企業倫理論文范文10篇

編者按：本文主要從建構企業倫理何以必要；建構有中國特色的企業倫理何以必要；如何建構有中國特色的企業倫理進行論述。其中，主要包括：企業倫理是社會對企業的責任要求、企業的行為也會對社會產生雙重影響、企業的社會責任是多種多樣的、在一種公開自由環境中競爭，沒有陰謀和欺騙、企業倫理是企業自身信譽的保證、公司的信譽是公司最重要的資產之一、最大限度地獲取利潤和超額利潤，總要付出一定的倫理道德上的代價、企業倫理可以有效地保證企業實施“不施害”的宗旨、合乎道德的行為是由個人性格和外在刺激的結合激發出來的、全球化最好被理解為一個多面的或者分化的社會現象、依法嚴厲打擊制假售假、偷稅騙稅、經濟欺詐、惡意逃廢債務等行為、有中國特色的企業倫理必須與社會主義法律規范相協調、有中國特色的企業倫理是與中華民族傳統美德相承接的等，具體請詳見。

摘要：全球化的大潮對成長中的中國企業提出了建構有中國特色的企業倫理的迫切要求，本文在論述建構企業倫理必要性的基礎上，對建構有中國特色的企業倫理的有關問題進行了探討。

關鍵詞：企業倫理全球化中國特色

一、建構企業倫理何以必要

以世俗觀之，企業與倫理似乎風馬牛不相及，企業之根本在于逐利，倫理之根本在于求義，二者如何可以相提并論?因此在現代企業的經營活動中，就存在著這樣一種觀點，即“企業非道德性神話”。也就是說，“經營之終極目標是獲得收益。為了實現這一目的，經營者才有動力去生產產品，提供服務并致力于買賣交易行為。而根據這一觀念，企業及從業人員并不直接關注倫理道德。他們并不是破壞倫理或不道德的，而是認為自身行為與道德無關。在他們看來，在企業經營活動中進行倫理道德的考慮是不合時宜的。總而言之，生意就是生意，他們不愿將其道德化，他們討厭倫理學家無聊說教，當然他們也不會因為競爭激烈而用石頭砸對手的玻璃窗。這一觀念的本質含義是：倫理與企業經營根本就是兩回事。”那么，企業與倫理真的是非此即彼的嗎?倫理對企業來說，真的是毫無必要的嗎?顯然，不能這樣認為。

首先，企業倫理是社會對企業的責任要求。企業本身是生存在社會里的，它的行為受到周圍社會和環境的強烈影響。一個社會的政治法律制度、政府和公眾的態度、社會的倫理道德觀念，都會對企業行為產生直接或間接的影響。同時，企業的行為也會對社會產生雙重影響：一方面它為社會提供就業機會、收入來源、生產商品和服務，另一方面，與這些有益的經濟影響伴隨而來的是一些負面的社會影響，如環境污染、假冒偽劣產品、違法或缺德的行為等等。很顯然，企業和社會存在千絲萬縷的聯系，彼此相互影響，其影響的結果對兩者而言，有時是消極的，有時是積極的。因而“在最近的40年里，企業社會責任的觀念繼續發展和擴大。全部社會責任的觀念比單純的經濟責任的觀念要寬，并且越來越令人信服，越來越被管理者所接受，并比以前更多地被付諸于行動。”

[論文關鍵詞]企業倫理全球化中國特色

[論文摘要]全球化的大潮對成長中的中國企業提出了建構有中國特色的企業倫理的迫切要求，本文在論述建構企業倫理必要性的基礎上，對建構有中國特色的企業倫理的有關問題進行了探討。

一、建構企業倫理何以必要

以世俗觀之，企業與倫理似乎風馬牛不相及，企業之根本在于逐利，倫理之根本在于求義，二者如何可以相提并論?因此在現代企業的經營活動中，就存在著這樣一種觀點，即“企業非道德性神話”。也就是說，“經營之終極目標是獲得收益。為了實現這一目的，經營者才有動力去生產產品，提供服務并致力于買賣交易行為。而根據這一觀念，企業及從業人員并不直接關注倫理道德。他們并不是破壞倫理或不道德的，而是認為自身行為與道德無關。在他們看來，在企業經營活動中進行倫理道德的考慮是不合時宜的。總而言之，生意就是生意，他們不愿將其道德化，他們討厭倫理學家無聊說教，當然他們也不會因為競爭激烈而用石頭砸對手的玻璃窗。這一觀念的本質含義是：倫理與企業經營根本就是兩回事。”那么，企業與倫理真的是非此即彼的嗎?倫理對企業來說，真的是毫無必要的嗎?顯然，不能這樣認為。

首先，企業倫理是社會對企業的責任要求。企業本身是生存在社會里的，它的行為受到周圍社會和環境的強烈影響。一個社會的政治法律制度、政府和公眾的態度、社會的倫理道德觀念，都會對企業行為產生直接或間接的影響。同時，企業的行為也會對社會產生雙重影響：一方面它為社會提供就業機會、收入來源、生產商品和服務，另一方面，與這些有益的經濟影響伴隨而來的是一些負面的社會影響，如環境污染、假冒偽劣產品、違法或缺德的行為等等。很顯然，企業和社會存在千絲萬縷的聯系，彼此相互影響，其影響的結果對兩者而言，有時是消極的，有時是積極的。因而“在最近的40年里，企業社會責任的觀念繼續發展和擴大。全部社會責任的觀念比單純的經濟責任的觀念要寬，并且越來越令人信服，越來越被管理者所接受，并比以前更多地被付諸于行動。”

企業的社會責任是多種多樣的，如經濟責任、法律責任、倫理責任及自由選擇的責任，如慈善、捐助等。而企業的社會倫理責任日益成為企業的重要的社會責任。管理學家彼德·德魯克指出：“一個健康的企業和一個病態的社會是很難共存的”，種族主義、戰爭、暴力犯罪、像艾滋病一樣的傳染病，以及失敗的學校，這些都不是由企業引起的社會病癥，但減輕這些病癥企業也會從中受益。因而作為社會的基本組織，企業必然應具有社會倫理責任意識。有一些人是反對企業要具有社會倫理責任意識的，如諾貝爾獎獲得者米爾頓·弗里德曼，強烈反對企業把責任擴展到市場決策以外，反對企業承擔包括倫理責任在內的任何責任，他曾從古典經濟學的角度做出明確申明：“企業有一個并且只有一個社會責任——使用它的資源，按照游戲的規則，從事增加利潤的活動，只要它存在一天它就如此，也就是說，在一種公開自由環境中競爭，沒有陰謀和欺騙。如果企業管理者接受這種社會責任的觀念，而不是盡可能其股東創造價值，那就幾乎沒有什么傾向能如此在破壞我們這個自由社會的基礎了。這種觀點基本上是一種破壞社會信條。”但即使這種看似維護企業自由的觀點也印證了一個普遍的觀念，即每一個地區都有各自的道德習俗，這些風俗判斷行為是非的標依然關系著它對一個社會整體利益的影響。還有一些人認為企業無需承擔社會倫理責任，它已經被包含在企業的經濟和法律責任中了。雖然在企業的經濟和法律責任中也有道德的成份，但倫理責任還不止這些，因為它還另外確定了一些社會成員所期望或禁止的活動和實踐的義務，雖然這些活動和實踐也許并沒有變成法律條文。因此，倫理責任體現了有關行為的規范、標準或期望的范圍，它反映了對主要利益相關者，如消費者、員工、業主及其他人是否公平或公正的關注。

摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統商業道德思想。我國傳統商業道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎。“義”指道德規范，要求人和企業自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業領域就是“見利思義”的商業經營理念，“取之有義”的商業行為準則，“先義后利”的經商戰略和“重義輕利”價值判斷。總結我國傳統商業道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業的自律觀，講究勤奮節儉、敬業自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強調把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發點來行事；手段指使目的得以實現的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態出發，構建一個理想的社會公正系統，這一系統所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當的行為就是重視和尊重人的各種基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統商業道德思想。我國傳統商業道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎。“義”指道德規范，要求人和企業自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業領域就是“見利思義”的商業經營理念，“取之有義”的商業行為準則，“先義后利”的經商戰略和“重義輕利”價值判斷。總結我國傳統商業道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業的自律觀，講究勤奮節儉、敬業自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強調把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發點來行事；手段指使目的得以實現的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態出發，構建一個理想的社會公正系統，這一系統所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當的行為就是重視和尊重人的各種基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統商業道德思想。我國傳統商業道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎。“義”指道德規范，要求人和企業自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業領域就是“見利思義”的商業經營理念，“取之有義”的商業行為準則，“先義后利”的經商戰略和“重義輕利”價值判斷。總結我國傳統商業道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業的自律觀，講究勤奮節儉、敬業自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強調把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發點來行事；手段指使目的得以實現的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態出發，構建一個理想的社會公正系統，這一系統所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當的行為就是重視和尊重人的各種基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統商業道德思想。我國傳統商業道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎。“義”指道德規范，要求人和企業自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業領域就是“見利思義”的商業經營理念，“取之有義”的商業行為準則，“先義后利”的經商戰略和“重義輕利”價值判斷。總結我國傳統商業道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業的自律觀，講究勤奮節儉、敬業自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強調把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發點來行事；手段指使目的得以實現的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態出發，構建一個理想的社會公正系統，這一系統所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當的行為就是重視和尊重人的各種基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

[摘要]關于經濟活動中互利原則問題，在國內學術界一直是一個存在著各種不同看法的重要問題。近幾年來，隨著經濟不斷發展，我國倫理學界對此問題展開了深入的研究和討論。

[關鍵詞]經濟活動互利原則倫理學

一、經濟活動中互利原則的提出及意義

互利是一個倫理含義及其豐富的概念，是構建市場經濟倫理的倫理基石，它規定和制約著經濟活動的倫理范疇，決定和影響著經濟活動的價值評價標準和具體道德規范，對中國市場經濟具有重要的意義。互利是經濟活動的本質要求，互利原則是集體主義在中國社會主義社會的表現形式，體現著社會主義的本質，對鞏固和發展社會主義有著巨大的作用。大力倡導互利原則是我國市場經濟道德建設的一項重要任務。國外學者自20世紀50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國學者從20世紀末才開始關注互利原則這一問題，而且研究的層面也比較淺。

在經濟活動中，經濟互利原則是指在經營主體之間的交易過程中，經營主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經營主體在平等的基礎上，以正當手段去追求自己合理的同時，兼顧對方的利益，使之均能受惠獲益達到公正和諧，互促共進的目的。既如此，互利原則作為一種經濟倫理原則是符合時展要求的，是解決經濟活動中利益關系的理論，無疑，研究它具有重大的理論意義和現實意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經濟管理理論水平；從互利原則這一視角把握經濟活動的本質特征，揭示經濟的發展趨勢，將豐富、發展、完善經濟理論；在繼承、超越傳統經濟理論的基礎上，構建科學的經濟理論，實現經濟理論的創新，從而指導中國市場經濟的實踐與發展。

[論文關鍵詞]企業生態道德責任文化

[論文摘要]本文分析了企業生態道德責任提出的原因，指出了企業承擔生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求，也是企業迎接國際挑戰、增強企業核心競爭力的保證，更是企業自身建設倫理文化的需要。企業要具有生態道德責任，則必須從企業確立生態道德責任的價值目標、培養員工生態道德素質、建立企業生態道德責任的系統5-程這幾個方面入手。只有這樣，我們的企業才能將經濟活動、生態智慧和倫理關懷融為一體，最終才有可能實現與社會經濟相協調發展。

當代企業如何履行自己的生態道德責任，事關企業的整體發展前途和命運，也是企業必須而且應該承擔的神圣使命和光榮職責。

一、企業為什么要承擔生態道德責任

現代企業在生產過程中應具備什么樣的經營理念、在處理環境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現時代企業面臨的重要課題，又是時代對當代企業提出的要求。

1．企業生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求社會主義現代化建設是一項浩繁的系統工程，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩定完整的自然生態環境在現代化建設過程中的地位或作用已經逐漸凸現出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，使“生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的新發展。“生態文明是文明的一種形態，是高級形態的文明。生態文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態的進步，它是一種人類與自然協同進化，經濟一一社會與生物圈協同進化的文明。”。

一、企業為什么要承擔生態道德責任

現代企業在生產過程中應具備什么樣的經營理念、在處理環境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現時代企業面臨的重要課題，又是時代對當代企業提出的要求。

1．企業生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求社會主義現代化建設是一項浩繁的系統工程，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩定完整的自然生態環境在現代化建設過程中的地位或作用已經逐漸凸現出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，使“生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的新發展。“生態文明是文明的一種形態，是高級形態的文明。生態文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態的進步，它是一種人類與自然協同進化，經濟一一社會與生物圈協同進化的文明。”。

近年來，我國環境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環境形勢仍然嚴峻，長期積累的環境問題尚未解決，新的環境問題又不斷產生，一些地區環境污染和生態破壞已相當嚴重。

未來幾十年，工業化的程度還將繼續深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調整，或僅僅是在原有的政策框架內“加大力度”，很難徹底解決日益嚴重的環境問題。德國當代經濟倫理學家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經濟的發展需要重新奠定經濟倫理學和倫理經濟學理論的基礎。”通過對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應對擺脫危機承擔責任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔責任的，或者說通過什么方式來自覺地把責任承擔，這時我們也不難想起倫理道德對現實責任的承諾。

現時代的經濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認識到經濟在人類所有的制度結構中僅僅只占了一部分。而英國歷史學家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經濟，置于絕對優先的地位，是現代的一大錯誤；如果放任這種經濟的孤立發展就會使得人類在地球上喪失生存權利。企業的經營行為雖屬于經濟范疇，又由于是在一定的生態環境系統中進行的，因此它與生態環境系統必然存在著密切的聯系。企業責任對象的范圍應當從人拓展到生態環境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經濟活動、生態智慧和倫理關懷融為一體，最終轉變那種單純追求經濟增長的片面發展模式，走向一條社會經濟協調發展的可持續性道路。因此，要建設社會主義生態文明，實現全面建設小康社會的奮斗目標，就必須把生命聯合體的利益作為道德的終極目標。

編者按：本論文主要從廣告活動主體社會責任的內容；確立廣告活動主體社會責任的理論依據；完善廣告活動主體的社會責任制度等進行講述，包括了不得從事不正當競爭行為、不得不良廣告、不得侵犯消費者利益、私規則也可能上升為公法規則、商業廣告活動本質上是商業活動、建立第三方自律廣告審查制度、保證廣告行業協會的獨立性等，具體資料請見：

[論文摘要]廣告活動主體包括廣告主、廣告經營者和廣告者。廣告活動主體的社會責任指廣告活動主體不得從事不正當競爭行為，不得不良廣告，不得侵犯消費者利益。建立第三方廣告自律審查制度、保證廣告行業協會的獨立性、制訂廣告行業協會的活動規則，是落實廣告活動主體社會責任的有益選擇。

[論文關鍵詞]廣告法；廣告活動主體；社會責任

廣告活動主體是與廣告監管主體相對應的一個概念。廣告活動主體包括廣告主、廣告經營者和廣告者。與廣告活動主體的社會責任相近的概念是公司社會責任。狹義的公司社會責任僅僅指企業責任中的企業倫理責任與企業慈善責任，而不包括企業的經濟責任與企業的法律責任。廣義的公司社會責任，包括股東在內的利益相關者的綜合性社會契約責任，這種責任包括企業經濟責任、企業法律責任、企業倫理責任和企業慈善責任；企業社會責任的對象除股東外，還包括員工、消費者、商業伙伴、社區和環境。公司社會責任是對公司絕對盈利性的一種修正。廣告活動主體的盈利并不能代表社會整體利益的增加。廣告活動主體的活動不應僅僅以其自身盈利為目的，更應當把社會利益與公司自身的利益平衡考量，取得廣告活動主體利益與社會利益雙贏的效果。要想達到這一效果，就需要讓廣告活動主體承擔一定的社會責任。

一、廣告活動主體社會責任的內容

廣告活動主體的社會責任包括三方面的內容：不得從事不正當競爭行為，不得不良廣告，不得侵犯消費者利益。