文化遺產(chǎn)論文范文10篇

摘要：目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料分析法和邏輯分析法，從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。文化整體論突出“協(xié)調(diào)性”保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“本真性”保護(hù)，注重“活態(tài)性”保護(hù)。因此，在保護(hù)過程中要充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方，合力保護(hù)；認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史背景和文化價(jià)值，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)；以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

當(dāng)前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂。回顧相關(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對(duì)著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項(xiàng)目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

1文化旅游

文化遺產(chǎn)為了融入現(xiàn)代社會(huì),為之發(fā)展而服務(wù),就必須全方位大力開展各項(xiàng)商業(yè)廣告宣傳和公關(guān)活動(dòng),以便讓受眾了解和接受,同時(shí)爭取社會(huì)資源。

為了弘揚(yáng)韓國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),韓國十分重視文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的互相促進(jìn)發(fā)展,具體實(shí)施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來選定地域,韓國人把民俗村的活動(dòng)組織得有聲有色,在漢城城南有一個(gè)古代民俗村。一進(jìn)民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進(jìn)入村內(nèi),可以看到李朝時(shí)期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動(dòng)。宗廟的祭祀典禮和音樂都被看做無形文化財(cái)產(chǎn)。②時(shí)間和內(nèi)容的選擇。韓國還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動(dòng)來吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當(dāng)?shù)嘏e辦盛大的旅游活動(dòng),吸引了國內(nèi)外百萬人次參與和觀光,使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè),發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。為了吸引外來游客,那些表演人士每天都要去不同的場地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝表演。

同樣,意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達(dá),尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國教科文組織確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來,意大利政府積極搶救和保護(hù)這一古老劇場木偶藝術(shù)。木偶藝人們根據(jù)一些古代詩歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節(jié),用精雕細(xì)刻的木偶和道具進(jìn)行即席創(chuàng)作,吸引眾多國際游客。這里的商店和地?cái)偟教幎伎梢再I到制作精美、造型各異的木偶——它已經(jīng)成為西西里島的著名紀(jì)念品。政府還計(jì)劃為青年木偶藝人開辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu),舉辦西西里木偶節(jié),在國內(nèi)外舉辦展覽,興建木偶戲?qū)W校等。

2“文化遺產(chǎn)日”打造國家文化品牌

法國的國家集中管理文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度,保證了國家管理的權(quán)威性。作為文化大國,法國是最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的國度。這項(xiàng)活動(dòng)是由法國中央政府主導(dǎo)、各級(jí)地方政府執(zhí)行、社會(huì)各方支持的整體工程。活動(dòng)期間,所有公立博物館免票,私立博物館門票減價(jià)并給予稅收優(yōu)惠，旨在引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。20多年來,該活動(dòng)調(diào)動(dòng)了社會(huì)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和熱情,群眾性的保護(hù)活動(dòng)隨之興起。法國中央政府直接管理著巴黎凱旋門、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬余處“紀(jì)念建筑”,此外,未列入保護(hù)行列的全國各地40余萬處“地方寶藏”均妥善得到相關(guān)部門和民間協(xié)會(huì)、民間人士的有效保護(hù)。一些民間組織積極討論國家文化遺產(chǎn)政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發(fā)獎(jiǎng)金鼓勵(lì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng),獎(jiǎng)勵(lì)在此領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的人士。文化遺產(chǎn)學(xué)校、文化遺產(chǎn)基金會(huì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)等紛紛建立。

成都市和都江堰市政府提出申報(bào)“都江堰—青城山世界文化和自然遺產(chǎn)”立即引起社會(huì)各界的較大反響，這表明保護(hù)文明和環(huán)境意識(shí)日益深入人心，人們對(duì)文化和歷史遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)中的地位更為理性和眼光長遠(yuǎn)。但是，都江堰無壩引水的工程型式，將由于其上游300米以遠(yuǎn)的紫坪鋪水電站開工，而有面臨消失的厄運(yùn)。

1、都江堰文化遺產(chǎn)是古代人類文明經(jīng)典，屬性是水利文明

《公約》對(duì)文化遺產(chǎn)的定義：

建筑群類：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景觀結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的單獨(dú)或關(guān)聯(lián)的建筑群。

對(duì)可以被批準(zhǔn)為文化遺產(chǎn)的建筑必須的條件：

“可以作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(gè)或幾個(gè)重要階段”；

一、文化遺產(chǎn)犯罪的特點(diǎn)及我國文化遺產(chǎn)刑法保護(hù)的現(xiàn)狀

1文化遺產(chǎn)犯罪的特點(diǎn)

雖然從本質(zhì)而言文化遺產(chǎn)犯罪也屬于犯罪的一種，但是文化遺產(chǎn)具有不同于一般意義上的犯罪特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，文化遺產(chǎn)犯罪所侵害的法益具有特殊性。貝卡利亞將刑法法益分為國家法益、個(gè)人法益和社會(huì)法益3種類型［1］65。傳統(tǒng)刑法主要保護(hù)的是以人身利益和財(cái)產(chǎn)利益為主要內(nèi)容的國家法益與個(gè)人法益。文化遺產(chǎn)具有公共利益屬性，任何針對(duì)文化遺產(chǎn)的犯罪行為除了是對(duì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)人個(gè)人利益的侵害，還是對(duì)社會(huì)公眾所享有的文化遺產(chǎn)利益的侵害，即對(duì)以文化遺產(chǎn)公共利益為內(nèi)容的社會(huì)法益的侵害。因此可以說，文化遺產(chǎn)犯罪所侵害的法益除了傳統(tǒng)犯罪所強(qiáng)調(diào)的國家法益和個(gè)人法益外，還包括對(duì)社會(huì)法益的侵害。其次，文化遺產(chǎn)犯罪的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)具有特殊性。毋庸置疑，文化遺產(chǎn)犯罪的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)依據(jù)刑法的規(guī)定制定，遵循刑法“罪刑法定”的基本原則，但刑法對(duì)文化遺產(chǎn)犯罪的規(guī)定在很大程度上有賴于文化遺產(chǎn)相關(guān)行政法的規(guī)定，即具有很強(qiáng)的行政依附性，這是由文化遺產(chǎn)保護(hù)法所具有的行政法屬性決定的。文化遺產(chǎn)違法行為是否屬于犯罪，有賴于行政機(jī)關(guān)對(duì)其行政違法性的前期認(rèn)定，也就是說，只有行政法認(rèn)定為違法的行為，刑法方可依據(jù)罪刑法定主義原則規(guī)定其是否屬于犯罪。當(dāng)然，這也是使刑法服務(wù)于文化遺產(chǎn)行政管理的必然要求。最后，文化遺產(chǎn)犯罪的后果具有特殊性。文化遺產(chǎn)是一種脆弱的、不可再生的文化資源，任何對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞都將造成文化遺產(chǎn)的永久性滅失。之所以對(duì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)與傳承，一個(gè)重要原因就是文化遺產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史文脈的延續(xù)。文化遺產(chǎn)犯罪是對(duì)人類生存環(huán)境的破壞和歷史文脈傳承的割裂，而且這種割裂具有難以修復(fù)性。

2我國文化遺產(chǎn)刑法保護(hù)的現(xiàn)狀

我國很重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是在刑法中也規(guī)定了相關(guān)條文，有關(guān)文化遺產(chǎn)犯罪的規(guī)定主要體現(xiàn)在刑法分則當(dāng)中。我國刑法在第6章“妨害社會(huì)管理秩序罪”當(dāng)中的第4節(jié)“妨害文物管理罪”對(duì)文化遺產(chǎn)犯罪進(jìn)行了專門規(guī)定，其中涉及對(duì)故意損毀文物、名勝古跡，過失損毀文物，非法向外國人出售、贈(zèng)送珍貴文物，倒賣文物，非法出售、私贈(zèng)文物藏品，盜掘古文化遺址、古墓葬，盜掘古人類化石、古脊椎動(dòng)物化石，盜竊、搶奪國有檔案，擅自出賣、轉(zhuǎn)讓國有檔案等行為的規(guī)范。除了專章專節(jié)的規(guī)定，文化遺產(chǎn)犯罪還散見于刑法分則的其他章節(jié)中，如在第3章“破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序罪”中對(duì)走私文物的行為進(jìn)行了規(guī)范；在第4章“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”中規(guī)定了“非法剝奪公民宗教信仰自由罪”、“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”；在第9章“瀆職罪”中規(guī)定了因失職而導(dǎo)致珍貴文物被損毀或流失的行為也應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰等。除此之外，我國《文物保護(hù)法》、《文物保護(hù)法實(shí)施條例》、《博物館藏品管理辦法》、《文物進(jìn)出境審核管理辦法》等一系列有關(guān)文化遺產(chǎn)的單行法律法規(guī)中都有刑事處罰條款，但多為簡單規(guī)定“依法追究刑事責(zé)任”或“依據(jù)有關(guān)規(guī)定追究責(zé)任人的責(zé)任”。如《文物保護(hù)法》第78條規(guī)定：“公安機(jī)關(guān)、工商行政管理部門、海關(guān)、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃部門和其他國家機(jī)關(guān)，違反本法規(guī)定濫用職權(quán)、玩忽職守、徇私舞弊，造成國家保護(hù)的珍貴文物損毀或者流失的，對(duì)負(fù)有責(zé)任的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。”

二、我國刑法有關(guān)文化遺產(chǎn)犯罪的規(guī)定中存在的問題

一、文化遺產(chǎn)資源中的旅游產(chǎn)業(yè)及基本特征

文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)槁眯姓咛峁W(xué)習(xí)的平臺(tái)，更加深入地了解歷史文化、古代文明。可以說，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質(zhì)，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過對(duì)文化遺產(chǎn)的游覽中在不對(duì)文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎(chǔ)上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因?yàn)樗鼈兪菤v史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會(huì)民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時(shí)期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無法體會(huì)到的歷史風(fēng)味。這也說明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復(fù)制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復(fù)。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因?yàn)槭艿娇諝馕廴居绊懀┘Я暧砂鬃凕S，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被塔利班炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。

編者按：本文主要從太原市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀；太原市紫線控制規(guī)劃的編制；太原市紫線控制規(guī)劃對(duì)歷史文化保護(hù)的影響進(jìn)行論述。其中，主要包括：在春秋時(shí)代，太原已建有城邑，稱晉陽城、隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經(jīng)濟(jì)效益、依據(jù)“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍、從歷史遺存的集中度、風(fēng)貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進(jìn)行了初步評(píng)價(jià)、將歷史街區(qū)紫線保護(hù)范圍劃分為核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)、太原市紫線控制規(guī)劃的編制、本著尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、通過貫徹“有效保護(hù)”的原則、通過具體實(shí)施措施的提出，轉(zhuǎn)變了觀念等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

論文摘要:分析了太原市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，詳細(xì)闡述了太原市紫線控制規(guī)劃的編制，探討了太原市紫線控制規(guī)劃對(duì)歷史文化保護(hù)的影響，以促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

論文關(guān)鍵詞：紫線規(guī)劃，歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)貌

1太原市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

在春秋時(shí)代，太原已建有城邑，稱晉陽城。后相繼為趙國都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產(chǎn)，純陽宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號(hào)，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。這些文化遺存完整地展現(xiàn)了太原歷史的發(fā)展脈絡(luò)，清晰地反映出地方文明的進(jìn)步歷程，這些歷史文化遺存不僅對(duì)現(xiàn)代人是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于后代也是不可或缺的。

然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對(duì)歷史建筑的保護(hù)，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現(xiàn)象屢禁不止，使原保護(hù)規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內(nèi)部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應(yīng)有的保護(hù)；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調(diào)；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當(dāng)做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數(shù)十戶居民當(dāng)做住宅；古關(guān)帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無人問津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設(shè)嚴(yán)重缺乏。在太原舊城出現(xiàn)的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對(duì)城市建設(shè)起到了促進(jìn)作用，但城市建設(shè)在某些方面的短期性致使名城保護(hù)處于被動(dòng)和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會(huì)問題，而且對(duì)舊城的歷史文化造成了前所未有的建設(shè)性破壞。作為省會(huì)城市，區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，同時(shí)對(duì)舊城改造的進(jìn)程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護(hù)就變得尤為緊迫。

論文摘要：近年來，在我國城市規(guī)劃和建設(shè)過程中，歷史文化遺產(chǎn)遭破壞的情況時(shí)有發(fā)生，城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相沖突，產(chǎn)生了諸多問題。本文從這些普遍問題出發(fā)，分析了產(chǎn)生問題的原因，闡述了保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)在建設(shè)過程中的重要意義，并尋找出解決問題的一些措施。

論文關(guān)鍵詞:城市建設(shè)城市規(guī)劃文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織在國家保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議里，曾經(jīng)說過‘在生活條件加速變化的社會(huì)環(huán)境里，為人保存與其相稱的文化環(huán)境，是大自然、先輩遺留的文明見證，這對(duì)人的平衡發(fā)展十分重要，為此應(yīng)該使文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)在社會(huì)生活中發(fā)揮積極的作用，并將當(dāng)代成就、昔日價(jià)值和自然之美納入整體規(guī)劃加以考慮”。歷史文化遺產(chǎn)凝結(jié)了民族的智慧，帶給我們的不僅僅是視覺感官上美的享受，她也是一部研究古代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的百科全書，是我們研究古代文化的窗口，并且她對(duì)我們現(xiàn)代城市的硬件和人們文化思想的軟件發(fā)展有極其重要的指導(dǎo)作用。然而，目前看來，歷史文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)的矛盾還沒有得到很好的解決。

一、城市建設(shè)在文物保護(hù)方面存在的問題及原因

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，城市建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是有不少建設(shè)項(xiàng)目忽視了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使一些珍貴歷史文化遺產(chǎn)成為城市建設(shè)的犧牲品。歸納起來，主要有這樣幾種情況：

1．勘察不全面，造成建設(shè)施工時(shí)對(duì)地上和地下文物的毀滅性破壞。事例有重慶市2004年開工的36條共計(jì)2000多km的高等級(jí)公路中，發(fā)生多起嚴(yán)重毀壞文物點(diǎn)的事件，使得許多珍貴的文物古跡永遠(yuǎn)地消失在推土機(jī)的重碾之下。

一、文化遺產(chǎn)型旅游目的地

文化遺產(chǎn)是歷史的留存，是人們經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是前人留給我們的寶貴財(cái)富，而且它不因時(shí)間的沖刷而消逝，反而增值，因此文化遺產(chǎn)是最具核心競爭力的旅游資源。文化遺產(chǎn)旅游在合理的開發(fā)下，不但具有一般旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)功能，而且還具有保護(hù)遺產(chǎn)資源可持續(xù)發(fā)展的作用，因此，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的縱深化發(fā)展和旅游活動(dòng)高品位化的趨勢加強(qiáng)，文化遺產(chǎn)旅游已經(jīng)成為人們旅游消費(fèi)的一個(gè)重要組成部分。

中國擁有悠久的歷史，燦爛的文化給我們留下了無數(shù)的文物古跡和藝術(shù)珍寶。這些文化遺產(chǎn)遍布于中國各地，反映著不同地域、不同時(shí)代的藝術(shù)和文化特色，它們隨著中國旅游業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展而受到越來越多的關(guān)注與重視。中國首批公布的187個(gè)4A級(jí)旅游區(qū)當(dāng)中，以文化遺產(chǎn)或仿文化遺產(chǎn)作為主體吸引物的旅游區(qū)達(dá)67個(gè)，占總數(shù)的35.8%，以文化遺產(chǎn)或仿文化遺產(chǎn)作為重要吸引物的旅游區(qū)有33個(gè)，占總數(shù)的17.6%[2]。可見，文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為中國旅游業(yè)發(fā)展的主要的資源基礎(chǔ)之一，它對(duì)中國旅游業(yè)的飛速發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)，并且隨著中國經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展和社會(huì)文明程度的不斷提高，人們對(duì)文化遺產(chǎn)旅游的需求將繼續(xù)增長，文化遺產(chǎn)在旅游中的基礎(chǔ)性作用也將得到進(jìn)一步地發(fā)揮和提升。

二、文化遺產(chǎn)旅游中存在的問題

1.超常損耗問題。文化遺產(chǎn)的一大特征就是原真性，是指游客旅游體驗(yàn)后產(chǎn)生的對(duì)旅游吸引地或其某一方面的感受。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，游客尤為關(guān)注旅游地的真實(shí)性，而文化遺產(chǎn)型旅游目的地對(duì)旅游者最大的吸引力就是其原真性，只有保持濃郁的原汁原味，充分體現(xiàn)地方特色，文化遺產(chǎn)型旅游目的地才能得到更好的保護(hù)和發(fā)展。

但中國的文化遺產(chǎn)在進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中多數(shù)出現(xiàn)了超常損耗的現(xiàn)象，許多文化遺產(chǎn)資源因?yàn)槁糜伍_發(fā)的不適當(dāng)介入而過早的衰退，影響了中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這些文化遺產(chǎn)型旅游目的地在開發(fā)前幾乎沒有制定科學(xué)的旅游發(fā)展規(guī)劃，造成盲目的開發(fā)與破壞性的建設(shè)。重開發(fā)輕保護(hù)的現(xiàn)象，使開發(fā)者只看到資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一味追求經(jīng)濟(jì)效益、追求政府業(yè)績而出現(xiàn)短期開發(fā)行為，使自然資源和文化資源遭到嚴(yán)重?fù)p毀。

一、構(gòu)成要素的獨(dú)特性

景觀的構(gòu)成要素包括景觀建筑（小品）、山體、水體、植物、道路、鋪地等，它們是景觀文化的外顯部分，是其審美意象的載體，作為景觀文化設(shè)計(jì)的物質(zhì)化層面，其設(shè)計(jì)成功與否，直接影響了旅游受眾的第一感受。而景觀構(gòu)成要素，尤其是景觀建筑的選擇與設(shè)計(jì)，應(yīng)該力求準(zhǔn)確、全面地反映其所在地區(qū)的相應(yīng)文化特征，而不是人云亦云,否則很難吸引視野越來越廣闊的旅游受眾。如目前不少地方的景觀設(shè)計(jì)中的建筑都采用了明清時(shí)候的官式做法，因此帶來風(fēng)靡大江南北的明清嚴(yán)正規(guī)矩、略顯拘謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，而并未將秦時(shí)豪放、漢時(shí)古拙、唐時(shí)舒朗、宋時(shí)纖麗的時(shí)代特色給予足夠筆墨。這種放之四海而皆準(zhǔn)的雷同景觀建筑，已經(jīng)很難吸引逐漸將旅游作為日常休閑生活的大眾，在重復(fù)多次的視覺疲勞中，很容易引起他們的心理抵觸。其實(shí)，各地以文化遺產(chǎn)為核心的景觀設(shè)計(jì)，其相關(guān)景觀要素本身有著獨(dú)樹一幟的地方特色和時(shí)代風(fēng)格，下文試以冀南地區(qū)說明。冀南地區(qū)位于河北省最南部，歷史源遠(yuǎn)流長，留下了彌足珍貴的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。以（第一至第七批）全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位為例，邯鄲市擁有34處、邢臺(tái)市擁有21處①，這些文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等多個(gè)方面，時(shí)間體系上溯至石器時(shí)代，歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、南北朝、隋唐五代、宋元明清等各個(gè)時(shí)期，絕大多數(shù)都與傳統(tǒng)建筑發(fā)展密切相關(guān)，它們構(gòu)成了景觀要素豐富的內(nèi)涵.如趙王城、午汲城、王郎城遺址和朱山石刻等景觀主要體現(xiàn)先秦及兩漢文化，其景觀建筑特點(diǎn)是“高臺(tái)榭美宮室”，這種高臺(tái)建筑是以一組小空間木構(gòu)架建筑圍繞著兩至三層的巨大夯土臺(tái)而成，其體量巨大，但技術(shù)較原始，建筑單體簡單，屋頂平直，斗拱形式雜而多，很多構(gòu)件遠(yuǎn)未定型化；沿平寺石塔、五禮記碑、狄仁杰祠堂碑等景觀主要體現(xiàn)盛唐文化，其景觀建筑特點(diǎn)是開朗舒展，屋頂出檐深遠(yuǎn)，內(nèi)部空間闊敞，斗拱構(gòu)件碩大且有著不可替代的結(jié)構(gòu)作用，以版門和直棱窗為主的門窗樸實(shí)無華，土朱、白、黑灰搭配的色調(diào)簡潔明快；大名府城、武安舍利塔、白家莊摩崖造像等景觀主要體現(xiàn)宋代文化，其景觀建筑特點(diǎn)是裝飾華麗，裝修精美，色調(diào)以金、藍(lán)綠、青綠為佳，建筑構(gòu)件做法精致細(xì)膩，琉璃面磚、瓦等常被使用另外，冀南地區(qū)特有的屋頂脊飾、斗拱假昂、門楣裝飾等也都具有鮮明的地區(qū)特色，將其作為文化遺產(chǎn)旅游景觀的構(gòu)成要素，無疑增加了景觀文化的獨(dú)特性。

二、審美意象的多樣性

景觀審美意象是在景觀審美活動(dòng)中產(chǎn)生的認(rèn)知與情感，是通過景觀設(shè)計(jì)的實(shí)體形象認(rèn)知，將之加以想象與理解，從而得到情感的滿足與共鳴。審美意象作為中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，它既關(guān)心形象的創(chuàng)造，又關(guān)注精神的滿足，真正達(dá)到了情與景的交融。文化遺產(chǎn)旅游的審美意象，為景觀文化的設(shè)計(jì)提供思路與依據(jù)，它使公眾能夠更深入地理解文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，從而在旅游景觀體驗(yàn)過程中達(dá)到感性世界美的愉悅。審美意象是景觀文化“形而上”的部分，涉及景觀文化的規(guī)范制度、人文意識(shí)、價(jià)值觀念、哲學(xué)理念、思維方法等各個(gè)方面。由于其綜合性，因此在某個(gè)文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)深入挖掘盡可能多的內(nèi)容，否則有可能流于單調(diào)與空洞。以冀南地區(qū)鄴城遺址景觀審美意象為例，可概括為：城市營建之禮制規(guī)范；建安文學(xué)之人性覺醒；佛教興盛之文化交融；山水園林之無為隱逸；典故傳說之人生智慧等如城市營建之禮制規(guī)范的審美意象是鄴城首創(chuàng)了一種全新的棋盤格式城市格局，其功能分區(qū)明確，宮城位北居中，聽政殿前至南城廣陽門有著一條筆直的御道，御道兩側(cè)分設(shè)衙署，這種將宮城中軸線設(shè)為都城御街、皇城布局力求規(guī)劃嚴(yán)整的城市營建，直接影響了后期北魏洛陽、南朝建康等的南北都城的設(shè)計(jì)，是隋唐長安、北宋東京、明清北京等都城規(guī)劃的藍(lán)本。其實(shí),鄴城的城市營建正是體現(xiàn)了在中國占主流地位的禮制規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)尊卑有序的社會(huì)等級(jí)秩序，規(guī)定人與人之間特定的道德倫理關(guān)系，其影響滲透到各種人際關(guān)系和社會(huì)生活領(lǐng)域之中；而建安文學(xué)之人性覺醒的審美意象，是源于在鄴城曹氏父子與王粲等“七子”開創(chuàng)了建安文學(xué)，一改兩漢時(shí)頌功德、美育化的儒學(xué)宗旨，而將關(guān)注點(diǎn)集中于對(duì)人生的思考與感嘆。他們吟詠“人生幾何，譬如朝露，去日苦多”“年壽有時(shí)而近，榮樂直呼其身”“不如飲美酒，被服紈與素”，感嘆生命之短暫、悲涼人生之苦難、哀傷歡樂之易散，放縱身心之享樂，這種看似悲觀、消極、頹廢的人生觀，卻恰恰反映了魏晉南北朝戰(zhàn)亂紛爭時(shí)期人們對(duì)于人生強(qiáng)烈的追求與留戀，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在意義與價(jià)值，主張充分把握個(gè)人命運(yùn)的人生主題，標(biāo)志著中國文化人性的覺醒，它使人之個(gè)體和其內(nèi)在的才情、品貌、精神等成為這個(gè)歷史時(shí)期審美的重點(diǎn)；至于佛教盛行之文化交融的審美意象，是因?yàn)猷挸羌捌渲苓叺貐^(qū)的佛教，在魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，這既不同于絲綢之路上有著濃郁古印度風(fēng)格的藏傳佛教，也迥異于唐之后中原地區(qū)盛行的漢地佛教，而是兼收并蓄，在繪畫、雕刻、裝飾等各方面，不但有著希臘、波斯等地區(qū)的藝術(shù)特色，而且更多彰顯了印度曼陀羅文化與中原傳統(tǒng)的“河洛文化”、算數(shù)文化的的呼應(yīng)與融合

三、環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性

目前，生態(tài)的概念已深入人心，景觀設(shè)計(jì)人員對(duì)此也給予了極大的關(guān)注，可以說，每個(gè)景觀的環(huán)境規(guī)劃都會(huì)將生態(tài)的概念加以強(qiáng)調(diào)，但是在實(shí)際工程中，仍然存在著不少誤區(qū)，如將景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)等同于大量綠色植物的種植；忽略地區(qū)區(qū)域環(huán)境特點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)與國際接軌，盲目照搬國外已有生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)例；或者對(duì)地區(qū)文化傳承脈絡(luò)認(rèn)識(shí)不足，僅對(duì)文物建筑本體予以保護(hù)，而對(duì)其周邊延續(xù)日久、有著不同時(shí)期文化烙印的大量一般性建筑視而不見甚或一拆了之.等總之，景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)設(shè)計(jì)仍有不少需要設(shè)計(jì)人員深入推敲的問題。關(guān)于冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)旅游景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性設(shè)計(jì)，建議可從哲學(xué)思想、策略原則、技術(shù)手段等三層面給以思考：

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無形性、活態(tài)性或動(dòng)態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點(diǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史

一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙?jiān)⒉假N、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。

三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑