思想價值范文10篇

〔摘要〕首倡的調(diào)查研究,是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)。調(diào)查研究思想,堅持實事求是,群眾路線,反對主觀主義,反對官僚主義,反對形式主義。其中蘊涵的思想方法、工作方法、工作作風(fēng),對順利推進中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)起了重要作用。深入發(fā)掘調(diào)查研究思想,對于解決新時期面臨的新問題,亦具有重要的現(xiàn)實意義。

〔關(guān)鍵詞〕;調(diào)查研究;當(dāng)代價值

調(diào)查研究是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國共產(chǎn)黨科學(xué)決策、解決問題的重要法寶。是中國共產(chǎn)黨大興調(diào)查研究之風(fēng)的開創(chuàng)者,在調(diào)查研究理論和實踐方面留給我們許多寶貴的精神財富。在長期的革命和建設(shè)過程中,在反對主觀主義特別是教條主義的斗爭中,對中國社會各方面的實際做了大量的調(diào)查研究,創(chuàng)立了完整的調(diào)查研究理論。調(diào)查研究思想內(nèi)容豐富,不論是在思想方法層面,還是在工作作風(fēng)和工作方法方面,都為我們提供了有益的啟示。當(dāng)前,我國進入全面建設(shè)小康社會,加快推進社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展新階段。新階段面臨新機遇和新挑戰(zhàn)。認真學(xué)習(xí)調(diào)查研究思想,對于有效糾正錯誤的思想方法、工作方法和工作作風(fēng),都有著重要的現(xiàn)實意義。

一、調(diào)查研究思想為我們反對主觀主義提供了科學(xué)的思想方法

理論聯(lián)系實際,是思想的核心理念,也是調(diào)查研究思想一以貫之的重要思想方法。這種方法首先體現(xiàn)辯證唯物主義的世界觀和方法論。首倡的調(diào)查研究,其中心靶子就是脫離客觀實際的主觀主義。在新民主主義革命初期,針對黨內(nèi)思想領(lǐng)域存在的主觀主義認識路線,指出:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！薄?〕調(diào)查研究是認識世界和改造世界的物質(zhì)性活動,是實事求是思想路線在實際行動中的生動體現(xiàn),是達到實事求是的根本方法。倡導(dǎo)的調(diào)查研究活動,就是這一探尋規(guī)律性的“求”的過程。堅持這一“求”的過程,正是有效克服主觀主義的重要環(huán)節(jié)。

唯物主義是調(diào)查研究思想的哲學(xué)基點。建立在唯物主義基礎(chǔ)上的調(diào)查研究,作為認識起點的社會實踐,是有效克服主觀主義的重要環(huán)節(jié)。倡導(dǎo)的調(diào)查研究,要求調(diào)查者不能事先定調(diào)子,劃框框,下到基層找例子。一切結(jié)論應(yīng)該產(chǎn)生于調(diào)查的末尾,而不是在它的先頭。可見,調(diào)查研究體現(xiàn)的思想方法告訴我們,只有進行認真周密的調(diào)查研究,才能使人們的認識正確反映客觀世界,達到主觀與客觀的統(tǒng)一。這就是說,要按照事物的本來面目認識事物,不增加任何主觀成分,是什么問題就是什么問題,是多大的問題就是多大的問題,不夸大,不縮小,這就是調(diào)查研究中的唯物主義。倡導(dǎo)的調(diào)查研究,作為社會實踐,是理論和實際相結(jié)合的連接點,是達到主觀與客觀相符合的方法和途徑。認為,不通過調(diào)查研究等社會實踐活動去發(fā)現(xiàn)問題和認識問題,就要犯主觀主義的錯誤。為了避免工作中的主觀主義,號召廣大黨員一定要“注意社會經(jīng)濟的調(diào)查和研究”,并“由此來決定斗爭的策略和工作的方法”,使同志們知道“離開了實際情況的調(diào)查,就要墮入空想和盲動的深坑”〔2〕。

本文作者：夏勁項繼光工作單位：武漢理工大學(xué)

道家文化中的生態(tài)思想

道家思想是荊楚文化中的重要代表,今日仍具有十分巨大的文化魅力。道家思想與儒家思想一樣包涵了豐富的關(guān)于“天”、“人”關(guān)系問題的重要生態(tài)思想。道家理論中所包涵的“天人合一,物我為一”等重要的生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點從根本上不謀而合,具有十分重要的借鑒價值。總體來看其核心內(nèi)容主要包涵了“道”的生態(tài)思想、生態(tài)倫理原則思想和生態(tài)倫理規(guī)范思想三大部分。(一)“道法自然”思想道家認為“天人和一”是建立在“道”的基礎(chǔ)之上的,所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。⑦老子認為宇宙中有“道”、“天”、“地”和“人”的四大,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,⑦因此,“道”是最偉大的、是天地萬物的本源。人是自然的一部分,人的產(chǎn)生和存在也是一個自然的過程,因此,天地遵從自然之道,人也應(yīng)該遵從自然之道。道家告誡人們應(yīng)擺正自己在天地自然中的位置,天與人不相勝,也不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對象,任何“人為”破壞自然的做法都會導(dǎo)致整個生命系統(tǒng)的和諧關(guān)系的破裂;莊子則在“道”的基礎(chǔ)上提出了“天地與我并生,而萬物與我為一”的生態(tài)思想,強調(diào)人們要“不以心捐道,不以人助天”,⑦順應(yīng)“道”的客觀規(guī)律,“無以人滅天,無以故滅命”。⑦“道法自然”和“物我為一”等觀念是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ),它主張人們應(yīng)該把整個世界看作一個不可分割的統(tǒng)一整體,自然萬物都在“道”的統(tǒng)攝下共存于同一的系統(tǒng)之中并各以自獨特的方式來體現(xiàn)其“道”的淵源。因此,從“道”的哲學(xué)高度出發(fā),道家生態(tài)思想既認識到了天人不相勝的一面,又認識到了天人相融合的一面,這是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ)。(二)“物我為一”思想道家認為,既然萬物存在和發(fā)展的根源都是同一的,即“道”,那么萬物從本源上就是平等的,因此“物我為一”的平等思想是道家生態(tài)思想中又一重要特色。《齊物論》中明確指出,“天地與我并生,而萬物與我為一”,《莊子•馬蹄》中“萬物群生,連屬其鄉(xiāng)”,“同與禽獸居,族與萬物并”的思想也都直接反映出人與自熱萬物平等的觀念,道家思想站在“道”的基礎(chǔ)上強調(diào)人與萬物的平等性、同一性;而且道家的“天人合一”思想既保持了人與自然各自的生存權(quán)利及其特性的自然而然的融合,也保護了人與自然維持各自的生存方式的“自然無為”的關(guān)系,其根本目的就是維護自然的和諧狀態(tài)。《文子》說,“天地之所覆載,日月之所照明,陰陽之所煦,雨露之油潤,道德之所扶,皆同一和”,因此萬物生成、發(fā)展都取決于“和”,只有達到了天地和諧人與萬物才能各得其所。人以自然而然的方式對待自然,自然也以自然而然的方式運行,“澤難十步一啄,百步一飲,不蘄畜于樊中”。道家“自然無為”思想規(guī)定人不僅不可妄加作為,而且還應(yīng)該以自然而然的方式去維護生態(tài)和諧和平衡,一切凌駕于其他生命價值之上的違背自然天性的“為”都是不道德而且不合理的。因此,“自然無為”是“道法自然”的直接體現(xiàn),也是道家“天人合一”、“物我為一”理論中最基本的生態(tài)原則思想,也是保證自然萬物平等和諧的重要途徑。(三)“慈儉四知”思想《老子》說:“我有三寶,一曰慈,二曰儉,三日不敢為天下先”,這也就是道家基于“道”的生態(tài)思想和“自然無為”的生態(tài)原則思想而提出的“慈仁益物”、“節(jié)儉有度”、“四知”的生態(tài)倫理思想。“慈仁益物”。“慈”是由老子提出的重要的生態(tài)倫理道德規(guī)范,它既是天之“道”也是自然的本性;“慈”的本質(zhì)是寬容,要求人類應(yīng)當(dāng)效法自然之道,具有虛懷若谷、海納百川的廣闊胸懷,生長萬物使其維持特性、協(xié)助萬物使其生長繁衍、引導(dǎo)萬物使其完善自己。道家不僅主張愛物,而且與儒家“親親仁民愛物”的“仁”德的思想一致,主張“愛人利物之謂仁”,⑦人類的行為不僅不應(yīng)當(dāng)破壞他物的自然狀態(tài),而且應(yīng)當(dāng)益于他物的自然存在。“慈仁益物”體現(xiàn)了人以自然為師,順其自然增益萬物,無私心、不居功的人文情懷。“節(jié)儉有度”。“儉”是道家的另一重要的生態(tài)倫理道德規(guī)范,也是人在對待自身欲望時所應(yīng)有的自律準(zhǔn)則。《老子》道:“甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久”、“夫亦將知止,知止所以不殆”。⑦人類維持其生存必然要從自然界獲取所需的自然資源,但從自然界汲取生命養(yǎng)分的行為必須有度,超過了一定的度就會適得其反。“節(jié)儉有度”規(guī)范要求禁止一切極端、奢侈、過度的行為,不奢求過多的資源,把自己的欲望和行為節(jié)制在合理限度之內(nèi),有節(jié)制地開發(fā)和利用自然生態(tài)資源,積蓄能量,厚積薄發(fā)。“四知”。“四知”是指道家思想中的“知常”、“知和”、“知止”和“知足”四種重要的生態(tài)思想。“知常曰明”就是要理解和把握萬物發(fā)展變化的規(guī)律;“知和曰常”則強調(diào)萬物存在與發(fā)展的根本規(guī)律是和諧的狀態(tài);“知止不殆”是強調(diào)人要適合而止、適度利用生態(tài)資源;“知足不辱”則是要求人們要克制自我欲望。尤其是道家將“和”視為宇宙萬物生成的主要機理,“陰陽和靜”是“道”的本質(zhì)內(nèi)涵,認為宇宙萬物都是在陰陽相互對峙與和諧之中共生共存的,自然界的陰陽兩氣相互融合、和諧才使世間萬物得以產(chǎn)生發(fā)展。人應(yīng)當(dāng)效法自然,謹遵“四知”的生態(tài)倫理道德,遵從天地之“道”,遵從自然本身的和諧,達到“道法自然”、“天人合一”、“和之至也”的最高理想境界。

儒道生態(tài)思想的評析

(一)儒道生態(tài)思想的合理性首先,儒道生態(tài)思想堅持了“天人合一”的有機整體觀。整體性是系統(tǒng)論的一個基本原理,儒道生態(tài)思想中最重要的共同點也是對當(dāng)代社會影響最大的就是“天人合一”的有機整體觀。儒家關(guān)于“天人合德”、“性天相通”、“天人一體”,道家關(guān)于“天地并生”、“物我為一”等思想都反映了他們從樸素的角度對于人與自然的整體關(guān)系的把握。“天人合一”思想將整體性作為基本點把本體論、價值論和實踐論融為一體,將人和自然兩個不同質(zhì)的系統(tǒng)視為同一本原體。儒道生態(tài)思想反對將“天人”割裂甚至對立的觀念,無論是“天”,還是“道”,人與萬物都只有一個本源,并且都是其整體中不可分割、息息相關(guān)的組成部分;而且“天人合一”的整體觀不僅僅只是強調(diào)人與自然的整體關(guān)系,也包涵了自然萬物之間、人與自然之間、人與人之間的整體關(guān)系,它把人與自然萬物視為密不可分的統(tǒng)一整體,并且將天地萬物的存在、發(fā)展和滅亡的變化過程當(dāng)作是一個和諧、有序的整體系統(tǒng)。也正是天地萬物各自有序地運動才保證了天人有序和諧。其次,儒道生態(tài)思想強調(diào)了人與萬物和諧平等的價值觀。生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵是正確處理人與自然萬物之間的關(guān)系問題。儒家的“仁民愛物”、道家的“慈仁益物”等生態(tài)思想都強調(diào)了人類同其他所有的生命都是平等的價值觀,儒道倡導(dǎo)把人類生態(tài)倫理的價值情懷推及到整個宇宙內(nèi)的生命的價值,正確認識人在天地自然中的位置。人們應(yīng)當(dāng)以“仁愛”、“自然”的方式對待人與自然、人與萬物之間的關(guān)系,不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對象,強調(diào)不平等地利用和破壞自然都會導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞,儒道生態(tài)思想極力試圖勸誡世人營造和維持自然界的和諧、平等的大環(huán)境,以保護人與自然萬物之間的和諧發(fā)展。最后,儒道生態(tài)思想提出了天人協(xié)調(diào)適度發(fā)展的倫理觀。可持續(xù)發(fā)展是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,社會發(fā)展與生態(tài)保護相互支持的客觀要求。儒家主張“裁成天地之道,輔相天地之宜”,注重人要合理地利用自然資源發(fā)展自我,“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。其“圣王之制”思想則更具體地規(guī)定了人們在開發(fā)利用自然資源過程中如何保護生態(tài)平衡、保持適度發(fā)展的倫理規(guī)范;道家強調(diào)“見素抱樸,少私寡欲”,提倡人們適當(dāng)?shù)乜酥谱晕矣?適合而止、自然而然,實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,以至“常足”。儒道生態(tài)思想中關(guān)于正確處理人與自然關(guān)系、合理利用自然自然實現(xiàn)自我發(fā)展、保護生態(tài)系統(tǒng)平衡等方面天人相協(xié)調(diào)和適度發(fā)展的生態(tài)倫理道德觀念也是當(dāng)今社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求和重要內(nèi)容。(二)儒道生態(tài)思想的局限性我們探討儒道生態(tài)思想的價值并不是說要用急功近利的態(tài)度去用傳統(tǒng)文化思想來解決現(xiàn)代社會建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題。任何時代、任何民族創(chuàng)造的文化財富都要受到其特定的歷史條件的制約,儒道生態(tài)思想畢竟是一種樸素的、直觀的中國傳統(tǒng)文化思想,因而不可避免地存在著很多無法適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的局限性。首先,儒道生態(tài)思想是我國古代勞動人民的偉大智慧成就,但是由于歷史條件的局限,它更多地是強調(diào)在農(nóng)業(yè)文明時代人類應(yīng)該如何順應(yīng)自然、保護自然以及實現(xiàn)自我發(fā)展的問題,它更適合于自然經(jīng)濟下的傳統(tǒng)的、局部的、表層的生態(tài)環(huán)境問題,而現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的生態(tài)問題則更為復(fù)雜、深層的,這也注定了儒道生態(tài)文化無法完全適用于今天的生態(tài)問題。其次,儒家的“仁愛”思想具有人類價值和利益的本位觀及其狹隘性,人際道德是最基本的道德,而生態(tài)道德是次要的道德,是一種有親疏差別的道德階梯結(jié)構(gòu);道家的生態(tài)思想強調(diào)“無為”、“自然”,順應(yīng)“道”是人的一種本質(zhì)規(guī)定和行為準(zhǔn)則,是一種被動地適應(yīng)人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。最后,儒家“天人合一”思想仍具有樸素的、直觀的、甚至是猜測的特點,它的倫理思想的是主要表現(xiàn)一種大宇宙觀的人生哲學(xué),而缺乏對于人的行為規(guī)范的構(gòu)建;而道家的“道”思想則把自然本源高度抽象化、神秘化,有一種神秘主義色彩,這在一定程度上也決定了儒道生態(tài)思想在當(dāng)今社會發(fā)展中更好地發(fā)揚其積極作用。

儒道生態(tài)思想的當(dāng)代價值

摘要：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價值和未來力量等方面闡述了中國傳統(tǒng)文化的價值，形成了新時代傳統(tǒng)文化思想。他認為，新時代傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅持三個原則，做到三個統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化思想對推進馬克思主義中國化、文化強國建設(shè)和構(gòu)建人類命運共同體有重要的理論和實踐價值。

關(guān)鍵詞：；傳統(tǒng)文化；價值

中華民族創(chuàng)造了五千年悠久的歷史文化，中華文明成為世界文明史上一顆燦爛的明星。習(xí)從民族存續(xù)、國家發(fā)展和人類進步的多維視角，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史方位、當(dāng)代價值和未來力量，形成了新時代傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全民族的精神家園。習(xí)從中華民族存續(xù)的角度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了定位。他認為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”［1］201在世界民族發(fā)展史上，中華民族歷經(jīng)五千年奮斗歷程創(chuàng)造了輝煌的思想文化，形成了歷史悠久、獨樹一幟的中華文明。中華民族之所以能夠存續(xù)，固然有經(jīng)濟、政治等方面的原因，但最根本的還是在長期的民族融合發(fā)展過程中形成了優(yōu)秀的民族文化，形成了維系民族發(fā)展、認同和團結(jié)的文化基因，以及形成了共同的民族價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的激蕩中沉淀下來，為中華民族提供了“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［2］181。一個偉大的民族必須要有偉大的傳統(tǒng)文化作為支撐。因此，習(xí)提出一個民族要想發(fā)展壯大，就必須繼承而不是拋棄傳統(tǒng)文化，必須弘揚而不是貶低傳統(tǒng)文化。要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護全民族的精神家園。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展的精氣神。習(xí)指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。”［3］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們治國理政提供了豐富的歷史經(jīng)驗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了親民愛民、為政以德、施行仁政、勤政廉政、修齊治平、以法治國等思想，對今天黨的建設(shè)和國家發(fā)展都有重要的借鑒意義。因此，習(xí)在各種場合談到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，自覺樹立正確的政績觀、群眾觀和價值觀，克服“四種危險”、經(jīng)受“四大考驗”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的力量源泉。習(xí)提出要堅定“四個自信”，最根本的是要堅定文化自信，而中華民族五千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要力量源泉。只有始終不渝地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，才能形成強大的文化自覺，最終堅定文化自信。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類進步的精神動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國的寶貴財富，也是世界文明的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的智慧，為推動人類進步、促進世界發(fā)展提供重要的精神動力，為構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)和諧世界提供重要的文化保障。習(xí)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找人類發(fā)展之道，創(chuàng)造性地提出了人類命運共同體的概念，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了人類關(guān)懷和世界眼光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為妥善解決人類共同面臨的環(huán)境問題、民族矛盾、宗教問題、發(fā)展問題以及國家關(guān)系問題提供了新的思路。比如，在國家關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和而不同”“求同存異”“己所不欲勿施于人”“協(xié)和萬邦”，這要求國際社會要文明交往，樹立“整體觀”和“和諧觀”。在世界文明多樣性方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)多民族、多元文化的并存與融合，承認各文明發(fā)展的差異性，反對民族欺凌與文化侵略，倡導(dǎo)各文明形成對人類命運共同體的基本共識。在全球治理體系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要“先義后利、舍利取義”“以和為貴”“厚德載物”，為建立人類命運共同體提供價值引領(lǐng)，為化解全球性的矛盾和危機提供方法。

二、傳統(tǒng)文化思想的基本原則

【關(guān)鍵詞】思想/科學(xué)價值/現(xiàn)實意義/馬克思主義中國化

【正文】

關(guān)于全球化肇端的時間，迄今并無十分一致的看法，但卻沒有人能夠否定近二十年來、尤其是冷戰(zhàn)終結(jié)以來全球化浪潮對人類社會所造就的巨大影響。正是在這一大背景下，伴之以科技的迅猛發(fā)展、電腦的普及和信息時代的驟臨，當(dāng)代中國社會及其所處的國際環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，也因此面臨多方面的挑戰(zhàn)：在發(fā)達資本主義國家處于主導(dǎo)地位的不合理的國際經(jīng)濟秩序中，一方面要利用經(jīng)濟全球化加速本國的發(fā)展，另一方面又要有效地維護國家的經(jīng)濟主權(quán)和經(jīng)濟安全；面對兩種社會制度之間更加隱蔽、間接和復(fù)雜的矛盾和斗爭，必須做到既要加快社會主義民主政治的建設(shè)，吸收人類一切先進文化的成果，又要鞏固社會主義制度，堅持文化和意識形態(tài)的獨立性。同時，在全國范圍內(nèi)的社會分層和利益調(diào)整，社會組織和社會生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺悟發(fā)生深刻變化、政治需求與政治參與擴大的情況下，執(zhí)政黨必須做到對社會民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強的維護社會穩(wěn)定和進行社會整合的能力。

毫無疑問，經(jīng)濟全球化背景下發(fā)生的這些新的變化，對已經(jīng)成為中華民族精神核心內(nèi)容的中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想提出了新的考驗。能否與時俱進地不斷進行理論創(chuàng)新，關(guān)系到黨能否堅持先進性和增強創(chuàng)造力。中國共產(chǎn)黨進行理論創(chuàng)新的最新成果——“三個代表”重要思想，其形成的理論基礎(chǔ)，正是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論。因此，充分認識思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實意義，就顯得非常重要。然而，不可否認的是，由于全球化背景下的一系列新變化，導(dǎo)致一些人對誕生于革命年代的思想的當(dāng)代價值產(chǎn)生困惑甚至懷疑。對此，我們固然可以從思想的基本立場、觀點、方法的指導(dǎo)意義或獨創(chuàng)性的內(nèi)容來回應(yīng)前述的困惑。譬如說，從關(guān)于實事求是、群眾路線、獨立自主三個“活的靈魂”，關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)等方面，來闡述思想的價值，這種回應(yīng)是必要的，但又是不夠的。由于這個問題是經(jīng)濟全球化背景下的社會變遷帶來的，因此，還必須把握變動中的現(xiàn)實，理解思想與當(dāng)代中國社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，找準(zhǔn)全面理解思想的切入點，在觀照歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上正確把握衡量思想的價值尺度，并在理論上厘清思想與作為當(dāng)代中國馬克思主義的鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間一脈相承之聯(lián)系，從而明確思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實意義，使思想成為中國共產(chǎn)黨旗幟上永不褪色的內(nèi)容。

一、現(xiàn)實與思想的生命力：開放的理論與變動的實踐

以改革、開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為顯著特征的當(dāng)代中國現(xiàn)實，是在和平與發(fā)展的時代主題以及經(jīng)濟全球化潮流的大背景下發(fā)生的。面對這些深刻變動中的現(xiàn)實，思想仍然具有強大的生命力與恒久的指導(dǎo)意義。

思想，像鉆石恒久遠，像江河萬古流。因其博大精深，吸引了無數(shù)研究者的目光。筆者不敢班門弄斧，只是懷著惶恐的心情和無限的敬意，值此誕辰110周年之際，獻上拙作，略談淺見，以寄哀思。

任何理論都是時代的產(chǎn)物，隨著時代內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換和歷史間距的積累，有的日漸暗淡，有的卻能夠超時空的限制而具有永恒的魅力。思想之所以具有傳承價值，除了其思想體系的科學(xué)性外，更主要的是由滲透于思想體系之中而又凌駕于思想體系之上的本質(zhì)的東西決定的，它們使思想具有了不朽的生命力。

民族性：民族解放與民族進步構(gòu)成思想的基石

思想是20世紀中華民族的象征。在許多中國人心中，思想已經(jīng)內(nèi)化為一種信念、一種精神。曾評價：“是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄。……同志的革命精神具有強大的凝聚力，他的偉大品格具有動人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號召力。”民族精神賦予思想以震撼人心的力量。

思想具有強烈的愛國主義精神。“身無分文、心憂天下”的民族豪情凝聚成大無畏的使命感，“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”。國難當(dāng)頭之際，抵御外侮、民族解放是有良知的國人的共同心聲，人們呼喚著一只可以拯救國家的強有力的手振臂高呼。特具的火一般的熱情，堅如磐石的意志使他在那個動蕩的歲月里有機會與世爭雄。天下興亡，愛國者必盡匹夫之責(zé)。在艱苦的求索中，以為首的共產(chǎn)黨人憑著睿智和敏感，一系列思想的火花由涓涓溪流匯聚成滔滔江河，終于形成豐富而深刻的思想的體系。他是時代的化身，他是人民的表率，投身革命即為家，的生活和中國革命水乳交融，他的思想和行動就是革命，革命就是他的骨肉、心血，就是他生活的意志、力量和前提。在共同的民族解放事業(yè)中，等老一輩革命家拋卻個人狹隘的思想感情和生活瑣事，“我們想的、吃的、喝的、睡的都離不開革命”。指出：中國人民舉起義旗，進行的“是反侵略的民族革命戰(zhàn)爭……是神圣的、正義的，是進步的、求和平的。”

思想具有強烈民族自強精神。生長于動亂年代，他博覽群書、足智多謀，他的堅定、無畏、神奇令世界刮目相看，他的自尊、自信和傲骨令世界肅然起敬。他領(lǐng)導(dǎo)世界上這一古老又龐大的國家恢復(fù)了獨立，贏得了國際地位。他的經(jīng)歷，足以使他成為將馬克思、列寧、斯大林合為一體的中國革命的化身。說他是中國的馬克思，是因為他分析了被外國列強瓜分的封建中國的種種弊端；說他是中國的列寧，是因為他領(lǐng)導(dǎo)了中國走農(nóng)村包圍城市以奪取政權(quán)的革命道路；說他是中國的斯大林，是因為他要用泥刀和磚頭來建設(shè)一個社會主義新中國。在二戰(zhàn)后的國際政治中，又以他強烈的民族精神和恢弘的手筆寫下驚世之作：1960年他不懼壓力敢于與前蘇聯(lián)決裂，lO年后他向美國敞丌了大門，對世界格局的演變產(chǎn)生了深遠影響。他如此令世界驚奇，他被譽為巨人中的巨人，他與中華民族的榮辱休戚與共。的人格與思想交相輝映，對于中國社會發(fā)展的方向和人們的價值取向，發(fā)揮著重大的影響，成為中華民族團結(jié)振興的精神支柱和動力，這種民族自強的精神在當(dāng)今社會主義建設(shè)中更具現(xiàn)實意義。

摘要:馬克思生態(tài)思想是馬克思在十九世紀工業(yè)革命不斷推進、帶來環(huán)境危機的時代背景下，站在哲學(xué)的高度對黑格爾唯心主義思想和費爾巴哈舊唯物主義思想批判的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。在馬克思的思想框架中，人是自然界的一部分；且人依靠自然界生活；人與自然界以勞動為橋梁進行著物質(zhì)交換；人類與自然界要和諧相處；人必須敬愛自然、愛護自然、順應(yīng)自然；生產(chǎn)關(guān)系和社會制度影響著人與自然的和諧。重溫馬克思生態(tài)思想，對新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展、對解決我國生態(tài)危機問題、對人類展望和諧社會美好前景，具有重要價值。

關(guān)鍵詞:馬克思;生態(tài)思想;當(dāng)代價值

2018年5月4日，在馬克思誕辰200周年之際，為此發(fā)表了重要講話。在這一綱領(lǐng)性的馬克思主義文獻中，對馬克思的偉大人格和歷史功績進行了深刻緬懷，提出了學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義的“九個方面”內(nèi)容。其中，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是學(xué)習(xí)和實踐的重要內(nèi)容。經(jīng)過改革開放四十年的快速發(fā)展，中國的物質(zhì)基礎(chǔ)有了巨大的提高，老百姓的生活水平也發(fā)生了質(zhì)的突破。但是，霧霾、臭氧、溫室效應(yīng)等環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)減化、自然災(zāi)害等生態(tài)問題也伴隨而來，凸顯了保護生態(tài)環(huán)境、加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性。在建設(shè)中國特色社會主義新時代過程中，要加快推動我國建設(shè)生態(tài)文明和社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)“兩個一百年”偉大的奮斗目標(biāo)，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，以馬克思生態(tài)思想為重要的理論指導(dǎo)和實踐遵循。因此，在當(dāng)前重溫馬克思生態(tài)思想，探究其當(dāng)代價值，具有重要的意義。

一、馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生

馬克思生態(tài)思想不是憑空產(chǎn)生的，它是馬克思在十九世紀工業(yè)革命不斷推進的時代背景下，站在哲學(xué)的高度對黑格爾唯心主義思想和費爾巴哈舊唯物主義思想批判的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。馬克思生態(tài)思想是馬克思在十九世紀歐洲工業(yè)革命不斷推進，同時環(huán)境不斷地受到嚴重破壞的時代背景下產(chǎn)生的。相對于現(xiàn)實社會的理性客觀思考，從十八世紀中期，到十九世紀下半期，英國首當(dāng)其沖地發(fā)起了工業(yè)革命，人類開始了以工業(yè)技術(shù)改造自然、遏制自然的時代來臨。它變更了數(shù)千年來以自然生產(chǎn)力為核心的工業(yè)文明體系，人類開始從手工業(yè)向工業(yè)機器化發(fā)展，從而使社會生產(chǎn)力得到了質(zhì)的飛躍。伴隨著工業(yè)革命不斷地發(fā)展，城市化進程建設(shè)的不斷加快，在工業(yè)文明時代之內(nèi)的一些弊端之處也就不斷的出現(xiàn)在人類的面前。生活垃圾和工業(yè)垃圾等一些廢棄產(chǎn)品給社會城市的生活環(huán)境帶來了嚴重的壓力。恩格斯在《英國工人階級狀況》中說到，在一些純粹的工業(yè)城市，“有許多骯臟的大雜院、街道和小胡同，到處都彌漫著煤煙”，“一條黑水流過這個城市……把本來就很不清潔的空氣弄得更加污濁不堪”，“被煤煙熏得黑黑的、破舊的小屋”，生活富足的資本家們會為自己建造溫暖舒適的家園，然而工人們不得不生活在邋遢、垃圾漫天、惡心的生活環(huán)境當(dāng)中。這一切讓我們厭惡和憤怒的東西，“在這里都是最近的產(chǎn)物，工業(yè)時代的產(chǎn)物。”這些論述，讓我們看到了工業(yè)革命改變了人類的生產(chǎn)環(huán)境，改變了人與自然的關(guān)系，資本主義工業(yè)化破壞了自然生態(tài)環(huán)境。隨著資本主義生產(chǎn)力迅速的發(fā)展和工業(yè)化進程的突飛猛進，人、自然與社會之間的矛盾日益惡化，為此，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式進行了批判。他認為，資本主義社會生產(chǎn)的最終目的就是為了榨干和占有工人勞動創(chuàng)造的剩余價值，因此在資本主義社會中，為了減少生產(chǎn)成本，無償占有更多工人創(chuàng)造的剩余價值，資本家讓工人在惡劣的環(huán)境中進行工作，向自然無限制地進行索取。資本家與工人之間的對立導(dǎo)致了人與環(huán)境之間的對立，資本主義生產(chǎn)方式雖然滿足了資本家對資本追逐的欲望，但卻對自然造成了嚴重的破壞，使人類的生活環(huán)境遭受到了極大的威脅和破壞，同時也是生態(tài)環(huán)境惡化的源頭所在。馬克思生態(tài)思想就是在資本主義工業(yè)文明的時代條件下，馬克思對其生產(chǎn)方式進行批判、倡導(dǎo)人與人之間平等及人與自然之間和諧的過程中逐漸形成的。馬克思生態(tài)思想是馬克思站在哲學(xué)的角度對費爾巴哈舊唯物主義思想與黑格爾的唯心主義思想批判的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的。黑格爾思想是客觀唯心主義的思想體系，他離開人及人類社會，從抽象的視角去認識自然，理解人與自然的關(guān)系，認為自然是“絕對精神”自我異化的產(chǎn)物，自然是抽象思維的自我喪失，正如在《自然哲學(xué)》一文中提到，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來。”對這樣的問題，馬克思進行了深刻的批判。馬克思認為，不應(yīng)對自然、人與自然關(guān)系進行抽象的認識，而應(yīng)將其放在社會實踐中去加以認識，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的,凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。費爾巴哈思想是唯物主義思想體系，它突破黑格爾的“絕對精神”思想的束縛去認識自然，認為自然界是不依賴于人和精神的客觀實在，賦予了自然的唯物主義地位。但是，費爾巴哈對黑格爾的批判是不夠徹底的，他僅僅從生物學(xué)角度去理解人類的本質(zhì)，不能正確的辯證地看待人與自然的關(guān)系，而是太過于突出自然對人的決定性，卻忽略了人對自然的依賴作用。對此，馬克思進行了深刻的批判，馬克思把科學(xué)的實踐觀提升到了實踐認識，將辯證法應(yīng)用于反映論，打破了費爾巴哈思想的局限，認為要把事物當(dāng)作人的感性活動和實踐去理解，承認人在自然界面前的主觀能動性。馬克思就是在不斷批判黑格爾唯心主義思想和克服費爾巴哈的舊唯物主義缺陷的過程中，建立了科學(xué)性與實踐性的馬克思生態(tài)思想。

二、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

內(nèi)容提要本文闡釋了梁啟超趣味范疇的特定理論內(nèi)涵，探討了梁啟超趣味哲學(xué)思想與美學(xué)思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，研討了其趣味美學(xué)思想的中西思想文化淵源及其個性化創(chuàng)構(gòu)，論析了其趣味美學(xué)思想的獨特的理論特質(zhì)與價值。

梁啟超是中國美學(xué)思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要開拓者與奠基人之一，是中國美學(xué)思想近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的重要人物。他對“趣味”范疇的闡釋和趣味美學(xué)思想的建構(gòu)，在中國美學(xué)思想發(fā)展的歷史圖譜中，極具特色，需要我們認真解讀與發(fā)掘。

梁啟超關(guān)于趣味的思想與相關(guān)論述，主要集中于20世紀20年代《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》、《趣味教育與教育趣味》、《美術(shù)與生活》、《美術(shù)與科學(xué)》、《學(xué)問之趣味》、《為學(xué)與做人》、《敬業(yè)與樂業(yè)》、《人生觀與科學(xué)》、《知命與努力》、《晚清兩大家詩鈔題辭》等專題論文、演講稿以及給家人的書信中。本文將以這些相關(guān)文字為基本研究對象，對梁啟超趣味美學(xué)思想的理論特質(zhì)及其價值談?wù)剛€人的看法。

一

趣味是梁啟超美學(xué)思想的哲學(xué)根基。趣味主義構(gòu)成了梁啟超哲學(xué)觀與美學(xué)觀的互釋，也成為梁啟超美學(xué)思想的核心范疇。1922年4月10日，梁啟超在直隸教育聯(lián)合研究會講演。他說：“假如有人問我：‘你信仰的是什么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義。’有人問我：‘你的人生觀拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢。’”（1）對于趣味和人生的關(guān)系，梁啟超主要兩個方面來界定。其一，他認為趣味對于生活具有本體意義。即趣味就是生活，生活就是趣味。他說，為趣味而忙碌是“人生最合理的生活”，“有價值”的生活；（2）無趣“便不成生活”。（3）其二，他認為趣味對于生活具有動力意義。“生活的原動力”就來自于趣味。（4）“趣味干竭，活動便跟著停止”。（5）在梁啟超看來，合理而自然的人生狀態(tài)就是趣味的狀態(tài)。從本體與價值、動力與功能兩個方面著眼，梁啟超把趣味放置在對人生具有根本意義的本體論兼價值論視閾上。那么，在人生中具有如此重要地位的趣味其具體內(nèi)質(zhì)又是什么？對于趣味的內(nèi)質(zhì)，梁啟超通過對兩個互為關(guān)聯(lián)的問題的闡發(fā)，表達了自己的見解。首先，梁啟超對無趣的生活作了界定。他認為趣味的反面就是“干癟”與“蕭索”。因此，他界定的無趣的生活有兩種。一是“石縫的生活”。其特點是“擠得緊緊的，沒有絲毫開拓的余地”。（6）一是“沙漠的生活”。其特點是“干透了沒有一毫潤澤，板死了沒有一毫變化”。（7）梁啟超否定了這種無趣的生活，認為這不能叫“生活”，而是人生的禁錮與退化。在這里，梁啟超運用否定之否定的思維方法，通過對無趣特點的否定，而達成了對于趣味（生活）內(nèi)質(zhì)的兩個厘定：（一）、與無趣之缺乏生氣生命相較，趣味是生命的活力。（二）、與無趣之泥滯禁錮相較，趣味是創(chuàng)造的自由。其次，梁啟超通過對趣味發(fā)生條件的探討，進一步厘定了自身對趣味內(nèi)質(zhì)的界定。梁啟超認為趣味是“由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來”的（8）。因此，趣味既在主體，也在客體，是主客的會通與交融。就主體言，趣味是與情感相聯(lián)系的。情感作為主體心理基礎(chǔ)，是“人類一切動作的原動力”。（9）趣味構(gòu)成了生活的動力源，情感構(gòu)成了趣味的動力源，這一思想鏈條是梁啟超趣味思想的一條基本脈絡(luò)。沒有情感的激發(fā)，就沒有趣味的萌生；沒有趣味的實現(xiàn)，也就沒有理想的生活。情感與生命活力、創(chuàng)造自由一起，構(gòu)成了趣味內(nèi)質(zhì)的三大要素；其中，情感又是生命活力與創(chuàng)造自由的前提。情感激揚、生命活力、創(chuàng)造自由在趣味的發(fā)生中構(gòu)成了層層遞進的關(guān)系，成為趣味實現(xiàn)的共同前提和條件。其中，情感具有最基礎(chǔ)最內(nèi)在的意義。因此，在梁啟超這里，趣味（生活）的內(nèi)質(zhì)表現(xiàn)為這樣三個層次：底層——情感的激揚；中層——生命的活力；頂層——創(chuàng)造的自由。這三個層次互為因果，共同構(gòu)筑了通向趣味之境的理想之路。簡而言之，梁啟超的趣味就是由情感、生命、創(chuàng)造的融和所呈現(xiàn)的生命意趣及其具體實現(xiàn)狀態(tài)。趣味之境既是特定主體之感性達成，也是主客之間的完美契合與主體生命的最佳創(chuàng)化。

二

本文作者：胡劍工作單位：西南交通大學(xué)

文化自信思想的產(chǎn)生原因

(一)中華民族燦爛文化的熏陶與對中華民族傳統(tǒng)文化的研習(xí)是具有文化自信的前提自幼年起就接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶與教育。他從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等普及讀物入手,接受起儒家傳統(tǒng)文化。雖然幼年的對這些枯燥難懂的經(jīng)書不甚喜歡,但是這些自幼爛熟于胸的知識,是很難抹得去的,成年后常會自然的使用。[3]6-7《水滸》、《西游記》、《三國演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等舊小說更是讓幼年的欲罷不能,這些小說的影響及于以后的革命和建設(shè)歲月。據(jù)統(tǒng)計,“選集”中引用最多的不是馬列經(jīng)典著作中的原文,而是儒學(xué)經(jīng)典論述。到一九六六年,的藏書已達幾萬冊,一些著名類書和叢書,如《永樂大典》(部分,影印本)、《四部備要》、《萬有文庫》(部分)、《古今圖書集成》等都收錄其中。[6]對中國史書讀得最多,四千萬字左右的《二十四史》他是通讀了的,有些部分不只讀過一遍,并做了大量的批注。通過廣泛而又深刻地潛心閱讀大量中國史書、古典小說、詩詞曲賦、各家經(jīng)典,不僅批判地汲取了豐富的思想營養(yǎng),還造就了對中國歷史與中國國情的深刻認識,更培養(yǎng)起對本國文化的自信。(二)湖湘學(xué)派的經(jīng)世學(xué)風(fēng)與湖湘學(xué)人的驚人事功對文化自信的形成具有重要作用宋明以來,重內(nèi)圣之道的理學(xué)和重外王之術(shù)的實學(xué),在湖南交織扎根。學(xué)子們歷代相傳,不斷闡發(fā),到了晚清,形成以推崇性理哲學(xué)、強調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。[3]21這種學(xué)風(fēng)對作為湖南人的影響甚巨。生長于斯,自然被這一濃厚的文化土壤所感染。在長沙求學(xué)期間,就曾認真研習(xí)過開湖湘一代風(fēng)氣之先的著名學(xué)者———王夫之的學(xué)問。近代以來,湖南學(xué)人大多關(guān)心世事,熱衷投身于政治活動及各種社會活動,涌現(xiàn)出一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家,如魏源、曾國藩、胡林翼、左宗棠、羅澤南、譚嗣同、黃興、蔡鍔、陳天華、宋教仁等,這些湘籍學(xué)人或闡發(fā)啟蒙思想與維新思想,或整軍經(jīng)武、馳騁疆場;或兼“傳教”與“辦事”。雖則有些湖湘學(xué)人的所為有違歷史潮流,但從總體而言,這些湖湘學(xué)人在立德、立言、立功方面做出的功績極大地鼓舞了同樣身為湖南人的。早年對湖湘學(xué)人的驚人事功與杰出貢獻非常景仰,對自己身為湖南人極為自豪,這種感情也增強了對本民族文化的自信。(三)西方列強的入侵與中國對西方文明的被動接受是文化自信思想產(chǎn)生的歷史背景總體而言,近代以來中國的現(xiàn)代化進程是個被動的過程,是在西方列強的堅船利炮的刺激下進行的。從文化角度而言,也是如此。西方文明以武力做后盾,以一種入侵者的姿態(tài)進入中國,并對中華傳統(tǒng)文化造成了極大地沖擊。所以說,這一文化交流過程不是在平等的基礎(chǔ)上進行的。資本主義國家在每個中國人心間造成的苦痛必定在文化領(lǐng)域有所反應(yīng),這種親身經(jīng)歷的苦難必然會造成每一個有覺悟的中國人對資本主義壓迫的反抗;必然會造成知識分子對西方文明在心理上一定程度上地抵制;必然會造成每一個關(guān)切國家、民族命運的中國人對西方文明的反思。也是生活在國家受帝國主義欺凌的年代,國家的現(xiàn)狀對早年產(chǎn)生了深深的刺激,他對帝國主義的侵略產(chǎn)生強烈的憤概。早年一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)西方十八、十九世紀資產(chǎn)階級的代表著作,如盧梭的《民約論》、達爾文的《物種起源》、亞當(dāng)•斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》、斯賓塞的《群學(xué)肆言》等,研讀資本主義國家政治、經(jīng)濟、文化等各方面的知識,但是學(xué)習(xí)和研讀的目的是為了探求解決中國的根本問題,是為了實現(xiàn)中國的國富民強。是以批判的眼光對待西方文明的,而他的內(nèi)心是不贊成西方文明的。這從一九二O年為發(fā)起文化書社而撰寫的文章中可見端倪:“不但湖南,全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花,發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來風(fēng)馳雨驟,成長得好,與成長得不好,還依然在未知之?dāng)?shù)。”[7]這一方面說明已經(jīng)把中國和世界的希望寄托在馬克思主義上,另一方面說明對傳統(tǒng)西方文明表示否定。(四)西方文明日益顯示出的弊端從另一方面強化了對本民族文化的自信西方文明所標(biāo)榜的“自由、平等、博愛”相對于封建社會有一定的歷史進步性,在一段時間內(nèi)也成為中國人民反封建的武器,但資本主義在經(jīng)歷了早期的發(fā)展進入到帝國主義階段之后,資產(chǎn)階級在政治上日益反動,先前鼓動人民進行反封建的信條漸漸變成欺騙人民的空洞口號。對西方社會政治上的反動認識地非常深刻。在新中國成立的前夜,就寫作了一系列重要文章,如《別了,司徒雷登》、《為什么要討論白皮書》、《“友誼”,還是侵略》、《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等,來揭露美帝國主義所謂“民主”與“自由”的虛偽面目。“美國也有‘民主政治’,可惜只是資產(chǎn)階級一個階級的獨裁統(tǒng)治。”[8]資本主義社會充斥著拜金主義,資產(chǎn)階級的逐利本性無處不在。“資產(chǎn)階級使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何其他的聯(lián)系了”、“它把人的尊嚴變成了交換價值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”[9]在資本主義社會里,人與人之間的感情、倫理、道德秩序在金錢面前顯得蒼白無力。這些與中國人重倫理、講道德的文化傳統(tǒng)格格不入。對資本主義的唯利是圖本性深惡痛絕。自二十世紀之后,資本主義發(fā)展到帝國主義階段,其腐朽性、虛偽性、侵略性更加暴露無遺。資本主義社會中生產(chǎn)、財富的集中及與此相對應(yīng)的人民群眾的貧困、資本主義社會間歇性爆發(fā)的經(jīng)濟危機、資產(chǎn)階級生活方式的放蕩腐朽、資產(chǎn)階級對國內(nèi)人民的壓榨與對國外殖民地、半殖民地的瘋狂掠奪,這些成為帝國主義的主要特點。“這些特點使人必須說帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義。”[10]這些不僅給資本主義國家的人民造成了苦痛,給全世界帶成了災(zāi)難,而且增強了深受西方帝國主義壓迫的人民對本民族文化的自信。(五)解決中國根本問題的出發(fā)點與目的增強了對本民族文化的自信早年即立志探求解決中國根本問題的大本大原。雖則早期理解的大本大原與后來的認識有差距,但是一生所從事的革命活動和建設(shè)活動都是為了解決中國的問題。如何才能解決中國社會面臨的根本問題,如何才能改變舊中國積貧積弱的面貌,如何才能實現(xiàn)民族的獨立、人民的幸福、國家的強盛,這些問題一直是思考和希望解決的根本問題。認為,從改造中國之目的出發(fā),中國問題之根本解決需要求得對中國問題的根本了解。早在一九一九年,他就指出:“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力,當(dāng)然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這個地盤內(nèi)的情形,似不可不加以實地的調(diào)查及研究。”[3]47在隨后的革命生涯中,愈發(fā)認識到研究中國國情這一問題的重要性與急迫性。時期,他指出,中國共產(chǎn)黨對于國內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一個方面還是研究得太少。嚴肅批評了一些共產(chǎn)黨員對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣、只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上的主觀主義的惡劣作風(fēng)。認為,在中國從事革命和建設(shè)的同志不能言必稱希臘,而應(yīng)該“不單是懂得希臘就行了,還要懂得中國;不但要懂得外國革命史,還要懂得中國革命史;不但要懂得中國的今天,還要懂得中國的昨天和前天。”[5]801號召全黨同志要用“馬克思列寧主義”之矢去射“中國革命與東方革命”之的。這種解決中國根本問題的出發(fā)點既是對本民族文化與本國國情進行研究的動力,也增強了對本民族文化與本國國情進行研究的決心和信心。

文化自信思想的當(dāng)代價值

(一)對本民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承是一個民族文化自信的源泉“‘文化自覺’只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷,形成過程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向。”[11]166可見,文化自覺的前提是本民族人民對本民族文化的了解、學(xué)習(xí)與掌握。黨和政府歷來重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。十七屆六中全會指出:“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化,加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā),加強國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護建設(shè),抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承,廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動,發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用,繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)。”[12]目前,可以從以下兩個方面加強對中華民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承。第一,要在國民教育中加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。新中國成立以來,尤其是改革開放以來,我國文化事業(yè)不斷取得發(fā)展,文化建設(shè)不斷取得成就,國民教育對傳統(tǒng)文化的傳承力度也在增強。但從增強文化自信、建設(shè)社會主義主義文化強國的角度觀之,對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)力度似仍應(yīng)加大。現(xiàn)在的一些學(xué)生言必稱美國,對韓流、日流也是趨之如騖,對待自己的老祖宗,則對不住,忘卻了。長期以往,不僅傷及國人的文化自信,甚或?qū)业奈幕踩珮?gòu)成威脅。文化滲透固然是造成這種現(xiàn)狀的原因之一,但也反映出對傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。在國民教育中,應(yīng)該更加注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,應(yīng)該拿出更多的時間研讀經(jīng)典。第二,要創(chuàng)新對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的方式。一些人對傳統(tǒng)文化有錯誤的認識和感知。他們見到傳統(tǒng)文化就如同見到一位不拘言笑、刻板生硬的道學(xué)先生。這種面目可憎的形象必須除去。在新時期,必須要創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與傳承形式,通過各種富有時代性、新穎性、樂趣性的形式傳承中華民族傳統(tǒng)文化。延安時期的文化工作者就通過貼春聯(lián)、唱民歌、挨家挨戶拜年、跳秧歌、寫墻報、畫壁畫、講民間故事等方式傳播先進文化,并取得了極大的成功。這些方式在現(xiàn)在仍然有很大的價值。當(dāng)然,隨著時代的發(fā)展和科技水平的提高,文化工作者在信息社會中也應(yīng)該積極利用網(wǎng)站、短信、微博、公共聊天室等方式去傳播先進文化,并應(yīng)該積極努力思考如何開辟一些新的傳播媒介去傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[13](二)吸取他民族文化的長處,以融貫中西的視野看待世界文明“‘文化自覺’不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)歸’,同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。”[11]166文化自信即需要對本民族文化深深的熱愛與了解,也需要開闊的胸襟與世界的眼光。具體而言,第一,學(xué)習(xí)其他民族文化中的優(yōu)秀方面。文化自覺不是要求全面回歸我國傳統(tǒng)文化,不是文化保守主義,而是要求我們在學(xué)習(xí)、知道、掌握本民族文化的同時,以一種開放豁達的心態(tài)對待其他民族的文化。正是以這種曠達的心態(tài)學(xué)習(xí)、吸納中外文化中優(yōu)秀的因子,成就其淵博的知識和博大的胸懷。在世界各國聯(lián)系日益緊密的今天,經(jīng)濟上的閉關(guān)會導(dǎo)致民生凋敝,文化上的鎖國將自絕于世界文化之路。各國文化上的互相借鑒、交流,甚至碰撞,是有益的,它即有益于本民族文化的發(fā)展,也有益于世界的和平穩(wěn)定。第二,抵制與擯棄其他民族文化中一些腐朽落后的內(nèi)容。改革開放以來,中國在與他國進行文化交流的過程中受益匪淺。但是,不同文化或文明之間的沖突也不可避免。“在這個新世界中,區(qū)域政治是種族的政治,全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級大國的競爭。”[14]以美國為首的資本主義國家以經(jīng)濟、軍事實力為后盾將一些資產(chǎn)階級自由化的東西做為普世價值在全世界推廣,任意貶斥其他國家優(yōu)秀文化。這是冷戰(zhàn)思維的延續(xù),也是西方中心主義心態(tài)的反映。我們應(yīng)該正確認識和對待這一現(xiàn)象。早在新民主主義時期,就多次對西方國家腐朽偽善的一面加以揭露。這些言語至今仍有重要價值。我們應(yīng)該堅決抵制一些腐朽落后文化的侵襲,堅決抵制資產(chǎn)階級自由化思想,摒棄不符合我國國情的文化思想。第三,推動中華民族優(yōu)秀文化走出去。走出國門、走向世界是發(fā)展民族優(yōu)秀文化的必然要求,也是一個民族文化自信的表現(xiàn)。十七屆六中全會指出,要“開展多渠道多形式多層次對外文化交流……增強中華文化在世界上的感召力和影響力。”[15]推動中華文化走向世界已經(jīng)初顯成效。目前孔子學(xué)院已在106個國家的350多個教育機構(gòu)落戶,中小學(xué)孔子課堂數(shù)以百計,成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化及漢學(xué)的全球品牌和平臺。當(dāng)然,中華民族優(yōu)秀文化充滿自信地走向世界仍需要一代代優(yōu)秀的中國人努力傳播中華民族優(yōu)秀文化的種子。(三)致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合馬克思主義是社會主義中國的指導(dǎo)思想,是經(jīng)過實踐證明了的科學(xué)理論,是指引人民推動社會進步、創(chuàng)造美好生活的指南。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力和智力資源。在現(xiàn)階段,我們應(yīng)該致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。第一,繼續(xù)推動馬克思主義的中國化、大眾化。馬克思主義是最好的真理,但是這一普遍真理若不能與中國革命、建設(shè)的具體實踐相結(jié)合,中國革命、建設(shè)的面目就不會改變,各項事業(yè)就不能取得發(fā)展。我們要把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征結(jié)合起來,要用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實際問題[24],也要用中國的語言、中國的形式、中國的文化傳統(tǒng)來表達、發(fā)展馬克思主義,使之成為具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新理論,使之成為融合中國文化、中國傳統(tǒng)的新文化。第二,挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代意蘊。中華民族文化博大精深,源遠流長。在幾千年的中華民族文明史中,勤勞智慧的中國人形成了異彩紛呈的思想文化寶庫。這是中華民族寶貴的文化財產(chǎn)。雖則有些內(nèi)容隨著時間的流逝、時代的變遷,已經(jīng)在現(xiàn)實中無施用的可能,但是很多內(nèi)容卻可以在新時期得以重新闡釋,可以煥發(fā)出新的生機。我們應(yīng)該大力挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代意蘊,應(yīng)該在今天豐富的改革、建設(shè)實踐中重新審視、發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化寶庫,在新的時期賦予其新的闡發(fā)、新的意義與新的發(fā)展。

一、思想的歷史地位

思想是黨和人民的寶貴的精神財富。思想的基本原理、基本原則和科學(xué)方法，在當(dāng)今仍然具有普遍和長久的指導(dǎo)意義。思想中包含的實事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨、自力更生艱苦奮斗的革命精神等，依然為我們在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上提供不斷奮斗的強大精神動力，將長期激勵和指導(dǎo)我們前進。

二、思想對當(dāng)今社會的影響

思想是中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。中國特色社會主義理論體系是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果，是新時期中國特色社會主義建設(shè)最有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)思想和理論武器。

（一）群眾路線。堅持運用并發(fā)展了“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀點，在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭中形成了群眾路線。把群眾路線提到馬克思主義認識論的高度，把馬克思主義認識論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。如今，“中國共產(chǎn)黨要做最廣大人民根本利益的代表”、“發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”、“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”等，都是群眾路線的運用和發(fā)展，已經(jīng)成為黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。十八大以后，中央開始實施“群眾路線教育實踐”活動，以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容在廣大干部中進行群眾路線教育，實際上就是繼承思想里面關(guān)于群眾觀、群眾路線的重要思想。這些繼承和發(fā)展，要求弘揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)，實質(zhì)就是加深中國共產(chǎn)黨和人民群眾的密切聯(lián)系，使黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)更牢固。

（二）矛盾分析方法。特別強調(diào)辯證法，并熟練運用在他的日常工作和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的過程中。他在總結(jié)長期的革命和建設(shè)實踐時用中國的語言方式把馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化，使干部群眾容于接受。對矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、兩點論和重點論的關(guān)系等的深刻闡釋，對中國特色社會主義建設(shè)有深遠的指導(dǎo)意義。中國特色社會主義是把科學(xué)社會主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國社會主義實際即矛盾的特殊性有機結(jié)合的光輝典范，也是矛盾分析方法的最佳運用。新時期“兩手抓，兩手都要硬”、“和諧社會”、“五位一體”戰(zhàn)略布局的實施，均衡發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”等，都是對矛盾分析方法的具體運用和發(fā)展。

摘要：正是王陽明蘊含智慧的哲學(xué)思想及其重要的現(xiàn)代價值，使王陽明歷經(jīng)五百年仍備受關(guān)注。“心即理”“良知與致良知”是陽明學(xué)的主要哲學(xué)命題，“知行合一”則是其哲學(xué)思想的重要特色。王陽明哲學(xué)的現(xiàn)代價值也充分體現(xiàn)在其注重實踐的哲學(xué)精神、自我超越的生命境界以及“萬物一體”的普世價值中。本文闡述了王陽明哲學(xué)思想，并對其現(xiàn)代價值進行探討，以供參考。

關(guān)鍵詞：王陽明哲學(xué)；良知；知行合一；價值

近年來，總書記曾多次提到明代大思想家王陽明，把陽明心學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的精華以及中國人文化自信的根基之一。五百年前的王陽明，為何至今仍備受推崇？我們從王陽明哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價值的分析與詮釋中找到答案。

一、王陽明哲學(xué)思想概述

（一）龍場悟道與“心即理”

王陽明思想的樹立，真正應(yīng)從龍場悟道開始，而龍場悟道是與他青年時代以來格物的困惑密切相關(guān)。說到格物的困惑，便得提及陽明格竹的故事。王陽明受時代和家庭的影響，自少年便有做圣賢的志向。在朱熹之學(xué)的影響下，他青年時代“遍求考亭遺書讀之”，致力于朱熹格物之學(xué)并切實下了一番功夫［1］。依照朱熹的觀點，天下萬物哪怕一花一木都含至理，格物就要格天下之物，就要從事物本身去了解其中之理，多讀書、多觀察事物、多思考事物之理。這樣對不同事物之理了解多了，自然會豁然貫通，從而也便懂得了萬物之理。依照朱熹的格物思想，王陽明便與一位姓錢的朋友商量，以亭前之竹為對象，決定格出竹中之理。姓錢的朋友先格，他早晚默坐窮格竹之理，第三天的時候便勞神過度而致病，也沒有格出理來。王陽明開始認為是朋友功夫不到，但當(dāng)他親自格竹時只堅持到第七天，也勞思致疾。對朱熹格物之學(xué)的身體力行以致疾而告終，使得王陽明對朱熹之學(xué)產(chǎn)生了某種懷疑，蘊含著之后陽明與朱熹分道揚鑣的契機。再加之，他二十六七歲時又按朱熹在《上宋光宗疏》中的“居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法”去讀書實踐，仍覺“物理吾心終判為二”，未能解決他的物理與吾心統(tǒng)一問題，而這一問題長久地困擾著王陽明。如此反復(fù)潛心苦思，又使得王陽明沉郁成疾，使他對朱熹之學(xué)的懷疑進一步加深，從而開始探索其他圣賢之學(xué)。正是經(jīng)歷“五溺三變”多向度的探索，才有了王陽明一次前所未有的人生洗禮，也是他思想的真正開端，就是有名的“龍場悟道”。他在龍場期間，終日靜坐。《王陽明年譜》中有記載，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，始知圣人之道吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這樣，經(jīng)歷萬千磨難之后，王陽明終于開悟，“圣人之道吾性自足”，就是說理并不在心外，不在事物之中，只在心內(nèi)，心外不能求理。我們對父母講孝，但“孝”之理不在父母之處；對朋友講信，“信”之理也不在朋友之處，道德并非外在，卻是人內(nèi)心之理。因此，格物中之理，不應(yīng)從外在事物而應(yīng)從人的內(nèi)心中去找、去格，這就是他提出的“心即理”“心外無理”的思想。至此王陽明與朱熹的思想徹底決裂。