教育理論范文10篇

摘要:理論和實(shí)踐之間的關(guān)系經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的討論，尤其是在教育技術(shù)領(lǐng)域。而在這一領(lǐng)域中，實(shí)踐和理論之間的脫節(jié)，也是成為了一個(gè)教育的十分棘手的難題。理論和實(shí)踐本應(yīng)該是相互聯(lián)系的。當(dāng)然在這其中還是有很多的因素導(dǎo)致了這樣的一個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生。首先，就理論而言，現(xiàn)如今我國(guó)教育技術(shù)學(xué)科的建設(shè)依舊沒(méi)有達(dá)到一個(gè)很好的規(guī)模，同時(shí)在各個(gè)層次的理論發(fā)展方面也并沒(méi)有趨于成熟。而教育技術(shù)學(xué)科的建設(shè)也依舊處于一個(gè)初級(jí)的階段，正因?yàn)槿绱耍趯W(xué)術(shù)的研究領(lǐng)域，依舊存在著學(xué)術(shù)浮躁的現(xiàn)象，同時(shí)在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方面也有著一些誤區(qū)。而在某一方面的應(yīng)用理論卻沒(méi)有和具體的實(shí)踐領(lǐng)域相結(jié)合，同時(shí)在教育方面，對(duì)于教育技術(shù)的實(shí)踐理解還不是很清晰。這種種的因素就是導(dǎo)致實(shí)踐和理論之間脫節(jié)的原因。因此，對(duì)于教育學(xué)科整體的一個(gè)發(fā)展而言，必須要加強(qiáng)學(xué)科的理論建設(shè)。只有建設(shè)更加健全，更加成熟的教育學(xué)科理論體系，才可以將其真正的用于學(xué)科實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中。

關(guān)鍵詞:教育技術(shù)理論;教育技術(shù)實(shí)踐

而對(duì)于教育技術(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)，其所要面對(duì)的外界壓力也是很大的，教育理論常常面臨著外界對(duì)于教育理論脫離于教育實(shí)踐的質(zhì)疑。而正是因?yàn)橥饨绲馁|(zhì)疑，所以教育工作者們對(duì)于教育理論和實(shí)踐這方面的研究從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這也是其常常反思的問(wèn)題。如何將教育理論和教育實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，是他們?cè)谖磥?lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)需要解決的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。當(dāng)然，眾多教育工作者對(duì)于這一問(wèn)題的反思，也使得解決的進(jìn)程大大加快。

一、理論與實(shí)踐不可分割

首先我們對(duì)于理論和實(shí)踐的本質(zhì)定義應(yīng)該有所了解。首先，理論的本質(zhì)以及功能是對(duì)于客觀規(guī)律的把握，而對(duì)于實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它的主要作用是將這個(gè)理論可以很好的應(yīng)用到對(duì)應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去，以求在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)這一理論想要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)目標(biāo)。然后通過(guò)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的實(shí)踐，將這一理論不斷的完善，以求推進(jìn)這一理論的進(jìn)一步的深化。這二者是一種互補(bǔ)的關(guān)系，理論與實(shí)踐是不可分割的。只有這二者之間相互促進(jìn)才可以真正的形成一種健康的發(fā)展模式。實(shí)踐和理論注定是需要緊緊的聯(lián)系在一起，而對(duì)于教育技術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐和理論的脫節(jié)本就是一種不合邏輯的現(xiàn)象。然后實(shí)踐又反過(guò)來(lái)不斷深化和完善理論并促進(jìn)理論向前發(fā)展。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的整個(gè)過(guò)程就是在這種理論與實(shí)踐循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。眾所周知，教育技術(shù)學(xué)科是一門(mén)實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，只有通過(guò)大量的實(shí)踐活動(dòng)才可以得以發(fā)展，而實(shí)踐活動(dòng)則需要依托于原理來(lái)進(jìn)一步的完善實(shí)踐所需要的要素，而每次實(shí)踐的完成，對(duì)于理論的補(bǔ)充也是具有很大的意義的。教育技術(shù)學(xué)科總共分為三大層次，這三大層次分別是包含了基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論和技術(shù)以及設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。而理論原理則是在整個(gè)技術(shù)學(xué)科理論體系當(dāng)中占據(jù)著十分重要的作用，為應(yīng)用理論提供科學(xué)基礎(chǔ)，而應(yīng)用理論則是將基礎(chǔ)理論在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生效果的一種更深層次的發(fā)展。而對(duì)于技術(shù)以及設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，這一層次主要是將理論發(fā)展為可以實(shí)際使用的一種形式。當(dāng)然對(duì)于技術(shù)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)研究而言，它所涉及的范圍是很狹窄的，一般只能夠影響有限的范圍，也有著很大的局限性。當(dāng)然就邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)的話，應(yīng)用理論研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)的研究都是根據(jù)原理來(lái)提出的。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的一句話，人類(lèi)若有導(dǎo)師的話，那就是柏拉圖，亞里士多德。這是因?yàn)樗麄償⒄f(shuō)的是關(guān)于思維，關(guān)于世界運(yùn)行這樣一些問(wèn)題的根本原理。就像對(duì)于亞力士多德來(lái)說(shuō)，他所研究的都是一些原理性的東西，而這些原理性的東西則正是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)所在。而基礎(chǔ)理論及原理不管在各個(gè)學(xué)科都是應(yīng)用理論發(fā)展的先決條件。

二、理論研究存在的不足

一、優(yōu)化社區(qū)教育內(nèi)容，創(chuàng)新社區(qū)教育開(kāi)展形式

社區(qū)教育可以根據(jù)社區(qū)居民生活需求的不同進(jìn)行不同的分類(lèi)，設(shè)置相應(yīng)的教育內(nèi)容，以此整合社會(huì)各類(lèi)教育資源、智能教育主要是由國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校共同成立“知識(shí)之窗”、“培訓(xùn)進(jìn)修”、“幼兒之家”等機(jī)構(gòu)，以此促進(jìn)社區(qū)居民綜合素質(zhì)的提高；體育訓(xùn)練主要是完善社區(qū)內(nèi)的體育設(shè)施以及設(shè)備，優(yōu)化社區(qū)居民的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，以此促進(jìn)社區(qū)居民身體素質(zhì)的提高；勞動(dòng)技術(shù)主要舉辦多方面的社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)，并鼓勵(lì)社區(qū)居民積極參與，以此讓居民在活動(dòng)中促進(jìn)自身勞動(dòng)技術(shù)的提高。

二、拓展社區(qū)教育的發(fā)展思路

（一）城鄉(xiāng)結(jié)合共同建設(shè)社區(qū)教育。對(duì)于社區(qū)居民來(lái)說(shuō)，社區(qū)教育對(duì)于居民的生活有極其重要的作用，但由于城鎮(zhèn)的教育水平高于鄉(xiāng)村的教育水平，并且鄉(xiāng)村的社區(qū)教育通常是以村委會(huì)作為主體，所以，要成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)中心，根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際需求，安排符合實(shí)際需求的社區(qū)教育內(nèi)容，豐富社區(qū)教育的開(kāi)展方式，進(jìn)而滿足社區(qū)居民的生活訴求。并且社區(qū)教育要以城鎮(zhèn)逐漸向鄉(xiāng)村輻射，通過(guò)城鄉(xiāng)之間的緊密結(jié)合，促進(jìn)社區(qū)教育的發(fā)展，進(jìn)而保證城鄉(xiāng)社區(qū)居民都能夠接受有效的社區(qū)教育。（二）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的社區(qū)概念，明確社區(qū)新范疇。“社會(huì)既學(xué)校”的思想要突破“圍墻式”的學(xué)校范圍，所以，不應(yīng)該只是在城鎮(zhèn)社區(qū)中開(kāi)展社區(qū)教育。社區(qū)的概念應(yīng)該是具有共同的生活環(huán)境、共同的生活管理主體、共同的活動(dòng)區(qū)域以及共同的生活訴求的居民所在范圍。這對(duì)于我國(guó)社區(qū)教育在全體社會(huì)居民中的有效開(kāi)展有著極其重要的作用，進(jìn)而完善、健全學(xué)習(xí)型社會(huì)服務(wù)平臺(tái)，保證社區(qū)教育作用的有效發(fā)揮。（三）明確在終身教育體系中社區(qū)教育的定位。隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的不斷完善，在社區(qū)教育建設(shè)中，必須要體現(xiàn)終身教育理念，明確社區(qū)教育在終身教育體系中的定位，以此確定社區(qū)教育的發(fā)展思路以及建設(shè)方向，以此促進(jìn)社區(qū)教育更好的發(fā)展以及建設(shè)，促進(jìn)終身學(xué)習(xí)體系的健全和完善。

三、完善社區(qū)教育的相關(guān)保障體系

（一）構(gòu)建經(jīng)費(fèi)保障體系。由于社區(qū)教育的建設(shè)和發(fā)展需要大量的資金，但是在實(shí)際上，社區(qū)教育資金的來(lái)源過(guò)于單一，通常是由舉辦方進(jìn)行出資建設(shè)。基于此，只有獲取穩(wěn)定的資金來(lái)源渠道，完善社區(qū)教育的管理體系，才能促進(jìn)社區(qū)教育建設(shè)進(jìn)程的加快，這也是促進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的重要前提。現(xiàn)如今社區(qū)教育的資金，需要政府、學(xué)校、社區(qū)以及相關(guān)社會(huì)組織等多方共同籌資，由政府帶頭成立相應(yīng)的社區(qū)教育資金，對(duì)于社區(qū)教育的發(fā)展予以一定的政策支持，鼓勵(lì)社會(huì)組織、學(xué)校積極貢獻(xiàn)自己的力量，以此構(gòu)建經(jīng)費(fèi)保障體系，推動(dòng)社區(qū)教育的快速發(fā)展。（二）完善社區(qū)教育相關(guān)法律法規(guī)。由于我國(guó)社區(qū)教育正處于發(fā)展的初期階段，而完善社區(qū)教育的相關(guān)法律法規(guī)能夠明確政府、學(xué)校、社區(qū)以及社會(huì)組織在社區(qū)教育中的相關(guān)權(quán)利和義務(wù)，以此便于社區(qū)教育更好的發(fā)展和建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)教育規(guī)范化、科學(xué)化的建設(shè)。并且，由于我國(guó)社區(qū)教育缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)，導(dǎo)致我國(guó)社區(qū)教育的發(fā)展緩慢，存在一定的漏洞。所以，應(yīng)注重社區(qū)教育的法制建設(shè)，根據(jù)社區(qū)教育的特點(diǎn)，以及當(dāng)前的實(shí)際情況，制定全面、完善的社區(qū)教育法律，以此保證社區(qū)教育的規(guī)范性，推動(dòng)社區(qū)教育的法制建設(shè)。

應(yīng)該承認(rèn)，新時(shí)期以來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐的主流是充滿生機(jī)的。但無(wú)庸諱言，作為母語(yǔ)教育的中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究，也表現(xiàn)出了一定程度的零散、沉滯與無(wú)序，使得它和語(yǔ)文教育實(shí)踐、和日新月異的時(shí)展趨向不盡協(xié)調(diào)。本文擬就個(gè)人思考之所及，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域存在并仍然潛滋暗長(zhǎng)的若干非正常因素略陳二三。

1、語(yǔ)文教育理論研究的無(wú)中心狀態(tài)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語(yǔ)界唯一的全國(guó)性研究機(jī)構(gòu)——全國(guó)中語(yǔ)會(huì)及地方各級(jí)中語(yǔ)會(huì)，近些年來(lái)由于受諸多社會(huì)因素的制約，它在中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢(shì)。不少基層中語(yǔ)會(huì)實(shí)際上早已形同虛設(shè)。地方各級(jí)教育行政部門(mén)所屬教研室的專(zhuān)業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類(lèi)考務(wù)而難以專(zhuān)心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)期刊中，真正能在語(yǔ)文教育理論研究上獨(dú)樹(shù)一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒(méi)有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒(méi)有形成頗具實(shí)力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語(yǔ)文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語(yǔ)文教育理論研究?jī)?nèi)容（課題）的無(wú)序與模糊

就整體看，新時(shí)期以來(lái)的語(yǔ)文教育研究可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。從專(zhuān)家到教師，都想在攻克語(yǔ)文教育這一難題上有所突破，有所建樹(shù)。但是，如果對(duì)近十幾年來(lái)語(yǔ)文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對(duì)令人頭暈?zāi)垦５恼Z(yǔ)文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線工作的語(yǔ)文教師多數(shù)對(duì)此難以接受且深感無(wú)所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類(lèi)教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要以德育為主，明天稱(chēng)語(yǔ)文教育要以工具性為重；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語(yǔ)文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語(yǔ)文能力同步。對(duì)寫(xiě)作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫(xiě)作是語(yǔ)文教育的第一要素；對(duì)閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語(yǔ)文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問(wèn)題上，直到今天仍然爭(zhēng)執(zhí)不休。有人堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時(shí)至今日，只要認(rèn)真閱讀各類(lèi)語(yǔ)文報(bào)刊的若干文章（其中包括一些專(zhuān)家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)烈地感受到各種語(yǔ)文教育觀念的無(wú)序與模糊。面對(duì)這樣一種局面，如果有迷惘者站出來(lái)，求教于莘莘研究者——語(yǔ)文到底該怎么教？語(yǔ)文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場(chǎng)面呢？筆者在此絕無(wú)非難學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來(lái)都是有益無(wú)害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭(zhēng)鳴之中與爭(zhēng)鳴之后，語(yǔ)文教育理論研究界沒(méi)有一個(gè)中心機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)這些學(xué)術(shù)性見(jiàn)解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時(shí)甚至?xí)?duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長(zhǎng)期以來(lái)，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)報(bào)刊上發(fā)表的語(yǔ)文教育理論文章怎一個(gè)“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐價(jià)值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報(bào)刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時(shí)情感上的共鳴和認(rèn)識(shí)上的趨同，然而時(shí)過(guò)境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘恕＿@不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育理論研究的重大損失，這種零散、無(wú)序的格局如果得不到改變，損失仍然會(huì)繼續(xù)下去。

3、對(duì)語(yǔ)文教育專(zhuān)家教育思想研究的單向性

優(yōu)勢(shì)教育是一種強(qiáng)調(diào)先天優(yōu)勢(shì)，并以?xún)?yōu)勢(shì)帶動(dòng)其它方面的發(fā)展，從而達(dá)到全面發(fā)展的教育方法；優(yōu)勢(shì)教育是引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)自覺(jué)地挖掘潛能，發(fā)展強(qiáng)項(xiàng)的教育，是素質(zhì)教育的一種操作模式；是建立在受教育者先天優(yōu)勢(shì)的科學(xué)理解基礎(chǔ)之上的人性化教育過(guò)程。然而，優(yōu)勢(shì)教育理論依據(jù)有多種說(shuō)法，我認(rèn)為以下幾種比較容易理解，便于操作實(shí)踐。

一、在腦科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的教育方式

美國(guó)著名腦科學(xué)家斯佩里的研究證明：人腦兩半球存在功能上的高度分化，右腦比較沉默，長(zhǎng)于辨認(rèn)形體；左腦比較積極，長(zhǎng)于言語(yǔ)功能。這一研究證明了右腦事實(shí)上在許多方面比左腦優(yōu)越，如在具體思維上，對(duì)空間的認(rèn)識(shí)能力以及對(duì)復(fù)雜文字的理解能力等方面都優(yōu)于左腦，尤其是在音樂(lè)理解和情緒表達(dá)時(shí)更是如此。

斯佩里博士的研究表明左腦為數(shù)學(xué)型，擔(dān)任著語(yǔ)言、計(jì)算、邏輯思維方面的任務(wù)；而右腦則是負(fù)責(zé)欣賞音樂(lè)、繪畫(huà)，從整體上接受事實(shí)、承擔(dān)真感、預(yù)測(cè)的責(zé)任，也就是掌管著人們感情方面的事情。

最近幾年，隨著腦科學(xué)研究取得了重大突破，“全腦革命”“全腦開(kāi)發(fā)”“全腦教育”也隨之興起。有學(xué)者提出了“全面開(kāi)發(fā)人腦”的三層含義：第一是指以人腦為核心的整個(gè)身心功能的全面發(fā)展，因?yàn)槟X與整個(gè)身心密不可分；第二是指腦各個(gè)部分的全面開(kāi)發(fā)；第三是指人腦三個(gè)層次水平的全面開(kāi)發(fā)，三個(gè)層次是指：現(xiàn)有水平（顯能）、潛能水平（潛能）和自我調(diào)控水平（“反思”功能）。

隨著腦科學(xué)研究的不斷深入，科學(xué)家對(duì)大腦的思維功能區(qū)已形成共識(shí)。大腦可分為知識(shí)智慧區(qū)（左前），經(jīng)驗(yàn)智慧區(qū)（左后），創(chuàng)造智慧區(qū)（右前），感覺(jué)智慧區(qū)（右后）四個(gè)主腦區(qū)；機(jī)械記憶區(qū)（左顳）及情境記憶區(qū)（右顳）兩個(gè)輔助區(qū)。四個(gè)主腦區(qū)都有優(yōu)勢(shì)，即全腦優(yōu)勢(shì)，但超常兒童是很少的，鳳毛麟角，約大部分的人都具有1—3個(gè)主腦優(yōu)勢(shì)區(qū)。就像世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，世界上也不存在兩個(gè)完全一樣的大腦。每個(gè)人都有屬于自己的獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)區(qū)，并且隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸定型，形成特有的優(yōu)勢(shì)通道。因此，教育不但要從幼兒抓起，更不應(yīng)忽視孩子大腦各不相同的事實(shí)，因此，在教育教學(xué)中要努力發(fā)展孩子的優(yōu)勢(shì)，加以引導(dǎo)和教育。

為評(píng)估當(dāng)前黨員理論教育的成效，探索新形勢(shì)下加強(qiáng)黨員理論教育的新途徑，推進(jìn)“學(xué)習(xí)型”機(jī)關(guān)的形成，今年來(lái)，我們結(jié)合工作檢查考評(píng)，采取深入基層調(diào)查、發(fā)放問(wèn)卷、座談了解等形式，就機(jī)關(guān)黨員理論教育實(shí)效性問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，獲得了大量第一手的數(shù)據(jù)和資料，形成了一些思路。

一、正確評(píng)價(jià)目前機(jī)關(guān)黨員理論教育的現(xiàn)狀

調(diào)查顯示，近幾年來(lái)，特別是**年“三講”教育開(kāi)展以來(lái)，在機(jī)關(guān)各級(jí)黨組織的努力下，市直機(jī)關(guān)理論學(xué)習(xí)氣氛比較濃厚，黨員干部的理論水平明顯提高，運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力明顯增強(qiáng)。100%被調(diào)查者認(rèn)為理論教育抓與不抓效果就是不一樣，98%被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在理論學(xué)習(xí)比以前抓得更緊，76％被調(diào)查者對(duì)所在黨組織抓理論學(xué)習(xí)的工作表示認(rèn)可。

但是，對(duì)當(dāng)前各級(jí)機(jī)關(guān)理論教育的成效也不能估計(jì)過(guò)高，仍有52%被調(diào)查者認(rèn)為當(dāng)前理論教育效果“一般”或“不好”。綜合調(diào)查情況，黨員理論教育仍存在一些不容忽視的問(wèn)題：

學(xué)習(xí)自覺(jué)性不高。在調(diào)查“為什么要參加理論學(xué)習(xí)”的問(wèn)題時(shí)，37％被調(diào)查者回答是“黨組織的安排”。據(jù)一些黨務(wù)干部反映，少數(shù)黨員干部對(duì)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)比較熱心，對(duì)理論學(xué)習(xí)積極性不高，被動(dòng)應(yīng)付，能推則推，即使參加學(xué)習(xí)，也是心不在焉，進(jìn)進(jìn)出出，接手機(jī)、打電話；個(gè)別同志甚至簽個(gè)到就溜號(hào)。目前機(jī)關(guān)干部對(duì)理論學(xué)習(xí)缺少應(yīng)有的自覺(jué)性和緊迫性，理論學(xué)習(xí)普遍停留在“要我學(xué)”的水平上，還沒(méi)有真正形成“我要學(xué)”的氛圍。

學(xué)習(xí)深度不夠。83%被調(diào)查者表示自己的理論學(xué)習(xí)主要是讀報(bào)紙、念文件或看電教片。據(jù)了解，不少黨員干部對(duì)理論學(xué)習(xí)淺嘗輒止，不求甚解，缺乏刻苦鉆研的精神。我們?cè)诔椴辄h員干部理論學(xué)習(xí)筆記本時(shí)，發(fā)現(xiàn)部分同志筆記簡(jiǎn)單潦草，所記的內(nèi)容僅僅是參加黨支部組織的政治學(xué)習(xí)會(huì)的記錄，或者記錄一些與理論學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，在工余時(shí)間做讀書(shū)筆記或?qū)憣W(xué)習(xí)心得的較少。

一、和諧教育是一種民主法治的教育

美國(guó)教育家愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：“教育的秘訣是尊重學(xué)生。”從這件事中，我們深深地體會(huì)到，尊重學(xué)生，首先要建立和諧、民主、平等的師生關(guān)系，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的感情，保護(hù)學(xué)生的自尊心，對(duì)學(xué)生的批評(píng)或處罰，一定要尊重事實(shí)，決不能主觀武斷地制造“冤案”，使學(xué)生的自尊受到無(wú)辜的傷害。特別是當(dāng)老師因種種原因造成過(guò)失的時(shí)候，要敢于面對(duì)事實(shí)，放下面子，和學(xué)生坦誠(chéng)相見(jiàn)，該認(rèn)錯(cuò)的堅(jiān)決認(rèn)錯(cuò)，這樣，老師不但不會(huì)喪失威信，反而會(huì)使學(xué)生更加信賴(lài)和尊重你。也只有這樣做，才有利于培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性，老師對(duì)學(xué)生的教育才會(huì)收到事半功倍的效果。

教育民主，平等待生，是教育規(guī)律的內(nèi)在要求。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在教育中必須了解學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)，他有一句名言：不理解孩子的內(nèi)心世界便沒(méi)有教育文明。因?yàn)橹挥辛私鈱W(xué)生的內(nèi)心世界，我們的教育才能有的放矢，才能切中肯綮，才能卓有成效。

和諧教育需要秩序和法治，必須有有條不紊的教育教學(xué)秩序和穩(wěn)定安寧的周邊環(huán)境。要用法律的力量來(lái)強(qiáng)化管理。貫徹“依法治教”，加強(qiáng)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳和普及工作，嚴(yán)格按照法律法規(guī)管理教育事業(yè)。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要完善教育行政執(zhí)法責(zé)任制和評(píng)議制，建立章程，實(shí)行依法自主辦學(xué)。

二、和諧教育是一種公平正義的教育

教育公平是和諧教育的基石。公平正義是和諧社會(huì)的本質(zhì)特征之一，而教育公平是社會(huì)公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育公平是指每個(gè)社會(huì)成員在享受公共教育資源時(shí)受到公正和平等的對(duì)待，主要包括教育權(quán)利平等與教育機(jī)會(huì)均等兩個(gè)基本方面，其核心是教育機(jī)會(huì)均等。教育公平與其它社會(huì)領(lǐng)域的公平一樣，包括教育起點(diǎn)公平、教育過(guò)程公平和教育結(jié)果公平。教育起點(diǎn)公平是教育機(jī)會(huì)公平的本質(zhì)體現(xiàn)，主要通過(guò)相應(yīng)的制度和政策體現(xiàn)和維護(hù)教育公平，尊重和保護(hù)每一個(gè)公民的受教育權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利平等和教育機(jī)會(huì)均等，保證學(xué)生不輸在起跑線上。教育過(guò)程公平主要是指在教育過(guò)程和師生關(guān)系的互動(dòng)中平等對(duì)待每一位受教育者，從微觀層面調(diào)控教育公平。教育結(jié)果公平是指最終體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)業(yè)成就上的實(shí)質(zhì)性的公平，即教育質(zhì)量平等，目標(biāo)層面上的平等。

一、高校法制教育問(wèn)題反思

1.教育定位不清晰

雖然高校法制教育有著三十多年的發(fā)展歷史，但現(xiàn)在高校對(duì)非法律專(zhuān)業(yè)學(xué)生的法制教育并未搭建專(zhuān)屬的課程平臺(tái)，這造成在教育實(shí)踐中一線教師對(duì)法制教育的定位認(rèn)知不一。有的教師認(rèn)為，高校法制教育是在全民普法的大背景下進(jìn)課堂的，其任務(wù)就是普及法律常識(shí);有的教師認(rèn)為，應(yīng)注重實(shí)用性法律知識(shí)的傳授，應(yīng)讓學(xué)生了解法律基礎(chǔ)知識(shí);還有的教師認(rèn)為，該課程的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的法律基礎(chǔ)課程進(jìn)行教學(xué)。雖然這三種觀點(diǎn)立論不同，但都把法制教育定性為法律基礎(chǔ)知識(shí)教育，而知識(shí)教育屬于智育范疇，從而認(rèn)為高校法制教育的性質(zhì)是智育。在這種思想的引導(dǎo)下，大部分高校的法制教育以法條講授為主。在“05方案”中，教育部將高校法制教育歸屬于“思想政治理論教育”，這清晰地表明法制教育應(yīng)著重思想品德的教育，課程目標(biāo)應(yīng)定位為法律素質(zhì)的養(yǎng)成，而非法條的講授。

2.教育內(nèi)容有局限

目前，高校的法制教育主要依托《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，這門(mén)課程的教材包含思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)兩部分內(nèi)容，法律基礎(chǔ)部分占到整本教材的1/3，但集合了憲法、刑法、民法、程序法、社會(huì)法等各大部門(mén)法，受篇幅限制，法律基礎(chǔ)部分出現(xiàn)了門(mén)類(lèi)多、介紹簡(jiǎn)單的情況，整本教材停留于法律規(guī)范的羅列，缺乏法治精神、法治理念的剖析。因此，所占教材比例的減少、教材內(nèi)容的局限，再加上這門(mén)課程的授課教師大多沒(méi)有法律專(zhuān)業(yè)背景，使很多教師在講授過(guò)程中將法律教育邊緣化，有些強(qiáng)化法律基礎(chǔ)知識(shí)的講解，缺乏理論、精神的深入探究;有的教師以個(gè)別案例講授代替所有內(nèi)容;甚至有些教師以視頻教學(xué)代替課內(nèi)講授。高校法制教育的主要渠道出現(xiàn)以上種種問(wèn)題，其實(shí)效性當(dāng)然無(wú)法保證。

3.教育環(huán)境不協(xié)調(diào)

當(dāng)前職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。面對(duì)綜合素質(zhì)較弱的職業(yè)學(xué)生，如何進(jìn)行有效的思想教育使之成才，成為教師們迫切的任務(wù)。陶行知教育理論博大精深，對(duì)職業(yè)教育具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用，以下我對(duì)此作一些初淺的探討。

1929年《行知書(shū)信》中提到：社會(huì)的范圍很不一定，大而言之就是天下；小一點(diǎn)就是國(guó)家；再小就是一省，一縣，一村；再小就是我們自己的家庭。大凡服務(wù)社會(huì)，要“遠(yuǎn)處著眼，近處著手”。這很適合對(duì)職業(yè)班學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而提高他們學(xué)習(xí)的信心。因?yàn)檫@些學(xué)生原來(lái)文化課學(xué)習(xí)成績(jī)差，總是背上落后的包袱，老認(rèn)為自己什么都不行，甚至自暴自棄，所以在開(kāi)學(xué)的第一天教師就可以告訴他們自己也是社會(huì)的一份子，他們未來(lái)的職業(yè)工作同樣是為社會(huì)服務(wù)，很有意義，所謂‘三百六十行，行行出狀元’，他們并不比同齡人差，只要努力學(xué)習(xí)技術(shù)將來(lái)定會(huì)取得成功。同時(shí)教師應(yīng)該對(duì)他們實(shí)際情況作詳細(xì)的分析，對(duì)他們的教育作好長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，定出短期、中期和長(zhǎng)期的明確目標(biāo)，使學(xué)生有的放矢地一步一步走向勝利的彼岸。例如我烹飪職高班在校期間就制定了循序漸進(jìn)的計(jì)劃，高一著重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，高二注重各項(xiàng)烹飪技能的提高，高三重視社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，通過(guò)這三個(gè)階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使學(xué)生增強(qiáng)了自信，順利踏上了社會(huì)，憑自己的一技之長(zhǎng)和良好的素質(zhì)找到了較好的工作，贏得了用人單位的好評(píng)。

職業(yè)班學(xué)生在走向成功的過(guò)程中，他們最需調(diào)整的是心態(tài)。常常聽(tīng)到一些教師在抱怨這批孩子真難教育，你對(duì)他們一般說(shuō)服教育吧不管用，你對(duì)他們嚴(yán)厲訓(xùn)斥吧結(jié)果卻換來(lái)學(xué)生的沉默寡言和強(qiáng)烈對(duì)抗。要知道這些學(xué)生原來(lái)由于學(xué)習(xí)成績(jī)差或行為規(guī)范差等原因而經(jīng)常成為受評(píng)的對(duì)象，所以他們的心理狀態(tài)常常既壓抑又敏感。對(duì)此類(lèi)問(wèn)題陶行知在1932年《齋夫自由談》中提出了中肯的建議：訓(xùn)育上的第二個(gè)不幸的事體就是擔(dān)任訓(xùn)育人員的消極作用。他們慣用種種方法去找學(xué)生錯(cuò)處。學(xué)生是犯過(guò)的，他們是記過(guò)的，他們和學(xué)生是兩個(gè)階級(jí)，在兩個(gè)世界里活著，他們對(duì)于學(xué)生的問(wèn)題困難漠不關(guān)心。我們希望今后辦訓(xùn)育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開(kāi)判官的面具。他們應(yīng)該與學(xué)生共生活，共甘苦，做他們的朋友，幫助學(xué)生在積極活動(dòng)上行走。對(duì)此我深有感觸，我班學(xué)生張某在原來(lái)的學(xué)校號(hào)稱(chēng)“小霸王”，剛進(jìn)我校時(shí)依然我行我素，不時(shí)有欺負(fù)同學(xué)的事情發(fā)生，我對(duì)他教育了幾次效果不明顯。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡足球，于是有空經(jīng)常和他聊一聊球賽、球隊(duì)和球星，慢慢地他對(duì)我產(chǎn)生了信任感，不知不覺(jué)中我把話題轉(zhuǎn)向他的行為習(xí)慣上，出奇順利地讓他認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤。臨近畢業(yè)時(shí)很多老教師感慨地說(shuō)：“這些淘氣的學(xué)生比剛?cè)胄r(shí)懂事多了，也愿意接受老師的教育了，關(guān)鍵是他們?cè)谶@里感受到了教師朋友般的關(guān)心和平等的對(duì)待，這在以前的學(xué)校里是無(wú)法想象的啊！”是的，這種友情方式的教育對(duì)心靈脆弱的職業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)真可謂雪中送炭。

職業(yè)班學(xué)生不僅需要心靈的關(guān)懷，而且需要行為的感召。這些學(xué)生是未來(lái)的廚師，掌握扎實(shí)的烹飪技術(shù)是當(dāng)務(wù)之急，但是他們平時(shí)是家中的寶貝，別說(shuō)燒菜做飯了，就連碗也很少洗，那應(yīng)該如何教育他們呢？陶行知早在75年前創(chuàng)立的生活教育理論正好談到了這點(diǎn)，其方法論就是“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”十分重視“做”在教學(xué)中的作用，認(rèn)為“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好”；“要在做上教，做上學(xué)”。陶行知甚至把是否重視“做”作為衡量教育是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。他明確指出：“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。烹飪本身的實(shí)踐性就很強(qiáng)，光說(shuō)不練是不行的，所以與其說(shuō)教不如在操作過(guò)程中啟發(fā)、引導(dǎo)和教育他們更為有效。職業(yè)班學(xué)生不但學(xué)習(xí)能力較差而且非智力因素方面的能力也不強(qiáng)，怕苦畏難的現(xiàn)象明顯。如學(xué)生首先要練習(xí)的是站的功夫，通常一站就是半天，開(kāi)始有一部分同學(xué)堅(jiān)持不了了，有的東倒西歪，有的甚至蹲在地上，作為班主任的我故意站在大家都看得見(jiàn)的位置，足足半天就這樣和同學(xué)們一起聽(tīng)?zhēng)煾抵v課，放學(xué)后才找這些同學(xué)談，未來(lái)做廚師可能站的時(shí)間要更長(zhǎng)，現(xiàn)在正是打基礎(chǔ)的時(shí)候，老師雖然不當(dāng)廚師，但是愿意和你們比誰(shuí)能堅(jiān)持到底。沒(méi)過(guò)多久情況有了改進(jìn)，當(dāng)個(gè)別同學(xué)有點(diǎn)堅(jiān)持不下去的時(shí)候，他們就會(huì)看看我，想想我說(shuō)過(guò)的話，然后自己給自己鼓勁并堅(jiān)持下去。刀功對(duì)親手來(lái)說(shuō)又是一道難過(guò)的關(guān)，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁?huì)切傷手，鮮血直流，所以其中幾個(gè)學(xué)生望而怯步，甚至想要放棄學(xué)習(xí)。我于是加入到他們一小組中去，照著師傅的要求由我先切，讓他們?cè)谶吷峡矗缓笤購(gòu)?qiáng)調(diào)一下要點(diǎn)，輪到他們?nèi)デ校级乙矔?huì)切到手，簡(jiǎn)單處理過(guò)后繼續(xù)操刀操，而且提醒同學(xué)要注意剛才老師為什么會(huì)切到手，從中吸取教訓(xùn)結(jié)果每人都克服了原來(lái)害怕的心理，即使有時(shí)切到手了，也不會(huì)象以前那樣驚惶失措了。于是這批孩子在實(shí)踐中接受了教育，教師同樣在實(shí)踐中達(dá)到了目的。經(jīng)過(guò)師生三年的共同努力，全體學(xué)生均通過(guò)烹飪?nèi)?jí)考試，其中60%的學(xué)生還獲得了烹飪二級(jí)證書(shū)，具備了一技之長(zhǎng)，能為社會(huì)服務(wù)和發(fā)揮自身的價(jià)值了。

職業(yè)班學(xué)生有其特殊性，文化課基礎(chǔ)很差，動(dòng)手能力卻不一定比普通學(xué)生差，所以對(duì)他們的教育不能照搬老一套，要富于創(chuàng)新精神，正如陶行知特別強(qiáng)調(diào)的那樣──夫教育之真理無(wú)窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新，無(wú)發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。比如烹飪班的學(xué)生在高二過(guò)元旦時(shí)就舉行了一次別開(kāi)生面的班會(huì)活動(dòng)，讓同學(xué)們自己來(lái)安排，我的要求就是要有創(chuàng)意能體現(xiàn)我們班的特色，結(jié)果當(dāng)教師們應(yīng)邀參加活動(dòng)時(shí)，幾乎每人都大吃一驚，眼前是用五張操作臺(tái)拼成的餐桌，上面擺放著由同學(xué)們親自掌勺的各種菜肴，頗有點(diǎn)滿漢全席的味道。然后老師們就散坐在同學(xué)們中間，大家一起在輕松的氣氛里自由地交談，好象是久別重逢的老朋友一樣，這時(shí)老師們的教育也象友情的提示了，深入學(xué)生的心田。當(dāng)全體學(xué)生起立舉杯向老師們祝賀新年快樂(lè)時(shí)，活動(dòng)的氣氛達(dá)到了高潮，我對(duì)學(xué)生們烹飪技術(shù)的提高感到欣慰。試想倘若按照以往的辦法去度元旦，同學(xué)們可能早已習(xí)慣了，也就不可能調(diào)動(dòng)出如此大的積極性，獲得如此強(qiáng)的成功體驗(yàn)，我深深體會(huì)到職業(yè)教育中創(chuàng)新教育勢(shì)在必行。

陶行知教育理論猶如奔流的長(zhǎng)江，推動(dòng)著職業(yè)教育進(jìn)行一次從未有過(guò)的遠(yuǎn)航，相信一定會(huì)見(jiàn)到浩瀚的大海和鮮紅的太陽(yáng)。

當(dāng)前職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。面對(duì)綜合素質(zhì)較弱的職業(yè)學(xué)生，如何進(jìn)行有效的思想教育使之成才，成為教師們迫切的任務(wù)。陶行知教育理論博大精深，對(duì)職業(yè)教育具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用，以下我對(duì)此作一些初淺的探討。

1929年《行知書(shū)信》中提到：社會(huì)的范圍很不一定，大而言之就是天下；小一點(diǎn)就是國(guó)家；再小就是一省，一縣，一村；再小就是我們自己的家庭。大凡服務(wù)社會(huì)，要“遠(yuǎn)處著眼，近處著手”。這很適合對(duì)職業(yè)班學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而提高他們學(xué)習(xí)的信心。因?yàn)檫@些學(xué)生原來(lái)文化課學(xué)習(xí)成績(jī)差，總是背上落后的包袱，老認(rèn)為自己什么都不行，甚至自暴自棄，所以在開(kāi)學(xué)的第一天教師就可以告訴他們自己也是社會(huì)的一份子，他們未來(lái)的職業(yè)工作同樣是為社會(huì)服務(wù)，很有意義，所謂‘三百六十行，行行出狀元’，他們并不比同齡人差，只要努力學(xué)習(xí)技術(shù)將來(lái)定會(huì)取得成功。同時(shí)教師應(yīng)該對(duì)他們實(shí)際情況作詳細(xì)的分析，對(duì)他們的教育作好長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，定出短期、中期和長(zhǎng)期的明確目標(biāo)，使學(xué)生有的放矢地一步一步走向勝利的彼岸。例如我烹飪職高班在校期間就制定了循序漸進(jìn)的計(jì)劃，高一著重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，高二注重各項(xiàng)烹飪技能的提高，高三重視社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，通過(guò)這三個(gè)階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使學(xué)生增強(qiáng)了自信，順利踏上了社會(huì)，憑自己的一技之長(zhǎng)和良好的素質(zhì)找到了較好的工作，贏得了用人單位的好評(píng)。

職業(yè)班學(xué)生在走向成功的過(guò)程中，他們最需調(diào)整的是心態(tài)。常常聽(tīng)到一些教師在抱怨這批孩子真難教育，你對(duì)他們一般說(shuō)服教育吧不管用，你對(duì)他們嚴(yán)厲訓(xùn)斥吧結(jié)果卻換來(lái)學(xué)生的沉默寡言和強(qiáng)烈對(duì)抗。要知道這些學(xué)生原來(lái)由于學(xué)習(xí)成績(jī)差或行為規(guī)范差等原因而經(jīng)常成為受評(píng)的對(duì)象，所以他們的心理狀態(tài)常常既壓抑又敏感。對(duì)此類(lèi)問(wèn)題陶行知在1932年《齋夫自由談》中提出了中肯的建議：訓(xùn)育上的第二個(gè)不幸的事體就是擔(dān)任訓(xùn)育人員的消極作用。他們慣用種種方法去找學(xué)生錯(cuò)處。學(xué)生是犯過(guò)的，他們是記過(guò)的，他們和學(xué)生是兩個(gè)階級(jí)，在兩個(gè)世界里活著，他們對(duì)于學(xué)生的問(wèn)題困難漠不關(guān)心。我們希望今后辦訓(xùn)育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開(kāi)判官的面具。他們應(yīng)該與學(xué)生共生活，共甘苦，做他們的朋友，幫助學(xué)生在積極活動(dòng)上行走。對(duì)此我深有感觸，我班學(xué)生張某在原來(lái)的學(xué)校號(hào)稱(chēng)“小霸王”，剛進(jìn)我校時(shí)依然我行我素，不時(shí)有欺負(fù)同學(xué)的事情發(fā)生，我對(duì)他教育了幾次效果不明顯。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡足球，于是有空經(jīng)常和他聊一聊球賽、球隊(duì)和球星，慢慢地他對(duì)我產(chǎn)生了信任感，不知不覺(jué)中我把話題轉(zhuǎn)向他的行為習(xí)慣上，出奇順利地讓他認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤。臨近畢業(yè)時(shí)很多老教師感慨地說(shuō)：“這些淘氣的學(xué)生比剛?cè)胄r(shí)懂事多了，也愿意接受老師的教育了，關(guān)鍵是他們?cè)谶@里感受到了教師朋友般的關(guān)心和平等的對(duì)待，這在以前的學(xué)校里是無(wú)法想象的啊！”是的，這種友情方式的教育對(duì)心靈脆弱的職業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)真可謂雪中送炭。

職業(yè)班學(xué)生不僅需要心靈的關(guān)懷，而且需要行為的感召。這些學(xué)生是未來(lái)的廚師，掌握扎實(shí)的烹飪技術(shù)是當(dāng)務(wù)之急，但是他們平時(shí)是家中的寶貝，別說(shuō)燒菜做飯了，就連碗也很少洗，那應(yīng)該如何教育他們呢？陶行知早在75年前創(chuàng)立的生活教育理論正好談到了這點(diǎn)，其方法論就是“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”十分重視“做”在教學(xué)中的作用，認(rèn)為“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好”；“要在做上教，做上學(xué)”。陶行知甚至把是否重視“做”作為衡量教育是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。他明確指出：“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。烹飪本身的實(shí)踐性就很強(qiáng)，光說(shuō)不練是不行的，所以與其說(shuō)教不如在操作過(guò)程中啟發(fā)、引導(dǎo)和教育他們更為有效。職業(yè)班學(xué)生不但學(xué)習(xí)能力較差而且非智力因素方面的能力也不強(qiáng)，怕苦畏難的現(xiàn)象明顯。如學(xué)生首先要練習(xí)的是站的功夫，通常一站就是半天，開(kāi)始有一部分同學(xué)堅(jiān)持不了了，有的東倒西歪，有的甚至蹲在地上，作為班主任的我故意站在大家都看得見(jiàn)的位置，足足半天就這樣和同學(xué)們一起聽(tīng)?zhēng)煾抵v課，放學(xué)后才找這些同學(xué)談，未來(lái)做廚師可能站的時(shí)間要更長(zhǎng)，現(xiàn)在正是打基礎(chǔ)的時(shí)候，老師雖然不當(dāng)廚師，但是愿意和你們比誰(shuí)能堅(jiān)持到底。沒(méi)過(guò)多久情況有了改進(jìn)，當(dāng)個(gè)別同學(xué)有點(diǎn)堅(jiān)持不下去的時(shí)候，他們就會(huì)看看我，想想我說(shuō)過(guò)的話，然后自己給自己鼓勁并堅(jiān)持下去。刀功對(duì)親手來(lái)說(shuō)又是一道難過(guò)的關(guān)，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁?huì)切傷手，鮮血直流，所以其中幾個(gè)學(xué)生望而怯步，甚至想要放棄學(xué)習(xí)。我于是加入到他們一小組中去，照著師傅的要求由我先切，讓他們?cè)谶吷峡矗缓笤購(gòu)?qiáng)調(diào)一下要點(diǎn)，輪到他們?nèi)デ校级乙矔?huì)切到手，簡(jiǎn)單處理過(guò)后繼續(xù)操刀操，而且提醒同學(xué)要注意剛才老師為什么會(huì)切到手，從中吸取教訓(xùn)結(jié)果每人都克服了原來(lái)害怕的心理，即使有時(shí)切到手了，也不會(huì)象以前那樣驚惶失措了。于是這批孩子在實(shí)踐中接受了教育，教師同樣在實(shí)踐中達(dá)到了目的。經(jīng)過(guò)師生三年的共同努力，全體學(xué)生均通過(guò)烹飪?nèi)?jí)考試，其中60%的學(xué)生還獲得了烹飪二級(jí)證書(shū)，具備了一技之長(zhǎng)，能為社會(huì)服務(wù)和發(fā)揮自身的價(jià)值了。

職業(yè)班學(xué)生有其特殊性，文化課基礎(chǔ)很差，動(dòng)手能力卻不一定比普通學(xué)生差，所以對(duì)他們的教育不能照搬老一套，要富于創(chuàng)新精神，正如陶行知特別強(qiáng)調(diào)的那樣──夫教育之真理無(wú)窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新，無(wú)發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。比如烹飪班的學(xué)生在高二過(guò)元旦時(shí)就舉行了一次別開(kāi)生面的班會(huì)活動(dòng)，讓同學(xué)們自己來(lái)安排，我的要求就是要有創(chuàng)意能體現(xiàn)我們班的特色，結(jié)果當(dāng)教師們應(yīng)邀參加活動(dòng)時(shí)，幾乎每人都大吃一驚，眼前是用五張操作臺(tái)拼成的餐桌，上面擺放著由同學(xué)們親自掌勺的各種菜肴，頗有點(diǎn)滿漢全席的味道。然后老師們就散坐在同學(xué)們中間，大家一起在輕松的氣氛里自由地交談，好象是久別重逢的老朋友一樣，這時(shí)老師們的教育也象友情的提示了，深入學(xué)生的心田。當(dāng)全體學(xué)生起立舉杯向老師們祝賀新年快樂(lè)時(shí)，活動(dòng)的氣氛達(dá)到了高潮，我對(duì)學(xué)生們烹飪技術(shù)的提高感到欣慰。試想倘若按照以往的辦法去度元旦，同學(xué)們可能早已習(xí)慣了，也就不可能調(diào)動(dòng)出如此大的積極性，獲得如此強(qiáng)的成功體驗(yàn)，我深深體會(huì)到職業(yè)教育中創(chuàng)新教育勢(shì)在必行。

陶行知教育理論猶如奔流的長(zhǎng)江，推動(dòng)著職業(yè)教育進(jìn)行一次從未有過(guò)的遠(yuǎn)航，相信一定會(huì)見(jiàn)到浩瀚的大海和鮮紅的太陽(yáng)。

一、當(dāng)代中國(guó)的教育倫理困境剖析

我國(guó)教育事業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今教育領(lǐng)域之中的諸多問(wèn)題均能在以前的教育歷程之中查找到相應(yīng)的源頭。中國(guó)傳統(tǒng)教育以儒家思想為基礎(chǔ)，將血緣關(guān)系作為最為重要的聯(lián)系紐帶，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣一來(lái)各個(gè)家族中的大家長(zhǎng)便掌握了倫理方面的絕對(duì)權(quán)威。家族中的大家長(zhǎng)不僅具備了政治和經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)力，而且還具有開(kāi)展教育之職責(zé)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人倫結(jié)構(gòu)決定了在實(shí)施家庭教育的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注教育倫理。中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理與傳統(tǒng)家庭之間頗有相似之處。具體來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)教育機(jī)構(gòu)當(dāng)中的人倫結(jié)構(gòu)中，教師與學(xué)生相互間建立起來(lái)的是一種擬血緣關(guān)系，實(shí)質(zhì)上則是一種擬父子關(guān)系，也就是所謂的“一日為師，終身為父”，這可以視作中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思維方式普遍化、模式化之后果。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的教育以倫理與知識(shí)等視角來(lái)維護(hù)教育者擁有的權(quán)力，這一現(xiàn)狀把受教育者放置于被服從、被依附的位置，現(xiàn)如今的中國(guó)教育還是難以分割開(kāi)與數(shù)千年以來(lái)歷史之間的聯(lián)系。有鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)用歷史的觀點(diǎn)來(lái)審視如今教育當(dāng)中的教育倫理道德問(wèn)題，從而幫助現(xiàn)代人更好地注重教育倫理問(wèn)題。如今還沒(méi)有徹底地消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之導(dǎo)向，就進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，使從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)間不長(zhǎng)的中國(guó)教育無(wú)可避免地沾染了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義以及工具主義之習(xí)氣。在此狀況之下，注重于教育的倫理道德也就變得極其迫切了。一方面是我國(guó)教育管理得到了長(zhǎng)足發(fā)展。作為實(shí)施教育的專(zhuān)門(mén)化機(jī)構(gòu)，學(xué)校已愈來(lái)愈成為學(xué)習(xí)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的重要場(chǎng)所，進(jìn)而成為促進(jìn)社會(huì)取得新發(fā)展的推動(dòng)器，受到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注。另一方面，我國(guó)教育管理在發(fā)展中尚存在大量教育倫理層面上的問(wèn)題，所以也就受到了愈來(lái)愈多的爭(zhēng)議甚至批評(píng)。諸如教育管理中的公平問(wèn)題就是教育管理過(guò)程中所面臨的道德問(wèn)題之強(qiáng)烈體現(xiàn)。我國(guó)教育市場(chǎng)化正是在教育管理中生發(fā)出來(lái)的一種新型商業(yè)文化。如今，課程和學(xué)歷就仿佛在流水線上一般實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一化生產(chǎn)，并且提供給全部具有該需求的人員。這一實(shí)施方法盡管相當(dāng)有效，能夠切切實(shí)實(shí)地增強(qiáng)教育管理之中的生產(chǎn)率，但是也讓教育失去了其自身固有之價(jià)值。假如課程和學(xué)歷都能夠用金錢(qián)加以衡量，能夠進(jìn)行消費(fèi)，那么學(xué)習(xí)者自然也就更易獲取，由此導(dǎo)致知識(shí)以及知識(shí)傳播被解構(gòu)，并且逐步具備商品的顯著特征。當(dāng)前，中國(guó)教育管理領(lǐng)域改革如火如荼，導(dǎo)致教育機(jī)構(gòu)開(kāi)始更加地關(guān)注商業(yè)化價(jià)值，比如學(xué)業(yè)成績(jī)和學(xué)歷證書(shū)等，但忽視了教育管理中十分重要的內(nèi)容。這實(shí)際上是個(gè)人以及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的基本價(jià)值傾向，其后果必然是把教育這一充滿了復(fù)雜狀況的社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)化為投入以及產(chǎn)出這一過(guò)程。城鄉(xiāng)之間的差距一直以來(lái)都是我國(guó)教育入學(xué)機(jī)會(huì)領(lǐng)域中極為重要和顯著的一種差距。雖然我國(guó)多年來(lái)始終推行全國(guó)統(tǒng)一的高考制度，但實(shí)際上的招生通常是依據(jù)不同的區(qū)域來(lái)分別劃定分?jǐn)?shù)線的，由此導(dǎo)致各省（區(qū)）的錄取名額需要依據(jù)學(xué)生人數(shù)來(lái)實(shí)施平均化分布。由于不同地區(qū)在辦學(xué)的規(guī)模上具有相當(dāng)大的差異，所以各個(gè)省（市、自治區(qū)）之間的招生錄取率具有較大的差異。我國(guó)教育機(jī)構(gòu)尤其是高等院校所收取的昂貴學(xué)費(fèi)也會(huì)將一部分家庭較為貧困的有志青年拒之于門(mén)外，這也是我國(guó)教育不公平現(xiàn)象的一種直觀反映。

二、開(kāi)展教育管理中教育倫理研究的迫切性

伴著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)步伐的加快，中國(guó)教育領(lǐng)域也隨之而蓬勃發(fā)展，但還是不可避免地被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中的功利主義、工具主義所影響，這表現(xiàn)為錢(qián)權(quán)交易不時(shí)出現(xiàn)、學(xué)術(shù)腐敗丑聞多次出現(xiàn)等。面對(duì)這一狀況，筆者認(rèn)為開(kāi)展教育管理中教育倫理之探究始終是每一位教育研究人員的使命之所在，當(dāng)然同時(shí)也是中國(guó)教育歷盡劫難之后發(fā)展的必然性選擇。任何時(shí)代中的任何層次教育活動(dòng)所反映出來(lái)的道德性都可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)道德中極為重要的構(gòu)成部分，都不可能脫離社會(huì)而單獨(dú)地存在下去。因此，教育管理過(guò)程中的教育倫理也就自然而然地具備了極強(qiáng)的歷史性和階級(jí)性。如此一來(lái)，假如研究者要去發(fā)掘教育倫理之中的道德困境，那么就要從歷史發(fā)展進(jìn)程之中找到產(chǎn)生與發(fā)展之源泉。自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代之后，民主、獨(dú)立、自由以及平等等觀念逐步深入人心，并且成為十分重要的價(jià)值理念，而教育機(jī)構(gòu)作為培養(yǎng)各類(lèi)人才的專(zhuān)業(yè)化機(jī)構(gòu)，更是應(yīng)當(dāng)始終走在倫理道德教育的一線。然而，誠(chéng)如研究者劉鐵芳所言，盡管教育學(xué)領(lǐng)域?qū)逃齻惱韱?wèn)題進(jìn)行了十分深入的研究，而且已經(jīng)取得較大的進(jìn)展，然而主要追求的目標(biāo)大而空，注重于規(guī)范而不注重于人，注重于普遍價(jià)值而不關(guān)注個(gè)體性和獨(dú)立性，在方式方法中側(cè)重于灌輸而不關(guān)心理解以及溝通，注重于說(shuō)理而不關(guān)注生活上的養(yǎng)成。也就是說(shuō)，當(dāng)前的教育倫理被歸結(jié)為遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種教化。如此一來(lái)，探究中國(guó)教育倫理精神極其有利于教育界從全新的角度來(lái)審視當(dāng)前中國(guó)教育領(lǐng)域發(fā)展之中所面臨的各類(lèi)問(wèn)題，進(jìn)而提升教育的水平。因此，教育也就承擔(dān)著非常重要的倫理價(jià)值，不僅應(yīng)當(dāng)啟迪現(xiàn)代人的心智，塑造現(xiàn)代人的品格，健全現(xiàn)代人的心性，使之共同服務(wù)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，而且還應(yīng)當(dāng)為消除社會(huì)中的各類(lèi)不公平現(xiàn)象盡自己的綿薄之力，使社會(huì)更加自由、更加寬容、更加和諧。

三、促進(jìn)教育公平是體現(xiàn)教育管理中教育倫理的基礎(chǔ)

依據(jù)教育管理中教育倫理之內(nèi)涵，教育部門(mén)在制定教育管理政策的過(guò)程中，一定要以相應(yīng)的倫理規(guī)范為依據(jù)與前提。我國(guó)教育管理中教育倫理注重的是特定歷史條件之下教育政策所具有的道德性，也就是人們對(duì)于特定歷史條件下教育政策所具有之倫理評(píng)價(jià)和道德上的追問(wèn)。教育公平是在一定條件下社會(huì)給予所有社會(huì)成員的自由和平等，是當(dāng)時(shí)各類(lèi)層次的公共教育資源的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其本質(zhì)為教育利益分配之公平化，同時(shí)也是國(guó)家對(duì)教育資源加以配置時(shí)依據(jù)的合理性的規(guī)范以及原則。這一合理性原則之倫理特點(diǎn)正好能夠體現(xiàn)出我國(guó)教育管理中教育倫理的選擇與追求。當(dāng)前，教育公平已經(jīng)愈來(lái)愈成為全社會(huì)都十分關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，也已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程之中不可或缺的重要組成部分。為了讓教育管理實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)與更高程度上的公平，切實(shí)滿足廣大社會(huì)公眾之合理訴求，不但需要相應(yīng)的理論導(dǎo)向與科學(xué)依據(jù)，更加需要建立起一整套行之有效的機(jī)制體系，從而扼制現(xiàn)實(shí)之中各類(lèi)不公平現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而維持當(dāng)前社會(huì)的教育倫理公平。一是要以公正為原則，運(yùn)用機(jī)會(huì)平等之機(jī)制，切實(shí)保障廣大公民享有教育領(lǐng)域中的平等入學(xué)之機(jī)會(huì)，從而讓那些勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生們不會(huì)因?yàn)榧揖池毢徊黄饘W(xué)費(fèi)，或是因?yàn)榧彝ケ尘啊⑿詣e、民族以及地域的特殊性而失去繼續(xù)接受教育之機(jī)會(huì)。二是要以公平的教育倫理原則為基礎(chǔ)，建立健全更加科學(xué)、更為規(guī)范化的教育管理決策體系。相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)充分地重視教育公平，始終將教育公平理念貫穿至教育決策的全過(guò)程當(dāng)中，做到切實(shí)修正和調(diào)整那些違反教育公平的現(xiàn)行教育政策，將教育公平真正視為教育管理決策的一個(gè)重要理念與依據(jù)。三是要以平等為原則，在教育管理資源配置上施行均衡原則和差別性對(duì)待原則之結(jié)合。要在宏觀上切實(shí)遵循教育管理資源之均衡原則，從而體現(xiàn)出社會(huì)平等之理念，促進(jìn)各類(lèi)資源的有效、合理、均衡配置。四是要運(yùn)用道德與法律之雙重制約，全面抑制教育領(lǐng)域腐敗對(duì)于教育管理中教育倫理之惡意侵犯。要將相關(guān)政府部門(mén)的管理從以主導(dǎo)為職能切實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑?wù)為職能，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)積極修改、完善現(xiàn)行教育法律法規(guī)之中關(guān)于教育公平方面的規(guī)定，并且落實(shí)好監(jiān)督體系，確保依法行政。