文化教育論文范文10篇

1廉潔文化教育概述

廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織大學(xué)生學(xué)習(xí)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹立報效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識，增強拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。

2對大學(xué)生開展廉潔文化教育的意義

廉潔文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學(xué)生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹立拒腐防變意識，引導(dǎo)他們樹立報效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設(shè)。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的教育、示范、熏陶、導(dǎo)向作用，使高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風(fēng)和學(xué)術(shù)道德、成為愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、廉潔從教的示范者，使學(xué)生的價值觀和道德情操得到培養(yǎng)。

3將廉潔文化教育納入思政課教學(xué)的途徑

3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學(xué)

1高校體育文化教育的內(nèi)涵

1.1高校體育文化與高校體育文化教育文化是描述

與社會有關(guān)的特殊社會現(xiàn)象的學(xué)問。文化的范圍很廣，它是人類一切社會活動的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會生活和社會關(guān)系的方方面面，當(dāng)然也反映在體育活動方面，從而形成體育文化。目前學(xué)術(shù)界對體育文化的概念表述難求完全一致，其分歧源于觀察角度、認識的層面、界定的背景等。歸總研究，體育文化首先是一種肢體文化，是人類在其自身的生產(chǎn)和發(fā)展過程中，為了人健康、全面、和諧的發(fā)展而主動、有意識進行的一種肢體鍛煉活動；其次是制度文化，是在各類體育活動的發(fā)展和進行過程中，為了體育活動順利有序地進行，所產(chǎn)生的各種制度；再次是精神文化，是人們在體育活動中所形成的價值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等體育精神文化；最后是各種物化形式的文化，即以人類創(chuàng)造的物質(zhì)形式而存在，蘊含體育文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品，如奧運獎杯、火炬、吉祥物等[2]。高校體育文化是體育文化的下位概念，是指高校校園文化中與體育文化有直接或間接關(guān)系的高校文化的一部分。它是以學(xué)生為主體，以體育文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以高校校園精神為特征的一種群體文化。高校體育文化相對于體育文化來說是一種亞文化，它作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育兩大文化體系的交匯點，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式[3]，它形成的動因主要來自學(xué)校體育開展的狀況、學(xué)校體育發(fā)展的硬件建設(shè)、競技體育水平、體育競賽與活動的參與率、學(xué)校體育的人文環(huán)境等。高校體育文化教育是指體育運動技能理性文化之外的體育精神、價值、規(guī)范等非理性文化教育。高校體育文化教育的實質(zhì)，就是將校園體育文化作為教育本體，貫穿到高校教育全過程，使這種以身體活動為原初載體的特殊校園文化滲透到教育各環(huán)節(jié)，讓其在促進全體學(xué)生身心健康、提高綜合素質(zhì)、造就品格毅力等方面發(fā)揮更積極的作用。它以身體活動為手段、環(huán)境氛圍為依托、教師引導(dǎo)為基礎(chǔ)、內(nèi)化領(lǐng)悟為關(guān)鍵，具有依托性、復(fù)雜性、映射性、反復(fù)性等特征。

1.2高校體育文化教育與體育技能教育的區(qū)別

高校體育技能教育主要是向?qū)W生傳授體育的知識、技術(shù)和技能，根據(jù)技術(shù)、技能形成的需要，同時也強調(diào)體育態(tài)度和個性品質(zhì)的發(fā)展；體育文化教育主要是發(fā)展學(xué)生的個性品質(zhì)，如頑強拼搏、公正，團結(jié)互助等，它隱藏在運動技能學(xué)習(xí)與體育人文實踐活動之中。體育技能教育是一種直接教育，體育文化教育是一種直接教育與間接教育相融合的教育，它與體育技能教育的顯著標(biāo)志是：教育主體借助體育課、課外體育活動、體育運動競賽、體育建筑標(biāo)識、體育場館設(shè)施、體育信息資訊等顯性載體，以及高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育在學(xué)校中的地位、體育教師的人格魅力、標(biāo)志性的體育人物等隱形載體獲悉教育內(nèi)容，具有較強的依托性。

1.3高校體育文化教育的內(nèi)容與目標(biāo)

摘要：多元文化教育專業(yè)素養(yǎng)是“9+3”學(xué)校教師基于學(xué)生文化背景的多元化開展教育工作必備的重要素養(yǎng)，是對《中等職業(yè)學(xué)校教師標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的重要補充。在借鑒國外學(xué)者關(guān)于教師多元文化素養(yǎng)觀點的基礎(chǔ)上，結(jié)合《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，從理念與態(tài)度、專業(yè)知識和專業(yè)能力方面分析“9+3”學(xué)校教師多元文化素養(yǎng)構(gòu)成，反思“9+3”教育實踐中教師的專業(yè)發(fā)展歷程，提出“9+3”學(xué)校教師多元文化教育專業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：“9+3”學(xué)校；多元文化；教師

多元文化素養(yǎng)多元文化素養(yǎng)是多元文化學(xué)校教師必備的專業(yè)素養(yǎng)，是多元文化學(xué)校順利實施教育工作的基本要求和重要保障。我們在借鑒國外教師多元文化素養(yǎng)構(gòu)成的基礎(chǔ)上，分析我國《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，反思“9+3”教育實踐中教師的專業(yè)發(fā)展歷程，提出“9+3”學(xué)校教師多元文化教育專業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成。

一、構(gòu)建“9+3”學(xué)校教師多元文化專業(yè)素養(yǎng)的必要性

學(xué)生文化背景的多元化，促使“9+3”學(xué)校教師必須用多元文化視角來重新審視新形勢下學(xué)校教育教學(xué)管理工作，因為教師必須具備有關(guān)多元教育的理念、知識和教學(xué)技能，才能有效解決教育實踐遇到的各種問題。由于“9+3”學(xué)校教師普遍缺乏多元文化素養(yǎng)，國家《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》也未對多元文化教育作相關(guān)要求，所以構(gòu)建教師多元文化專業(yè)素養(yǎng)既是“9+3”學(xué)校多元文化教育的現(xiàn)實需求，也是對《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的必要補充。（一）是教師順利實施“9+3”多元文化教育工作的現(xiàn)實需求承擔(dān)“9+3”免費中職教育任務(wù)之前，這些中職學(xué)校的生源基本上都是內(nèi)地學(xué)生，學(xué)校教師也沒有遇到過多元文化教育問題。學(xué)校教師無論是職前教育還是職后培訓(xùn)，都沒有接受過系統(tǒng)的多元文化教育相關(guān)培訓(xùn)，教師普遍缺乏多元文化素養(yǎng)。隨著“9+3”計劃的實施，大批藏區(qū)學(xué)生來到“9+3”學(xué)校，打破了學(xué)校單一化的文化環(huán)境，教師原有的教育觀念、管理經(jīng)驗和教學(xué)方法受到了巨大的挑戰(zhàn)，教師沒有足夠的知識去解讀學(xué)生的文化差異、文化適應(yīng)和文化沖突問題，更缺乏相關(guān)的教育教學(xué)應(yīng)對策略。面對新的形勢、新的要求，教師的教育觀念、教育行為必須做出轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)教師多元文化素養(yǎng)是“9+3”學(xué)校的必然選擇。（二）是對《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的重要補充我國現(xiàn)行的《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的內(nèi)容，在態(tài)度與理念、專業(yè)知識、專業(yè)能力等方面雖然關(guān)注了學(xué)生差異，但是對學(xué)生差異性的強調(diào)主要指學(xué)生在文化知識水平、個人成長經(jīng)歷、興趣特長、個性特點、身心發(fā)展水平等方面的差異，未涉及不同民族學(xué)生文化背景的差異，也未將教師的多元文化教育能力作為重要內(nèi)容加以強調(diào)，未涉及教師的多元文化素養(yǎng)。學(xué)生文化背景的多元化，要求“9+3”學(xué)校的教師除了具備《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》中規(guī)定的素養(yǎng)外，還必須具備多元文化教育專業(yè)素養(yǎng)。所以，探討“9+3”學(xué)校教師多元文化教育專業(yè)素養(yǎng)是對《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的重要補充。

二、“9+3”學(xué)校教師多元文化教育專業(yè)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)

1家庭教育傳承體系的構(gòu)建

家庭教育是指在家庭內(nèi)部,家庭成員之間在日常生活中進行的教育實踐活動。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個方面:即長者對后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長者對后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對每個人行為習(xí)慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長輩的地位至高無上,家庭中的長者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實施者,影響著晚輩對傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長者通過營造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動,使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關(guān)系來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內(nèi)部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術(shù)的精華內(nèi)容、摔跤運動項目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經(jīng)過拜師儀式后方能習(xí)武傳承,這種師徒關(guān)系往往是父子關(guān)系或爺孫關(guān)系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。

2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對學(xué)生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過校園的文化設(shè)施、日常文化活動、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對自己民族體育文化認同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會發(fā)展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識的同時增強文化認同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創(chuàng)新。課外體育活動是學(xué)校有計劃、有目的、有組織地對學(xué)生進行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動。可以通過俱樂部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜椕褡鍌鹘y(tǒng)體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動,創(chuàng)新課外體育活動。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運動品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會教育傳承體系的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節(jié)上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]。可見,民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會)。在社會組建各單項民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對促進各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點,建立有代表性單項民族體育協(xié)會,如太極拳協(xié)會、瑤族民族舞協(xié)會、打陀螺協(xié)會等,各協(xié)會按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會章程,制定本協(xié)會的訓(xùn)練內(nèi)容、時間,開展競賽活動,經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項目有機融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈帯选⒚纭⒍薄尩榷鄠€少數(shù)民族,是一個集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會經(jīng)濟,在經(jīng)濟發(fā)展的同時民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運動會傳承。舉辦少數(shù)民族運動會是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等成了人們業(yè)余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

1現(xiàn)今韓語教學(xué)中文化教育欠缺的原因分析

1.1韓語教師本身對韓國文化了解欠缺現(xiàn)在很多韓語教師是從高校韓語專業(yè)畢業(yè)的漢族青年教師，在自身的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中對韓國文化的了解就有限，如果沒有在韓的生活經(jīng)驗，那么是很難全面透徹地了解韓國文化的。相對于漢族老師，朝鮮族老師由于對本民族文化有深入的了解，在韓國文化教育方面更有優(yōu)勢。而另一方面，除了傳統(tǒng)的民族文化外，韓國更廣為人知的則是潮流文化，在這方面，年齡較長的老師雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，對傳統(tǒng)文化也更為熟知，但對潮流文化則很難把握，與學(xué)生之間易形成所謂的代溝。這也是讓學(xué)生全面了解韓國文化的一個阻滯。

1.2傳統(tǒng)語言教學(xué)模式的影響語言教學(xué)的傳統(tǒng)模式是給學(xué)生分析單詞、分析語法、練習(xí)句型、講解文章等等。這種教學(xué)模式在我國延用了很多年，已在我們的頭腦中根深蒂固，很難跳出這個圈子接受全新的教學(xué)模式。教師在課堂上很少甚至?xí)浫ゴ┎逡恍╆P(guān)于文化方面的介紹，學(xué)生不能全面地充分地理解語言知識，也使得教學(xué)過程枯燥無味，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

1.3韓國文化方面教材的欠缺韓語教育在中國的發(fā)展遠不及英語和日語等語種來得久遠和廣泛，師資和教材一直都比較匱乏。雖然近年來韓語教育在國內(nèi)逐漸熱門起來，也出現(xiàn)了一大批韓語教材，但其中多數(shù)還是以語言教育為主，文化教育方面的教材還不太豐富，為數(shù)不多的也是年代較久，與現(xiàn)代韓國文化出現(xiàn)了脫節(jié)的情況。

2韓語教學(xué)中滲透文化教育的重要性

2.1提高學(xué)生學(xué)習(xí)韓語的積極性相對于語言，學(xué)生其實對外國的文化更為感興趣，他們對與本民族不同文化的好奇心遠遠大于其語言，特別是現(xiàn)在的年輕人被韓國音樂、韓國電視劇、韓國偶像深深影響著。利用文化教育來調(diào)動學(xué)生積極性、活躍課堂氣氛，不但增加了學(xué)生文化方面的知識，有助于語言的學(xué)習(xí)，也提高了學(xué)習(xí)的效率。

1醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的必要性

1.1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的根本要求

當(dāng)前，醫(yī)藥費用居高不下，醫(yī)患關(guān)系緊張，過度醫(yī)療、收受紅包回扣等醫(yī)療腐敗和醫(yī)療糾紛頻發(fā)，因醫(yī)務(wù)人員自身業(yè)務(wù)素質(zhì)低下和職業(yè)道德敗壞造成的醫(yī)療事故時有發(fā)生。這些現(xiàn)象的發(fā)生與部分醫(yī)務(wù)工作者自身廉潔素質(zhì)不高有著密切的關(guān)系。醫(yī)學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者，加強對醫(yī)學(xué)生的廉潔文化教育，有利于促進醫(yī)學(xué)生形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，進而從根源上治理和預(yù)防醫(yī)療腐敗［5］。

1.2醫(yī)學(xué)生廉潔品格教育的必然要求

通過醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育，提高其對反腐倡廉的深刻認識，增強其對國家反腐倡廉的決心信心，培育其廉潔自律的良好品德，促使其對救死扶傷、以人為本、仁心仁術(shù)、懸壺濟世等醫(yī)德規(guī)范的認同［6］，促使其養(yǎng)成自我約束、自我控制的良好行為習(xí)慣，進而提高職業(yè)道德修養(yǎng)，主動承擔(dān)起對國家社會和人民的責(zé)任，為中國夢奉獻青春與智慧。

2加強醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育對策及建議

1．中職學(xué)生孝文化教育缺失的原因

1．1家庭教育不到位來自城市的90后中職生大多是獨生子女，家長過分溺愛孩子。從小就受到幾代人百般寵愛，在家庭中具有較大權(quán)威。然而長輩的溺愛使一些孩子的性格和行為習(xí)慣畸形成長，自我意識較強，凡事總喜歡從自我角度出發(fā)，變得自私自利。他們覺得自己就應(yīng)該是家庭的中心，長輩為他們服務(wù)是應(yīng)該的。至于父母的想法，他們很少考慮，甚至有時性格暴躁，對長輩大發(fā)雷霆，自己的無理要求達不到滿足就對父母心生怨恨。來自農(nóng)村的90后中職生，家長的以身作則的示范性不足。有些父母長年在外打工，孩子留在家里由老人看管，父母只有春節(jié)才能和家人團聚，學(xué)生無法在日常的生活中感受敬老愛老的示范作用;有的農(nóng)村家長，甚至起了相反的示范作用，他們嫌棄喪失勞動能力的父母，讓年邁的父母住在又小又黑的房間里，分灶吃飯，病了無人過問，臟了無人打理，甚至死了才被發(fā)現(xiàn)。

1．2．學(xué)校教育的缺位在中國古代，孝在傳統(tǒng)教育中位居首位。而中國的現(xiàn)代教育中小學(xué)至大學(xué)一直都未將孝道教育作為專門的課程開設(shè)，孝道教育成了學(xué)生道德教育的薄弱環(huán)節(jié)，當(dāng)前，很多學(xué)校認為孝道屬于德育教育的范疇，認為孝道教育有德育工作者做就夠了，從而沒有把孝道教育系統(tǒng)的實施。導(dǎo)致了德育老師隨苦口婆心的講授孝道的相關(guān)理論，但無法在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中得到演練，學(xué)生上課聽、下課忘。德育工作者在中職生孝道教育方面只能唱獨角戲，無法形成體系。另外，學(xué)校孝道教育內(nèi)容、方式有所缺陷。孝道教育的內(nèi)容基本在德育課程里體現(xiàn)，偏注重理論，忽視實踐，更適合應(yīng)試教育。講授時也只注重學(xué)生是否聽得懂、愿意聽，而不關(guān)注在生活中是否做得到、愿意做。在教學(xué)方法上以灌輸為主，互動較少。

1．3社會孝文化教育氛圍不濃厚新中國成立后，人們對孝文化產(chǎn)生一些片面看法，尤其在“”期間，傳統(tǒng)孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國民形成孝意識，導(dǎo)致整個社會孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統(tǒng)的孝道漸漸疏遠民眾。改革開放以來，隨著社會的發(fā)展，中西文化的碰撞，各種浪潮尤其是西方親子關(guān)系的特征對當(dāng)代青少年的孝道觀念形成了一定的沖擊，西方親子關(guān)系中尊重個性自由方面是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的，但父母與子女關(guān)系的相對獨立淡漠極易造成關(guān)系不和諧以及父母晚年的凄涼，這都會直接影響到家庭的和諧友愛，從而影響整個社會的道德風(fēng)氣。

2．中職學(xué)生傳統(tǒng)孝文化教育新路徑

2．1編寫適合中職學(xué)校的校本教材《中職學(xué)生孝文化教育讀本》完整的孝文化教育教材是開展孝道教育的基礎(chǔ)，因此，應(yīng)該從學(xué)孝理、明孝德、踐孝行三個維度選材編寫，將我國傳統(tǒng)文化中典型的孝文化教育的素材，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《四書》和《五經(jīng)》等著作列入其中，挖掘收集值得借鑒的孝親故事如《磐安孝子陳斌強拳拳之心感動中國》《臺灣6旬男子抱行動不便母親就醫(yī)》可通過德育課、選修課、公選課等形式，重新喚起學(xué)生崇尚孝道的良好風(fēng)尚，真正實現(xiàn)孝文化系統(tǒng)進教材，生動進課堂，鮮活入頭腦。

一、青少年社區(qū)科普文化教育發(fā)展模式的現(xiàn)狀———以沈陽市為例

1.我國社區(qū)科普文化教育的發(fā)展?fàn)顩r

現(xiàn)代意義上的社區(qū)文化教育是20世紀(jì)初在歐美一些國家興起的，此后，社區(qū)文化教育的內(nèi)涵被不斷豐富和完善，成為現(xiàn)代國際教育的一種發(fā)展趨勢和潮流。20世紀(jì)90年代以后，國際社會對青少年的關(guān)注普遍增強。世界各國也都日益重視青少年社區(qū)科普文化教育工作的開展。我國現(xiàn)代意義的社區(qū)文化教育形成于20世紀(jì)80年代中期。1986年，上海市閘北區(qū)社區(qū)文化教育委員會率先成立，使社區(qū)文化教育模式在全國范圍內(nèi)得到普及和發(fā)展。2002年，遼寧省沈陽市首創(chuàng)“社區(qū)科普大學(xué)”。十多年來，沈陽社區(qū)科普大學(xué)不斷發(fā)展壯大，迄今為止已創(chuàng)辦分校275所，市級重點分校總數(shù)已逾百所，在校學(xué)員1.3萬人，講師團教師1200名，組織課堂教學(xué)8.9萬課時，培訓(xùn)學(xué)員222.6萬人次，開展第二課堂科普活動3000余次，參加科普活動人數(shù)達60萬人次。志愿者教師隊伍也越來越壯大，社區(qū)科普大學(xué)已經(jīng)成為全市學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的有效載體。2011年6月1日，“沈陽社區(qū)大講堂———百萬市民數(shù)字化在線學(xué)習(xí)惠民教育工程”啟動。此次活動著力打造十個國家級學(xué)習(xí)型社區(qū)示范點，建設(shè)百個網(wǎng)站，實現(xiàn)了同時視頻學(xué)習(xí)1000人，在線學(xué)習(xí)10000人的工作目標(biāo)，每年社區(qū)教育覆蓋百萬人次。通過社區(qū)大講堂，沈陽將構(gòu)建全市社區(qū)教育體系，推動全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，鞏固沈陽文明城市和生態(tài)城市建設(shè)成果，提升市民素質(zhì)和城市素質(zhì)。

2.青少年社區(qū)科普文化教育的主體：青少年科技活動中心

在我國推進科普文化教育的進程中，青少年的科普文化教育活動可以分為兩個部分。一是以學(xué)校教育范圍內(nèi)的課堂教學(xué)為主的科普文化教育；二是以校外教育為主的各級各類科普文化教育活動。其具體內(nèi)容是通過各級各類科技創(chuàng)新大賽、課外學(xué)習(xí)計劃、非正規(guī)教育項目、科技館活動、科學(xué)調(diào)查體驗、科普教育基地、青少年高校科學(xué)營等形式開展科普文化教育活動。而全國各級各類青少年科技活動中心作為主體承擔(dān)了關(guān)于青少年的各種科技創(chuàng)新和科普教育任務(wù)。（1）中國科協(xié)青少年科技中心（科普活動中心）是中國科協(xié)所屬社會公益性機構(gòu)，從事向青少年和社會公眾傳播科學(xué)，開展示范性、導(dǎo)向性科學(xué)普及活動，組織青少年科技競賽的工作，是中國科協(xié)開展青少年科技教育、向公眾進行科學(xué)技術(shù)傳播的重要力量。自上世紀(jì)七十年代以來，在青少年中開展了多種多樣的科技教育活動，這些活動旨在培養(yǎng)年輕一代對科學(xué)的熱愛，使他們樹立科學(xué)的思想和精神，提高未來社會公民的科學(xué)素質(zhì)。（2）遼寧省青少年科技活動中心是遼寧省科協(xié)所屬的社會公益性機構(gòu)。該中心擔(dān)負組織面向廣大社會公眾的科學(xué)普及活動的任務(wù)，在青少年中開展了多種多樣的科技教育活動，是遼寧省開展青少年科技教育、向青少年進行科學(xué)技術(shù)傳播的重要力量。中心設(shè)置專門機構(gòu)，常年組織“大手拉小手”、百名專家進社區(qū)、科普大篷車巡展，舉辦“青少年科技創(chuàng)新大賽”、學(xué)科奧林匹克競賽、航模比賽等活動，為學(xué)生提供相關(guān)的科普知識內(nèi)容。

二、青少年社區(qū)科普文化教育發(fā)展存在的問題

1青年奧林匹克文化教育內(nèi)涵

《奧林匹克憲章》中明確提出：“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則的生活方式。”青奧會不同于奧運會，奧運會是將世界上頂尖的運動員匯聚在一起的一項盛事，而青奧會也是一項14－18歲的頂尖運動員參與的賽事，但青年奧林匹克文化教育元素的滲透和傳播是青年奧林匹克的主旋律。正如奧委會主席羅格所言：“因為我們覺得文化和教育對于年輕人來說十分重要，青奧會它是關(guān)于教育關(guān)于生活方式的一項盛會。”［1］從本質(zhì)上說，南京青奧會奧林匹克文化教育就是以青奧會為載體，號召社會不同群體廣泛共參與并接受奧林匹克文化，身心和諧發(fā)展、追求自身完美、道德準(zhǔn)則的構(gòu)建是每一位青年通過奧林匹克文化教育所完成的闡釋［2］。通過文化教育來吸收世界優(yōu)秀文化，展示中華民族華夏五千年的傳統(tǒng)文化魅力，與世界主流文化融合，對世界青年一代進行倫理、道德及社會規(guī)范等不同方面的教育。

2南京青奧會奧林匹克文化教育現(xiàn)狀

2．1奧林匹克示范學(xué)校的建立

奧林匹克示范學(xué)校是以學(xué)校為基本單位對奧林匹克進行文化教育的活動形式，南京青奧組委通過積極發(fā)動學(xué)校，目前已有106所學(xué)校獲批成為青年奧林匹克運動會示范學(xué)校。示范學(xué)校的建立也為奧林匹克傳播提供了根基，更確定了青年奧林匹克文化教育的場域，為輻射青年奧林匹克文化教育提供了中心。青奧組委也在籌劃正式比賽時讓奧林匹克示范學(xué)校成為“世界文化村”，成為全世界青年交流、分享、體驗和收獲奧林匹克教育成果的樂園［3］。

2．2各種奧林匹克文化教育活動的舉辦

［摘要］目的：探討護理安全文化教育應(yīng)用于護理學(xué)基礎(chǔ)實訓(xùn)課的效果。方法：選擇2016級護理專科3～4班作為實驗班和對照班，對這80名學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行回顧性研究。3班作為實驗班，4班作為對照班。在護理學(xué)基礎(chǔ)實訓(xùn)課教學(xué)中，對照班采用常規(guī)教學(xué)法，實驗班在常規(guī)教學(xué)法的基礎(chǔ)上融入護理安全文化教育。教學(xué)結(jié)束后，比較實驗班和對照班學(xué)生護理技術(shù)操作成績、學(xué)習(xí)態(tài)度評分、學(xué)習(xí)滿意度。結(jié)果：實驗班學(xué)生的護理技術(shù)操作成績和學(xué)習(xí)滿意度均明顯高于對照班學(xué)生，二者相比差異具有顯著性（P<0.05）。結(jié)論：在護理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)過程中融入護理安全文化教育可有效地提高學(xué)生的護理技術(shù)操作成績和學(xué)習(xí)滿意度。此教學(xué)方法值得在護理學(xué)基礎(chǔ)和臨床實習(xí)中推廣使用。

［關(guān)鍵詞］護理學(xué)基礎(chǔ);實訓(xùn)教學(xué);護理安全文化

安全是人類最基本的需求之一，也是護理工作的基本要求。維護患者安全是廣大醫(yī)護人員的重要職責(zé)，也是衡量醫(yī)療護理質(zhì)量的重要標(biāo)志。為了使護理人員具備良好的護理安全意識，對護理專業(yè)在校生（以下簡稱“護生”）進行安全文化教育非常重要而且必要。護理學(xué)基礎(chǔ)是護理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是培養(yǎng)護生將現(xiàn)代整體護理觀和相關(guān)人文、社會科學(xué)的基本理論有機融合在護理基本技能操作中，突出強化護生專業(yè)基本技能操作的同時進行職業(yè)情感、職業(yè)素質(zhì)的熏陶和培養(yǎng)的重要課程［1］。本文嘗試把護理安全文化教育引入護理學(xué)基礎(chǔ)的實訓(xùn)教學(xué)中，分析護理安全文化教育的效果。

1研究對象與方法

1.1研究對象。筆者研究選擇的對象為2016級護理專科3～4班共80名學(xué)生。每班各40人。3班設(shè)為實驗班，其中女生38人，男生2人；4班設(shè)為對照班，其中女生39人，男生1人。兩個班學(xué)生齡18～22歲，平均年齡19±1.8歲。兩組學(xué)生在性別、年齡、入學(xué)分?jǐn)?shù)等資料方面相比無顯著差異（P>0.05），具有可比性。1.2方法。兩個班的護理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)任務(wù)均由同一主講教師和同一實訓(xùn)指導(dǎo)教師承擔(dān)。在護理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)開展期間，對照班應(yīng)用常規(guī)教學(xué)法進行教學(xué)：由主講教師在課堂上講解理論知識和示范操作，之后，安排實訓(xùn)課，由主講教師和實訓(xùn)指導(dǎo)教師共同承擔(dān)實訓(xùn)指導(dǎo)任務(wù)，在實訓(xùn)課堂上解決學(xué)生疑問糾正學(xué)生的不規(guī)范操作。在所有操作項目學(xué)習(xí)結(jié)束之后，隨機抽簽決定考其中的幾項，評估學(xué)生在實踐技能考核成績、學(xué)習(xí)滿意度評估及學(xué)習(xí)態(tài)度的得分情況。實驗班則在常規(guī)教學(xué)的基礎(chǔ)上，在講解每一項操作時，融入護理安全文化知識，把安全文化教育作為高質(zhì)量完成一項護理技術(shù)操作的重點加以講解，使學(xué)生在學(xué)習(xí)護理技術(shù)操作的同時逐步樹立護理安全意識，培訓(xùn)護理安全習(xí)慣。在常規(guī)教學(xué)基礎(chǔ)上融入護理安全文化教育的具體做法是：①主講教師在向?qū)W生講授護理操作知識要點的過程中，對每一項護理操作可能存在的安全問題進行詳細地說明，要求學(xué)生把這些可能出現(xiàn)的安全問題當(dāng)做理論知識點進行記錄和學(xué)習(xí)，對學(xué)生的掌握情況隨時抽查，作為平時成績錄入。其間，實訓(xùn)指導(dǎo)教師全程參與。②主講教師在護理操作中融入護理安全文化教育，向?qū)W生講解有關(guān)護理安全的法律和法規(guī)，以便學(xué)生對護理安全的重要性和必要性有充分的認識。③主講教師通過網(wǎng)絡(luò)大量地收集有關(guān)護理安全的案例并在向?qū)W生傳授護理操作知識的過程中將這些案例一一展示出來，使學(xué)生形象地記住各種護理操作中存在的風(fēng)險。④在上護理操作課時，主講教師和實訓(xùn)指導(dǎo)教師在實訓(xùn)室巡視，隨時糾正學(xué)生操作中的不安全行為，甚至可以故意為其制造一些護理風(fēng)險，以提高其應(yīng)對護理安全問題的能力。⑤在護理實訓(xùn)課中，主講教師和實訓(xùn)指導(dǎo)教師可根據(jù)臨床護理工作中存在的安全問題，隨時對學(xué)生進行提問并及時糾正學(xué)生錯誤解決護理安全問題的方法［2］。1.3評價指標(biāo)。教學(xué)活動結(jié)束后，按照教務(wù)處的教學(xué)安排，對實驗班和對照班學(xué)生護理技術(shù)操作進行相同的考核，考核總分為100分。同時，記錄學(xué)生學(xué)習(xí)滿意度及學(xué)習(xí)態(tài)度的得分。1.4數(shù)據(jù)統(tǒng)計。所得數(shù)據(jù)使用SPSS17.0軟件包進行處理。計量資料用（x±s）表示，采用t檢驗；計數(shù)采用c2檢驗，用P<0.05，表示差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果