，而不只是頭腦里。今天我們看到很多的成果是文化的積累，是有學術意義的。但是一種學術如果不能對實踐有解釋力，有指導意義，那只是起到了對文化的傳承，文化的延續(xù)的作用。

新滬商：對現(xiàn)實問題的關照是您的偏好，這與您個人經(jīng)歷有關嗎?

張暉明：我在農(nóng)村5年的經(jīng)歷對我影響很大。1973年我高中畢業(yè)后在農(nóng)村待了5年。人心好像天然具有向善和向上的天性，當時我在農(nóng)村生產(chǎn)隊帶著一幫年輕人做病蟲害防治的時候，就開始琢磨為什么人家的地產(chǎn)量高我們的產(chǎn)量低，這也是一個初始的經(jīng)濟學的思考。到了1977年恢復高考時，我已經(jīng)是農(nóng)村基層的骨干，村里的黨支部副書記了。

進了大學，我的老師蔣學模先生，做的是現(xiàn)實經(jīng)濟理論的研究，他總是說要“不斷改悔”，今天用時髦話說是“與時俱進”，他對我的影響很大。今天我對經(jīng)濟問題的研究，對主流經(jīng)濟學的很多東西我們要學習，要理解，但是把這些理論用于中國的實際時卻不能照抄照搬。所以我有一種強烈的將理論轉(zhuǎn)化為應用，對實踐產(chǎn)生干預指導的思維取向。現(xiàn)在我一邊做專業(yè)研究，一邊也積極地與創(chuàng)新第一線的企業(yè)對話，成為幾家企業(yè)的獨立董事，參與到企業(yè)治理中去。

篇7

【關鍵詞】臨沂；太極拳；發(fā)展現(xiàn)狀；對策

0 前言

人類社會發(fā)展到20世紀中葉，由于人口生育的下降和人類平均預期壽命的普遍延長，人口年齡結構開始發(fā)生前所未有的歷史性變化。隨著科技的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人類更注重與自然的和諧共處，富有東方文化底蘊的健身！養(yǎng)生術成了許多人強身健體的首選，而太極拳集養(yǎng)生和健身為一體，符合時尚健身潮流，而且其鍛煉方法十分豐富，適合不同體質(zhì)和年齡特點的鍛煉者選練，自然會引起一個較大群體濃厚的興趣，從鍛煉種類上看，日常流行的體育鍛煉分休閑體育、修身體育和有氧鍛煉三種，太極拳集三種體育鍛煉于一身，打起來既能起到鍛煉作用，還是一種享受，深受廣大群眾喜愛。因此，在群眾中推廣，普及太極拳將有利于全民健身運動的實施。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

太極拳

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

以中文體育核心期刊、太極拳教材、太極拳專著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻，為文章的論述提供理論前提和依據(jù)。

1.2.2 專家訪談法

對武術傳人、專家學者、民間拳師、社會大眾等進行訪談，了解他們對太極拳發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展對策的看法。

1.2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計法

對調(diào)查的有關數(shù)據(jù)進行數(shù)理統(tǒng)計，并對統(tǒng)計的數(shù)據(jù)進行分析，以得出的相關數(shù)據(jù)進行對本文的論證支持。

1.2.4 邏輯分析法

對太極拳相關概念的界定及其內(nèi)涵進行邏輯推理，及對太極拳的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展困境、制約因素進行歸納分析，為太極拳的發(fā)展策略的制定提供邏輯基礎，從而獲得本文的主要結論。

2 研究結果與分析

2.1 臨沂太極拳發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1 臨沂太極拳參與者的基本情況

經(jīng)過調(diào)查我們得知臨沂太極拳參與者老年排第一，因為根據(jù)太極拳的運動特點與要求，首先太極拳運動負荷小，易掌握等特點。其次它可以調(diào)節(jié)人們心血管系統(tǒng)，再次就是根據(jù)它的運動要求，①靜心用意，呼吸自然，即練拳都要求思想安靜集中，專心引導動作，呼吸平穩(wěn)，深勻自然，不可勉強憋氣；②中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動作如行云流水，輕柔勻緩；③動作弧形，圓活完整，即動作要呈弧形式螺旋形，轉(zhuǎn)換圓活不滯，同時以腰作軸，上下相隨，周身組成一個整體；④連貫協(xié)調(diào)，虛實分明，即動作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實，重心保持穩(wěn)定；⑤輕靈沉著，剛柔相濟，即每一動作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內(nèi)剛，發(fā)勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。所以根據(jù)以上特點及要求負荷與老年人需求與選擇，其次就是學生，學生在體育課程中與太極拳比賽都有太極拳的身影，所以學生占了一定比例的參與人群。

2.1.2 臨沂太極拳參與鍛煉的地方、時間與方式

近年來，國家體育總局的領導和武術主管部門都把如何發(fā)展傳統(tǒng)武術放到了一個相當重要的位置。所以廣場上、學校等地方到處可以見參與太極拳運動的愛好者。根據(jù)調(diào)查得知，臨沂廣場上參與者多為晨練和晚練，大多數(shù)是老年人參與。而在8點到下午5點這一時間內(nèi)多為學生，因為他們在上課時間體育課程中武術課，而且大多數(shù)武術教學中都有太極拳教學內(nèi)容，所以這一時間斷多為學生參與太極拳。而他們參與形式多為集群性，經(jīng)常由一個武術師傅或者武術教師帶領參與者進行鍛煉。所以臨沂太極拳參與者參與地點多為廣場、學校，切集群性鍛煉為主。

2.1.3 臨沂太極拳參與者練習內(nèi)容

太極拳誕生于我國明末清初時期的民族傳統(tǒng)體育，在傳承和發(fā)展過程，由于各種原因，通過分化，整合，創(chuàng)新產(chǎn)生了不同門派，不同的門派太極拳在基本技法方面具有共同的特點，但在演練風格上又各自存在著差異。目前，國內(nèi)流傳的太極拳有多種，最普遍于大眾的就是四十二式太極拳與二十四式太極拳兩種。四十二式太極拳，內(nèi)容過于繁多，動作相對復雜，不便于初學者學習與記憶，所以四十二式太極拳，臨沂多為老年人參與鍛煉，不受學生的喜歡。二十四式太極拳相對四十二式太極拳，內(nèi)容簡單，動作易學、便于初學者學習，二十四式太極拳參與者多為學生，由于它的簡單化老年人參與居少。

2.2 當前太極拳發(fā)展面臨的困境

首先，四十二式太極拳，內(nèi)容過于繁多，動作相對復雜，不便于初學者學習與記憶，所以四十二式太極拳，臨沂多為老年人參與鍛煉不受學生的喜歡。二十四式太極拳相對四十二式太極拳，內(nèi)容簡單，動作易學、便于初學者學習，二十四式太極拳參與者多為學生，由于它的簡單化老年人參與居少。其次，由于太極拳的運動特點參與者只局限于老年人選擇，學生只是在學習中參與，并沒有長時間參與太極拳鍛煉當中，而年輕人又覺得太極拳鍛煉負荷較小，所以年輕人參與者較少。

2.3 促進太極拳發(fā)展的對策

首先，增加比賽次數(shù)，人往往對于比賽的渴望與參與積極性比較強，臨沂應多把太極拳納入運動會或者組織專門的太極拳比賽，這樣才能吸引更多的人群參與進來，擴大參與人口；政府主管部門組織太極拳愛好者之間的交流，提高太極拳技術水平；成立臨沂太極拳協(xié)會；擴大太極拳的宣傳，讓群眾知道太極拳的運動特點，知道太極拳運動的魅力所在。

3 結論與建議

3.1 臨沂太極拳參與者老年排第一，其次就是學生，學生在體育課程中與太極拳比賽都有太極拳的身影，所以學生占了一定比例的參與人群。

3.2 臨沂太極拳參與者參與地點多為廣場、學校，切集群性鍛煉為主。

3.3 四十二式太極拳，內(nèi)容過于繁多，動作相對復雜，不便于初學者學習與記憶，所以二十四式太極拳，臨沂多為老年人參與鍛煉不受學生的喜歡。二十四式太極拳相對四十二式太極拳，內(nèi)容簡單，動作易學、便于初學者學習，二十四式太極拳參與者多為學生，由于它的簡單化老年人參與居少。

【參考文獻】

[1]邱王相，田學建.論太極拳的普遍和諧價值觀[J].體育學刊，2005，12（3）：70-72.

[2]王凱珍，趙立.社區(qū)體育[M].北京：高等教育出版社，2004：7.

篇8

[關鍵詞]《樂府文學文獻研究》；樂府文學；樂府建置

[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0110-02

樂府是我國古代政府設立的掌管音樂的機構，初置于秦朝，漢武帝時規(guī)模得到擴大。其主要任務是制定樂府、培訓樂工、采集民歌。樂府所唱的歌詞在漢代叫作“歌詩”，后代則稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”。于是，“樂府”一詞便由機關名稱演變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩體名稱。魏晉以后也把文人模擬之作稱為“樂府”。此后，對樂府研究的學者、專著越來越多，但將樂府文學與樂府文學文獻結合起來研究卻乏有其人。從中國過去2000年間的學術界來看，不獨有劉向、劉歆父子校書秘閣是整理文獻，鄭玄遍注群經(jīng)，也是整理文獻的部分工作，司馬遷寫成130篇的大作《史記》、班固所著《漢書》等，也是整理文獻的豐碩成果。用學術眼光去看待這些著作，無論是官家的還是私家的著述，只不過是史家們?yōu)楹髞淼难芯空哒淼奈墨I資料而已。官方修書如《漢書?藝文志》、《隋書?經(jīng)籍志》、《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》、《宋史?藝文志》、鄭樵《通志?藝文》、馬端臨《文獻通考》，私人著書如宋晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》等。直至明清時期，大部分學者重視史學，即如今所說的文獻學。所以，研究文獻決不能僅限于整理、校勘、編纂、注釋，因為這些工作已經(jīng)由過去的校讎學家擔負了，而今天的學者則要擔負起研究的任務。文獻學的研究在20世紀中葉以后逐步熱起來，但關于樂府文學文獻研究的論文、專著則較少，致使這一領域的研究相對比較薄弱，有待于挖掘和研究的空間很大。

西北大學文學院孫尚勇博士研究樂府文學的專著《樂府文學文獻研究》，是繼王運熙《樂府詩述論》后這一領域迄今最為重要的一部著作。該著作在王運熙先生著作的基礎上，在某些方面把此領域研究向前推進了一步。該專著內(nèi)容主要關涉四個方面：學術史、音樂史、文學史、文獻學，具體對20世紀樂府研究的學術史進程進行了梳理和總結，其余各篇都在此基礎上展開論述。該專著關涉音樂史的篇目有《樂府建置》、《鼓吹曲》、《郊廟歌》、《相和歌》、《橫吹曲》五篇。在《樂府建置》篇中，主要論證了學術界爭議頗多的樂府建置問題。該著作從歷史邏輯和文獻傳承的角度對語涉樂府的材料進行了詳細考辨，認為漢武帝時設立了樂府機關。在《鼓吹曲》篇中，首先考察了黃門作為皇帝近署與歌舞樂伎發(fā)生關系的必然性，指出黃門倡最初是由樂府機構暫調(diào)內(nèi)侍的樂人，黃門鼓吹則主要服務于皇帝出行用作道路儀仗，二者有明顯的區(qū)別。其次對黃門鼓吹在傳世文獻中的27條用例進行了細致區(qū)分。在《郊廟歌》篇中，指出歌辭的用韻與分解存在一定的關系，專著中也涉及絕句的形成和近體詩形成的一些理論問題。在《相和歌》篇中，認為歌唱方式的“相和”與“相和歌”不能等同，特定的曲調(diào)是相和歌最重要的一個特征。在《橫吹曲》篇中，首先對《樂府詩集》的橫吹曲辭序和漢橫吹曲題解、漢橫吹曲的編排結構進行了分析，指出它們之間的矛盾。另外，該著作考察了《橫吹曲》的記錄情況。關涉文學史的有四篇，主要論述了建安、東晉詩歌與樂府的關系問題。著者認為，建安詩歌在整體和主流上偏離了漢樂府的精神，而且正是這種偏離開啟了中國詩歌的新紀元。而作為漢樂府重要內(nèi)容的《相和歌》，其對中國詩歌的影響是長期存在的。關涉音樂文學文獻的有四篇，主要研究了《宋書?樂志》、《樂府古題要解》、《樂府詩集》的性質(zhì)、體例及整理等問題。

《樂府文學文獻研究》一書的學術價值主要表現(xiàn)在五個方面，即學術史意識、問題意識、文獻意識、方法上的創(chuàng)新意識、規(guī)范與前瞻意識。

其一，學術史意識。準確了解和把握學術發(fā)展史是學術研究的必要步驟，它一方面可以保證研究者所進行的研究不是載之空言，另一方面也使研究者有可能成為過去和未來之間的重要中介。該著以《20世紀樂府研究述論》為首，比較全面地考察了20世紀樂府研究的學術史進程，為全書的所有討論確立了一個起步點。其他各篇也同樣體現(xiàn)了著者對學術史的極大關注，亦頗具啟發(fā)性。比如該著中的《東晉相和題樂府的音樂文化背景》一文，引用曹道衡先生《論〈文選〉中樂府詩的幾個問題》中從音韻學角度對題名曹植《怨詩行七解》年代的判定，以印證著者由音樂史角度得出的“《怨詩行?明月照高樓》一曲在東晉末南朝一直被用于演唱”的結論。

其二，問題意識。學術研究必然以解決一定的學術問題為目標，問題意識的有無往往成為某項成果是否能夠取得突破并推動學術發(fā)展的關鍵。《樂府文學文獻研究》一書，著者以問題的探討為中心，每篇都針對一定的學術問題而發(fā)，并遵循提出問題、分析問題、解決問題的次序展開論述。比如《黃門鼓吹考》一文，針對黃門鼓吹問題，著者的每一步工作都是力求解決某個小問題，進而對文章開頭提出的問題做出回答。

其三，文獻意識。該著作各篇均能以材料先行，深入分析考辨，進而提出結論。該著作關涉文獻的文章有四篇，《〈宋書?樂志〉考辨》等三篇是對特定文獻的研究，《〈樂府詩集〉點校拾遺》則深入到文獻校勘學研究。同時，也涉及音樂文學文獻整理的校勘原則問題。這些研究成果不僅有利于促進音樂文學文獻校勘的規(guī)范化，還有利于《樂府詩集》一書的修訂重印，更有益于中古音樂史、詩史研究。

其四，方法上的創(chuàng)新意識。《樂府文學文獻研究》一書中，著者提出音樂研究和文學研究相互協(xié)作的新方法，設想會有珠聯(lián)璧合之效。為此，著者在這方面也有很好的實踐，該著涉及文獻學和音樂學，其次亦涉及詩學、歷史學、文化學等多學科領域。解決中國文學史研究中的疑難問題是著者在該著作中貫穿始終的思考，比如，《漢唐郊廟樂舞考論》對郊廟歌辭用韻對近體律絕影響的考察、《建安詩歌與樂府關系新論》對建安詩歌詩學邏輯的探討、《東晉相和題樂府詩的音樂文化背景》對陶淵明《怨詩》創(chuàng)作背景的追索等，都體現(xiàn)了著者對中國詩學有關重大問題的關注。

其五，規(guī)范與前瞻意識。學術研究最大的規(guī)范在于充分尊重已有成果并適當作出價值評判，《樂府文學文獻研究》一書在對王運熙先生的相關研究作了扼要總結之后說：“盡管王運熙的一些結論在今天看來未必完全可靠，但他仍然堪稱20世紀樂府研究領域最有個性和最富有代表力的學者。”學術研究最佳的前瞻意識在于在有所立論的基礎上，為后來的研究留有余地并指明可能的方向。《樂府文學文獻研究》一書在對20世紀樂府研究作全面述論之先提出了“對未來樂府研究作出展望”的設想，集中體現(xiàn)了著者的學科前瞻意識。

《樂府文學文獻研究》一書可以稱為一本優(yōu)秀的學術著作，但書中也存在不足，這主要表現(xiàn)在校對失誤和文獻缺失兩個方面。

第一，校對失誤方面。如第395頁倒數(shù)第1～2行“湖北崇文書重雕本”，“書”下脫“局”字。倒數(shù)第2、4行，兩處的“皆是”均應作“皆無”。

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【關鍵詞】多維視角 幼兒教師 藝

術教育

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）06C-

0160-02

當前，工具理性在幼兒教師的藝術教育中占支配地位，使得幼兒教師的藝術教育在一定程度喪失了培養(yǎng)和發(fā)展人的價值。改變技藝化、規(guī)訓化、成人化、分科化的幼兒教師藝術教育現(xiàn)狀，不是技術與方法的問題，而是必須解決幼兒教師藝術教育觀念的滯后問題，應從多維視角認識幼兒教師的藝術教育，塑造新的幼兒教師藝術教育文化。

一、從價值視角認識幼兒教師的藝術教育

幼兒教師的藝術教育對幼兒教師專業(yè)發(fā)展具有什么價值，什么樣的藝術教育對教師專業(yè)發(fā)展有價值？這是幼兒教師藝術教育必須要面對的問題。

從幼兒教師專業(yè)發(fā)展角度來看，藝術教育能使教師提升品位、凈化心靈，積極處理人生問題，實現(xiàn)對藝術的美的感悟。但在當下藝術教育實施的具體過程中，舞蹈、書法、美術、音樂、戲劇等這些具有人文精神的藝術卻被當做維護教師權威，維持幼兒常態(tài)教學的手段來傳授。過于強調(diào)技能訓練，過于注重競賽成績，把藝術教育等同于藝術技能教育，這些都是對藝術教育的概念和價值缺乏科學理解和準確把握的具體體現(xiàn)。

幼兒教師的藝術教育，肯定不能缺少相應的技能傳授和技巧訓練，但應避免各種藝術技法的簡單組合與隨意堆砌，它必須擺脫那種學科隔離、目標單一的片面化做法，重新重視藝術教育的人文意韻、審美價值。但在培養(yǎng)幼兒教師藝術教育的現(xiàn)實中，具有專業(yè)學科出身背景的音樂教師卻更多關注的是學生音唱的準確性、音拍節(jié)奏的到位性；臨摹范畫、模仿制作手工是否精巧完美、像不像成為了美術教師評價作品的標準；“修長的身體線條，精湛的技術技巧，綜合的舞蹈表現(xiàn)力”這是舞蹈教師的教學計劃中所設定的幾個最重要的教學目標。這種藝術教育培養(yǎng)出來的準幼師或許在藝術技法方面得到了提高，但卻以幼兒教師審美體驗的喪失為代價。

“審美體驗包含了人對生活、對藝術的各種感官，包含了人豐富的情感和精神，包含了人對藝術的通感，所以它不是靠單純的技法訓練所能獲得的”。現(xiàn)今教師將幼兒教師藝術教育的價值重點，放在了對藝術技能的傳授和訓練上，而不注重審美體驗的培養(yǎng)，就是拋棄了內(nèi)在的藝術情感與人文性，忽略幼兒教師的實際感受與各種經(jīng)驗。很難想象沒有審美體驗的幼兒教師能教出具有創(chuàng)造能力和藝術想象的幼兒。這種技藝化為主的幼兒教師藝術技能價值目標給幼兒教師太多的框框和限制，也必將導致幼兒教師成為缺乏個性、程序化的幼兒教師。

二、從學習視角認識幼兒教師的藝術教育

藝術教育的本質(zhì)是學習。有效的幼兒教師藝術教育不是日常層面的上課或教學，而是以激發(fā)幼兒教師學習愿望、促進學習能力、喚醒學習潛能為目標的并對其藝術實踐、反思、變革能力的有效培養(yǎng)。

當強調(diào)平面或立體的形象用點、線、面三要素進行概括；視覺形象用線條、固定的形式的搭配進行表達的方法被廣泛使用于幼兒教師的藝術教育時，完全忽略“師法自然、氣韻生動、立意中得心源”， 如此“簡單”的美，如此有程式規(guī)律的審美，使人不得不相信只要跟從一定的方法規(guī)則，美的真諦就可以被洞悉、被體悟。因而對幼兒教師藝術教育的要求不再是通過色彩、線條等反映幼兒教師自身的情感和感想，不再是讓幼兒教師通過內(nèi)省感悟美的意義及價值后的藝術體驗，而是一味地灌輸單一技能技巧、使其傳承一脈香火。這就造成藝術教育對幼兒教師來講，不再是藝術觀、語言形式和視覺思維方式的形成方式，而只是一個機體反應的習性。例如，簡筆畫中的魚就是那幾種固定形態(tài)的魚，而熊也就永遠是憨態(tài)可掬的咧嘴大笑的熊。

其實，每個幼兒教師都是以一種個體的方式積累學習經(jīng)驗、實踐學習方法，吸收價值觀、形成習慣和進行批判反思，都有其自身生活實踐印記下形成的特有的教學方式、教學風格，有效的藝術教育學習可以使幼兒教師在對藝術經(jīng)驗和自身理解的方式基礎上加以個性化的塑造。若一名幼兒教師的畫法、唱法、跳法固定成一種模式，其動作技能的反應也會成為習慣，一提筆、一運氣都與之前的套路相同、方式一致，一旦想進行個性化的改變就需花掉一定或相當長的時間、精力。但若此單一方法再傳授于幼兒時，藝術教育對幼兒來講就不是培養(yǎng)具有批判意識、創(chuàng)造能力主體的有效途徑，而是使其進行歸順和馴服的過程。

三、從幼兒視角認識幼兒教師的藝術教育

對于幼兒教師為什么要進行藝術教育，我們往往總是認為這是幼兒教師成長的必需。幼兒教師的藝術教育在學校里往往被以高傲的術語談論，而很多人完全無視它在幼兒的現(xiàn)實世界是如何被呈現(xiàn)的。這與對幼兒的生活知識缺乏關注是緊密聯(lián)系的。在幼兒的地方藝術意味著什么？怎樣通過藝術表達可能對于他人的痛苦艱辛或是快樂愉悅？這些問題的答案超出了培養(yǎng)幼兒教師技能，卻是特別需要幼兒教師去探索的過程。

實質(zhì)上，幼兒教師的藝術教育不是單純意義上的教師專業(yè)完善與自我成長，它是促進幼兒藝術學習與發(fā)展的需要，是幼兒教師職業(yè)存在的價值與依據(jù)。然而，在幼兒教師藝術教育的教學場域中，示范、講解、反復糾正、先學譜后唱詞，均是藝術教師常用的教學方法，也成為了幼兒教師今后教授幼兒的方法。幼兒教師藝術教育被局限于教幼兒唱唱、畫畫、跳跳，至于藝術的歷史、評論、哲學、民族文化等內(nèi)容幾乎都被剔除在幼兒教師的藝術學習之外，教育內(nèi)容設置的表淺與窄化，必將剝奪幼兒教師多維度學習藝術的機會。例如，民族文化內(nèi)容的空缺，導致部分幼兒教師跳了無數(shù)的民族舞蹈后卻不知為什么蒙古族會有聳肩，壯族會有鳳凰掌、螞拐舞等基本的藝術問題。不接觸人類歷史上優(yōu)秀藝術作品的幼兒教師，是難以教幼兒感受藝術作品中豐富的人類思想感情的，也難以教幼兒學習和欣賞名師的優(yōu)美形式及嫻熟技巧。又如，在幼兒的手工教學活動中，幼兒教師通常是先臨摹后點評，然而一幅作品的藝術效果不僅有造型、圖案的有機組合所呈現(xiàn)出的特殊結構，還有作者蘊涵其中的獨特意境。肢解地學習各部分結構不但造成幼兒對藝術作品整體感覺的把握，而且孤立部分也難以體現(xiàn)其原有的藝術價值。這種照搬科學教育、忽略藝術獨特性的方式是用“肢解藝術的方式進行教學，把知識技能從它賴以生存的藝術情境中剝離出來，把藝術從它產(chǎn)生的各種文化環(huán)境中分離出來……這種脫離藝術整體情境所獲得的技法上的掌握也只能是暫時的和膚淺的”。

幼兒教師藝術教育對于幼兒的意義，不僅表現(xiàn)在幼兒教師如何通過科學有效的各種原理、方法促進幼兒的藝術學習而獲得自我成長與完善，而且指向了幼兒教師藝術教育的根本目標和方向。幼兒教師藝術教育的最終目的是，通過幼兒教師的幫助，使幼兒自己建造或構建他們的藝術世界，讓他們通過自己與人、事、物及觀念的直接經(jīng)驗進行探索，促進幼兒的主動學習。在幼兒教師的藝術教育中如果不傾聽幼兒真實的聲音，不考慮幼兒的邏輯特性與學習需求，不管怎樣的藝術教育，都不能使幼兒真正地受益。

四、從綜合視角認識幼兒教師的藝術教育

藝術教育作為幼兒教師教育的重要組成部分，是對幼兒教師實施美育的主要內(nèi)容和途徑，是其他學科不可替代的。因而現(xiàn)行的幼兒教師藝術教育都開設有專們肩負著“涵養(yǎng)美感、陶冶心身、養(yǎng)成人格”之重任的美術、音樂、舞蹈等藝術科目。然而，藝術自身的特點及幼兒園綜合實踐活動的特性表明：“要想達到預期的研究目標，取得實驗的成功，就必須摒棄傳統(tǒng)的學科觀念和教學方式，拆除學科與學科之間的屏障，站在課程的高度，以音樂、美術等藝術性較強的學科為龍頭，將各學科中與藝術有關的內(nèi)容進行有機整合，充分利用綜合實踐活動課程自身的特點”，讓幼兒教師在綜合藝術中學習藝術。

幼兒教師藝術教育的綜合性體現(xiàn)在培養(yǎng)目標的設定、教學內(nèi)容的選擇、教學方式的設計等各個層面，絕不是藝術教育的學科知識與技能的量的簡單疊加。它蘊涵的愉悅性、人文性、游戲性是分科藝術教學所不可比擬的。如《尋找七星瓢蟲》是從美工角度切入，用創(chuàng)意手工的方式將小動物的形態(tài)特征展現(xiàn)出來。在整個藝術活動中，幼兒教師可用低沉、悲哀的音樂表現(xiàn)樹媽媽被蟲咬的痛苦與無奈；用繪畫將生動可愛的瓢蟲寶寶“真實”展現(xiàn)，以便幼兒目測與點數(shù)瓢蟲寶寶背上的斑點；用歡樂明快的舞蹈表現(xiàn)樹媽媽身上的蚜蟲被七星瓢蟲全部吃掉后開心愉悅的情景。

又如，有的幼兒教師面對幼兒的亂寫亂畫表現(xiàn)得“驚慌失措”，他們會對幼兒的畫進行更正、指責和勸導，甚至會親自示范什么是“正確”的畫。因為單純的美術教學活動中沒有時間和機會傾聽幼兒內(nèi)心的聲音。但在綜合化的藝術實踐教學中，藝術教育已與幼兒園其他領域的學習融為一體，我們不僅容許幼兒自由發(fā)展藝術，而且關注其藝術作品背后所呈現(xiàn)的與幼兒身心發(fā)展緊密相關的健康、生命力、強健、柔軟、快樂、生動等意義。因而，在綜合化的幼兒教師藝術實踐教學中，美術、戲劇、音樂、舞蹈、媒體藝術之間的有意識強化及藝術學科與非藝術學科之間的融合，通過主題式或網(wǎng)絡式或綜合式或單元式的藝術活動設計，將藝術過程中的感知欣賞、體驗創(chuàng)新、反思積累各環(huán)節(jié)與幼兒教師的其他能力溝通，使幼兒教師人文素養(yǎng)得以提高的同時發(fā)展其藝術能力。

【參考文獻】

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【基金項目】2012年度新世紀廣西高等教育教學改革一般B類項目（2012JGB311）

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關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 總體經(jīng)濟 互動中介 格雷欣法則 可持續(xù)發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位

在高收入國家，經(jīng)濟和文化有明顯的收斂趨勢，即經(jīng)濟與文化的融合。現(xiàn)代經(jīng)濟充滿豐富的文化內(nèi)容，文化也在以各種形式被企業(yè)所生產(chǎn)和交換以創(chuàng)造價值，這種趨勢可被描述為經(jīng)濟文化化和文化經(jīng)濟化。在這樣的背景下，文化市場已趨于全球化，音樂、書籍、工藝品、電影和其他文化產(chǎn)品已跨出國界，形成了巨大的國際貿(mào)易流，文化產(chǎn)品的國際貿(mào)易在全球經(jīng)濟中開始占據(jù)重要地位。據(jù)聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展委員會（UNCTAD，2005）統(tǒng)計，文化產(chǎn)品的全球市場價值大約為1.3萬億美元，文化產(chǎn)品的貿(mào)易額也從1994年的393億美元上升到2002年的592億美元，幾乎翻了一番。自2000年，文化產(chǎn)業(yè)以每年7%的速度增長，大約占全球GDP的7%（世界銀行，2003）。從1999年到2003年，世界文化產(chǎn)業(yè)的平均增長率明顯超過冶金、航空、種植、機械、化工、采礦、食品等傳統(tǒng)行業(yè)的增長率，也超過了一般服務業(yè)的增長率（花建等，2005）。

作為新的財富形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了大量的文化產(chǎn)品和服務，形成日益擴大的文化市場，提供大量的就業(yè)崗位。文化產(chǎn)業(yè)還可以利用大量的文化智力資源，為制造業(yè)和服務業(yè)增加可觀的附加值，并在國際市場上傳播自己的價值觀，爭取廣泛的國際認同和合作（左學金，2004）。所以，在全球范圍內(nèi)，文化經(jīng)濟和文化貿(mào)易的發(fā)展正在改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)，對世界市場格局、經(jīng)濟發(fā)展趨勢和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展已成為推動經(jīng)濟增長、培育創(chuàng)新能力、增強地區(qū)、國家和城市綜合競爭力的重要因素。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟和文化貿(mào)易，已成為各國競相爭搶的焦點。

文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟的互動

（一）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化增長

文化增長也稱為文化總量的增長，指一國綜合文化國力的增長，包括文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、文化消費水平及其他文化水平的不斷提高。文化增長具雙重屬性，既是文化概念，又是經(jīng)濟概念，“既是關于文化經(jīng)濟總量的增長，也是關于經(jīng)濟增長方式的當代轉(zhuǎn)變”（胡惠林、李康化，2003），深刻地反映了現(xiàn)代社會大生產(chǎn)條件下文化與經(jīng)濟的關系。文化增長是社會運動過程中的自我發(fā)育現(xiàn)象，是一定社會、一定國家在一定歷史時期綜合國力的體現(xiàn)，主要通過經(jīng)濟和文化總量增長體現(xiàn)。文化是綜合國力的重要標志之一。因此，增強綜合國力，不僅要大力提升經(jīng)濟實力，還要提高和發(fā)展文化實力，要提高文化增長在整個國民經(jīng)濟增長中的速度和力度。

文化增長同經(jīng)濟增長密切相關。經(jīng)濟增長也稱為經(jīng)濟總量的增長，指國民財富和國家經(jīng)濟實力的增長和增強。無論文化建設規(guī)模、文化消費水平，還是文化發(fā)展水準，都直接反映了經(jīng)濟總量增長及文化投入狀況。因此，在一國文化水平和文化資源量不變的條件下，經(jīng)濟增長水平?jīng)Q定了文化投資總量和文化消費水平，經(jīng)濟總量增長制約著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化增長與經(jīng)濟增長基本呈同步趨勢，當一國（地區(qū)）人均GDP突破3000美元時，經(jīng)濟增長與文化產(chǎn)業(yè)便呈較強的正相關關系。文化增長與文化政策有一定關系。我國沒把文化作為經(jīng)濟增長的重要因素，僅把文化作為消耗國家資金的部門。加之文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，不是經(jīng)濟發(fā)展的重點，無論在產(chǎn)業(yè)結構還是在投資規(guī)模上，文化產(chǎn)業(yè)都遠低于第一、二產(chǎn)業(yè)的增長。因此，國家財政對文化的投入，既影響了文化發(fā)展的速度和結構，也制約了文化增長對經(jīng)濟增長的貢獻。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是文化增長的一部分。文化部門是以特殊的方式為社會創(chuàng)造財富的部門。在經(jīng)濟意義上，文化增長指以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、分配和消費為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值在遞升過程中所反映的數(shù)量關系。這種數(shù)量關系反映的是文化經(jīng)濟增長在國民經(jīng)濟總產(chǎn)值中所占的比例，以及由這種數(shù)量關系所揭示的文化經(jīng)濟發(fā)展趨勢。

經(jīng)濟實踐和經(jīng)濟理論都揭示了這樣的現(xiàn)實：知識可以提高投資回報，反過來又可以增進知識積累。知識可通過溢出效應，在幾乎不增加額外投資時反復利用，以緩解資缺對經(jīng)濟增長的壓力。而文化經(jīng)濟無論作為技術樣式的存在（數(shù)字藝術），還是作為知識形態(tài)的存在，都顯示出其在經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變中的特殊地位。文化附加值在產(chǎn)品價值中的增加，以及文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟總量比重的增加，都反映了并推動著經(jīng)濟增長方式由外延增長為主向內(nèi)涵增長為主轉(zhuǎn)化。

（二）文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟的互動中介

本文認為，經(jīng)濟貢獻、文化觀念、關聯(lián)帶動、人力提升是文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟相互作用的重要中介。文化產(chǎn)業(yè)正是通過上述中介與總體經(jīng)濟進行互動。同時，總體經(jīng)濟又通過經(jīng)濟的質(zhì)量與數(shù)量對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生作用。其互動機制如圖1所示。

其一，經(jīng)濟貢獻。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的產(chǎn)業(yè)門類，必然會有一定的經(jīng)濟貢獻。文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的貢獻在微觀上表現(xiàn)為單位產(chǎn)品的價值構成中，物質(zhì)、能源消耗的比重減少而文化產(chǎn)品和服務的比重增加；在宏觀上表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中所占的比重和從事文化工作的勞動者在全社會從業(yè)人員中所占比例的提高。

其二，文化觀念。具有特殊性質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)能夠傳承、改變、重塑，甚至創(chuàng)造新的文化觀念，而文化觀念將直接刺激和引導個人、群體、社會的價值取向和思維方式，影響個人、群體、社會的興趣偏好、消費觀念、消費傾向，進而影響總體經(jīng)濟。“絕大多數(shù)商品交易在建立起某種社會關系前是不可能成交的，要想讓對方接受自己的商品，首先要讓人們接受自己的觀念”（尹永波，2004）。

其三，關聯(lián)帶動。“關聯(lián)帶動”是指文化產(chǎn)業(yè)通過為其它產(chǎn)業(yè)提供文化附加值，并與其他產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)作用來影響總體經(jīng)濟。文化一旦成為充滿活力的經(jīng)濟因素，便不可阻擋地通過縱向關聯(lián)和橫向關聯(lián)兩條路徑，向一切可能的產(chǎn)業(yè)滲透，在這一過程中，不僅壯大了自己，也大大促進了相關產(chǎn)業(yè)的延伸和升級。

其四，人力提升。人是經(jīng)濟活動中核心的、最具能動性的要素，物質(zhì)資料、科學技術、價值觀念、管理調(diào)控等都需要通過人來實現(xiàn)。人力素質(zhì)是影響經(jīng)濟的重要因素。文化產(chǎn)業(yè)能夠通過提升人力素質(zhì)來影響總體經(jīng)濟。無論是生產(chǎn)還是消費，無論是投入還是產(chǎn)出，文化都是從精神的角度“生產(chǎn)”和“再生產(chǎn)”人。文化培訓的投入，是為了再生產(chǎn)出具有新文化和掌握新科技的勞動力；文學藝術活動的消費，是為了通過鑒賞性的休息，解除疲勞，調(diào)節(jié)人體生理機制，以再生產(chǎn)出精神充沛的勞動力。文化消費是人自身的內(nèi)含或擴大再生產(chǎn)的主要動力。文化產(chǎn)品能夠作用于人的智力、觀念、思想、能力，并能從整體、根本上引導、培育人力素質(zhì)。通過提高全體勞動者的文化素質(zhì)，就為總體經(jīng)濟的發(fā)展，源源不斷地提供高質(zhì)量的勞動力和各類人才。因此，健康的文化產(chǎn)業(yè)不僅能夠通過直接的經(jīng)濟行為作用于總體經(jīng)濟，還能夠通過文化、教育行為作用于總體經(jīng)濟。

（三）文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟的帶動作用

文化產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)文化化與文化產(chǎn)業(yè)化兩方面，通過經(jīng)濟貢獻、文化觀念、關聯(lián)帶動、人力提升等中介，支撐、帶動、促進總體經(jīng)濟的成長。

第一，文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點。在許多西方國家，以文化產(chǎn)業(yè)為主體的第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已超過第一、二產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為后工業(yè)社會即現(xiàn)代社會的重要標志。美、日、英等國的文化產(chǎn)業(yè)已成為最大產(chǎn)業(yè)，一個國際傳媒公司的產(chǎn)值相當于一個中等國家的GDP。中國專家預計，2050年以后，文化產(chǎn)業(yè)將超過信息產(chǎn)業(yè)和自動化、機器人、計算機輔助組織管理而占產(chǎn)業(yè)結構的70％－80％（王哲平，2003）。文化產(chǎn)業(yè)需要的自然資源不多，主要依賴智慧創(chuàng)造，故而信息時代文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)經(jīng)濟增長的大部分份額。

第二，文化產(chǎn)業(yè)提供了新的就業(yè)機會，提高了就業(yè)率。文化產(chǎn)業(yè)主要屬于第三產(chǎn)業(yè)，除創(chuàng)意過程外，生產(chǎn)、銷售過程對從業(yè)人員的要求不是太高，資本有機構成相對較低，具吸納就業(yè)能力強的特點，從而成為許多地區(qū)主要的就業(yè)產(chǎn)業(yè)。此外，還提供更多的臨時就業(yè)機會。

第三，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體表現(xiàn)為：一是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部及其與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)盟、融合或重組的趨勢出現(xiàn)，促進產(chǎn)業(yè)整合。二是文化產(chǎn)業(yè)在特定地區(qū)形成高度的產(chǎn)業(yè)集聚。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)集中在紐約、倫敦、東京等國際大都市，這些城市既是世界經(jīng)濟中心，也是區(qū)域乃至世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。三是文化產(chǎn)業(yè)以其強大的乘數(shù)效應帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第四，文化產(chǎn)業(yè)促進了產(chǎn)業(yè)結構升級。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，各國產(chǎn)業(yè)結構重心開始從工業(yè)化轉(zhuǎn)移到信息化，與此相適應，產(chǎn)業(yè)競爭也從規(guī)模經(jīng)濟的制造工作轉(zhuǎn)移到創(chuàng)意競爭的知識型現(xiàn)代服務業(yè)，經(jīng)濟增長方式開始依靠產(chǎn)品的核心競爭力和企業(yè)自主創(chuàng)新。以創(chuàng)新為基本特征的文化產(chǎn)業(yè)不僅可將現(xiàn)有的文化資源和創(chuàng)意資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟成就，提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的附加值，還會通過對文化資源的保護、再利用及激發(fā)來提升整個地區(qū)的經(jīng)濟結構，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)業(yè)結構的升級作用體現(xiàn)在兩方面：一是獨立的產(chǎn)業(yè)形式存在，并成為國民經(jīng)濟的主導產(chǎn)業(yè)；二是通過產(chǎn)業(yè)滲透的方式對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加以改造，以延長產(chǎn)品生命周期的形式拉長產(chǎn)業(yè)價值鏈。好的創(chuàng)意，可以大幅度提高企業(yè)知名度，增加產(chǎn)品附加值，提高市場占有率，并使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品煥發(fā)新的生機。

第五，文化產(chǎn)業(yè)為國民經(jīng)濟發(fā)展提供價值支撐。主要表現(xiàn)在：

一是文化的導向賦予經(jīng)濟發(fā)展以價值意義。經(jīng)濟制度的選擇、經(jīng)濟戰(zhàn)略的提出、經(jīng)濟政策的制定，無不受到社會文化背景的影響以及決策者文化水平的制約。文化給物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、消費以思想、理論、輿論的引導，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟發(fā)展的方向和方式。二是文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以極高的組織效能。文化能夠促進社會主體間相互溝通，保證經(jīng)濟生活與社會生活在一定的組織內(nèi)有序開展。三是文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力。經(jīng)濟活動所包含的文化因子越厚重，其產(chǎn)品的文化含量及由此帶來的附加值也就越高，在市場中實現(xiàn)的經(jīng)濟價值也就越大。日本汽車制造業(yè)每年販賣新型車的收入達4萬億日元，其中有一半屬于出售“文化符號”的收入，另一半才屬于銷售汽車的純收入。同樣在日本，如果印上一個“G”字，原本價值700日元的女式布制提包可以賣到7萬日元，增值100倍（日下公人，1989）。因為“G”是表示有米開朗琪羅、羅西尼創(chuàng)造的意大利超級流行文化符號。四是傳播價值觀念，形成價值和形象認同，進而形成文化產(chǎn)品和非文化產(chǎn)品認同。以韓劇《大長今》為例，它不僅引發(fā)了國人的韓劇熱，大大推動了韓國文化制品的出口，帶來了直接的經(jīng)濟效益，還帶動了韓國旅游、美容、餐飲、服裝、化妝品等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并使越來越多的中國人對韓國懷有好感。

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

（一）文化市場的“格雷欣法則”

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和需求互相創(chuàng)造、彼此推動的機制，在低俗文化產(chǎn)品長期成為主流產(chǎn)品的情況下，會促使消費群體產(chǎn)生對低俗文化產(chǎn)品的偏好甚至癡迷，促使低俗文化產(chǎn)品消費群體不斷擴大。消費者文化素質(zhì)下滑的結果是：一方面，低俗文化產(chǎn)品的暢銷和市場份額的畸形擴張，另一方面，優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的市場份額日益縮小。上述現(xiàn)象是文化市場的“格雷欣法則”，可稱為“庸品排斥良品的趨勢”，體現(xiàn)了文化生產(chǎn)中的“市場失靈”，意味著文化低、劣品的重復生產(chǎn)和占領市場。文化生產(chǎn)中的上述“市場失靈”，在實行文化生產(chǎn)自由放任的國家，表現(xiàn)得極其鮮明。其深層根源在于文化產(chǎn)品的內(nèi)在矛盾：藝術、社會價值與商品價值的矛盾。表現(xiàn)為消費偏好與生產(chǎn)的偏離。文化生產(chǎn)中一些創(chuàng)作者往往會產(chǎn)生將商業(yè)價值追求超越和脫離藝術、社會價值創(chuàng)造的非理，這種現(xiàn)象表明，文化生產(chǎn)偏離了藝術、社會價值創(chuàng)造這一精神生產(chǎn)的本質(zhì)，而從屬于對商業(yè)價值的追逐；文化工作者陷入“市場陷阱”，將嚴肅的精神生產(chǎn)變成了一般的營利活動。文化生產(chǎn)由此出現(xiàn)“畸化”，偏離了正軌（劉詩白，2005）。

（二）文化生產(chǎn)與需求的兩種循環(huán)

文化生產(chǎn)的良性循環(huán)模式：在優(yōu)良文化、藝術品為主流產(chǎn)品的場合，文化良品影響和塑造消費群體健康的文化心態(tài)，引起對文化良品需求擴大，由此又促進文化良品生產(chǎn)擴大。這就是商品性文化經(jīng)濟中的生產(chǎn)與需求的良性循環(huán)，它意味著文化生產(chǎn)經(jīng)濟效益和藝術、社會效益的并進，這是文化生產(chǎn)健康發(fā)展的路徑。

文化生產(chǎn)的不良循環(huán)模式：在文化次、劣品成為主流產(chǎn)品的場合，文化次、劣品影響和塑造消費群體畸形的文化心態(tài)與不良偏好，引起對文化次、劣品生產(chǎn)進一步擴大，形成次劣品的重復生產(chǎn)，這是商品性文化經(jīng)濟中的生產(chǎn)與需求的 不良循環(huán)，它意味著文化生產(chǎn)經(jīng)濟效益正增長而文化藝術、社會效益零增長或負增長，這種情況表明次劣品的大肆泛濫和文化生產(chǎn)偏離正軌。

在社會主義條件下，在實行商品性文化生產(chǎn)中，應該自覺用生產(chǎn)與需求的互相創(chuàng)造和互相促進以及文化市場主流產(chǎn)品形成的規(guī)律，構建良性的文化與經(jīng)濟互動機制。

（三）文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展推動力

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，指文化產(chǎn)業(yè)在促進國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的前提下實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)利益最大化以及不斷滿足人們的精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展最重要的內(nèi)涵是公平，既包括代際公平，也包括地區(qū)公平。任何文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有橫向縱向兩條線索：橫向線索反映了不同國家、不同地區(qū)間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關系；縱向線索反映了不同時代、不同階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關系（李康化、王一儂，2003）。文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就是在不損害后代利益和其他地區(qū)利益的前提下，利用市場機制適度開發(fā)各種文化資源，滿足當代人對文化產(chǎn)品及文化服務的需求。如果說可持續(xù)發(fā)展強調(diào)的是生態(tài)倫理，那么文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展強調(diào)的就是全球社會倫理。可持續(xù)發(fā)展注重人與自然的和諧共生，文化發(fā)展則更注重人與人之間、身心之間、民族之間的和諧發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)并不是一個自我維持、獨立運轉(zhuǎn)的封閉系統(tǒng)，它要不斷獲取信息、智能、技術、資金、自然資源等，避免過多消耗不可再生的自然資源和人文資源，而通過智能資源等的不斷投入與優(yōu)化整合，推動文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟系統(tǒng)的一部分，更是整個社會政治、經(jīng)濟、文化和社會系統(tǒng)的一部分，國民經(jīng)濟系統(tǒng)、社會政治、經(jīng)濟、文化、社會系統(tǒng)構成了文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的外部環(huán)境。因此，一個國家或地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、各種生產(chǎn)要素、文化需求、文化市場發(fā)育程度、企業(yè)治理結構、政府政策和法律狀況、文化傳統(tǒng)等多種因素都對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

首先，一個國家經(jīng)濟發(fā)展水平對提高文化產(chǎn)業(yè)競爭力具有基礎性作用。經(jīng)濟發(fā)展水平直接影響該國文化需求狀況。而一個國家公眾對文化產(chǎn)品和文化服務的需求內(nèi)容和需求程度，對該國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有決定性的作用。其次，一個國家文化市場發(fā)育程度也與該國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密相關。包括人力資源、資本、文化資源等各種生產(chǎn)要素的配置方式，文化產(chǎn)品和文化服務的流通情況等。第三，競爭機制對提高文化競爭力尤為重要。文化產(chǎn)業(yè)只有在競爭中才能發(fā)展，離開了競爭也就沒有競爭力可言。激烈的市場競爭迫使文化企業(yè)必須不斷推出新產(chǎn)品，提供新的服務。市場競爭是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動力。第四，政府行為和法律狀況。一個國家政府行為和法律狀況，是構成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展外部環(huán)境極為重要的組成部分。國家政策的制定與否、支持與否對一個產(chǎn)業(yè)的初期形成和發(fā)展具有決定性的作用和影響。政府管理體制、產(chǎn)業(yè)政策、稅收政策、財政政策、投融資政策、行政效率，以及法制健全程度等，直接影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第五，文化傳統(tǒng)。與其他產(chǎn)業(yè)相比，一個國家文化傳統(tǒng)與文化產(chǎn)業(yè)有著更為深厚的聯(lián)系，對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生著更為深刻的影響。

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有賴于良好的產(chǎn)業(yè)內(nèi)運行機制和良好的外部環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)形成相互依存、相互制約、平等互利、和諧共生的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟關系，并與總體經(jīng)濟相互依存、相互促進。

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