現(xiàn)代轉(zhuǎn)型范文10篇

摘要：當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了師德觀念的現(xiàn)代變遷和師德狀況的時(shí)代變化。師德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和變化具有經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的多重意蘊(yùn)，其基本特點(diǎn)是：從師德觀念的轉(zhuǎn)變看，師德表現(xiàn)為“現(xiàn)代化”；從教育改革的實(shí)踐看，師德趨向于“專業(yè)化”；從教師德性狀況看，師德呈現(xiàn)出“多樣性”。鑒此，師德評價(jià)必須體現(xiàn)“科學(xué)精神”與“人文關(guān)懷”、“一元導(dǎo)向”與“多元取向”、“外部他律”與“內(nèi)部自律”的有機(jī)統(tǒng)一，以適應(yīng)師德的變化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：師德；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代化；專業(yè)化；多樣性；評價(jià)趨向

改革開放以來，社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念和道德精神均發(fā)生了重要變化。這一變化在教育領(lǐng)域還表現(xiàn)為師德觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變和教師個(gè)體道德的時(shí)代特點(diǎn)。社會(huì)及其道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引起了師德的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。當(dāng)今，教育民主、教育平等、教育公正、教育人道主義等正成為社會(huì)主導(dǎo)的教育道德觀念。這對師德建設(shè)和師德評價(jià)提出了新要求。從行為主體角度看，在市場經(jīng)濟(jì)背景下，教師的獨(dú)立意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)成員價(jià)值取向的多元化現(xiàn)象在教師群體中同樣存在，與師德先進(jìn)性并存的是教師德性狀況的多樣性、社會(huì)化、個(gè)體性，它給新時(shí)期的師德評價(jià)帶來了新的課題。因此，從師德轉(zhuǎn)型的視角全面認(rèn)識(shí)師德的變化和發(fā)展，進(jìn)而尋求師德評價(jià)的改進(jìn)和完善，以積極應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，把握師德評價(jià)的新趨向，是一個(gè)值得關(guān)注和研究的重要問題。

一、師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的多重意蘊(yùn)

師德即教師職業(yè)道德，是教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和應(yīng)具有的道德品質(zhì)，它是社會(huì)主義職業(yè)道德與教師行業(yè)道德的有機(jī)融合、有機(jī)滲透。作為社會(huì)道德價(jià)值體系的重要組成部分，師德的類型及其觀念形態(tài)既反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，也反映社會(huì)價(jià)值觀的變遷和更新。換言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的生活實(shí)踐作為外在現(xiàn)實(shí)條件，成為師德觀念由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的客觀基礎(chǔ)。師德作為社會(huì)生活的一種意識(shí)，伴隨著生活的變化而變化，并植根于生活世界。首先，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對師德轉(zhuǎn)型的影響。任何社會(huì)的道德都要受到社會(huì)歷史條件的制約，都要反映特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而是歷史范疇。道德是社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[1]師德是社會(huì)主導(dǎo)道德在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，其意識(shí)形態(tài)性決定了其必然反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。改革開放后，我國建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義性質(zhì)，使得我國的意識(shí)形態(tài)必然體現(xiàn)社會(huì)主義的特質(zhì)和要求，在師德目標(biāo)上就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義道德的導(dǎo)向性。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)本身也有自己的道德要求，它是市場活動(dòng)理性化、有序化的內(nèi)在條件。因此，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立導(dǎo)致了社會(huì)道德價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，它既反映了時(shí)代精神和價(jià)值取向，同時(shí)也促進(jìn)了師德觀念和道德價(jià)值觀的現(xiàn)展。正是在這個(gè)意義上，公平、公正、民主、平等、誠信、友善、敬業(yè)、法治等不僅是社會(huì)普遍的價(jià)值理性，也是教師職業(yè)道德的價(jià)值準(zhǔn)則，因而在現(xiàn)代性意義上帶來了師德觀念的轉(zhuǎn)型發(fā)展。其次，師德轉(zhuǎn)型發(fā)展的政治蘊(yùn)意。恩格斯說：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級的道德。”[2]在階級社會(huì)，沒有永恒的、超階級的道德，道德為一定階級的政治服務(wù)。毫無政治目的和政治內(nèi)容的所謂“超政治”“超階級”的道德是不存在的。師德演變和發(fā)展的歷史充分表明，師德不僅具有職業(yè)性特點(diǎn)，而且還具有政治性和階級性，受政治的支配和制約。在我國社會(huì)主義條件下，師德歸于社會(huì)主義職業(yè)道德的范疇，既為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，也從屬于社會(huì)主義制度。我國《教師法》規(guī)定：“教師承擔(dān)著教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)。”這是當(dāng)代師德區(qū)別于傳統(tǒng)師德的政治意蘊(yùn)。在全球化背景下，政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭形勢復(fù)雜多變，西方國家利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行價(jià)值觀的滲透和顛覆。它在侵襲學(xué)生思想的同時(shí)，也在考驗(yàn)著教師的政治態(tài)度和政治立場。教育既是專業(yè)知識(shí)的傳授者，也是價(jià)值觀的傳遞者和引導(dǎo)者。師德不僅是指教師的道德素質(zhì)，而且包含教師的思想政治素質(zhì)。在傳統(tǒng)意義上，人們對師德的認(rèn)識(shí)大多集中于道德修養(yǎng)，而不大注意它的政治維度和政治取向，這是一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)。當(dāng)代師德評價(jià)必須把握其政治屬性，良好的政治意識(shí)是教師社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。再次，文化轉(zhuǎn)型中師德轉(zhuǎn)型的要義。師德作為教師行為文化受社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的影響。師德的轉(zhuǎn)型發(fā)展在深層次上反映文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。文化的精義是道德價(jià)值觀，它表征著人類精神追求所達(dá)到的高度。當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型是“一個(gè)包含了人類思想和活動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域變革的多方面進(jìn)程”。[3]相對于以宗法關(guān)系和絕對服從為特征的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化的重要特征在于主體意識(shí)的覺醒。由于主體意識(shí)的覺醒提升了教師的道德主體性，使得他們對自身角色有了自我的期望和認(rèn)同，師德被看成是對社會(huì)價(jià)值期待的實(shí)現(xiàn)和生命本質(zhì)力量的對象化。一方面，在主體文化主導(dǎo)下，教師成為具有強(qiáng)烈自我意識(shí)、價(jià)值意識(shí)的自由自覺的教育行為主體、傳授知識(shí)主體和道德實(shí)踐主體。踐行師德不再是被動(dòng)的、外在的、強(qiáng)加的要求，而是行為主體自身主動(dòng)的選擇、內(nèi)在的需要。由此，教師成為師德實(shí)踐的真實(shí)主體、責(zé)任主體。這種主體文化通過主體間性的自覺為師生建構(gòu)一種平等、理性、寬容的道德關(guān)系提供了文化條件。另一方面，主體文化為現(xiàn)代師德注入了人文精神。“以人為本”成為當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代精神，它要求教師確立“以人的發(fā)展為本”的教育理念，把人的意識(shí)、人的觀念、人的維度體現(xiàn)于師德實(shí)踐中。教育是培養(yǎng)人、造就人的道德事業(yè)，其人文品格體現(xiàn)在尊重學(xué)生人格、保護(hù)學(xué)生權(quán)利、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的根本內(nèi)涵是人自身的發(fā)展，而人的現(xiàn)代化取向體現(xiàn)了深刻的文化轉(zhuǎn)型。因此，弘揚(yáng)人本精神、注重人文關(guān)懷是文化轉(zhuǎn)型對師德轉(zhuǎn)型發(fā)展的影響。

二、師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的基本特點(diǎn)

一、貴州苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的意義分析

貴州是一個(gè)多民族交錯(cuò)雜居的省份。2000年第五次人口普查時(shí)，少數(shù)民族人口為1333.96萬人，占全省總?cè)丝诘?7.85%。其中苗族總?cè)丝跒?29.99萬人，約占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.23%，為貴州人口最多的少數(shù)民族。就人口規(guī)模而言，苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了貴州民族文化的重要部分。苗族節(jié)日作為顯性化的民族文化符號，被視為苗族傳統(tǒng)文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的意義主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

(一)自然節(jié)氣與時(shí)間記憶的有機(jī)結(jié)合

據(jù)統(tǒng)計(jì)，貴州省一年中的民族節(jié)日達(dá)490多個(gè)。[2]從時(shí)間分布來看，幾乎每個(gè)月都有苗族的節(jié)日。這些節(jié)日猶如苗族同胞生活時(shí)間鏈條上鑲嵌的珍珠，不僅讓他們在年復(fù)一年的輪回里找到了日常生活的時(shí)間規(guī)制方式和時(shí)間記憶方式，而且還通過已經(jīng)記憶化了的歲時(shí)節(jié)日，來規(guī)制自己的生產(chǎn)生活的秩序，從而實(shí)現(xiàn)生命的秩序化。如，“插秧門”就是苗族同胞規(guī)制時(shí)間秩序化的一種體現(xiàn)。每年的農(nóng)歷四月初八，黔東南的苗族便在這天開始插秧，祈愿莊稼茁壯生長。

隨著時(shí)間的推移，苗族的一些支系拓展了對時(shí)間的認(rèn)識(shí)，在更寬泛的意義上，實(shí)現(xiàn)了對時(shí)間的記憶和把握，衍生了一些獨(dú)特的民族節(jié)日。以苗族“牯臟節(jié)”為例。“牯臟節(jié)”是雷山縣西江一帶苗族最隆重、最獨(dú)特的節(jié)日。關(guān)于“牯臟節(jié)”的來歷，盡管有許多種說法，但該節(jié)日特定的儀式程式和內(nèi)容，雖經(jīng)上千年歲月的流逝，卻仍然比較完好地代代相傳了下來。這些苗族同胞通過13年一輪回的特殊方式，在某種更寬泛的意義上完整地記憶了自己的時(shí)間，并以這種獨(dú)特的時(shí)間記憶方式，體現(xiàn)著自己作為一個(gè)文化體的存在。

(二)原始崇拜和宗教禁忌觀念的存儲(chǔ)器

《中國美術(shù)小史》一書由滕固（1901年-1941年）所著，這本書主要介紹了在20世紀(jì)中國美術(shù)史由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中取得的長足進(jìn)步，是一部有價(jià)值的關(guān)于中國美術(shù)史的研究著作。《中國美術(shù)小史》一書主要包含有四章內(nèi)容，第一章主要闡述是生長時(shí)期美術(shù)，主要講述的是從原始時(shí)期到秦漢時(shí)期的美術(shù)，此時(shí)的美術(shù)大多都是人們自發(fā)行為，沒有形成專門美術(shù)教育，專業(yè)美術(shù)教育依舊在孕育期間。第二章主要介紹了混交時(shí)代美術(shù)，主要講述了魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)，此時(shí)由于佛教傳入我國，美術(shù)教育與佛教進(jìn)行了結(jié)合，教育形式變得更加多樣。第三章主要闡述了昌盛時(shí)代美術(shù)，主要講述隋唐宋代等昌盛時(shí)期美術(shù)，這一時(shí)期被譽(yù)為美術(shù)的黃金時(shí)期，美術(shù)教育飛速發(fā)展。第四章主要分析了沉滯時(shí)代的美術(shù)，這一時(shí)期主要在元明清時(shí)期，這一時(shí)期的美術(shù)發(fā)展相對滯后，美術(shù)教育發(fā)展也非常有限。滕固先生在回國之后任職于國立藝術(shù)專科學(xué)校，在進(jìn)行藝術(shù)教育中出現(xiàn)了以下新的教育思想，推動(dòng)了藝術(shù)教育向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

切戒浮華，反對偏頗

由于滕固先生受到了西方藝術(shù)思潮影響，因此他在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)將中西雙方之間的藝術(shù)教育觀念進(jìn)行了有效結(jié)合。在教學(xué)過程中，他對我國傳統(tǒng)民族的文化也非常看重，主張?jiān)谶M(jìn)行藝術(shù)教育過程中應(yīng)當(dāng)切戒浮華，反對偏頗。強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型過程中，我們不能過分追求西方浮夸式藝術(shù)教學(xué)，對于我國傳統(tǒng)國畫藝術(shù)應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。在藝術(shù)教育過程中應(yīng)當(dāng)摒棄元明清時(shí)期奴性的教學(xué)原則，應(yīng)該增強(qiáng)民族至上的文化精神信仰。

感受生活，磨煉意志

騰固先生在創(chuàng)作本書過程中正值抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)時(shí)在全國范圍內(nèi)都掀起了抗戰(zhàn)熱潮。在全民抗戰(zhàn)大環(huán)境之下，騰先生認(rèn)為，藝術(shù)教育應(yīng)該走出象牙塔藝術(shù)教育模式，要與時(shí)局進(jìn)行結(jié)合。在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，學(xué)生們可以通過藝術(shù)方式投身于報(bào)國熱情之中。學(xué)生們可以通過課堂教學(xué)或者是校園演劇方式加強(qiáng)抗戰(zhàn)宣傳，鼓勵(lì)全中國人民參與到抗日戰(zhàn)爭的偉大事業(yè)之中。這種教學(xué)方法改變了以往傳統(tǒng)與實(shí)際脫離的教學(xué)方式。在我國古代教學(xué)中，藝術(shù)教學(xué)不與當(dāng)時(shí)環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，藝術(shù)僅僅停留在自身的象牙塔之內(nèi)，而到了元明清時(shí)期藝術(shù)教學(xué)也只是模仿前人作品，更沒有與當(dāng)時(shí)實(shí)際狀況進(jìn)行結(jié)合。在滕固先生看來，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行融合，讓學(xué)生們在戰(zhàn)火中去接受教育，不斷磨煉自身意志，培養(yǎng)為藝術(shù)獻(xiàn)身的教育理念，這也是作者在特定環(huán)境之下所嘗試的全新教育方法，這種教育方法使每一名參與者都受益匪淺。

自上而下，分級培養(yǎng)

摘要：黑格爾提出浪漫型藝術(shù)終結(jié)的命題，終結(jié)意味著藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)型，一是現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型，另一次是后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型。兩種轉(zhuǎn)型是浪漫主義極端推崇個(gè)體體驗(yàn)的結(jié)果。現(xiàn)代的先鋒派藝術(shù)，拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)原則而使藝術(shù)呈現(xiàn)了一種丑的震顫。20世紀(jì)丑的全面侵入是人類生存狀態(tài)的形象體現(xiàn)。這不僅是一個(gè)藝術(shù)事件，也是一個(gè)美學(xué)事件。社會(huì)有極強(qiáng)的能力使藝術(shù)體制化。然而，我們對科學(xué)技術(shù)所造成的現(xiàn)代的“仿像社會(huì)”，必須保持高度的警惕。

關(guān)鍵詞：浪漫型藝術(shù)；轉(zhuǎn)型；美與丑；現(xiàn)代藝術(shù)

一、浪漫型藝術(shù)的轉(zhuǎn)型

黑格爾宣布藝術(shù)在發(fā)展到浪漫型以后將走向終結(jié)。藝術(shù)有沒有終結(jié)，以及如何終結(jié)曾引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的熱烈討論。但這只是黑格爾意義上的終結(jié)，終結(jié)只是轉(zhuǎn)型的一種話語模式。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，機(jī)器復(fù)制藝術(shù)的迅速增值，藝術(shù)已深入人類生活并成為人生的一部分。藝術(shù)并沒有終結(jié)，卻有藝術(shù)史家驚呼“藝術(shù)史終結(jié)了”。

黑格爾關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的象征型、古典型、浪漫型三大系列的觀點(diǎn)雖然提出了一些深刻的美學(xué)見解，但它是否符合藝術(shù)史的實(shí)際卻值得懷疑。后現(xiàn)代藝術(shù)精神的發(fā)展，打破了歷史決定論的迷夢。藝術(shù)所具有的個(gè)體創(chuàng)造性，使藝術(shù)充滿直覺、靈感、偶然與斷裂。藝術(shù)的轉(zhuǎn)型不是歷史的必然，恰恰是歷史斷裂的呈現(xiàn)。藝術(shù)的最高價(jià)值并沒有高低之分，在藝術(shù)的類型之間也不存在孰優(yōu)孰劣，只存在人的判斷力的差異和個(gè)人主觀興趣的愛好。藝術(shù)史的面貌是由不同的風(fēng)格組成的，風(fēng)格來源于時(shí)代的精神狀況和天才藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性。這一獨(dú)創(chuàng)性以打破舊的束縛，形成新的風(fēng)格為標(biāo)志。

繼浪漫型藝術(shù)以后，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的先鋒藝術(shù)異軍突起，逐漸成為時(shí)代的大潮。20世紀(jì)的藝術(shù)家們再也不囿于古典藝術(shù)概念的束縛，而是采取一種反傳統(tǒng)和反常規(guī)的藝術(shù)觀念，同傳統(tǒng)的藝術(shù)背道而馳。“藝術(shù)并沒有死亡。結(jié)束的只是其作為不斷求新的進(jìn)步過程的歷史。”藝術(shù)已不純是詩意的，藝術(shù)成了散文形式；藝術(shù)不再追求純美而是呈現(xiàn)丑惡；藝術(shù)不僅表現(xiàn)崇高，也表現(xiàn)媚俗；藝術(shù)不僅表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，更多是表現(xiàn)幻想；藝術(shù)的種種悖論在現(xiàn)代藝術(shù)中并存。

摘要：通過對中國建國以來社區(qū)發(fā)展的縱向回顧及同世界其他發(fā)達(dá)國家社區(qū)建設(shè)的橫向比較，提出了我國社區(qū)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展方向以及新時(shí)期街道管理體制變革的重點(diǎn)，并對社區(qū)轉(zhuǎn)型中的政治工作建設(shè)的必要性與操作性進(jìn)行了初步的研究和探索。社區(qū)政治工作建設(shè)的探索將是運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。

關(guān)鍵詞：社區(qū)；現(xiàn)代化；轉(zhuǎn)型

1中國社區(qū)的歷史發(fā)展

進(jìn)人20世紀(jì)80年代以后，社區(qū)的概念重新獲得確認(rèn)并逐步被官方文獻(xiàn)所采用。90年代初，政府主管部門正式提出了社區(qū)建設(shè)的思路。臨近世紀(jì)之交的時(shí)候，隨著單位社會(huì)的迅速瓦解，各項(xiàng)社區(qū)發(fā)展和社區(qū)工作陸續(xù)提上議事日程并取得了初步成效，社區(qū)建設(shè)愈來愈成為城市發(fā)展的重中之重。

1．1法定社區(qū)組織的鞏固和延伸

中國共產(chǎn)黨接管大城市后，宣布廢除保甲制度，對基于保甲編成的區(qū)級建制進(jìn)行了合并改組，并重新配備了行政干部。經(jīng)過幾次反復(fù)后，區(qū)的行政地位最終確定為一級政府。1950年8月北京市也制定了《區(qū)公所試行組織條例》。同年11月13日政務(wù)院公布的《大城市人民政府組織通則》則又將區(qū)公所改回為區(qū)政府，其第一條規(guī)定：區(qū)人民行使政權(quán)的機(jī)關(guān)為區(qū)人民代表大會(huì)(或代行其職權(quán)的區(qū)各界人民代表會(huì)議)和區(qū)人民政府。

編者按：本文主要從社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，要求構(gòu)建現(xiàn)代化的組織管理模式、組織在變遷，人性在物化、科層制（又稱官僚制）是建立在馬克斯·韋伯的組織社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上的、它既是一種組織結(jié)構(gòu)，又是一種管理方式、作業(yè)是根據(jù)工作類型和目的進(jìn)行劃分的，具有很清楚的職責(zé)范圍、部屬必須接受主管的命令與監(jiān)督，上下級之間的職權(quán)關(guān)系嚴(yán)格按等級劃定、科層制組織所采取的手段能最有效地實(shí)既定的目標(biāo)、官員不得濫用其職權(quán)，個(gè)人的情緒不得影響組織的理性決策、官僚制能為組織帶來高效率、權(quán)力的層級結(jié)構(gòu)制度可以確保決策制度的可靠性、科層制組織按照層級節(jié)制的原則，保證對組織成員的控制等，具體請?jiān)斠姟?/p>

內(nèi)容摘要：本文通過剖析馬克斯·韋伯所設(shè)計(jì)的科層制組織的優(yōu)缺點(diǎn)特征，著重探討了我國社會(huì)轉(zhuǎn)型中組織模式的二元性特征，在此基礎(chǔ)上試圖對建構(gòu)符合中國國情的現(xiàn)代管理組織模式理論作一探索，以期新的組織管理方式能充分發(fā)揮人的個(gè)性和創(chuàng)造力，并使組織發(fā)展為既能嚴(yán)格執(zhí)法又能充滿活力的創(chuàng)新體系。

關(guān)鍵詞：科層制，組織管理模式，科學(xué)管理

社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，要求構(gòu)建現(xiàn)代化的組織管理模式。必須承認(rèn)，由于改革開放，人們的組織意識(shí)增強(qiáng)了，價(jià)值觀念提高了，競爭意識(shí)也大大強(qiáng)化了，然而我們也必須看到同時(shí)發(fā)生的負(fù)面效應(yīng)：信仰危機(jī)、理想淡薄、道德滑坡、社會(huì)責(zé)任感下降，拜金主義、享樂主義盛行。這些現(xiàn)象的本質(zhì)是：組織在變遷，人性在物化。對于這種現(xiàn)象，可以把它理解為轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的特殊反映。由此，關(guān)于中國社會(huì)管理組織模式的未來走向便成為理論界研究的一個(gè)重要問題。筆者認(rèn)為，必須研究傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代文化的關(guān)系，從中探討社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中組織模式的二元性特征，努力建構(gòu)適合中國國情的現(xiàn)代科層制，以適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

一、科層制組織的特征及其優(yōu)缺點(diǎn)

科層制（又稱官僚制）是建立在馬克斯·韋伯的組織社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上的，它體現(xiàn)了德國式的社會(huì)科學(xué)與美國式的工業(yè)主義的結(jié)合。按照通行的解釋，官僚制指的是一種權(quán)力依職能和職位進(jìn)行分工和分層，以規(guī)則為管理主體的組織體系和管理方式，也就是說，它既是一種組織結(jié)構(gòu)，又是一種管理方式。①作為一種管理方式，官僚制為現(xiàn)代社會(huì)的組織管理提供了有效的工具。馬克斯·韋伯在對西方文明和東方文明進(jìn)行廣泛的歷史研究和比較研究的基礎(chǔ)上指出，任何有組織的團(tuán)體，唯其實(shí)行“強(qiáng)制性的協(xié)調(diào)“方能成為一個(gè)整體。基于此，他將官僚集權(quán)的行政組織體系看成是最為理想的組織形態(tài)，并預(yù)言人類在以后的發(fā)展中將普遍采用這種組織結(jié)構(gòu)。韋伯設(shè)計(jì)的這種理性科層制組織具有以下的五大基本特征：

要走的路還很長，磨刀不誤砍柴工。面對向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型的新形勢、新任務(wù)、新目標(biāo)、新要求。但只要我堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，樹立大局意識(shí)、趕超意識(shí)，全力破解制約發(fā)展難題，就一定能到達(dá)勝利的此岸。

深受教育，參與市交委組織的加快交通從激進(jìn)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型”專題培訓(xùn)后。受益非淺。學(xué)習(xí)培訓(xùn)中，各相關(guān)領(lǐng)域的知名專家學(xué)者從國際到國內(nèi)客觀分析了交通行業(yè)發(fā)展的前景和愿景，給了很好的啟示，特別是冼偉雄主任的講課，深刻論述了市交通轉(zhuǎn)型的必要性和實(shí)現(xiàn)途徑，為我搞好今后交通工作提供了智力支持和精神動(dòng)力，使我更加堅(jiān)定了加快推進(jìn)企業(yè)向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型的信心。通過學(xué)習(xí)和思考，有三個(gè)方面的體會(huì)。

問計(jì)于民定決策，

一、實(shí)事求是尋規(guī)律。全面推進(jìn)科學(xué)發(fā)展

交委提出了立足兩個(gè)服務(wù)，交委在省委提出建設(shè)“首善之區(qū)”目標(biāo)和要求后。建設(shè)三大體系，實(shí)現(xiàn)交通產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型”總體貫徹思路，冼主任圍繞這個(gè)總體思路進(jìn)行的深刻論述，為我搞好企業(yè)經(jīng)營，向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型提供了目標(biāo)、路向和要求。認(rèn)為，真正實(shí)現(xiàn)好轉(zhuǎn)型工作，必需切實(shí)地帶領(lǐng)班子其他成員做好兩件事。

交通工作已經(jīng)提升到一個(gè)比較高的層次，1實(shí)事求是尋規(guī)律。當(dāng)前。主要表示在航空、海運(yùn)、客貨運(yùn)、高速公路為骨架的運(yùn)輸體系已經(jīng)初步形成，并達(dá)到國際或國內(nèi)領(lǐng)先的水平。公交行業(yè)通過資源整合，已經(jīng)形成以三大巴士公司為骨干的公交經(jīng)營新格局，而且，信息化建設(shè)、環(huán)保智能建設(shè)也處于國內(nèi)領(lǐng)先地位。但如果要繼續(xù)堅(jiān)持領(lǐng)先地位，向世界先進(jìn)鄉(xiāng)村的行列邁進(jìn)，還存在較大的差異。因此，這次培訓(xùn)班上，冼主任及幾位專家的介紹世界先進(jìn)公交的運(yùn)營管理做法與經(jīng)驗(yàn)，從比照中我發(fā)現(xiàn)既有優(yōu)勢，也有不足。只要我企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)以高視角分析審視，實(shí)事求是尋找問題與差距，就一定能發(fā)現(xiàn)突破的方式，找到推動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。

【摘要】胡適以多元化的話語體系促進(jìn)了中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。他拒斥了承載著封建倫理的文言文體，建構(gòu)了以白話語體為表征的文學(xué)符碼。胡適的現(xiàn)代白話新詩割斷了同古典詩歌的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。在戲劇領(lǐng)域，胡適革新了傳統(tǒng)戲劇中的劣質(zhì)文化因素，確立了戲劇直面現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作原則。胡適以其嚴(yán)密的理論建構(gòu)詮釋了傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型路徑。

【關(guān)鍵詞】胡適；白話文體；現(xiàn)代新詩；現(xiàn)代話劇；文學(xué)轉(zhuǎn)型

在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適提倡白話文體，創(chuàng)作了數(shù)量眾多的現(xiàn)代新詩，為白話文學(xué)的可行性建立了標(biāo)準(zhǔn)的范例，他從歐洲戲劇界引入易卜生主義，揭開了中國現(xiàn)代話劇文學(xué)的序幕。胡適以多元化的文學(xué)體系建構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)的話語形態(tài)，扭轉(zhuǎn)了民族文學(xué)的書寫內(nèi)涵，促進(jìn)了中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

1．文言文體向白話文體的轉(zhuǎn)型

胡適推動(dòng)了中國文學(xué)在形式上的轉(zhuǎn)型，他否定了傳統(tǒng)的文言體式，構(gòu)筑了現(xiàn)代白話的表意符碼。他在進(jìn)化論視域中探討文體形式的變革，他認(rèn)為，隨著文化語境的變遷，語體形式也應(yīng)不斷更新，新文學(xué)場域亟需白話文體的理論支點(diǎn)和空間架構(gòu)，“中國若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)。”[1]他在《文學(xué)改良芻議》中詳細(xì)闡述了棄文言倡白話的理論依據(jù)，文言是“半死的語言”，文言詞匯大多已廢棄，僵化泥古，與生活語言相去甚遠(yuǎn)，缺乏實(shí)用性；在句法上，文言講究對仗、用典、平仄等，固定的格式束縛了常規(guī)的思維表達(dá)；文言作為傳統(tǒng)文學(xué)的語言載體，被賦予高雅的品性，普通民眾由于教育背景的缺失而喪失了文字表意的權(quán)利，文言阻滯了文化的普及與傳播，延宕了民族的進(jìn)化。白話文契合了轉(zhuǎn)型時(shí)代的需求，是“活的語言”，“活”體現(xiàn)在“白話的文字既可讀、可說又聽得懂。讀書不須口譯，演說不須筆譯；要施諸講臺(tái)舞臺(tái)而皆可；誦之村嫗婦孺皆可懂。”[2]白話文的闡述方式清晰明確，契合語言的自然邏輯法則，有效規(guī)避了文言的語法拘囿。胡適在二元對比的思維模式中拒斥了承載著封建倫理的文言文體，建構(gòu)了以白話語體為表征的文學(xué)符碼。文言文體詰屈聱牙，晦澀難懂，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，其高蹈虛無的姿態(tài)架空了民眾與文化的緊密關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了民眾的文化斷裂。胡適強(qiáng)調(diào)以白話代替文言，運(yùn)用淺顯明晰的語言創(chuàng)作具體文本，將生活化語言融入到文學(xué)作品中，增強(qiáng)了語言的實(shí)用性，扭轉(zhuǎn)了文言“華而不實(shí)”的格局，顛覆了傳統(tǒng)語體偽飾雕琢的文化特質(zhì)，建構(gòu)了平民化的言說范式。民間話語形態(tài)的書寫強(qiáng)化了文本的可讀性，開辟了全民閱讀的有效路徑，解構(gòu)了文言時(shí)代知識(shí)階層的話語霸權(quán)，清除了窒礙社會(huì)進(jìn)化的羈絆，促進(jìn)了文化的傳播普及。胡適在新舊語體的比照中，抵制了封建倫理思想，宣揚(yáng)了西方文明理念，構(gòu)筑了平等對話的輿論空間。

2.古典詩歌向現(xiàn)代新詩的轉(zhuǎn)型

【摘要】節(jié)日符號是民族在長期歷史實(shí)存中形成并在特定時(shí)日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合，顯性地集聚表達(dá)了該民族的某些文化特性。本文通過對貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，揭示出傳統(tǒng)節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是以三種具體路徑來實(shí)現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上，文章還探討了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號在新的歷史轉(zhuǎn)折期轉(zhuǎn)型的深層動(dòng)因。文章認(rèn)為，國家化和市場化雙重力量的交織作用，是傳統(tǒng)節(jié)日符號轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)力所在。

【關(guān)鍵詞】貴州；苗族；節(jié)日符號；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；動(dòng)力

節(jié)日符號作為民族在長期歷史實(shí)存中形成并在特定時(shí)日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合的典型表征，顯性地集聚表達(dá)了該民族的某些文化特性，其功能與文化一樣，展現(xiàn)為對“人類發(fā)展的普遍過程”的一種關(guān)懷。隨著經(jīng)濟(jì)—社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，許多民族節(jié)日符號的原生性解釋系統(tǒng)正在發(fā)生改變，新的意義和文化元素被不斷地嫁接到原有的節(jié)日符號之中，使得新的節(jié)日符號為了迎合現(xiàn)實(shí)的各種需要被不斷地建構(gòu)出來，在不斷的言說中，成為“合法”的傳統(tǒng)。本文通過對苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，冀以揭示傳統(tǒng)民族節(jié)日符號在新的歷史轉(zhuǎn)折期變化的具體路徑，并在此基礎(chǔ)上對其深層動(dòng)因作一探析。

一、貴州苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的意義分析

貴州是一個(gè)多民族交錯(cuò)雜居的省份。2000年第五次人口普查時(shí)，少數(shù)民族人口為1333.96萬人，占全省總?cè)丝诘?7.85%。其中苗族總?cè)丝跒?29.99萬人，約占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.23%，為貴州人口最多的少數(shù)民族。就人口規(guī)模而言，苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了貴州民族文化的重要部分。苗族節(jié)日作為顯性化的民族文化符號，被視為苗族傳統(tǒng)文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的意義主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

(一)自然節(jié)氣與時(shí)間記憶的有機(jī)結(jié)合

摘要：財(cái)務(wù)管理制度的開展與完善是企業(yè)正常運(yùn)行的必要保證，企業(yè)在發(fā)揮社會(huì)效益的同時(shí)也必須注重企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度不僅影響企業(yè)資源的配置，同時(shí)也對企業(yè)的未來發(fā)展戰(zhàn)略起決定性作用，尤其是在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場競爭越發(fā)激烈，現(xiàn)代企業(yè)面臨的競爭壓力也越來越大，而財(cái)務(wù)管理在競爭中所起到的作用隨之也越來越受到管理者重視。而如何做到由財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)向管理會(huì)計(jì)的轉(zhuǎn)型，已經(jīng)是我國眾多企業(yè)在加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理時(shí)所面臨的重要問題。本文就針對現(xiàn)代財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)向管理會(huì)計(jì)的轉(zhuǎn)型，進(jìn)行相關(guān)探討，并就如何順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型提供一定的建議。

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)；管理會(huì)計(jì)；轉(zhuǎn)型

信息時(shí)代的來臨給整個(gè)財(cái)會(huì)行業(yè)帶來了巨大的影響和挑戰(zhàn)，我國財(cái)政部部長樓繼偉早在2013年的多次行業(yè)會(huì)議中就提出了管理會(huì)計(jì)將會(huì)是日后會(huì)計(jì)改革發(fā)展的重點(diǎn)方向，對企業(yè)來說，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)向管理會(huì)計(jì)的轉(zhuǎn)型，將財(cái)務(wù)人員由核算型人員轉(zhuǎn)型為戰(zhàn)略型人員，有利于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本管理和精細(xì)化管理，從而推動(dòng)企業(yè)的長久發(fā)展。

一、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)的關(guān)聯(lián)

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)組成了會(huì)計(jì)系統(tǒng)，他們都是企業(yè)管理系統(tǒng)中的核心子系統(tǒng)，這兩者都是通過記錄和核算企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，收集并整理相關(guān)的經(jīng)濟(jì)信息為領(lǐng)導(dǎo)者制定決策提供依據(jù)，從而推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。然而兩者之間也有所不同，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要是通過對企業(yè)日常業(yè)務(wù)的記載，制定相關(guān)的財(cái)務(wù)報(bào)表，向外界反映出企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況和經(jīng)營狀況，所以這種財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)又通常被稱為“外部會(huì)計(jì)”，管理會(huì)計(jì)則是針對企業(yè)在經(jīng)營管理中所遇到的特定問題進(jìn)行相關(guān)研究分析以及控制，所以這種會(huì)計(jì)又被稱為“內(nèi)部會(huì)計(jì)”[1]。

二、目前財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作中的不足