幸福觀范文10篇

幸福的人的幸福感悟

《微型小說選刊》第九期刊登蔡良基的《不要聲張你的幸福》。文中寫道：某單位有一群條件差不多的女人。但只有叫白如雪那位是幸福的。原來她的幸福是這樣的：

其實大家生活得都不容易，誰不想要幸福，然而幸福不是毛毛細雨，未必均勻灑在每個人的頭上。如果你有幸淋了點幸福雨，你不聲張，大家就以為每個人都一樣也就心情平靜日子平靜。假期你被毛毛雨的幸福沖昏了頭腦，并約來不幸的人來分享你的幸福，他們自然也會陪你笑一笑說幾句恭喜的話。可是他們轉過身回家去帶走的未必是你幸福你的快樂。有時候，你的幸福往往是參照物，是一只貿然的手，無意間提了人家還沒開的那一壺；有時候，你的幸福又是一只準點報時的鬧鐘，鬧嚷嚷地提醒人家那深藏隱忍的疼痛。

作者概括：白如雪之所以幸福，得宜于她低調的生活，得宜于她非常幸福之時沒有到處炫耀，沒有高調聲張她的那份快樂那份幸福。

摘要：當代大學生正面臨日益嚴峻的幸福觀危機：幸福理想缺位、失范，幸福情感困惑、麻木，幸福人格與生活方式分裂、扭曲等。這一危機既是社會轉型時期多元、多變、多樣的社會經濟關系的表現，也與高校德育中幸福觀培養邊緣化密切相關。我們要以人性關懷為出發點加強大學生幸福觀培養，構建有助于正確幸福觀形成的教育機制與社會環境，從而使高校德育充滿新的活力。

關鍵詞：幸福觀；幸福觀培養；人性關懷

一、當代大學生正面臨日益嚴峻的幸福觀危機

幸福觀是人們對什么是幸福，如何追求幸福等問題所持態度的系統觀念。大學生作為青年的特殊群體，他們的幸福觀念代表著青年人的主流和方向，也關系到國家和民族的未來，直接影響著社會文明進步。加強大學生幸福觀培養是以大學生生存關懷為出發點的人性化德育模式，在目前多元社會經濟關系影響下的社會轉型期也有著特別重要的現實意義。

一個真切的問題是：長期以來，我國高校對大學生幸福觀培養這一問題并未引起足夠的重視，在德育內容上，我們偏重一種以意識形態為核心的政治教化；在德育范式上，我們偏重一種以道德知識灌輸為主導的德育方法。二者都與目前社會發展階段的多元、多變、多樣的社會現狀相矛盾，也都脫離了大學生的正當的人性基礎。在這一意義上，近二十年的大學生德育還有許多不成功之處，這集中表現在大學生幸福觀危機的日益突出。

1.幸福理想的喪失和失范

追求幸福是經濟社會發展的終極目標，如何實現我國國民幸福的最大化，是政府公共管理的最重要職責。社會轉型期人的幸福感相對較低，未來中國的發展，要加強經濟轉型與社會轉型的良性互動。

幸福，一個熟悉而又陌生的話題，一個現實而又迫切的問題。

今年兩會《政府工作報告》提出“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴”，引發了全社會的強烈共鳴，也帶來了對幸福圖景的再次審視。日前，一份家庭幸福白皮書的調查結果顯示，經濟最為發達的深圳、北京、上海、浙江幸福指數反而較低。在一個經濟高速發展、財富快速增長的時代，我們的幸福為何難以同步提升？現實中又有哪些因素淡化了我們的幸福感？

“一切人類努力的偉大目標在于獲得幸福。”面對未來，我們怎樣獲得更多的幸福？這當中，政府有著怎樣的責任？社會將沿著怎樣的路徑去追求幸福？普通人又對幸福有著怎樣的理解和期許？

本期“時事觀察”，讓我們一起品味和討論“幸福”。

經濟增長轉化為幸福感需要條件

【摘要】艾里希•弗洛姆是美國著名社會學家和心理學家，他結合時代背景及社會環境對現代人的幸福觀及不幸福的原因進行了分析并提出獨特的幸福觀。弗洛姆認為想要實現幸福人們需要構建一個和諧社會，重視精神世界，愛己及人。其思想有利于促進人們樹立積極的幸福觀和構建和諧社會，對當今我國社會的發展有著重要的啟示意義。

【關鍵詞】弗洛姆；幸福觀；精神生活；和諧社會

艾里希•弗洛姆，美籍德國猶太人，著名的社會學家、心理學家，一生寫下多本著作，對現代社會存在的問題進行了論述。幸福是人類社會一個重要議題。現代社會工業和經濟迅速發展，然而豐富的物質財富并沒有給人們帶來預期中的幸福感，人們常感到內心空虛與不快樂。弗洛姆對此現象進行了研究，分析出阻礙幸福的因素有哪些并就如何實現幸福提出建議。如今我國經濟繁榮，同樣有人面臨幸福感缺失的問題。弗洛姆的思想有一定的參考價值，有利于幫助人們走出困惑，樹立積極的幸福觀，促進人與社會健康發展。

一、弗洛姆的幸福觀及其產生背景

從古至今人類從未停止過對幸福的探討。關于“什么是幸福”這個問題存在不同的答案：柏拉圖向往的理想國，享樂主義宣揚的“幸福等同為快樂”，儒家學派設想的大同社會，近年來我們一直為之奮斗的小康生活弗洛姆沒有完全贊同哪位前人的觀點，而是結合親身經歷及現代社會狀況提出了獨到的見解，具有重要的現實意義。他一生經歷過經濟大蕭條、世界大戰以及戰后資本和工業迅速發展的時代，這些經歷使他對研究人與社會的發展產生了濃厚興趣。弗洛姆認為現代社會中，人人都在追求幸福，但由于不健全的社會環境與個人心理力量的缺失導致人們過于依賴外部物質，得不到真正的幸福。真正的幸福應該是生活在一個充滿愛、人與人相互關心、相互信任的社會，個人內心充實且強大，擁有充實的精神世界。他還指出，通往幸福的道路上有著許多阻礙，想要實現幸福個人與社會都需要努力做出改變，個人需要培養戰勝各種阻礙的能力，同時社會需要在經濟、文化、環境等多方面進行完善和發展。

二、阻礙幸福的因素

摘要:當今社會，物質生活日益富足，但是，精神生活的引導，卻顯得略有不足。尤其是對當代大學生精神生活的引導，則更應該引起人們的重視。調查顯示，當代大學生對幸福的認識比較膚淺。普遍過分看重物質利益，存在著嚴重的享樂主義幸福觀。加強馬克思主義幸福觀教育，有助于幫助大學生消除幸福的異化現象，樹立一種符合德性的正確的人生價值觀，提高當代大學生的幸福指數，促進其健康成長。

關鍵詞:馬克思主義幸福觀;當代大學生價值觀;影響

改革開放以來，隨著社會經濟的快速發展，人們的物質生活水平不斷提升，物質生活富足了，精神生活領域，卻沒有跟上時代的發展步伐。雖然生活條件越來越好了，但是，人們的幸福指數卻沒有提升，尤其對于當代當學生來說，多元化的社會經濟，使其價值取向也出現了多元化的傾向，個人主義、享樂主義思想在一些大學生中流行，不僅影響著當代大學生對于幸福的理解和認同，還影響著大學生價值觀的形成與發展。加強馬克思主義幸福觀教育，有助于幫助大學生正確地認識幸福的內涵，科學的指導他們樹立健康的人生價值觀，實現真正意義上的幸福。

一、馬克思主義幸福觀教育的意義

幸福話題始終是人類永恒的話題，是各種媒體和社會關注的熱點。馬克思主義認為:“幸福是主觀性與客觀性的統一，是物質生活與精神生活的統一，是享受與勞動的統一，是個人幸福與社會幸福的統一”。馬克思主義幸福觀第一次將人類的幸福與道德結合起來，與對社會的奉獻結合起來，與人類生存的社會價值結合起來。強調在實踐中創造幸福，社會幸福高于個人幸福，因此，馬克思主義幸福觀對當代大學生價值觀的形成與發展，具有重要的指導和啟示價值。首先，加強馬克思主義幸福觀教育，符合黨和國家在思想政治教育上的路線、方針、政策，馬克思主義幸福觀，站在馬克思主義立場解讀幸福，貼近大學生實際生活，是當代大學生迫切需要的幸福觀。它能夠很好地指導大學生怎樣去正確的追求幸福并實現幸福。其次，對當代大學生進行馬克思主義幸福觀教育，還有利于提升其對馬克思主義思想的認識，使大學生從內心深處認同馬克思主義思想，進而認同馬克思主義幸福觀，樹立堅定的馬克思主義信仰。再者，對當代大學生進行馬克思主義幸福觀教育，還有利于增進大學生的幸福指數，提升其社會服務意識，將個人幸福與社會幸福相結合，以積極樂觀的心態面對生活，誠信友愛、充滿活力，樹立遠大的人生目標，提高創造幸福的能力，為構建和諧社會做貢獻。在全球一體化、文化多元化時代，文化沖突、價值沖突，嚴重影響著當代大學生正確價值觀的形成。高校思想政治教育也要充分認識到這一時代特征，“以人為本”，加強人文關懷，有針對性的進行思想政治教育，進行馬克思主義思想教育，進而提升大學生的思想認識，促進其樹立正確的價值觀，人生觀。

二、影響當代大學生價值觀的主要因素

人活著都希望有一個更幸福的生活，更歡樂的人生，但至今為止，人類存在的最大悖論仍然是用一生的時間去追尋幸福而經常生活于不如意之中。從人的出生、成長和走向死亡，在一個人生命成長過程中，有形與無形的苦難如影隨形地伴隨著生命的成長。人間有多少苦難，就有多少關于解脫苦難的思考:是逍遙無為還是積極進取?是看破紅塵還是積極入世?是追求永恒之道還是當下及時行樂?莊子站在天道的環中，以人的生命為起點來思考，人應當以什么態度來度過自己的生活旅程。莊子生命哲學的可貴之處在于他超越了任何知識體系和意識形態的限制，摒棄了對物質生活的過度追求，通過“天下有至樂有無哉?”(《莊子•至樂》)①等問題去思考人生的終極意義與價值。本文力圖從幸福觀角度來解讀莊子的生命哲學，以彰顯莊子生命哲學的基本特點及其對現代人生所具有的啟發意義。

對老子思想加以繼承并有較大超越和突破的是生活于戰國中期，后被譽為偉大的思想家、哲學家和文學家的莊子，其所建構的生命哲學反映了他在“禮崩樂壞”的戰國時代對人生的終極意義與價值的思考。據《史記》記載，“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。”②莊子(約公元前369－前286)姓莊，名周，宋國蒙人，曾在家鄉做過管理漆園的小吏，后歸隱，與梁惠王、齊宣王生活在同一時代。莊子雖家境貧困，居于窮街陋巷，靠編草鞋為生，但也不愿為有國者所用，表現出鄙棄榮華富貴和權勢名利，追求精神自由的隱者風范，這成為其生命哲學形成的背景。莊子“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。”《莊子》一書是莊子及其后學所著，其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》詆訿孔子之徒，以彰明老子之說，表現出對老子思想的繼承與發揚。《漢書•藝文志》著錄《莊子》五十二篇，現僅存由郭象編輯注解的三十三篇，其中《內篇》七篇一般被認為代表了莊周本人的思想;外篇十五和雜篇十一為莊子后學的作品，但也間接地反映了莊子的思想。魯迅(1881－1936)在《漢文學史綱要》中評價《莊子》說:“其文辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”③揭示出《莊子》中所具有的瑰麗奇偉的浪漫主義情懷和才思高超的思想智慧。這也是千百年來《莊子》能夠在中國乃至世界上深受人們喜愛而得以廣傳的重要原因。莊子學說對老子學說既有所繼承，更有所發展，使其生命哲學建立在宇宙論基礎之上。從宇宙本原論上看，以“道”為本根雖是老莊之學的共同旨趣，但莊子在老子道論的基礎上，又對“道”的“先天生地”存在作了哲學論述:“夫道，有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地而不為久，長于上古而不為老。”(《大宗師》)老子之“道”作為宇宙萬物的生化之源與存在之本，本質上是虛無的，無始無終，無名無象。莊子則認為，“道”雖然不能為人的感官所感知，但它“自古以固存”，先于一切事物存在，是有與無的統一，由此進一步提升了本根之“道”的超越性與遍在性，宇宙萬物、人的生命乃至天下國家，都是“道”大化流行的結果。

從宇宙本體論看，老子提出的“道”通過陰陽二氣的運動來化生萬物，道“周行而不殆”、“萬物莫不尊道而貴德”等思想中雖已含有“道無所不在”的意義，但并沒有直接指明“道”如何“無所不在”。對此，莊子在《知北游》中通過一則小故事作了具體而生動地說明:東郭子問莊子“所謂道，惡乎在?”莊子回答“無所不在”。東郭子請他說得具體一點，莊子就說“在螻蟻”。東郭子奇怪，道怎么會如此卑下?莊子又說“在稊稗”。東郭子問，怎么更卑下了呢?莊子則說“在瓦甓”。東郭子驚訝，怎么越發卑下了，莊子干脆說“在屎溺”。莊子之所以用這么普通的東西來比喻“道”，主要是強調“道”生于天地萬物之前，它既是超越時空的無限本體，又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。“道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!”(《知北游》)如果說，以“道”為本的思想提升了生命的高度，那么，“道”無所不在的思想中所蘊含的萬物平等觀念則擴展了生命的寬度，這為后來的道家與道教關注現實的感性生命和具體事物的存在依據提供了理論說明。從宇宙生化論看，莊子通過“援氣入道”，用一種經驗性的方法來證明老子之“道”是“無在而無所不在”的，使原本抽象的生命哲學具有了一種質感。莊子認為，“道”為天地萬物的最終本根，雖無形無象，但其表現方式則為“氣”:“是故天地者，形之大者也;陰陽者，氣之大者也，道為之公。”(《則陽》)萬物之化生都是陰陽二“氣”相交相融的結果:“至陰肅肅，至陽赫赫;肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者交通成和而物生焉。”(《田子方》)“氣”是構成萬物的始基，故“通天下一氣耳”(《知北游》)。人的生死也是由陰陽二“氣”的變化決定的:“察其始而本無生，非徒無形也，而本無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”(《至樂》)莊子“援氣入道”是以“氣”為無形之“道”而生成有形萬物提供的一種理論說明，更為人如何順氣養生而得道成仙提供了思路與方法。莊子要求摒棄人性中那些“偽”的雜質，以本真之心仿天道行事，順應陰陽之氣自然地與天地相溝通，這就是他所提倡的“德”。如果說，老子的宇宙論更多地表現在對“道”本根的論述，那么，莊子的宇宙論則凸顯了對個體生命本真狀態的探尋。莊子以個體生命為關注對象，用心來調節生命、運轉生命和安頓生命，由此將一種生命哲學契入人的心靈世界之中。

莊子在老子以道為本的宇宙論基礎上，又建立起以“齊物論”為核心的認識論，從相對主義的角度，對老子關于事物之間相反相成和事物運動返本復初的辯證認識作了發展，以幫助人認識復雜的生命現象。《齊物論》認為，任何事物都與其他事物構成一種彼此關系。從彼的角度看，則彼是此;從此的角度看，則此是彼，可謂“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之”。莊子否認事物之間存在著差別，認為事物彼此之間的區別與對立都是相對的:“因是因非，因非因是，由是而有非，由非而有是。”每一事物都是自是其是，又為其他事物非其所非，故“彼亦一是非，此亦一是非”。既然事物彼此的區別并不存在，那么，評價生與死、美與丑、大與小、物與我等對立面差別的客觀標準也就不存在了。從生死觀上看:“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。”(《齊物論》)從美丑觀上看:“毛嬙麗姬，人之所美也;魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯!”(《齊物論》)從大小觀上看:“因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小。”(《秋水》)從物我觀上看:“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。”(《秋水》)這是因為從“道”具有的本根性、至上性、超越性和統一性來看，宇宙萬物存在的一切差別，人世間的是非、善惡、美丑都是人自我分辨的結果，故以道觀之，則鯤鵬高舉，小鳥穿林，朝菌暮死，大椿千年，其實都是“道”的“物化”現象而已，故千姿百態的事物在根本上是一致的，人的生命變化也是如此:“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也。”(《知北游》)“齊物論”作為莊子認識論的核心，是以相對主義和懷疑主義為特色，宣揚齊彼此，齊是非，齊物我，齊生死，從“道無終始”出發將事物變動不居的性質推到極致:“萬物一齊，孰短孰長?道無終始，物有死生，不恃其成。”莊子從否定認識的主觀標準到消除事物本有的客觀差別，由此宣揚若“天地與我并生，而萬物與我為一”，那么，人作為天地萬物中的一物，若站在天道的環中，就能把握道的關鍵———“道樞”:“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮。”(《齊物論》)當個體生命與宇宙世界之“環中”同在，就可能祛除“是彼”的視角而被真正中心化，也才能夠以不變應付萬變，認識一切事物的發展變化。

莊子從注重人的個體生命存在出發，將老子對人的生命關懷發展為對人格獨立和精神自由的追求，呈現出一種關注人的精神世界以及精神與身體關系的“生命哲學”之特征。在莊子眼里，人處于自然大化之中，死亡是人的感性生命無法跨越的最終界限。“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而生，生物哀之，人類悲之。”(《知北游》)人來到世間，壽命非常短暫:“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形化，其心與之然，可不謂之大哀乎!”(《齊物論》)莊子喜歡生機勃勃的生命，但又了然于人在生命成長的過程中常困于個體與生俱來的哀樂之情與名利之欲帶來的悲哀與煩惱，故曰:“人之生也，與憂俱生。”(《至樂》)“哀樂之來，吾不能御;其去，弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳!”(《知北游》)“人卒未有不興名就利者。”(《盜跖》)莊子借用孔子的寥寥數語就將人生活于現實中，時刻遭遇著生死窮達、貧富毀譽、饑渴寒暑等煩惱，而不能把握自己命運的情狀揭示出來:“仲尼曰:死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也。”(《德充符》個體生命處于自然、社會的網絡和情欲的羈絆中，故無時不遭到戕害、扭曲的狀態，莊子稱之為“不知吾所以然而然，命也。”(《達生》)由此將命運左右人生的被動狀況呈現出來:“求其為之者而不得也，然而至此極者，命也夫。”(《大宗師》)莊子在面對各種人生痛苦境遇和生活艱難狀況時，并沒有從改變人生活于其中的現實社會環境去尋找解決的出路，而是期望通過在精神世界中去追求理想人格和超越境界，以美好的理想來消解人現實的痛苦。莊子心目中的理想人格有“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”等，雖然名稱不同，但都表達了他的理想人格是那種能夠泯滅了物我界限、以順任自然的心態，無所待而游于無窮，實現不受任何現實關系的規定、因果規律的束縛和自然條件的限制的絕對自由。這是一種無己、無功、無名的逍遙境界:“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，飄風振海而不能驚。若能者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己。”(《齊物論》)莊子在《逍遙游》中，以浪漫筆法描寫了背負青天、摶扶搖而上九萬里的大鵬，嬉戲于樹林的蟬與學鳩，泠然御風而行的列子。莊子指出，它們看似很瀟灑，但還是有所待，即需要依賴于一定的條件，才能實現自己的理想，故而并未達到絕對自由。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的無所待的至人、神人、圣人才能達到了逍遙自由的境界。《逍遙游》中通過超邁高遠的想象和神奇瑰麗的描寫，塑造了一個“藐姑射神人”，以此來說明什么是真正的理想人格:“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”(《逍遙游》)藐姑射神人假道而行，具有超人的神異之術，能夠與天地萬物融為一體，過著一種絕對自由的生活。莊子筆下的古之真人，能夠“登高不溧，入水不濡，入火不熱。是知之能假于道者也若此”(《大宗師》)，后成為道教所信奉的神仙的一種象征。“逍遙游”既是莊子追求自由與境界的形象化描述，也凸顯了莊子對個體生命本真狀態的一種眷念之情。可是在現實生活中要真正做到“逍遙”并不容易。“在不得其‘逍遙’的時候，怎么辦呢?那就把人生看作一場夢吧。莊周夢蝴蝶，醒來還是莊周。也許是莊周夢為蝴蝶吧?也許是蝴蝶夢為莊周吧?”④莊子以詩性語言表達的對自由為中心的理想人格的向往，千百年來給生活在自然與社會重重制約下的人帶來了精神寄托和美好希望。“逍遙游”既是莊子所追求的最高人生境界，也成為莊子思想的核心。這種理想人格在千百年來受到了廣泛的贊賞，在政治、哲學、文學和宗教等領域中都曾大放異彩。三莊子的“逍遙游”突破了老子學說偏重社會政治哲學的一般形態，與老子從社會政治的角度批判文明的異化以實現對人生的關懷不同，莊子突出了個體生命存在的價值。“莊子對老子思想的最大發展，是他把在老子那里主要是宇宙論及本體論意義的道轉化為心靈的境界，從而使莊子哲學主要成為一種境界哲學。”⑤莊子尤為關注個體存在的境遇、解脫痛苦的途徑與方式、理想人格的實現和精神境界的超越，用現代人的話語來說，是一種溫暖人心的“心靈雞湯”。

“逍遙游”的主體是心靈，“游心”所游之處是幻想中的“無何有之鄉”，是順事物自然本性而清靜無為，“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉。”(《應帝王》)這是純粹的心靈自由和精神逍遙而非寄身于世外。如《大宗師》曰:“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。”因此，莊子思想有離世傾向，但不是出世，而是超世，其應世的態度是無心無情。無心即無思無慮，無情即無好無惡，也就是絕對不動心，如《德充符》曰:“有人之形，無人之情，有人之形，故群于人，無人之情，故是非不得于身。”莊子的無心無情是老子無為思想的主體內化，“吾所謂無情者，不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”莊子對待社會、人生的根本態度，也是莊子追求超脫名利、好惡、是非、生死等，實現精神自由的關鍵。因此，莊子將老子的“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣”⑥的看法推至極端:“夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣!圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。”(《胠篋》)如果河水枯竭了，谷底洼地才能顯示出它虛空般的巨大容量;如果把山丘夷平，深淵也能被填起來成為山丘;如果圣人都死了，向圣人挑戰較勁的大盜也不需要起來鬧事了，天下就自然太平無事了。換言之，如果圣人不死，大盜就會不斷出現。誰要是尊崇圣人，提倡圣道，實際上就是推崇盜跖，創造有利于盜跖出現的環境。莊子用“圣人不死，大盜不止”這種驚世駭俗的道理來說明對圣人的任何推崇、提倡、表彰等都會引發人心的貪念，由此而導致天下的紛爭，因此，只有泯滅美惡之對立與分別，去掉儒家圣人所倡導的仁義道德等偽飾包裝，廢止各種打著美好名目的爭名奪利活動，天下才能自然地復歸于太平狀態，人才能按自己的本性來生活。莊子認為，最端正的“正道”就是那些不違背自然天性的情理。“彼正正者，不失其性命之情。

摘要：大學生的幸福觀教育是高校德育工作的重要內容。新時期加強和改進大學生幸福觀教育不僅是時代的要求所在，更是高校思想政治教育工作的著力點。教育和引導大學生樹立科學、健康的幸福觀，提升大學生的精神境界，對于促進大學生全面發展、加強和改進高校思想政治教育工作、構建社會主義和諧社會有著重要的現實意義。

關鍵詞：高校；德育；大學生；幸福觀；對策

幸福觀是人們對于“幸福”的系統認識，是人生觀的基本組成單元。大學生樹立良好的幸福觀有利于以積極的態度面對人生，合理地進行人生規劃，進而為自身所設定的目標努力奮斗，最終更好的實現人生價值。近些年來，我國社會主義市場經濟進一步發展，人們的經濟水平極大提高，物質生活條件逐步達到幸福程度。但是，在現實生活中，越來越多的人，特別是當下九十年代出生的大學生們，他們開始思考“幸福到底是什么”，對于幸福的相關問題有著很多困惑。這樣來看，如何加強對于大學生的幸福觀教育，成為了高校工作者所關注的重要課題。

一、當前幸福觀教育存在的問題

（一）大學生對于幸福觀的理解較為淺薄

幸福和幸福觀屬于兩個完全不同的領域范疇。幸福是人們在社會實踐中，達到了之前所設定的目標而產生的一種主觀體驗；而幸福觀是人們在意識形態范圍內對于幸福的理解，是對幸福的整體看法和認識。從各大高校范圍來看，有相當多數量的大學生對于幸福觀的理解和把握出現了偏差，甚至一些大學生出現了以自我為中心的個人主義“幸福觀”、以追求物質為目標的拜金主義“幸福觀”、以沉迷感官滿足的享樂主義“幸福觀”等錯誤的認識。

一

“孔顏之樂”是儒家幸福觀的典范，是一種所謂安貧樂道的幸福。

子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”《論語·雍也》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·述而》

有一種常見的觀點認為，幸福并不是生活的清貧所帶來的，貧困本身并不幸福，這里的幸福乃是“以道為樂”、“與道合一”的幸福。尤其是在宋明理學中，“孔顏之樂”被理解為與天地同體、與理合一、順心任性、性情合一等高妙的境界，這在無形中突出了“樂道”的一面而弱化了“安貧”的意義。而在孔子這里，“安貧”和“樂道”是德性幸福所不可或缺的兩個方面：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)“孔顏之樂”是純粹之德性幸福，主要地就是依據“簞食”、“瓢飲”、“陋巷”、“飯疏食”、“飲水”、“曲肱枕”的生活而言的。此種生活立場鮮明地摒棄世俗功利幸福而追求純粹的德性幸福，“孔顏的這種境界將精神的升華提到了突出的地位，強調幸福不僅僅取決于感性欲望的實現程度，從而進一步凸現了人不同于一般生物的本質特征。在理性對感性的超越中，人作為道德主體的內在價值，也得到了更為具體的展示”。實現純粹之德性幸福，感性欲望的滿足必須盡可能地降低，“安貧”不僅是達到純粹德性幸福的途徑，而且也是純粹德性幸福本身，“樂亦在其中”。摒棄世俗功利幸福、降低感性欲望要求，對常人來說無疑是痛苦的，在世人看來，孔顏境界固然高潔，但其實與苦行并沒有多少分別。所以純粹之德性幸福即使是儒家精英也少能企及，只是極少數圣人才能達到的理想境界，但也就是這樣一種純粹的理想境界清楚地展現著儒家幸福的核心內容和本質特征。

排斥和摒棄功利幸福后，孔子的德性幸福純粹地體現為“樂道”，以及由“樂道”派生出來的“樂學”，換言之，是“道之樂”和“學之樂”。

摘要：當前，隨著我國各項事業的綜合發展，社會風氣也在不斷變化，這對于小學生的幸福教育形成了一定的影響。因此，加強小學生幸福教育、提升小學德育教育實效就成為小學德育教育的重要任務。在教育改革不斷深化的背景下，小學德育教育取得了一定的成效，但與此同時我們也應認識到其存在諸多問題，制約著小學德育幸福教育的實效。基于此，本文首先探討了小學德育教育開展幸福教育的必要性，并進一步對當前我國小學德育中開展幸福教育存在的問題進行了分析，最后根據問題提出解決策略，旨在為我國小學德育教育提供一定的理論參考。

關鍵詞：小學；幸福教育；德育教育

小學階段是學生思想品德、價值觀念形成的重要時期，在小學階段開設《道德與法治》學科教學就是圍繞加強小學生思想品德教育、促進學生形成正確的價值觀念而進行的教學安排。基于小學幸福教育理念下的小學道德與法治教學是提高小學生價值觀、世界觀和人生觀建設，真正落實素質教育要求的根本途徑。針對當前國人幸福感缺失的現狀，我們應充分認識到小學德育教育中存在的問題，教師要積極轉變教學觀念，加強道德與法治課程的德育教育功能，按照素質教育下關于提升小學幸福教育的要求，讓小學生能夠在陽光下健康、快樂成長。

一、小學德育教育開展幸福教育的必要性分析

（一）開展幸福教育是小學生成長發展的根本要求。小學道德與法治課程是一門強調學生情感需求，關注其身心發育，借助于教師和學生、學生和學生之間的有效溝通，確保小學生全面健康發展的課程。小學道德與法治課程的根本性質與主要任務是為小學生的思想品德健康發展奠定良好基礎，讓學生逐漸培養良好的思想品德與心理素質。小學時期是學生自我意識形成的關鍵時期，小學時期的學生，其自我意識和心理狀態處于初級發展階段，他們對于自我無法形成成熟準確的評價，一些學生基本能夠獨立生活，但需要他人在各方面尊重和信任自己，同時也表現出了非常強烈的探究積極性，希望能夠積累和獲得更多經驗[1]。然而從小學生的生理與心理發展實際而言，其生理發展不能代表他們心理上的成熟，小學生的自我意識尚不穩定，獲得成功體驗后往往過于夸大自身能力，容易驕傲自滿，而遭遇困難與挫折后又容易出現自卑心理，不能較快地從失敗中走出來。自尊心的發展若由于困難而產生挫敗感，必然會在很大程度上影響其自信心的形成，因此，教師應對學生多一分理解、多一分支持、多一分關愛，真正做學生的朋友和心理健康的導師，用科學的方法及認真的態度，借助合理的方式來引導學生，讓學生樹立強大的自尊與自信。（二）開展幸福教育是小學道德與法治課程改革的必然要求。隨著小學生的成長與發展，其自我意識逐漸增強，教師應在這一時期強化對小學生的德育教育，讓小學生樹立正確的價值觀念，從而確保其全面健康發展。小學道德與法治是一門以小學生實際生活為基礎、以引導和培養小學生良好思想品德為目標的綜合性課程。教師在小學道德與法治的課堂教學過程中必須堅持以馬克思主義幸福觀為指導，結合小學生身心發展的實際需求，引導學生形成多元化的人格，讓他們找到符合自身發展的方向，促進學生幸福感的提升。幸福教育屬于教育的終極目標，而幸福觀教育的目標旨在培育小學生感受和體驗幸福的能力，讓學生能夠正確認識和了解何為真正的幸福。所以在社會不斷發展的進程中，幸福教育的貫徹落實，道德與法治課程應當承擔重任。小學道德與法治課程的能力目標加入了讓學生學會面對不同價值觀念以及做出準確的道德判斷。教師應借助這樣一門顯性的德育課程，幫助學生樹立正確的幸福觀，注重引導學生對實際生活的認識與體驗，讓學生在學習活動中掌握一些基本的知識技能，同時認識到幸福是在學習和勞動中逐漸創造出來的。小學道德與法治是一門綜合性較強的學科，不僅包含著豐富的理論知識，同時也涵蓋了小學生實踐生活中的大多數情況，教師僅憑口頭講解難以達到其教學目標，很容易讓小學生產生厭倦感，逐漸失去學習興趣。因此，根據新課程標準中的要求，教師應在課堂教學活動中讓學生充分發揮自身主觀能動性，強調學生的思考和感受。換言之，小學道德與法治教學應借助理論聯系實踐，堅持以學生為本，讓小學生能夠更加積極主動地參與教學活動，在實踐活動中體驗和感受幸福，讓整個課堂充滿趣味性，從而最終實現教學目標。（三）開展幸福教育是培養合格公民的根本途徑。對小學生實施幸福教育，不僅有助于培養和提升其心理素質，而且能夠引導學生樹立正確的價值觀念[2]。小學道德與法治教學中，教師要讓學生真正發展為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格公民。因此，教師必須充分認識到幸福教育的重要性，在道德與法治課程中合理融入幸福教育，幫助學生形成健康的心理品質，讓他們形成堅強、自信、樂觀積極的性格，培養小學生逐漸形成較強的愛國主義精神和自強不息的民族精神，讓學生在實踐與體會的過程中獲得幸福感，深化學生對馬克思主義幸福觀的理解，使學生了解幸福必須通過自己的勞動與學習獲得。如此一來，對于培養社會主義合格公民具有非常重要的現實意義。

二、當前我國小學德育教育中開展幸福教育存在的問題

第一篇

一、中職英語教學中滲透幸福觀教育的重要性

(一)可提升中職學生的幸福感

在中職英語教學過程中，英語教師有意識地滲透幸福觀教育，引導學生能正確地感受幸福。作為一名中職學生，當時沒能考上普通高中，父母沒有讓他們去工作，而是選擇送其接受專業技能教育，讓他們將來能擁有一技之長，在社會上贏得一席之地，這本身就是一種幸福。部分中職生是獨生子女，他們覺得父母、老師對他們的關心和愛護都是理所當然的，沒有感恩之心，就更不可能感覺自己是幸福的。對他們進行幸福觀教育是非常的必要的，也是必須的，可提高他們認識幸福，感知幸福的能力，也可提高他們的幸福感。

(二)可幫助中職學生樹立科學的幸福觀

英語不僅是一門課程，它還是一種用于交流的語言，中職學生通過學習這門語言，也會了解其帶來的相關信息。當今社會是信息社會，西方社會的一些病態幸福觀如享樂主義幸福觀、拜金主義幸福觀等也被流入中職校園，導致中職學生幸福觀迷失。對于西方的東西，我們要選擇性和批判性吸收，取其精華，舍其糟粕。對于中職生來說，未接受過高中教育，中小學教育過程大都稀里糊涂地過來了，什么是正確的幸福觀，他們并不知曉。因此，對中職生在英語課上滲透幸福觀教育是有必要的，有利于幫助他們樹立正確的幸福觀。