藝術(shù)院校范文10篇

一、藝術(shù)院校語言教學(xué)改革方向和發(fā)展之路

(一)努力提高教學(xué)團隊的教學(xué)研究水平一個優(yōu)秀的英語教師不僅要有專業(yè)的外語知識、較高的母語表達水平，還要有很強的組織教學(xué)，選擇高效教學(xué)方法的能力。授人以魚不如授人以漁，作為藝術(shù)院校的外語教師，要根據(jù)藝術(shù)院校的實際情況，針對學(xué)生的個體差異制定因材施教策略，并結(jié)合全國大學(xué)英語四六級及學(xué)院學(xué)位英語的考試定位，選擇合理、有效的教學(xué)方略。組織老師和學(xué)生進行交流，了解學(xué)生的需要和在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題。教師要廣泛進行相關(guān)的實踐調(diào)查和理論研究，做到“教－學(xué)－研“一體化，以科研促教學(xué)。圍繞外語教學(xué)改革各個環(huán)節(jié)工作以及遇到的困難和問題，大力開展藝術(shù)院校外語教學(xué)研究工作。

(二)全面構(gòu)建具有藝術(shù)院校特色的外語第二課堂

第二課堂是英語教學(xué)的一個重要組成部分，是英語教學(xué)過程中增加語言實踐機會，創(chuàng)造良好的英語學(xué)習(xí)環(huán)境和提高英語應(yīng)用能力的重要環(huán)節(jié)。將英語教學(xué)從單一的小班級教學(xué)形式擴充到以校園為中心的英語學(xué)習(xí)的大課堂，形成一種學(xué)習(xí)氛圍更濃、參加人數(shù)更多的大的英語學(xué)習(xí)環(huán)境。第二課堂可以不受教學(xué)計劃和教學(xué)大綱的限制，比課堂教學(xué)有著更大的伸縮性，內(nèi)容更加豐富多彩。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，大力培養(yǎng)學(xué)生語言的實際應(yīng)用能力，可舉辦適合學(xué)生專業(yè)發(fā)展并能增強學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的第二課堂活動，如“全國大學(xué)生英語競賽”、“外研社杯英語演講大賽”、或定期舉辦“外語角”，“學(xué)院外語節(jié)”，“英語短劇表演”，“英語配音表演”等與藝術(shù)專業(yè)相關(guān)的外語第二課堂活動等。

(三)全力引進以網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)為主的新型外語教學(xué)模式

科技是教學(xué)的手段，就英語教學(xué)而言，已經(jīng)逐步出現(xiàn)計算機輔助教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等新型教學(xué)模式，以滿足自主學(xué)習(xí)需求的外語學(xué)習(xí)中心所需要的大學(xué)英語學(xué)習(xí)資源庫。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺需要空間設(shè)施和經(jīng)費支持。顯然，網(wǎng)絡(luò)外語教學(xué)研究中心是外語教育的一個發(fā)展目標。但如何將多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)真正落到實處，還需要上級部門的支持和全體教師的共同努力。

摘要：德育顯示課程和隱性課程是當(dāng)今高校對學(xué)生進行德育教育的兩種最基本形式。二者各有優(yōu)勢，需要把二者結(jié)合起來，尤其要促進德育隱性課程顯性化。藝術(shù)院校大學(xué)生有其自身特點，其德育隱性課程顯性化也要通過不同的途徑得以強化。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校；德育；隱性課程；顯性化

高校德育顯示課程和隱性課程是高校對學(xué)生進行德育教育的兩種最基本形式。目前，德育顯性課程是主渠道，德育顯性課程在大學(xué)生思想政治教育，尤其是在其世界觀、人生觀、價值觀形成中起著重要作用。隨著我國社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，特別是外來思想文化的沖擊，德育隱性課程思想政治教育作用越來越大，要加以重視，尤其要促進德育隱性課程顯性化。藝術(shù)院校大學(xué)生有其自身特點，其德育隱性課程顯性化可以通過不同的途徑加以實施。

一、德育顯性課程和隱性課程的含義及特點

德育顯性課程是目前我國高校德育采用的最主要的形式，其主要是高校根據(jù)國家統(tǒng)一規(guī)定，有明確的教學(xué)大綱，有計劃、有組織、有目的地實教，有相對固定的教育場所對受教育者進行系統(tǒng)的德育教育過程。顯性課程是有組織、有計劃地開展的，其具有系統(tǒng)性。比如在高校中會系統(tǒng)開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《馬克思主義基本原理》等，具有一個完整的體系。其教育目的非常明顯，從課程的名稱也能看出。在課程講授中也具有強烈的目的性，要求學(xué)生在課程規(guī)定的時間內(nèi)接受教學(xué)大綱所要求的德育目的。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中非常清楚自己要學(xué)什么。教師也非常清楚要達到什么樣的教學(xué)效果，其目的明確。因為具有系統(tǒng)性和目的性，其教學(xué)效果也非常明顯，能夠在短時間內(nèi)完成國家、社會要求學(xué)生掌握的德育內(nèi)容，達到一定的德育水平。德育隱性課程在我國古代雖然沒有明確的定義，但思想很早就出現(xiàn)在相關(guān)的著作或典籍中，比如我國北齊時期顏之推在《顏氏家訓(xùn)•慕賢》中曾說：“潛移暗化，自然似之。”指的是人的思想認識會在不知不覺中獲得感染、影響而發(fā)生了相應(yīng)的變化。西晉時的傅玄在《太子少傅箴》中說“故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。”說明客觀環(huán)境在人的成長中影響非常大。這實際上都蘊含著豐富的德育隱性課程的思想。在西方，最早提出班級授課制的捷克教育學(xué)家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中注意到班級育人作用，實際上體現(xiàn)了班級隱性教育功能。進入近代，最早提出“隱性課程”的是美國教育學(xué)家杰克遜，其在1968年《教室生活》中首次提出這一概念?，F(xiàn)在一般認為隱性課程是指與顯性課程相對，它是指學(xué)生在學(xué)校開設(shè)顯性課程之外，學(xué)校教育目標或?qū)W校教育計劃中沒有明確規(guī)定，單獨地或伴隨著顯性課程或活動而獲得的興趣、愛好、人生觀、世界觀和價值觀等。在這一過程中，學(xué)生獲得的思想政治教育，德育的過程是潛移默化的，但起到的作用是長久的。隱性課程因為沒有固定的教學(xué)計劃、場地，所以其形式是多種多樣的。比如學(xué)校中的教育教學(xué)政策和制度、校園文化、校園人際關(guān)系、第二課堂等都蘊含著德育隱性課程。因為德育隱性課程不是采用課堂灌輸?shù)姆绞浇逃龑W(xué)生，其體現(xiàn)在人際關(guān)系、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，因而具有滲透性特征，而這些隱性課程一旦被受教育者接受，它對受教育者的品德、觀念等的影響是長久的，甚至是終生的。

二、藝術(shù)院校學(xué)生的特點

一些發(fā)達國家的教育家認為，對一般人來說，藝術(shù)的教育應(yīng)當(dāng)高于文化的教育，只訓(xùn)練科學(xué)的大腦而沒有美的情操和眼光，實際上是一種缺陷。藝術(shù)是人類有史以來不可分割的組成部分。一個沒有藝術(shù)的社會和民族是不能想象的，正如沒有空氣人們無法呼吸，沒有藝術(shù)的社會與民族均無法生存。藝術(shù)及其有助于“人類自我的發(fā)現(xiàn)”?！皼]有藝術(shù)的不是完整的”，藝術(shù)教育的地位是不可替代的。

自十七世紀法國、英國相繼開設(shè)半官辦性質(zhì)的皇家美術(shù)學(xué)院開始，有了學(xué)院派之稱。美術(shù)學(xué)院的成立，讓美術(shù)能夠成為一種大規(guī)模的模式下的職業(yè)，成為一種可以有意識的系統(tǒng)的人才培養(yǎng)處所，而非過去作坊式的自發(fā)傳授；美術(shù)也借以成為一種可以捉摸出其的獨立學(xué)科。早在五代兩宋時期也有了皇家畫院，有了培養(yǎng)和安置畫家的官辦處所，畫家分為畫院派與在野派兩個派系。從劉海粟、林風(fēng)眠，到徐悲鴻，到解放后的蘇式教育，再改革開改，伴隨著西方美術(shù)學(xué)院制度的影響，中國的學(xué)院美術(shù)一直左右著整個的審美指向。人類在用藝術(shù)的、宗教的、實踐精神的和科學(xué)的思維創(chuàng)造世界、改造世界，美術(shù)院校在這個過程中發(fā)揮著不可低估的特殊功能和作用。

首先，是其美育的功能和作用。美術(shù)院校通過生產(chǎn)占有一定空間，構(gòu)成有美感的形象，使人用視覺來欣賞藝術(shù)多姿的線條，多彩的色調(diào)，多樣的造型，精美的構(gòu)圖，深刻的內(nèi)涵，都會令人們產(chǎn)生豐富的情感，強大的視覺沖擊力和情感的蕩漾，并且潛移默化的使人的心靈得以凈化，情操得以提升?？傊佬g(shù)院校是以審美感性直觀的藝術(shù)形象，對社會中的人進行美育教育，即把人所具有的求知，向善、愛美和健康成長的潛能加以開發(fā)，并使他們得到充分協(xié)調(diào)的發(fā)展和全面的發(fā)展，從而引善啟真，啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升國民精神素質(zhì)，使之成為具有崇高情操與富有真、善、美的人。

其次，是服務(wù)的功能和作用。由于中國經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)競爭激烈，人民生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)與美術(shù)相互滲透、日益結(jié)合，中國美術(shù)教育越來越興旺與繁榮。現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)等都離不開美術(shù)，至于工藝品以及工業(yè)造型與生活的關(guān)系更加密切。在解決生存、進入溫飽、小康階段的中國當(dāng)代社會的人們，已經(jīng)從過去單純追求物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向注重追求精神價值的需求，如何生活得更加美好和藝術(shù)，如何生活得更有質(zhì)量和價值，已成為人們關(guān)心的熱點問題。在這種大潮的推動下，中國美術(shù)院校勢必走高等藝術(shù)教育發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合的路子，發(fā)揮高等藝術(shù)教育在知識創(chuàng)新、服務(wù)社會中的作用。

再次，是創(chuàng)新的功能和作用。高校應(yīng)該是“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，是認識未知世界，探求客觀真理，為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，是知識創(chuàng)新、推動科學(xué)技術(shù)成果的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是民族優(yōu)秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁”。的確，作為最具創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的美術(shù)院校，應(yīng)該始終把為當(dāng)代中國社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平且具有一定專業(yè)特長的以感性思維能力見長的創(chuàng)意人才放在首位。一所美術(shù)院校不能培養(yǎng)出德藝雙馨的以感性思維能力見長的創(chuàng)造性人才，便失去了存在的價值。

但是，就在這個實踐過程中，由于社會生活發(fā)展的速度漸快，競爭日趨激烈，學(xué)院的“滯后與衰退”是不是擺在我們面前的一種真實的可能性我們先不置可否，學(xué)院藝術(shù)顯示出它相對發(fā)展遲緩的一面卻是真實的，相對于其他社會美術(shù)而言當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)處在了一個尷尬的情勢之下。

一些發(fā)達國家的教育家認為，對一般人來說，藝術(shù)的教育應(yīng)當(dāng)高于文化的教育，只訓(xùn)練科學(xué)的大腦而沒有美的情操和眼光，實際上是一種缺陷。藝術(shù)是人類有史以來不可分割的組成部分。一個沒有藝術(shù)的社會和民族是不能想象的，正如沒有空氣人們無法呼吸，沒有藝術(shù)的社會與民族均無法生存。藝術(shù)及其有助于“人類自我的發(fā)現(xiàn)”?！皼]有藝術(shù)的不是完整的”，藝術(shù)教育的地位是不可替代的。

自十七世紀法國、英國相繼開設(shè)半官辦性質(zhì)的皇家美術(shù)學(xué)院開始，有了學(xué)院派之稱。美術(shù)學(xué)院的成立，讓美術(shù)能夠成為一種大規(guī)模的模式下的職業(yè)，成為一種可以有意識的系統(tǒng)的人才培養(yǎng)處所，而非過去作坊式的自發(fā)傳授；美術(shù)也借以成為一種可以捉摸出其的獨立學(xué)科。早在五代兩宋時期也有了皇家畫院，有了培養(yǎng)和安置畫家的官辦處所，畫家分為畫院派與在野派兩個派系。從劉海粟、林風(fēng)眠，到徐悲鴻，到解放后的蘇式教育，再改革開改，伴隨著西方美術(shù)學(xué)院制度的影響，中國的學(xué)院美術(shù)一直左右著整個的審美指向。人類在用藝術(shù)的、宗教的、實踐精神的和科學(xué)的思維創(chuàng)造世界、改造世界，美術(shù)院校在這個過程中發(fā)揮著不可低估的特殊功能和作用。

首先，是其美育的功能和作用。美術(shù)院校通過生產(chǎn)占有一定空間，構(gòu)成有美感的形象，使人用視覺來欣賞藝術(shù)多姿的線條，多彩的色調(diào)，多樣的造型，精美的構(gòu)圖，深刻的內(nèi)涵，都會令人們產(chǎn)生豐富的情感，強大的視覺沖擊力和情感的蕩漾，并且潛移默化的使人的心靈得以凈化，情操得以提升?？傊佬g(shù)院校是以審美感性直觀的藝術(shù)形象，對社會中的人進行美育教育，即把人所具有的求知，向善、愛美和健康成長的潛能加以開發(fā)，并使他們得到充分協(xié)調(diào)的發(fā)展和全面的發(fā)展，從而引善啟真，啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升國民精神素質(zhì)，使之成為具有崇高情操與富有真、善、美的人。

其次，是服務(wù)的功能和作用。由于中國經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)競爭激烈，人民生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)與美術(shù)相互滲透、日益結(jié)合，中國美術(shù)教育越來越興旺與繁榮?，F(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)等都離不開美術(shù)，至于工藝品以及工業(yè)造型與生活的關(guān)系更加密切。在解決生存、進入溫飽、小康階段的中國當(dāng)代社會的人們，已經(jīng)從過去單純追求物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向注重追求精神價值的需求，如何生活得更加美好和藝術(shù)，如何生活得更有質(zhì)量和價值，已成為人們關(guān)心的熱點問題。在這種大潮的推動下，中國美術(shù)院校勢必走高等藝術(shù)教育發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合的路子，發(fā)揮高等藝術(shù)教育在知識創(chuàng)新、服務(wù)社會中的作用。

再次，是創(chuàng)新的功能和作用。高校應(yīng)該是“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，是認識未知世界，探求客觀真理，為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，是知識創(chuàng)新、推動科學(xué)技術(shù)成果的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是民族優(yōu)秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁”。的確，作為最具創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的美術(shù)院校，應(yīng)該始終把為當(dāng)代中國社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平且具有一定專業(yè)特長的以感性思維能力見長的創(chuàng)意人才放在首位。一所美術(shù)院校不能培養(yǎng)出德藝雙馨的以感性思維能力見長的創(chuàng)造性人才，便失去了存在的價值。

但是，就在這個實踐過程中，由于社會生活發(fā)展的速度漸快，競爭日趨激烈，學(xué)院的“滯后與衰退”是不是擺在我們面前的一種真實的可能性我們先不置可否，學(xué)院藝術(shù)顯示出它相對發(fā)展遲緩的一面卻是真實的，相對于其他社會美術(shù)而言當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)處在了一個尷尬的情勢之下。

一些發(fā)達國家的教育家認為，對一般人來說，藝術(shù)的教育應(yīng)當(dāng)高于文化的教育，只訓(xùn)練科學(xué)的大腦而沒有美的情操和眼光，實際上是一種缺陷。藝術(shù)是人類有史以來不可分割的組成部分。一個沒有藝術(shù)的社會和民族是不能想象的，正如沒有空氣人們無法呼吸，沒有藝術(shù)的社會與民族均無法生存。藝術(shù)及其有助于“人類自我的發(fā)現(xiàn)”。“沒有藝術(shù)的不是完整的”，藝術(shù)教育的地位是不可替代的。

自十七世紀法國、英國相繼開設(shè)半官辦性質(zhì)的皇家美術(shù)學(xué)院開始，有了學(xué)院派之稱。美術(shù)學(xué)院的成立，讓美術(shù)能夠成為一種大規(guī)模的模式下的職業(yè)，成為一種可以有意識的系統(tǒng)的人才培養(yǎng)處所，而非過去作坊式的自發(fā)傳授；美術(shù)也借以成為一種可以捉摸出其的獨立學(xué)科。早在五代兩宋時期也有了皇家畫院，有了培養(yǎng)和安置畫家的官辦處所，畫家分為畫院派與在野派兩個派系。從劉海粟、林風(fēng)眠，到徐悲鴻，到解放后的蘇式教育，再改革開改，伴隨著西方美術(shù)學(xué)院制度的影響，中國的學(xué)院美術(shù)一直左右著整個的審美指向。人類在用藝術(shù)的、宗教的、實踐精神的和科學(xué)的思維創(chuàng)造世界、改造世界，美術(shù)院校在這個過程中發(fā)揮著不可低估的特殊功能和作用。

首先，是其美育的功能和作用。美術(shù)院校通過生產(chǎn)占有一定空間，構(gòu)成有美感的形象，使人用視覺來欣賞藝術(shù)多姿的線條，多彩的色調(diào)，多樣的造型，精美的構(gòu)圖，深刻的內(nèi)涵，都會令人們產(chǎn)生豐富的情感，強大的視覺沖擊力和情感的蕩漾，并且潛移默化的使人的心靈得以凈化，情操得以提升。總之美術(shù)院校是以審美感性直觀的藝術(shù)形象，對社會中的人進行美育教育，即把人所具有的求知，向善、愛美和健康成長的潛能加以開發(fā)，并使他們得到充分協(xié)調(diào)的發(fā)展和全面的發(fā)展，從而引善啟真，啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升國民精神素質(zhì)，使之成為具有崇高情操與富有真、善、美的人。

其次，是服務(wù)的功能和作用。由于中國經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)競爭激烈，人民生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)與美術(shù)相互滲透、日益結(jié)合，中國美術(shù)教育越來越興旺與繁榮?，F(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)等都離不開美術(shù)，至于工藝品以及工業(yè)造型與生活的關(guān)系更加密切。在解決生存、進入溫飽、小康階段的中國當(dāng)代社會的人們，已經(jīng)從過去單純追求物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向注重追求精神價值的需求，如何生活得更加美好和藝術(shù)，如何生活得更有質(zhì)量和價值，已成為人們關(guān)心的熱點問題。在這種大潮的推動下，中國美術(shù)院校勢必走高等藝術(shù)教育發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合的路子，發(fā)揮高等藝術(shù)教育在知識創(chuàng)新、服務(wù)社會中的作用。

再次，是創(chuàng)新的功能和作用。高校應(yīng)該是“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，是認識未知世界，探求客觀真理，為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，是知識創(chuàng)新、推動科學(xué)技術(shù)成果的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是民族優(yōu)秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁”。的確，作為最具創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的美術(shù)院校，應(yīng)該始終把為當(dāng)代中國社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平且具有一定專業(yè)特長的以感性思維能力見長的創(chuàng)意人才放在首位。一所美術(shù)院校不能培養(yǎng)出德藝雙馨的以感性思維能力見長的創(chuàng)造性人才，便失去了存在的價值。

但是，就在這個實踐過程中，由于社會生活發(fā)展的速度漸快，競爭日趨激烈，學(xué)院的“滯后與衰退”是不是擺在我們面前的一種真實的可能性我們先不置可否，學(xué)院藝術(shù)顯示出它相對發(fā)展遲緩的一面卻是真實的，相對于其他社會美術(shù)而言當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)處在了一個尷尬的情勢之下。

摘要：重慶民間藝術(shù)歷史悠久，種類豐富，具有濃郁的地方性特色和較高的地域性審美價值。重慶高職藝術(shù)院校作為為地方性行業(yè)服務(wù)的教育機構(gòu)，應(yīng)更加注重在現(xiàn)在的高職藝術(shù)院校專業(yè)體系中創(chuàng)新性地開發(fā)和利用本土民間藝術(shù)資源，以重慶本土民間藝術(shù)資源構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的、具有地域性和地方性的藝術(shù)設(shè)計教育體系，培養(yǎng)具有結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)資源和現(xiàn)代設(shè)計理論能力與實踐技術(shù)技能的新型人才，從而開發(fā)新型的就業(yè)渠道、創(chuàng)業(yè)渠道。

關(guān)鍵詞：高職藝術(shù)院校;民間藝術(shù);資源利用;研究

隨著21世紀經(jīng)濟全球化發(fā)展，知識經(jīng)濟已經(jīng)成為這個時代的主要特征。高職藝術(shù)院校不再是以培養(yǎng)技能型人才為主，而是在注重學(xué)生技能發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)意思維。創(chuàng)新創(chuàng)意的資源作為地方性、地域性的個性特征，是對接現(xiàn)有社會經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)業(yè)型人才的第一戰(zhàn)略共識。據(jù)相關(guān)資料顯示，現(xiàn)在80%多的國家對開放民族資源的認識已經(jīng)達成有意識的共識性探索與培育。在2010年教育部的《關(guān)于大力推進高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》中，就要求在高職藝術(shù)類院校開展以探索和利用本土民間資源進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，從而發(fā)現(xiàn)和拓寬高職院校學(xué)生的就業(yè)資源、創(chuàng)業(yè)資源。

一、重慶本土民間藝術(shù)資源的特點

重慶地域環(huán)境中人文文化非常豐富，如山城文化、碼頭文化、火鍋文化、綦江農(nóng)民版畫、銅梁龍燈、秀山花燈、酉陽擺手舞、九龍楹聯(lián)、梁平年畫和竹簾、接龍吹打、木洞山歌、蜀繡、榮昌折扇、藝廬微刻、土家族吊腳樓技術(shù)、武隆紙竹工藝等典型的民族人文資源。這些資源既具有各自的獨特藝術(shù)文化形成路徑，又具有各自的文化內(nèi)涵。在諸多的本土資源中，可以被重慶高職藝術(shù)院校直接引入教育教學(xué)的有梁平年畫、梁平竹簾、蜀繡、榮昌折扇、藝廬微刻、土家族吊腳樓技術(shù)、武隆紙竹工藝等以典型技能工藝為主的藝術(shù)資源。以梁平的年畫和竹簾為例，梁平年畫已有300多年歷史，其起源于清初，采用大膽的藝術(shù)提煉和浪漫主義手法，將驅(qū)邪納福、喜慶吉祥融入相關(guān)的歷史故事等，以精美、獨特的人物形象造型，使人物形象顯得生動活潑、機智幽默，充滿強烈的地域性鄉(xiāng)土氣息，具備了剪紙、漫畫和動態(tài)形象效果。梁平年畫的畫面簡潔飽滿，構(gòu)圖完整，造型粗獷古樸，神態(tài)生動，具有強烈的對比效果，給人以強烈的形式美感。梁平竹簾早在北宋時期就被當(dāng)?shù)毓俜阶鳛樨暺?，進獻于皇家作為貢品收藏。其特點是運用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的慈竹為基本原料，編制或者串成成品，并運用傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，結(jié)合書畫工藝、刺繡與植絨技術(shù)等多種表現(xiàn)手法，制作成各種形式的掛簾、屏風(fēng)、裝飾畫和各式各樣的實用工藝品，視覺效果上具有色彩典雅、工藝精細的特色，人文表現(xiàn)方面具有濃郁的重慶本土地方特色和地域環(huán)境的自然風(fēng)韻。從藝術(shù)形式的構(gòu)成要素來分析。藝術(shù)內(nèi)容在形式上的表現(xiàn)方式有結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法等。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)系是形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容離不開形式表現(xiàn)，同時形式也離不開內(nèi)容，兩者是相互成就的。從梁平年畫和竹簾可以發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)形式在藝術(shù)領(lǐng)域中具有相對獨立的地域性特征，又具有在高職院校逐一形成的課程體系中進行發(fā)展、傳承并與藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)相結(jié)合的特有性。在高職院校課程體系中融入梁平年畫和竹簾，既能傳承與發(fā)展本土民間藝術(shù)資源，也可以為學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)探索更多的發(fā)展路徑。

二、重慶本土藝術(shù)資源利用與發(fā)展局限性研究

一、高職藝術(shù)院校鋼琴教學(xué)改革動因分析

（一）傳統(tǒng)教學(xué)目標定位不明

傳統(tǒng)意義上的高職藝術(shù)院校的鋼琴教學(xué)是以培養(yǎng)演藝事業(yè)和舞臺藝術(shù)的專業(yè)人才為培養(yǎng)目標，但對人才培養(yǎng)的規(guī)格和服務(wù)面向都未能做出合理而充分的調(diào)研和論證，或者說論證的不夠充分。當(dāng)市場、社會對人才的要求越來越專業(yè)化，越來越凸顯為地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)時，職業(yè)教育尤其是高職藝術(shù)院校的教育之路越發(fā)顯得步履維艱了。這種狀態(tài)下的高職藝術(shù)院校的鋼琴教學(xué)培養(yǎng)出來的人才在地方經(jīng)濟、文藝舞臺上的絲毫不具備競爭力，更談不上在崗的持久發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展，因此要想擺脫目前的困境，只能對社會需求和服務(wù)面向加以充分調(diào)研，對培養(yǎng)方案進行嚴密、科學(xué)地論證。只有準確把握形勢和定位，才能有進一步發(fā)展的空間。

（二）教學(xué)設(shè)計邏輯框架不清晰

教學(xué)目標的定位不明了，導(dǎo)致高職藝術(shù)院校鋼琴教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)邏輯關(guān)系比較混亂，具體表現(xiàn)如下：

1、基礎(chǔ)內(nèi)容不牢固

【摘要】何為“守正創(chuàng)新”？簡而言之，既恪守正道，又不斷變革。對于戲曲藝術(shù)發(fā)展而言，“守正創(chuàng)新”既保留了傳統(tǒng)文化的精髓，又在時代發(fā)展中做出新的探索，這也為中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)開展提供了新的思路和啟示，在保持“守正”的基礎(chǔ)上，對戲曲人才的培養(yǎng)不斷進行創(chuàng)新探索。本文著重對中等藝術(shù)院校戲曲教學(xué)“守正創(chuàng)新”的意義，以及如何“守正”、如何“創(chuàng)新”進行研究，以期為中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)發(fā)展注入新動力。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)院校；戲曲教學(xué)；守正；創(chuàng)新

戲曲作為我國民間音樂的文化精髓，經(jīng)過歷代戲曲藝人的沿襲和創(chuàng)新得到了不斷發(fā)展。如今，戲曲藝術(shù)已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的重要名片。隨著物質(zhì)生活的日益改善，人民群眾對精神生活的要求也越來越高，對戲曲文化的審美標準也產(chǎn)生了新的變化。對于當(dāng)前的戲曲藝術(shù)發(fā)展而言，“守正創(chuàng)新”是一條突破自我、不斷變革的正確之路，對于中等藝術(shù)院校的戲曲教育也非常重要。在本文的研究中，筆者將聯(lián)系自身在中等藝術(shù)院校戲曲教學(xué)實際情況，提出戲劇教學(xué)守正與創(chuàng)新的可行性方法和建設(shè)性對策，旨在提高戲曲教學(xué)的效率和質(zhì)量，為中等藝術(shù)院校戲曲教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考。

一、中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)“守正創(chuàng)新”的意義

近年來，國家對戲曲教育的重視程度逐步提高，教育部也陸續(xù)發(fā)布了很多關(guān)于培養(yǎng)優(yōu)秀戲曲人才的方針和政策，為戲曲教育注入了動力。在此背景下，中等藝術(shù)院校作為培養(yǎng)戲曲人才的重要基地，要抓住時代契機，勇于面對戲曲藝術(shù)的發(fā)展危機，深入踐行教育部相關(guān)方針政策，秉承“守正創(chuàng)新”的基本教學(xué)思路，構(gòu)建更加完善的戲曲教學(xué)體系，積極為社會培養(yǎng)更多“德藝兼?zhèn)洹钡膽蚯瞬?，為戲曲藝術(shù)的發(fā)揚光大有所貢獻。中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)開展，僅僅繼承優(yōu)秀的教學(xué)傳統(tǒng)是不夠的，不堅持創(chuàng)新教學(xué)是難以將這門藝術(shù)發(fā)揚光大的。中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)如果不走創(chuàng)新之路，傳授的技能和創(chuàng)作的作品不能滿足現(xiàn)代審美需求，培養(yǎng)的戲曲人才也就難以適應(yīng)社會發(fā)展。所以近年來，“守正創(chuàng)新”已經(jīng)成為戲曲教育行業(yè)遵循的新法則，也成為大家對戲曲藝術(shù)文化發(fā)展的共識。但需要注意的是，創(chuàng)新必須要在“守正”的基礎(chǔ)上進行，“根正苗紅”的創(chuàng)新型戲曲人才是戲曲發(fā)展的主力軍。具體到中等藝術(shù)院校教學(xué)領(lǐng)域，“守正創(chuàng)新”就是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上“推陳出新”，需要中等藝術(shù)院校充分利用自身的教學(xué)資源，將創(chuàng)新的戲曲教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)模式進行互補，為學(xué)生打造更有趣的學(xué)習(xí)體系，提高學(xué)生對戲曲藝術(shù)的喜愛度，最終實現(xiàn)高素質(zhì)戲曲人才的培養(yǎng)和輸出，實現(xiàn)戲曲教育的長遠發(fā)展。

二、中等藝術(shù)院校的戲曲教學(xué)的“守正”傳承

近年來，許多聲樂教育者均在探討聲樂教學(xué)實踐的相關(guān)問題，并從各個角度進行了分析和表證，但針對國外專業(yè)院校聲樂教學(xué)實踐章程進行全面細致表述與分析的文章，因條件和語言的限制并不多見。筆者曾在世界藝術(shù)強國之一烏克蘭的高等藝術(shù)院校學(xué)習(xí)多年，對當(dāng)?shù)芈晿方虒W(xué)實踐的細致性、全面性有著極其深刻的印象并深受其影響，現(xiàn)還原部分當(dāng)?shù)芈晿方虒W(xué)實踐計劃，希望和聲樂教育同人共同探討聲樂實踐教學(xué)問題。

一、教學(xué)實踐大綱概論

烏克蘭聲樂表演專業(yè)把學(xué)生的培養(yǎng)目標定位為專業(yè)演員及聲樂教育活動家。聲樂教師不僅教給學(xué)生各種聲樂演唱的技能技巧，還需要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂教學(xué)的理論和方法，其宗旨是讓學(xué)生更多地接觸聲樂教學(xué)工作，切實提高聲樂教學(xué)實踐水平。根據(jù)烏克蘭高等藝術(shù)院校教學(xué)大綱規(guī)定，學(xué)生開始實踐課程之前，必須經(jīng)過以下專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，它們包括:聲樂基本理論、嗓音結(jié)構(gòu)與保健、聲樂史、嗓音的應(yīng)用和發(fā)展等。聲樂實踐活動是建立在聲樂教學(xué)基礎(chǔ)之上的，教學(xué)目標是根據(jù)學(xué)生嗓音的自然條件來找到最適合學(xué)生嗓音的教學(xué)方法。烏克蘭藝術(shù)院校的教師對學(xué)生進行聲樂教學(xué)的過程中，非常注重發(fā)展學(xué)生的實踐觀察能力、教育思維能力以及因材施教的能力，注重結(jié)合學(xué)生自身在學(xué)習(xí)過程中獲得的教學(xué)體驗因材施教。烏克蘭聲樂實踐課大綱規(guī)定，全學(xué)年聲樂實踐課時為144課時，這是我國一般藝術(shù)院校比較難以達到的課時量。也正是這種課時量的積累，才有了學(xué)生聲音技巧質(zhì)的突破。聲樂課一般分為三個部分，結(jié)構(gòu)為:發(fā)聲練習(xí)———15～20分鐘，演唱聲樂練聲曲———5～10分鐘，演唱聲樂作品———20～25分鐘。除了課堂上的學(xué)習(xí)，烏克蘭藝術(shù)院校要求聲樂專業(yè)學(xué)生定期進行聲樂理論座談，并完成書面的家庭作業(yè)。聲樂座談會和書面家庭作業(yè)按照周次交叉進行，本周進行書面聲樂家庭作業(yè)，次周舉行聲樂座談會。兩種類型的師生交流一般包含以下兩部分:1．檢查學(xué)生書面聲樂作業(yè)的完成情況或關(guān)于聲樂理論知識的座談———10～15分鐘。2．聲樂課堂實踐工作(主要是根據(jù)不同嗓音類型實例分析或?qū)W習(xí)聲樂演唱和技巧)———30～35分鐘。聲樂座談會屬于口頭作業(yè)，主要要求學(xué)生敘述歌唱時嗓音器官的狀況和感受，它能幫助學(xué)生盡快學(xué)會聲樂專業(yè)術(shù)語的表達，正確運用聲樂理論。用語言來描述聲樂技巧，是聲樂理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是聲樂學(xué)習(xí)入門階段重要的內(nèi)容?！翱陬^作業(yè)”看似簡單，實際需要學(xué)生利用課余時間查閱和學(xué)習(xí)一系列的聲樂文獻資料，并根據(jù)資料內(nèi)容找到具體解決問題的方法，學(xué)生的專業(yè)導(dǎo)師負責(zé)檢查或指導(dǎo)學(xué)生進行作業(yè)。聲樂實踐活動的筆記要求把聲樂座談和書面作業(yè)密切地結(jié)合起來，注重聲樂理論和聲樂實踐之間的關(guān)系，幫助教師指導(dǎo)學(xué)生共同研究聲樂教學(xué)法。聲樂教學(xué)實踐過程就是把理論應(yīng)用到聲樂教學(xué)中的過程。

二、教學(xué)實踐大綱具體要求

烏克蘭高等藝術(shù)院校的聲樂教學(xué)實踐大綱對于教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)做了非常細致和具體的要求。根據(jù)學(xué)生的課堂實踐部分，按照側(cè)重點不同，設(shè)計了簡單的表格或者問答形式，利用淺顯易懂便于回答的問題，由淺入深地一步步引導(dǎo)學(xué)生達到實踐教學(xué)大綱所設(shè)定的要求，使得理論教學(xué)不脫離聲樂實踐，達到用聲樂理論指導(dǎo)聲樂教學(xué)的目的。下面以學(xué)生聲樂教學(xué)實踐中必須完成的“聲樂作品分析”和“課堂評價分析”，來具體分析烏克蘭聲樂教學(xué)實踐大綱的細致與完整性。聲樂作品分析的具體要求:1．聲樂作品及作者的基本資料這部分內(nèi)容主要分以下幾部分內(nèi)容進行描述:詞曲作者的生平、作品的基本風(fēng)格和主要作品、所需演唱作品所表現(xiàn)的思想極其蘊含的文化背景。如果該部作品是某歌劇選段，必須對整部作品有個大致了解。2．作品的音樂分析首先需要判斷作品的類型是詠嘆調(diào)、浪漫曲、歌曲、民間聲樂作品等等，如果需要分析的作品很大，就選擇分析其整個作品或套曲的基礎(chǔ)部分，然后對作品曲式、調(diào)性、節(jié)奏、和聲等進行非常具體的分析。3．聲樂技巧分析聲樂技巧的分析主要從演唱者的演唱音域、旋律走勢、語音(口齒、發(fā)音)、聲音特點、裝飾音的技巧等方面進行具體分析。4．表演分析這一部分主要是表述作品所表達的思想感情和意義、歌詞的文化背景和音樂的關(guān)系、作曲家表達樂思的手段等，并詮釋所有標注的音樂術(shù)語，便于在演唱中把握作曲家所設(shè)定的情感。5．教學(xué)分析分析作品所涵蓋的基礎(chǔ)音樂知識、聲樂演唱技巧、演唱任務(wù)及完成的方法。6．作品演唱計劃在完成上述分析之后做出對此作品的演唱計劃。聲樂作品分析對于聲樂學(xué)習(xí)來說是非常重要的，但對于剛?cè)腴T的聲樂學(xué)習(xí)者即使想做得比較細致也往往會有力不從心、無從下手的感覺，烏克蘭聲樂教學(xué)大綱非常細致地描述了學(xué)生對聲樂作品的分析內(nèi)容及方向，可以完全按照大綱的提示進行細致具體的分析，從而幫助學(xué)生非常準確恰當(dāng)?shù)乩斫馑莩穆晿纷髌贰?/p>

三、與我國聲樂教學(xué)大綱之對比

藝術(shù)院校專業(yè)建設(shè)與非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)傳承與保護相融合的途徑國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中提出,教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃、編入教材。應(yīng)通過開展各類非遺的研究與教育等活動,將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引進學(xué)校,把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育工作都應(yīng)納入到相關(guān)課程中去,通過開設(shè)相關(guān)專業(yè),落實學(xué)科發(fā)展,加強課程改革和教材建設(shè),積極參與社會實踐,充分展現(xiàn)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值,積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科,肩負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)[2]。(一)特色專業(yè)的設(shè)置是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效載體專業(yè)建設(shè)作為一項基礎(chǔ)性、長期性的工作,需要高校立足現(xiàn)實,審視目前教育發(fā)展所面臨的環(huán)境變化,在專業(yè)建設(shè)的整體規(guī)劃與設(shè)計中體現(xiàn)出適應(yīng)性變革[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其“本土化”的特征,為藝術(shù)院校開發(fā)特色專業(yè)提供了現(xiàn)實可能性。本地區(qū)特有的歷史和傳統(tǒng)民族文化、豐富的歷史文化遺存都是藝術(shù)院校創(chuàng)建文化遺產(chǎn)事業(yè)新學(xué)科的依據(jù),因此要打破單一的學(xué)術(shù)模式,挖掘和開展地方文化,積極參與到社會實踐中去,創(chuàng)新建設(shè)與非遺相結(jié)合的符合社會需求的專業(yè)。如,成都藝術(shù)職業(yè)學(xué)院將當(dāng)?shù)厍嗌窨h的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———青神竹編,作為該校的特色專業(yè);中山大學(xué)發(fā)揮了學(xué)校在戲曲專業(yè)上的優(yōu)勢,開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè),主要針對的是地方戲曲的研究和保護。哈爾濱大學(xué)美術(shù)學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專業(yè)2007年被國家教育部批準為高校特色專業(yè),重點研究黑龍江流域珍貴的民族文化,內(nèi)容涉及品類廣泛,包括:勃利黑陶、薩滿服飾、鄂倫春族刺繡、克東滿繡、赫哲族剪紙、民間紙扎、角雕制作技藝、麥秸工藝、魚骨工藝、綏棱農(nóng)民畫等。特色專業(yè)的開設(shè),并非為了培養(yǎng)民間藝術(shù)家,最重要的是提高大學(xué)生對民族文化藝術(shù)的認識,引導(dǎo)學(xué)生們向民間文化學(xué)習(xí),從社會實踐和民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分,這既是對民族文化的傳承,更是促進大學(xué)生全面發(fā)展所必需的。(二)課程和教材的建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要資源保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是較好的課程來源,各藝術(shù)院校要信托本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育特色和優(yōu)勢,加大教學(xué)改革力度,創(chuàng)新教學(xué)方法;將學(xué)院的課程、教材建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承相結(jié)合。第一,可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐性把它開發(fā)成特色課程,增設(shè)如民間藝術(shù)概論、中國民歌欣賞等集中展現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程,大力開發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程,把各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容加以選擇、整理,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容。如,北京現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)”開設(shè)皮影、木偶、儺戲、昆曲、剪紙、民間美術(shù)研究、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)研究、瀕危方言研究等課程,不僅豐富了藝術(shù)院校的課程內(nèi)容,更重要的是提高了學(xué)生保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺,提升了其核心競爭力。第二,充分發(fā)揮藝術(shù)院校下鄉(xiāng)寫生、考察等課程,組織師生深入各地,挖掘傳統(tǒng)文化資源。因為非遺大多都深藏民間,需要展開實地采風(fēng)或田野考察活動,才能深入挖掘其精髓。利用寒暑假的大學(xué)生社會實踐活動,組織到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地區(qū),對民間藝術(shù)、民間資源、文化保護等,采用紀實攝影、專題、宣傳等形式進行整理工作,為人才培養(yǎng)提供重要的課程資源。第三,根據(jù)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的實際情況,組織相關(guān)專家、教授、學(xué)者及民間藝術(shù)工作者結(jié)合高校教育教學(xué)的特點,有針對性地編寫教材。注重教材的科學(xué)性、獨特性、民族性、地域性、可操作性和傳承性,逐步形成一套特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育系列叢書[4]。(三)專業(yè)人才的培養(yǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隊伍建設(shè)的保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)既是文化傳承的重要舉措,更是培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的專業(yè)人才的重要途徑。高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)方面更應(yīng)大有作為,最適合培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)技術(shù)研究、咨詢服務(wù)、經(jīng)營管理人才,也可以培養(yǎng)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才。一方面,可以將高級別的傳承人引進學(xué)校,保護起來,在高校培養(yǎng)弟子,進行技藝的傳承。加大聘用民間藝人擔(dān)任兼職教師,根據(jù)他們的技藝和特點,納入學(xué)校日常教學(xué)中;讓學(xué)生參與技藝的學(xué)習(xí),體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,提高學(xué)生的實踐能力,發(fā)揮傳承作用,由此建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接人才隊伍。另一方面,采取各種途徑,如講座、研討等形式,統(tǒng)一對現(xiàn)有的教師的進行培訓(xùn)與學(xué)習(xí),努力提高他們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)、管理、傳承與保護中的能力。以北京地區(qū)為例,進入21世紀,開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素質(zhì)教育類講座數(shù)量在快速增加,講座的內(nèi)容涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征、節(jié)日文化、京劇藝術(shù)、原生態(tài)藝術(shù)、老北京曲藝知識、民間剪紙、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)等。最后,可以推廣中國戲曲學(xué)院舉辦“中國京劇優(yōu)秀青年演員研究生班”和實施藝術(shù)專業(yè)碩士學(xué)位教育的經(jīng)驗,依托相關(guān)高校開展專業(yè)碩士教育,搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的立交橋,實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)與傳承人口傳身教相結(jié)合,來加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才保護與培養(yǎng)。(四)現(xiàn)代信息技術(shù)手段是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方法的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代信息技術(shù)手段已然承擔(dān)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載和保護功能,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的生動形態(tài)。[5]藝術(shù)院校結(jié)合自身的專業(yè)特色,對許多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及年老體弱的傳承人進行全面拍攝、記錄,將民間藝術(shù)、民間文化活動、手工工藝制作等,以圖畫、音頻、動畫等影像方式,將各類技藝、技法留存下來,構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫。這種數(shù)字化、信息化的科學(xué)管理方式,是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護的重要方式之一,不僅能使藝術(shù)院校學(xué)生利用其專業(yè)優(yōu)勢直接參與到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護中去,而且使這些古老的民族文化通過現(xiàn)代傳媒得以延續(xù),并得到更多的重視。這種以成果的形式積累下來的非遺教育資源,經(jīng)過整合應(yīng)用,構(gòu)建起具有地區(qū)特色的教育資源體系,促進資源共享、服務(wù)教學(xué)科研、服務(wù)社會等。北京市自2005年起開始啟動高等學(xué)校特色教育資源庫建設(shè)項目,建設(shè)網(wǎng)上特色教育資源庫,到2008年底,已經(jīng)建設(shè)了134個主題資源包,整合了圖片近75.4萬張,音視頻4．4萬個,文字670萬字,為社會和各高校的教學(xué)科研提供了大量的文化藝術(shù)教育信息資源,并向市民開放,受到廣泛關(guān)注和歡迎。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)院校專業(yè)建設(shè)相融合的再思考

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)院校專業(yè)建設(shè)相融合,無論是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護還是對藝術(shù)院校的發(fā)展都是大有裨益的,不僅使藝術(shù)院校的學(xué)生習(xí)得技藝,更是對民族文化的傳承。因此,藝術(shù)院校不僅要發(fā)揮其藝術(shù)教育的作用,更應(yīng)當(dāng)將其打造成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的平臺,在民族文化的保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮舉足輕重的作用。(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的制度建設(shè)亟待完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身內(nèi)涵豐富,門類眾多,各高校抓住其中的某一分支展開研究,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和人才培養(yǎng)方面都取得了一定的成果,但近幾年與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科跟風(fēng)式的存在,也造成了資源浪費與重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象的出現(xiàn)。這就要求地方政府及相關(guān)主管部門加強政策引導(dǎo),有效整合資源,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)設(shè)置,要有相關(guān)政策,科學(xué)布局與規(guī)范管理,可以通過分批建設(shè)幾個特色專業(yè)點、示范性實踐教學(xué)中心、示范性人才培養(yǎng)教學(xué)基地、就業(yè)基地,建設(shè)一批精品課程和精品教材,遴選數(shù)位教學(xué)名師和數(shù)個優(yōu)秀教學(xué)團隊等方式,保障各高校非遺學(xué)科的教學(xué)、科研管理工作有序進行。(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護理論研究亟待深入雖然全國許多高校及研究機構(gòu)都在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究工作,但由于理論的滯后與實踐經(jīng)驗的匱乏,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有被作為一門學(xué)科及時地建立起來,這不僅直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利進行,同時也影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、申報工作的質(zhì)量。建立一門新興學(xué)科“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”,已是迫在眉睫。專家們普遍認為,目前適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展模式已初步建立,但與西方相比,我們在這方面的學(xué)科理論研究還是落后的,他們的學(xué)理性探究更為深入,學(xué)科應(yīng)用范圍更為廣泛。因此,加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的理論研究就顯得尤為重要。通過舉辦各類文化交流研討活動,加強理論研討,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究要在實踐中不斷地得到推進和完善。如,中央美術(shù)學(xué)院主辦的“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”,這是新中國成立以來首次將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式引入高等教育的會議。通過這類的國際國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會和論壇,針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機制、非遺文化資源保護法規(guī)建設(shè)、非遺傳承人保護、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護等方面進行深入交流,促進非遺保護工作的深入開展。通過深入民間調(diào)查、創(chuàng)新理論成果。要成功地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護工作,要求有一套專業(yè)理論與實踐經(jīng)驗相結(jié)合的、指導(dǎo)性、可操作性的理論學(xué)說為指導(dǎo)。各高校在多年教學(xué)實踐和民間調(diào)查的基礎(chǔ)上,匯集整理研究成果,編纂符合學(xué)術(shù)規(guī)范的理論教材,如,中國藝術(shù)研究院院長王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任喬曉光的《活態(tài)文化———中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》、《本土精神:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究文集》,中國戲曲學(xué)院特聘教授傅謹?shù)摹缎交鹣鄠?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐》等,都是代表性研究成果,這些論著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承理論、實踐及高校培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的教育模式進行了較為深入的探討。(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育工作亟待推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、不可重復(fù)的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)該增強民族文化的自覺意識和危機意識,充分認識保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性,讓藝術(shù)教育承擔(dān)起民族民間藝術(shù)的傳承義務(wù),使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為對青少年進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要載體。要推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園,利用地區(qū)非遺資源,開展各類藝術(shù)實踐活動,成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)生社團,定期舉辦各類民間藝術(shù)活動周活動,河南師范大學(xué)在全國高校中率先成立了非物質(zhì)文化保護協(xié)會,召集志愿者下地方演出,在非遺的宣傳、保護和傳承方面都做了卓有成效的工作,值得各高校借鑒學(xué)習(xí)。同時,為培育全民的文化自覺,營造文化遺產(chǎn)保護的良好社會氛圍,通過開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、展演、論壇、講座等宣傳教育活動,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念深入人心,利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊等新聞媒體,及時、深入、全面地報道、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。積極參與文化保護的社會實踐,并向世界推廣、宣傳中國的非物質(zhì)文化,增進人類的文化交流。

本文作者：王劍紅工作單位：中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計職業(yè)技術(shù)學(xué)院