思想政治教育的目的和意義范文

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篇1

相比于傳統(tǒng)"灌輸"形式的顯性教育，隱性教育因其隱蔽性、間接性、滲透性等特點(diǎn)更有發(fā)揮空間。因此研究思想政治教育中的隱性教育對(duì)于做好大學(xué)生思想政治教育工作具有重要意義。一、隱性思想政治教育的內(nèi)涵和特點(diǎn)

隱性思想政治教育，是隱性教育在思想政治教育領(lǐng)域的延伸發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，是在高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)施過(guò)程中，教育者將教育意向和目的隱藏到大學(xué)生的生活環(huán)境和特定形式的活動(dòng)中，使其在"思想政治理論課"之外的校園生活中不知不覺(jué)地接受教育，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育最終目的。[1]也有學(xué)者認(rèn)為隱性思想政治教育"就是教育者按照預(yù)定的教育計(jì)劃、內(nèi)容和方案，為受教育者特意創(chuàng)設(shè)一定的社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)場(chǎng)所和文化氛圍，并有意識(shí)地引導(dǎo)受教育者去感受和體會(huì)，使受教育者在沒(méi)有意識(shí)到自己在受教育的過(guò)程中，不知不覺(jué)地接受教育，得到心靈感化、情操陶冶和哲理啟迪，潛移默化達(dá)到教育目的。"[2]

筆者認(rèn)為，隱性思想政治教育是在思想政治教育過(guò)程中，自覺(jué)運(yùn)用隱性課程理論，采取隱蔽的、迂回的教育方式，間接作用于受教育者，使受教育者在無(wú)意識(shí)中受到教育。從教育內(nèi)容、教育方法到教學(xué)中心環(huán)節(jié)，都滲透了隱性思想政治教育。

隱性教育的特點(diǎn)有：第一、教育內(nèi)容多元化。隱性教育的內(nèi)容豐富多彩，例如學(xué)生個(gè)人良好品行，校園文化生活，學(xué)校精神文明建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，極大豐富了思想政治教育的內(nèi)容。[3]第二、教育過(guò)程滲透性。隱性教育要把思想政治教育內(nèi)容滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)，顯得隱蔽和間接。隱性教育滲透到學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，久而久之，對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展慢慢發(fā)揮作用，使他們?cè)跊](méi)有強(qiáng)迫和命令下愉快接受教育。第三、教育方式間接性。在教育方式上，不是直接向受教育者灌輸理論，而是受教育者通過(guò)周遭各種隱性資源的影響，自我感知、體會(huì)、自我內(nèi)化和升華。第四、教育效果長(zhǎng)時(shí)性。隱性教育是通過(guò)學(xué)生無(wú)意識(shí)的心理來(lái)對(duì)其產(chǎn)生影響，大多采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，講究以情感人、以情育人，做到進(jìn)頭腦、進(jìn)心靈，滲透到學(xué)生內(nèi)心深處。在隱性教育情境中，思想一旦形成，便能穩(wěn)定、長(zhǎng)久作用于學(xué)生心理，促進(jìn)其個(gè)體和人格的不斷發(fā)展。二、高校思想政治教育中開(kāi)展隱性教育的現(xiàn)實(shí)意義

第一、彌補(bǔ)了顯性思想政治教育的不足。在高校思想政治教育過(guò)程中，通過(guò)"兩課"、宣講會(huì)等形式把主流意識(shí)形態(tài)傳授給學(xué)生，盡可能發(fā)揮教育資源的價(jià)值。由于這種教育方式具有外在性和強(qiáng)制性，伴隨產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)。而隱性教育與顯性教育相輔相成，兩者從不同角度發(fā)揮作用，使高校思想政治教育系統(tǒng)日臻完善。

第二、進(jìn)一步促進(jìn)顯性教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。顯性教育的目標(biāo)和要求明確具體，是直接向?qū)W生呈現(xiàn)的。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就，需要教育者在實(shí)施過(guò)程中不斷強(qiáng)化。我們可以充分利用隱性教育來(lái)強(qiáng)化，例如，參觀紅色旅游景點(diǎn)時(shí)，學(xué)生可以把所學(xué)知識(shí)與實(shí)際所見(jiàn)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步加深對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解，產(chǎn)生情感體驗(yàn)。通過(guò)隱性教育的作用，使學(xué)生真正把顯性教育的目標(biāo)變?yōu)樽约旱膬?nèi)在需要。

第三、有助于增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。顯性教育長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，但高標(biāo)準(zhǔn)的教育目標(biāo)很難與飛速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)，容易造成青少年困難的最重要原因在于，教育實(shí)踐在他們面前以裸的形式進(jìn)行，而處于這種年齡的人按其本性來(lái)說(shuō)是不愿意感到有人在教育他的。因此，高校思想政治教育者要正視這些挑戰(zhàn)，在思想政治教育實(shí)施過(guò)程中，顯性教育與隱性教育雙管齊下，共同推動(dòng)思想政治教育發(fā)展。三、加強(qiáng)隱性思想政治教育的幾種途徑

首先，高校應(yīng)注重開(kāi)發(fā)隱性思想政治教育資源。物質(zhì)層面的隱性思想政治教育資源主要是校園自然環(huán)境、人文景觀及生態(tài)環(huán)境等。校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的場(chǎng)所，蘊(yùn)涵著巨大的精神意義。高校必須重視校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，發(fā)展生態(tài)校園，達(dá)到環(huán)境育人目的，促使物質(zhì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德情操的正效應(yīng)。精神層面的隱性思想政治教育主要是高校優(yōu)良校風(fēng)與學(xué)風(fēng)、豐富多彩的校園文化活動(dòng)等。校風(fēng)是學(xué)校的一門(mén)隱性課程，是教育和管理的成果之一，又在教育和管理上具有特殊的作用，是一種精神力量和優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)風(fēng)是氛圍和動(dòng)力，激勵(lì)大學(xué)生積極進(jìn)取，早日成才。

其次，大力加強(qiáng)思想政治教育工作者隊(duì)伍建設(shè)。思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員、班主任都是大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，也是學(xué)生在日常生活中接觸最多的人群之一。他們的言行舉止會(huì)在無(wú)形中影響到學(xué)生。因此，在構(gòu)建高校隱性思想政治教育過(guò)程中，要注重教育工作者隊(duì)伍建設(shè)，努力提高他們各方面素質(zhì)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。

篇2

一、尼采思想的核心內(nèi)容

面對(duì)十九世紀(jì)末腐朽墮落的傳統(tǒng)基督教道德觀念，尼采對(duì)西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行了無(wú)情的批判，并在其基礎(chǔ)上提出了要“重估一切價(jià)值”，“權(quán)力意志”和“超人”學(xué)說(shuō)。

（一）重估一切價(jià)值

尼采把“重估一切價(jià)值”作為其哲學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，批判傳統(tǒng)的理性主義以及與之相關(guān)的道德、宗教和科學(xué)。他從“生命”出發(fā)，重估我們生命存在的條件，認(rèn)為只有人的生命本身才是評(píng)估一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為此，他提出了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)：“什么是善？凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟?lèi)力量感的東西，力量意志、力量本身，都是善；什么是惡？凡是來(lái)自柔弱的東西都是惡。”

尼采否定傳統(tǒng)的一切東西，重估一切價(jià)值，首先否定的就是基督教的道德價(jià)值觀念。在尼采看來(lái)，這些基督教的道德觀念――主張謙卑、馴服、憐憫慈悲、忍耐和懦弱，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取等會(huì)使人格被機(jī)械化，限制了人格的發(fā)展，扼殺了人的生命本能的創(chuàng)造性。而“重估一切價(jià)值”就是要把被顛倒的價(jià)值觀念重新翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，以人自己的生命為尺度重新評(píng)估一切事物的價(jià)值。對(duì)“科學(xué)的批判”是尼采“重估一切價(jià)值”的重要組成部分。尼采認(rèn)為科學(xué)理性不能揭示世界的本質(zhì)，科學(xué)只是就事論事，不可能接觸世界的整體。他用非理性主義來(lái)批判科學(xué)理性，弘揚(yáng)生命的意義，要恢復(fù)健全的自我，發(fā)揮其生命潛能，在創(chuàng)造中彰顯人類(lèi)的價(jià)值。

（二）權(quán)力意志

權(quán)力意志論是尼采思想的集中體現(xiàn)，是尼采哲學(xué)思想的核心概念，是理解尼采“重估一切價(jià)值”和“超人學(xué)說(shuō)”的基礎(chǔ)。權(quán)力意志可以理解為“求強(qiáng)大力量的意志”。作為尼采思想的重要哲學(xué)范疇，它表示的是一種強(qiáng)大的力量。生命必須是不斷自我超越的東西，它不能滿(mǎn)足于自身，要不斷從高于自身的東西那里去尋找自身的意義和目的。

強(qiáng)力意志是衡量一切道德觀念和真理的標(biāo)準(zhǔn)，在尼采看來(lái)，傳統(tǒng)的真善美不過(guò)是強(qiáng)力意志的手段和工具，凡是對(duì)人有用的，能增強(qiáng)人的生存和發(fā)展的東西都可以稱(chēng)為真善美。

（三）超人學(xué)說(shuō)

“超人”概念是尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中第一次正式提出的。所謂超人就是指能夠擁有較高權(quán)力意志的人，是最具有旺盛創(chuàng)造力的人，是能夠充分展示自己的個(gè)性不斷地超越自己的人。超人的本質(zhì)特征就在于超越，尼采認(rèn)為人是“尚未定型的動(dòng)物”，即人究竟可以成為一個(gè)什么樣的人，就一定永遠(yuǎn)沒(méi)有確定性，因此，人總要為自己的生命尋求一種高于生命本身的意義。但是，上帝已死，不可能依靠上帝來(lái)賦予人以人生的意義，只能依靠自己，自己賦予自己的生命以意義。

二、當(dāng)前思想政治教育面臨的主要問(wèn)題

思想政治教育是指思想政治教育工作者用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)受教育者進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的思想政治教育工作取得一些成績(jī)，努力探索思想政治工作的新載體、新途徑和新方法，努力提高思想政治教育的效果，但是，隨著人們生活方式和思想道德觀念的變化，當(dāng)前思想政治工作還面臨許多問(wèn)題。

（一）傳統(tǒng)思想政治教育與新時(shí)期發(fā)展要求的沖突

改革開(kāi)放以來(lái)，人們?cè)诟脑煳镔|(zhì)世界的同時(shí)也改造了人們自身的主觀世界。在改革的浪潮下，多元化的經(jīng)濟(jì)有人隨之產(chǎn)生了多元化的思想道德觀念，給人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀帶來(lái)了巨大的沖擊。

1. 思想政治教育規(guī)律性的研究過(guò)于公式化。思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律就是思想政治教育過(guò)程中諸要素、諸成分之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。但是，目前我們對(duì)于思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)還僅限于描敘性的，而這種現(xiàn)象則有可能造成對(duì)思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)不太規(guī)范，不僅缺乏實(shí)證材料和實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)，而且缺乏深入全面的思辨水準(zhǔn)。一些學(xué)者對(duì)思想政治教育規(guī)律的研究逐步脫離了思想政治教育的實(shí)踐，沒(méi)有從思想政治教育的實(shí)踐中總結(jié)出普遍適應(yīng)的規(guī)律，而僅僅是運(yùn)用邏輯思維將哲學(xué)以及教育學(xué)方面的知識(shí)進(jìn)行推演出來(lái)的。

2. 思想政治教育的理論、內(nèi)容沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。思想政治教育的理論基礎(chǔ)是科學(xué)，沒(méi)有的指導(dǎo)，思想政治教育工作就沒(méi)有科學(xué)理論的基礎(chǔ)，思想政治教育就不可能取得成功。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深化，當(dāng)前的思想政治教育的內(nèi)容也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)的思想政治教育理論已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求。“科學(xué)發(fā)展觀”等內(nèi)容亟需寫(xiě)入思想政治教育的教材，不斷豐富思想政治教育的內(nèi)容，為思想政治教育增添新的活力。此外，很多理論脫離了現(xiàn)實(shí)生活，思想政治教育教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不緊密，對(duì)學(xué)生的吸引力不大，從而導(dǎo)致了思想政治教育的效果大大的降低。

3. 思想政治教育方式單一，針對(duì)性不強(qiáng)。受傳統(tǒng)教育體制的影響，目前我國(guó)許多高校過(guò)分注重培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能和科學(xué)文化知識(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要性，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的針對(duì)性不強(qiáng)。具體表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生思想政治教育的重視程度不夠，沒(méi)有建立完善的思想政治教育機(jī)制、原則和方法；思想政治教育隊(duì)伍成員的素質(zhì)亟待加強(qiáng)等。另一方面，思想政治教育的方式、方法比較單一，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育大都是通過(guò)開(kāi)會(huì)、辦講座、聽(tīng)報(bào)告等有限的形式來(lái)進(jìn)行。仍然沿用單純的“灌輸”的方式來(lái)進(jìn)行教育，這種形式的教育方式很難被學(xué)生所接受，相當(dāng)多的學(xué)生對(duì)這種思想政治教育課產(chǎn)生厭煩、排斥的情緒。這種單一的思想政治教育方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生日益多樣化的需求，勢(shì)必會(huì)造成思想政治教育的效果不理想，嚴(yán)重影響了思想政治教育工作的進(jìn)行。

（二）思想政治教育價(jià)值取向片面化問(wèn)題嚴(yán)重

當(dāng)前思想政治教育在價(jià)值取向上過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，片面地給學(xué)生灌輸個(gè)人利益要服從集體利益，重社會(huì)價(jià)值而忽視了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。許多孩子的童年壓力越來(lái)越大，孩子們被強(qiáng)迫去各種各樣的培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，這種強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)方式使他們感到很厭煩，甚至?xí)a(chǎn)生各種各樣的心理問(wèn)題、健康問(wèn)題，嚴(yán)重影響了孩子的身心健康發(fā)展。孩子們沒(méi)有了童年的歡樂(lè)，失去了屬于自己的生活和世界，因此他們的自主性也被無(wú)情的扼殺，沒(méi)有了自主也就沒(méi)有了創(chuàng)造精神。這種家長(zhǎng)式的教育方式?jīng)]有真正做到尊重受教育者的個(gè)性以及個(gè)性潛能的發(fā)揮，忽視受教育者內(nèi)心深處多樣化的個(gè)體需求與感受，不注重解決受教育者的實(shí)際問(wèn)題，缺乏為受教育者的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的人文關(guān)懷意識(shí)。

（三）對(duì)生命教育重視不夠

思想政治教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，這必須是以生命為基礎(chǔ)的，思想政治教育活動(dòng)展開(kāi)的前提是人的生命存在。人沒(méi)有了生命，思想政治教育也就失去了它的價(jià)值和意義。因此，生命對(duì)于思想政治教育而言具有本體論的價(jià)值，思想政治教育的目標(biāo)中促進(jìn)學(xué)生生命的發(fā)展占有重要成分。當(dāng)代的學(xué)生幾乎沒(méi)有遭受過(guò)重大的挫折，心里承受能力比較差，一旦遭遇挫折，首先想到的不是積極面對(duì)，而是退縮、沮喪，更嚴(yán)重的還會(huì)產(chǎn)生種種心理問(wèn)題，甚至自殺或暴力活動(dòng)。當(dāng)前思想政治教育對(duì)人的生命的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒(méi)有幫助他們認(rèn)識(shí)自己生命的價(jià)值和意義，沒(méi)有引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，沒(méi)有讓他們正確認(rèn)識(shí)生命與死亡。

三、尼采思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代思想政治教育的啟示

通過(guò)對(duì)尼采思想的分析，結(jié)合我國(guó)當(dāng)代思想政治教育所面臨的困境，我們可以從尼采思想中得到許多啟示。

（一）顛覆傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)權(quán)威，創(chuàng)新思想政治教育模式

查拉圖斯特拉教導(dǎo)他的學(xué)生不要盲目地追隨他，學(xué)生必須打破對(duì)老師的依賴(lài)性，進(jìn)行自我思考、自我認(rèn)同，只有這樣才不會(huì)在教育過(guò)程中迷失自我。創(chuàng)新思想政治教育就必須要具備尼采“重估一切價(jià)值”學(xué)說(shuō)的精神，敢于顛覆傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)權(quán)威。創(chuàng)新思想政治教育就是要讓人的自由意志和獨(dú)特個(gè)性在思想政治教育過(guò)程中得到體現(xiàn)，要搞好思想政治教育工作就必須打破和擺脫傳統(tǒng)教育觀念和制度的束縛，只有如此才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新。

我們不僅要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育模式，更要把創(chuàng)新理念灌輸給學(xué)生們，在思想政治教育過(guò)程中充分尊重他們的主體意識(shí)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)民主的學(xué)習(xí)氛圍，在思想政治教育的課堂上，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，深入貫徹“以人為本”的教育理念，積極探索和尊重學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在需求和客觀規(guī)律，尊重人的獨(dú)特個(gè)性和自主性。

（二）思想政治教育要“以人為本”，真正回到“人”的軌道上來(lái)

目前的思想政治教育更多的還是以教育者為主體，始終認(rèn)為學(xué)生只需要被動(dòng)的接受，在教育教學(xué)中并沒(méi)有完全尊重個(gè)人的特性，沒(méi)有以人為本，真正把人當(dāng)作教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而“人”在尼采的思想里始終是核心。尼采認(rèn)為，我們接受教育的目的就是為了認(rèn)識(shí)自我，超越自我，如果在教育過(guò)程中不僅沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，反而在教育中迷失了自己，那么教育就失去了原來(lái)的意義。

人們通過(guò)學(xué)習(xí)不只是為了獲得知識(shí)和技能，更是為了增長(zhǎng)智慧，發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我。教育就是要培養(yǎng)獨(dú)特個(gè)性和自我創(chuàng)造的人。尼采認(rèn)為，人的本質(zhì)就是超越，人不應(yīng)該永遠(yuǎn)滿(mǎn)足于現(xiàn)狀要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。作為教育者，必須在教育教學(xué)活動(dòng)中關(guān)注學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，充分挖掘其潛能，引導(dǎo)他們朝正確的方向發(fā)展。因此，教育者在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該盡可能地營(yíng)造民主和諧的班級(jí)氛圍，使學(xué)生能夠充分發(fā)表自己的意見(jiàn)，展示自我的個(gè)性，使學(xué)生體驗(yàn)到自由思想的樂(lè)趣，這樣才有利于激發(fā)他們的獨(dú)特個(gè)性，真正做到“以人為本”。

（三）思想政治教育要注重激發(fā)受教育者自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

教育的意義在于生命個(gè)體充分認(rèn)識(shí)和把握生命的可能性，培養(yǎng)個(gè)體生命不斷向人性深處發(fā)展，富有創(chuàng)造精神，因此，教育就是不斷促使人類(lèi)走向生命深處，不斷超越的教育。認(rèn)識(shí)自我需要勇氣，要付出代價(jià)。真實(shí)對(duì)人生是一種折磨，人們總是喜歡讓自己生活在欺騙之中，用自己設(shè)定的虛幻的影子來(lái)掩飾真實(shí)的自己，只有少數(shù)人才能勇敢面對(duì)真實(shí)的自我，最終走向偉大。尼采主張學(xué)生不要對(duì)老師過(guò)分依賴(lài)，要學(xué)會(huì)獨(dú)立的生活和思考，只有這樣才不會(huì)在教育過(guò)程中迷失自我。“發(fā)現(xiàn)自己”、“成為自己”對(duì)當(dāng)代教育的意義是顯而易見(jiàn)的，真正的教育不是簡(jiǎn)單的模仿、復(fù)制，教育的意義在于創(chuàng)造和超越，創(chuàng)造自我，超越自我。教育的過(guò)程就是不斷認(rèn)識(shí)自我，成為自我的過(guò)程，在權(quán)力意志的作用下，把握生命的可能性，在不斷的自我否定進(jìn)而肯定自我的過(guò)程中進(jìn)行自我確證，并賦予人生積極的意義，實(shí)現(xiàn)人生的自我超越。

（四）思想政治教育要注重培養(yǎng)受教育者積極的人生態(tài)度

篇3

關(guān)鍵詞：思想政治教育；經(jīng)濟(jì)全球化；應(yīng)對(duì)

中國(guó)加入WTO后，經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放和融合勢(shì)必帶來(lái)思想文化和政治體制的變化，同時(shí)也給教育的發(fā)展帶來(lái)了新的課題，尤其是對(duì)學(xué)校思想政治教育必將產(chǎn)生全面的、前所未有的影響和沖擊。將學(xué)生培養(yǎng)成為符合“三個(gè)面向”的，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，能肩負(fù)起21世紀(jì)祖國(guó)復(fù)興重任的，合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是時(shí)代賦予思想政治教育的任務(wù)。

教育的目的歸根到底反映了時(shí)代對(duì)培養(yǎng)人的總要求，從哲學(xué)的角度看，這是一項(xiàng)把握人類(lèi)自身前途和命運(yùn)的事業(yè)。因此，具體時(shí)代、具體國(guó)家的教育目的應(yīng)從具體的社會(huì)發(fā)展所提出的挑戰(zhàn)中去尋找，而不是從現(xiàn)成的理論中尋找。對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，其所需要的不只是理論的指導(dǎo)，更重要的是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，的總結(jié)，這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)理論的指導(dǎo)。

一、當(dāng)今思想政治教育所存在的問(wèn)題

1.思想政治教育的人文性缺失。一個(gè)人乃至一個(gè)民族恒久和諧的發(fā)展，需要的不僅是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，而且還包括人文底蘊(yùn)和人文精神對(duì)人的感化和熏陶。教育和文化根源于生活，現(xiàn)代思想政治教育缺少的恰恰就是這種人文道德文化，因此思想政治教育想要往更好的方向發(fā)展必須要加入人文道德文化的教育，注重對(duì)學(xué)生的歷史文化教育，從歷史中傳達(dá)中華民族的豐富文化，從文化中萃取思想政治教育的理論展現(xiàn)給學(xué)生。

2.思想政治教育當(dāng)下性的缺失。思想政治教育是一種生活，有不同的發(fā)展階段，每一個(gè)階段都有其意義和價(jià)值。因此，思想政治教育必須循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在的可能性，使人豐富現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，更適合應(yīng)對(duì)未來(lái)的要求。豐富經(jīng)驗(yàn)的意義在于用經(jīng)驗(yàn)去解決未來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題，這樣就會(huì)使思想政治教育最大的發(fā)揮其指導(dǎo)性的作用，避免問(wèn)題出現(xiàn)后再教育的滯后性。

3.思想政治教育教化性的缺失。思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化，教化是精神的引導(dǎo)和創(chuàng)造的結(jié)合，是德性和智慧的啟迪。由此，思想政治教育的任務(wù)就是引導(dǎo)人們真正理解認(rèn)識(shí)德性，啟迪并且創(chuàng)造智慧。而目前我們的思想政治教育只是對(duì)被教育者實(shí)行教條式的教化，這種教化所導(dǎo)致的結(jié)果是使得思想政治教育產(chǎn)生異化，阻礙其有效的傳播。

4.思想政治教育的文化性的缺失。文化是傳播的產(chǎn)物，從一定意義上講，思想政治教育就是有目的地傳播文化的社會(huì)活動(dòng)。文化傳播給思想政治教育以存在的基礎(chǔ)和意義，思想政治教育給文化傳播以發(fā)展的契機(jī)和生機(jī)活力。在日新月異的今天，文化以成為新時(shí)期思想政治教育的重要載體，以文化為載體是有效地開(kāi)展思想政治教育的內(nèi)在要求。思想政治教育應(yīng)當(dāng)是最具時(shí)效性的，是要緊跟時(shí)代步伐的。突出思想政治教育的文化創(chuàng)新是教育緊跟時(shí)代所要挑戰(zhàn)的問(wèn)題，更是教育必須要盡快解決的問(wèn)題。

二、對(duì)當(dāng)今思想政治教育所存在問(wèn)題的應(yīng)對(duì)

1.思想政治教育的創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。在不斷提倡文化、科技與技術(shù)的創(chuàng)新同時(shí)，不能忽略了思想政治教育同樣也需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新思想政治教育是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入充滿(mǎn)生命活力和情感文化的創(chuàng)造過(guò)程，讓學(xué)生去聆聽(tīng)人類(lèi)先驅(qū)的生命律動(dòng)，感受他們創(chuàng)造過(guò)程中的生命沖動(dòng)，體驗(yàn)他們的精神和人文情懷，從社會(huì)思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等方面影響學(xué)生，傳承包括倫理、道德、情操、審美在內(nèi)的人文精神的要義，科學(xué)的培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。這種方法與以往思想政治教育的方法相比較更為含蓄，啟發(fā)引導(dǎo)性更強(qiáng)，重要的是效果也最有效，這也算是一種藝術(shù)化的思想政治教育。

文化是新時(shí)期思想政治教育的重要載體，文化賦予思想政治教育新的內(nèi)在需要。豐富而健康的文化，可以增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，提高思想政治教育的效果。寓于文化中的思想政治教育，它的作用常常伴隨文化自身的影響而潛滋暗長(zhǎng)，對(duì)人們的感染和陶冶往往在潛移默化中實(shí)現(xiàn)。

2.思想政治教育應(yīng)該更貼近學(xué)生，不要把理論高高的懸掛在實(shí)踐之上。思想政治教育應(yīng)當(dāng)更注重細(xì)節(jié)，學(xué)生記憶最深的不見(jiàn)得是課上教師所灌輸?shù)膬?nèi)容，而可能恰恰是與教師之間所發(fā)生過(guò)的某些具體的事情，正所謂思想政治教育因細(xì)節(jié)而生動(dòng)，這也是拉近學(xué)生與教師距離的最佳選擇。只有教育者與被教育者之間的距離縮小，教育所受到的阻礙才會(huì)縮小，教育的質(zhì)量才會(huì)提高。拉近學(xué)生和教師之間的距離，讓二者進(jìn)行近距離的溝通和互動(dòng)，是當(dāng)代思想政治教育發(fā)展所必須經(jīng)歷的路程。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，思想政治教育的方法也在面臨挑戰(zhàn)，思想政治教育已不單單靠傳統(tǒng)的教育方法傳播，它也在隨時(shí)代變遷而發(fā)展。此時(shí)就要求擔(dān)負(fù)傳播思想政治教育的教育者更加了解被教育者的具體情況，對(duì)其進(jìn)行教育。要掌握教育過(guò)程中的主動(dòng)性，遇到問(wèn)題不能只依靠傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)在借鑒經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上用新的方法解決新的問(wèn)題，讓思想政治教育從理論到方法都煥然一新。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

篇4

[關(guān)鍵詞]思想政治教育價(jià)值目標(biāo)；教育者；受教育者

在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)采用不同程度的價(jià)值尺度對(duì)自身的存在方式進(jìn)行評(píng)判，該價(jià)值尺度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)槿祟?lèi)的生存發(fā)展從本質(zhì)而言都是由人類(lèi)自身的價(jià)值需求所引出的，而人類(lèi)自身的這種價(jià)值需求，就是人類(lèi)生存實(shí)踐活動(dòng)的主要?jiǎng)恿ΑQ而言之，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)本身與人類(lèi)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是相輔相成、密不可分的。思想政治教育伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是階級(jí)社會(huì)不同國(guó)家普遍存在的一種特殊實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，人類(lèi)的自身價(jià)值的體現(xiàn)，前提是其對(duì)國(guó)家和社會(huì)所具有的價(jià)值。可以這么說(shuō)，價(jià)值的形成在客觀上決定了思想政治教育的存在。因此，對(duì)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中各理論要素進(jìn)行研究，并探討思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的確立及實(shí)現(xiàn)過(guò)程，對(duì)于思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育價(jià)值體系中各基本要素研究

我們知道，在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，最核心的即是思想政治教育價(jià)值如何從“隱性”的狀態(tài)發(fā)展成“顯性”的狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程需要一定要素的參與，沒(méi)有基本的要素，過(guò)程就顯得毫無(wú)意義，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的基本要素對(duì)于其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是極其關(guān)鍵的。

（一） 人的要素

在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，人的要素主要有兩大方面――教育者及被教育者，其中教育者及被教育者的素質(zhì)極為關(guān)鍵。

1.教育者。在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)階段，教育者起到了主導(dǎo)作用，教育者必須擁有以下素質(zhì)條件。第一，教育者必須具備良好的政治素質(zhì)。第二，教育者還必須具備良好的道德素質(zhì)。

2.受教育者。為了加快思想政治教育工作的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須提高受教育者的綜合素質(zhì)水平。

（二）其他要素

1.思想政治教育工作內(nèi)容的編制。

2.思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段。

3.思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體。

在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，各大要素均體現(xiàn)了重要的作用，它們之間相互銜接、相互配合，產(chǎn)生了有效促進(jìn)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的合力。

二、思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的建立階段

思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的建立在整個(gè)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中起著中樞作用。思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的建立能夠明確出思想政治教育的總體方向，是思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的方向標(biāo)。思想政治教育所有的實(shí)踐活動(dòng)都必須圍繞這一目標(biāo)的達(dá)成而展開(kāi)。所以說(shuō)，目標(biāo)的確立對(duì)于整個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)起著決定性的作用。

（一）目標(biāo)必須滿(mǎn)足一定階級(jí)的利益

在階級(jí)社會(huì)中，思想政治教育作為精神創(chuàng)造的主要工具，其價(jià)值目標(biāo)的確立必須是以滿(mǎn)足本階級(jí)利益為前提的。

（二）目標(biāo)必須具有全民特性及個(gè)體特性

從一定意義上說(shuō)，社會(huì)既能夠反映全民特性也能夠反映出個(gè)體特性。

三、思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

通常情況下，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程較為復(fù)雜。在這一過(guò)程中，教育者通過(guò)活動(dòng)方案的制訂、教育內(nèi)容的編制、教育手段的確立、教育載體的運(yùn)用等方式，以期對(duì)受教育者產(chǎn)生一定的影響，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的目的。

（一）實(shí)現(xiàn)階段的步驟

首先，為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)，必須對(duì)整個(gè)活動(dòng)方案進(jìn)行制訂，這是第一步，也是最關(guān)鍵的一步，它主導(dǎo)了思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育活動(dòng)方案的制訂主要包含三部分內(nèi)容，分別為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、制定及選擇方案。在方案制訂后，為保證其價(jià)值目標(biāo)更好的實(shí)現(xiàn)，我們采取的第二步是編制恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容、選擇合適的教育手段、采用恰當(dāng)?shù)慕逃d體，這一步對(duì)思想政治教育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，教育者必須引起高度重視。

（二）實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)階段的主要內(nèi)容

在整個(gè)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的階段，我們可以獲知在這一階段中，思想政治教育逐漸由“隱性”價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮@性”價(jià)值，而這一轉(zhuǎn)變是基于長(zhǎng)期的思想政治教育作為手段的，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要有兩個(gè)方面內(nèi)容：思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及主體價(jià)值（國(guó)家價(jià)值）的實(shí)現(xiàn)。

1.實(shí)現(xiàn)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的過(guò)程主要是教育者通過(guò)特定的傳播途徑傳遞給受教育者思想觀念、政治思想、道德規(guī)范等方面內(nèi)容，從而讓受教育者的認(rèn)知觀念逐漸由內(nèi)化轉(zhuǎn)為外化。在這個(gè)過(guò)程中，受教育者對(duì)所傳遞的內(nèi)容具有選擇認(rèn)知的權(quán)利，受教育者通過(guò)自身思維對(duì)所接受的知識(shí)進(jìn)行判斷吸收的過(guò)程，稱(chēng)為內(nèi)化的過(guò)程。在對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行選擇性吸收后自覺(jué)地對(duì)思想政治觀點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐，稱(chēng)為外化的過(guò)程。其中，內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，外化是內(nèi)化的結(jié)果，外化反過(guò)來(lái)推進(jìn)內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)。

篇5

[關(guān)鍵詞]古代思想政治教育;演變過(guò)程;教育方法;基本特征

在中國(guó)這個(gè)擁有五千年文明的大花園中，無(wú)數(shù)智慧的奇葩競(jìng)相開(kāi)放，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)是一筆巨大的財(cái)富，它不但影響了一代又一代的炎黃子孫 ，還在東亞文化圈里成為中流砥柱。中國(guó)古代的思想政治教育思想也是其中一朵艷麗的鮮花。何謂思想政治教育，思想政治教育就是指一定的階級(jí)、 政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范 ，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)古代的思想道德教育實(shí)踐也是為剝削階級(jí)服務(wù)的 ，以其學(xué)說(shuō)宗旨來(lái)教化人聽(tīng)命于“天子”或“天意 ”，因此 ，思想政治教育的實(shí)踐早已先于這個(gè)學(xué)科而誕生了。

我國(guó)古代雖然還沒(méi)有思想政治教育這個(gè)概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內(nèi)容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育之內(nèi)容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠(yuǎn)的。雖然其中大多是為剝削階級(jí)服務(wù)的 ，但我們也必須看到，在中國(guó)古代的思想政治教育中，仍然蘊(yùn)藏著豐富的思想精華，對(duì)于今天的思想政治教育有借鑒意義。

一、中國(guó)古代思想政治教育的內(nèi)容

縱觀中國(guó)幾千年歷史，思想政治教育活動(dòng)可謂碩果累累，內(nèi)容豐富。

1.奴隸社會(huì)時(shí)期，思想政治教育的雛形。夏商周時(shí)代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個(gè)夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會(huì)生產(chǎn)的行為規(guī)范教育。殷商時(shí)期 ，雖然仍迷信自然 ，但開(kāi)始意識(shí)到道德教育的重要。周朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)道德教育的基本任務(wù)是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會(huì)構(gòu)成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級(jí)差別 ，教導(dǎo)人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護(hù)社會(huì)秩序并鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的。可見(jiàn) ，這時(shí)已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。

2.封建社會(huì)時(shí)期 ，思想政治教育的成熟及沒(méi)落。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實(shí)踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據(jù)孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內(nèi)容。

孔子之后的歷代儒家 ，雖然結(jié)合其各自所處的時(shí)代、社會(huì)的特殊要求 ，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容有不同的強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充和發(fā)展 ，但大多未離開(kāi)孔子規(guī)定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五常” 的倫理教育。實(shí)際上 “三綱五常” 是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規(guī)范的精致化;后來(lái) ，宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權(quán)”，“君權(quán)神授”等理論 ，系統(tǒng)論證了封建制度的合理性和絕對(duì)性。

自明代中葉以后 ，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入衰落時(shí)期 ，這一時(shí)期 ，階級(jí)斗爭(zhēng)和民族矛盾日益激烈，地主階級(jí)的思想家面對(duì)這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來(lái)了 ，中國(guó)古代的思想政治教育走向它的沒(méi)落。

二、中國(guó)古代思想政治教育的主要方法

中國(guó)古代思想政治教育經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展沿革形成了較為系統(tǒng)和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來(lái)，只選取一些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：

1.灌輸式教育。統(tǒng)治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》《孟子》等得以普及。歷代統(tǒng)治者采取了編寫(xiě)和普及蒙書(shū)的手段來(lái)灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》、《神童詩(shī)》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當(dāng)時(shí)學(xué)童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無(wú)條件接受。當(dāng)然，統(tǒng)治者編寫(xiě)的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來(lái)傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達(dá)到普及儒家倫理道德教育目的。

2.化民成俗。統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)化民成俗 一方面是教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，同時(shí)也是人民群眾在生活實(shí)踐中自發(fā)養(yǎng)成的，實(shí)現(xiàn)這一目的的方法多種多樣，如秦漢時(shí)期地方設(shè)“三老”專(zhuān)職教化，他們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的為民法式的人和事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就會(huì)奏報(bào)朝廷，以門(mén)庭懸掛榮譽(yù)匾額大事宣揚(yáng)以示表彰，樹(shù)立典范加官晉爵，樹(shù)立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規(guī)等。通過(guò)這些方式營(yíng)造出統(tǒng)治者所需要的社會(huì)氛圍。隨著生產(chǎn)和生活實(shí)踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會(huì)民俗。

3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認(rèn)為“言教為后，身教為先”。孔子認(rèn)為，一個(gè)人能正己然后才能正人。教育者應(yīng)該是倫常的完美體現(xiàn)者，是學(xué)生的道德楷模，要以自己負(fù)責(zé)的精神，謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育學(xué)生，感化學(xué)生，要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹(shù)立好典范，以此實(shí)現(xiàn)道德教育效果的最大化。

三、中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)

在對(duì)中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內(nèi)容、途徑、方法等等。中國(guó)古代思想政治教育在教育原則上強(qiáng)調(diào)以育人為中心和德育至上;在教育內(nèi)容上注重目的性和針對(duì)性;在教育途徑上重視教書(shū)育人和訓(xùn)教合一;在教育方法上注重傳承性和內(nèi)在性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)道德教育及其方法的運(yùn)用 ，是中國(guó)古代思想政治教育的重要內(nèi)容之一；強(qiáng)調(diào)把樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和崇高目標(biāo)放在思想政治教育的首位;強(qiáng)調(diào)對(duì)人仁愛(ài)，對(duì)父母孝道；突出了愛(ài)國(guó)主義教育；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求是知行結(jié)合。

表面上看，中國(guó)傳統(tǒng)道德注重人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)利益，實(shí)際上道德已淪為統(tǒng)治的工具，道德被做作知識(shí)，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國(guó)古代的教育家們都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng) ，從德育理論和方法的發(fā)展史上，這個(gè)思想?yún)s是應(yīng)該加以研究的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)思想政治教育傳統(tǒng)方法在其幾千年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價(jià)值。 立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

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篇6

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 內(nèi)外化； 耦合機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）06-0041-03

內(nèi)外化運(yùn)行機(jī)制是思想政治教育的核心機(jī)制之一，是體現(xiàn)思想政治教育實(shí)效性的重要循環(huán)過(guò)程。為揭示個(gè)體在思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程中內(nèi)外化形成和發(fā)展的循環(huán)累積狀態(tài)及其運(yùn)行、轉(zhuǎn)化的機(jī)制，這里引入耦合概念。對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，“機(jī)制的創(chuàng)建與運(yùn)行具有一定目的，即為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新目的，各種要素的組合與耦合都要圍繞該目標(biāo)進(jìn)展”[1]，因此，內(nèi)外化耦合機(jī)制的研究對(duì)于推動(dòng)思想政治教育工作的實(shí)踐和創(chuàng)新有著重要的理論價(jià)值意義。

一、內(nèi)外化耦合機(jī)制的內(nèi)涵及其特殊的理論意義

“耦合”一詞的原意是指兩個(gè)或兩個(gè)以上電路元件之間的輸入和輸出存在著密切的配合和相互影響，并可以通過(guò)彼此的復(fù)雜作用，從一側(cè)向另一側(cè)傳輸能量。現(xiàn)在很多學(xué)科都使用“耦合”概念，以研究?jī)蓚€(gè)或兩個(gè)以上的部分間相互依賴(lài)的程度及彼此相互作用的規(guī)律。

在研究思想政治教育內(nèi)外化機(jī)制中，引入“耦合”概念的內(nèi)涵是：構(gòu)成思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程的各組成要素之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性；各要素之間相互作用所形成的相對(duì)穩(wěn)定的循環(huán)累積因果關(guān)系；構(gòu)成內(nèi)外化機(jī)制各要素的功能、作用方式及其規(guī)律性的運(yùn)行模式。內(nèi)外化耦合機(jī)制具有以下三個(gè)顯著的特征：

1.螺旋上升的方向性

耦合機(jī)制在思想政治教育內(nèi)外化的過(guò)程中有其特定的方向，無(wú)論是在客觀層面上，社會(huì)、學(xué)校和家庭各種影響因子和力量的耦合；還是在主觀層面上，個(gè)體自身思維、意識(shí)和行為等在內(nèi)外化過(guò)程中形成的耦合狀態(tài)，都有明確的趨向性，最終都會(huì)指向個(gè)體所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和道德標(biāo)準(zhǔn)。但是這種方向性，并不具有單一性和恒定一致性，它在某一運(yùn)行階段中往往是無(wú)定向的、隨意的。優(yōu)化和耦合內(nèi)外化機(jī)制的作用因子能將這種分散、無(wú)定向的力調(diào)整為螺旋上升狀態(tài)，從而保證內(nèi)外化過(guò)程中熵值效應(yīng)的最大優(yōu)化。

2.循環(huán)累積的復(fù)雜性

思想政治教育內(nèi)外化中各因素的耦合往往會(huì)產(chǎn)生循環(huán)累積的效應(yīng)，由于個(gè)體在受教育和實(shí)踐的過(guò)程中形成的思想政治教育固化形態(tài)各異，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體自身內(nèi)部道德品質(zhì)等的發(fā)展不平衡，從而造成思想政治教育實(shí)效性的個(gè)體差異，因此教育者重視內(nèi)外化過(guò)程中個(gè)體內(nèi)部各因素的耦合形態(tài)，注重循環(huán)累積的良性引導(dǎo)，能夠強(qiáng)化循環(huán)累積效應(yīng)的正態(tài)分布。

3.運(yùn)動(dòng)過(guò)程的隨機(jī)性

思想教育內(nèi)外化耦合機(jī)制的前兩個(gè)特點(diǎn)決定其必然將是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜變化過(guò)程，具有極大的隨機(jī)性。但這種隨機(jī)性恰恰是思想政治教育內(nèi)外化中要重視耦合的原因所在，關(guān)注內(nèi)化和外化諸因素在思想政治教育中的不同耦合形態(tài)，可以極大地減少這種隨機(jī)性，實(shí)現(xiàn)其在合理范圍內(nèi)的動(dòng)態(tài)可控，從而發(fā)揮耦合效益的最大化。以上三點(diǎn)正是內(nèi)外化耦合機(jī)制在思想政治教育研究中的特殊理論意義。

因此，思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程中存在著強(qiáng)烈的耦合關(guān)系，這種耦合通過(guò)思想政治教育內(nèi)部運(yùn)行系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)，耦合點(diǎn)包括教育理念創(chuàng)新、教育結(jié)構(gòu)調(diào)整、教育方法選擇以及教育資源整合等，而最終耦合目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則仍需多種內(nèi)部和外部力量的支撐。

二、內(nèi)外化耦合機(jī)制作用因子的運(yùn)行過(guò)程及其可控性

思想政治教育內(nèi)外化耦合機(jī)制因子的運(yùn)行過(guò)程是指外在于個(gè)體的教育內(nèi)容在多重社會(huì)因子和教育因子的作用下耦合為主體的內(nèi)在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則等，也就是個(gè)體在思想政治教育過(guò)程中將相關(guān)內(nèi)容內(nèi)化為自身不自覺(jué)的個(gè)體意識(shí)和行為規(guī)范，并在實(shí)踐活動(dòng)中將其外化、耦合為相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)個(gè)體的行為特征的過(guò)程。這一過(guò)程中內(nèi)外化耦合機(jī)制的各因子間不斷運(yùn)動(dòng)、碰撞、變化，由黏著到滲透、單一到復(fù)合、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的思想政治教育成果。

從整體上來(lái)看，思想政治教育內(nèi)外化耦合機(jī)制過(guò)程可看作是兩個(gè)維度相互作用的立體過(guò)程，“水平”維度是在“因子參與過(guò)程”的意義上來(lái)理解思想政治教育內(nèi)外化。這一層面主要關(guān)注的是社會(huì)、家庭、學(xué)校或者國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境等內(nèi)外化參與因子之間的關(guān)系――也就是在思想政治教育之外的因子作用。從這一維度出發(fā)，思想政治教育內(nèi)外化既是橫跨了教育本身的界限而發(fā)生的，也必然是在上述界限之內(nèi)運(yùn)行的，這些存在于人類(lèi)社會(huì)不同面的參與因子之間通過(guò)耦合形成的固化力量和行為規(guī)范，以一種權(quán)威的模式存在，同時(shí)又在不斷地形成和變化維序，它以一個(gè)較為系統(tǒng)的形式傳達(dá)正面信息于內(nèi)外化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“正輸入”和“正輸出”的作用過(guò)程，其必然會(huì)影響著思想政治教育內(nèi)外化的另一“垂直”維度的運(yùn)行。

“垂直”維度將思想政治教育內(nèi)外化看成是一個(gè)“完滿(mǎn)”的過(guò)程：教育者的權(quán)威在這一過(guò)程中決定了思想政治教育內(nèi)容的導(dǎo)向，接受這些內(nèi)容的受教育者無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地耦合了那些符合自身需求的內(nèi)容，并將這些內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)，在自身原有累積因子的共同作用下，形成指導(dǎo)自身行動(dòng)的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)概念。這些概念一旦形成將長(zhǎng)期影響受教育者的外化行為，同時(shí)也會(huì)干預(yù)下一次思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)化和耦合。因此，教育者在這一維度中要善于耦合思想政治教育方式、方法和內(nèi)容等，厘清耦合機(jī)制三大特征在過(guò)程中的各種表現(xiàn)，控制好內(nèi)外化耦合運(yùn)行態(tài)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)外化因子的可控性。

1.耦合的可控性

耦合的可控性，是指思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程中，雖然各因素的耦合點(diǎn)較多、耦合強(qiáng)度各異，但都可以通過(guò)教育者或受教育者有計(jì)劃、有目的、有方法地進(jìn)行控制。當(dāng)然控制方法是多樣的，控制的最佳時(shí)機(jī)也是可選擇的。例如，在思想政治教育內(nèi)化的過(guò)程中，社會(huì)意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的耦合是其中一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。個(gè)人意識(shí)必然受限于社會(huì)意識(shí)，不可能超越社會(huì)意識(shí)之外，但是如何將社會(huì)自覺(jué)輿論形成的道德核心、行為規(guī)范和價(jià)值觀等與個(gè)體的知、情、意結(jié)合就可以借助于情感交融、場(chǎng)景反思、實(shí)踐認(rèn)知等耦合方法，通過(guò)控制參與的因子和元素，來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的內(nèi)化過(guò)程，使主體產(chǎn)生認(rèn)同，并將正確的社會(huì)意識(shí)內(nèi)化為自身的認(rèn)識(shí)、信念和規(guī)范，從而指導(dǎo)個(gè)體的行為。

2.接受與屏蔽的可控性

從思想政治教育個(gè)體來(lái)看，接受和屏蔽是思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程中貫穿始終的一對(duì)矛盾體，它們有著雙向的作用，接受的既可以是正面的信息也可以是負(fù)面的影響，屏蔽也是如此。在內(nèi)外化耦合中，內(nèi)化運(yùn)行過(guò)程和外化運(yùn)行過(guò)程間起關(guān)鍵橋梁作用的恰巧是“接受”與“屏蔽”這對(duì)范疇，這就決定了個(gè)體內(nèi)外化的過(guò)程不可能是孤立的，它們之間必然是發(fā)展、變化和密切聯(lián)系的。耦合機(jī)制特別強(qiáng)調(diào)接受和屏蔽的作用，對(duì)于正確信息的接受和對(duì)于錯(cuò)誤信息的屏蔽可以很好地控制思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程的運(yùn)行，因此，耦合更多的正確因子，篩除錯(cuò)誤的信息，利用對(duì)比、分析、辯論等手段，結(jié)合生動(dòng)有效的“耦合因素”教學(xué)法，是可以強(qiáng)化正確信息的接受的。

3.滲透與循環(huán)的可控性

思想政治教育內(nèi)外化耦合機(jī)制的作用是多維的，在“因子參與過(guò)程”的意義上，多層面控制內(nèi)外化因子的滲透和循環(huán)，可以最大化社會(huì)環(huán)境、學(xué)校和家庭等因子的良性參與作用，固化思想政治教育成果，培養(yǎng)個(gè)體正確的思想意識(shí)和行為。在“因子內(nèi)部關(guān)系”的意義上，占支配地位的因子和起輔助作用的因子之間可以相互轉(zhuǎn)化，因子之間的因果關(guān)系也可相互逆反，這種復(fù)雜多變的因子關(guān)系，決定滲透和循環(huán)作為參與因子最多的兩個(gè)運(yùn)行過(guò)程，也必然是復(fù)雜和多變的，因此強(qiáng)化耦合中因子滲透和循環(huán)的可控性是正確把握內(nèi)外化轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。運(yùn)用評(píng)價(jià)響應(yīng)法、反饋強(qiáng)化法等，重視教育者、受教育者甚至社會(huì)等因素之間的滲透和循環(huán)關(guān)系，擴(kuò)大滲透和循環(huán)在思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程中的正向影響可以全方位地優(yōu)化思想政治教育內(nèi)外化的耦合效應(yīng)。

4.反饋的可控性

思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程中，反饋環(huán)節(jié)既是最終環(huán)節(jié)，也是初始環(huán)節(jié)，因此相對(duì)于其他耦合過(guò)程，對(duì)于反饋結(jié)果的強(qiáng)化和削弱會(huì)對(duì)整個(gè)思想政治教育過(guò)程產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響。從單一層面上看，正反饋是形成與社會(huì)正確輿論、道德標(biāo)準(zhǔn)一致的反饋，可以加強(qiáng)個(gè)體對(duì)思想政治教育結(jié)果的確認(rèn)和固化；負(fù)反饋則是反饋的信息與社會(huì)正確導(dǎo)向不一致，這就會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生認(rèn)知上的困惑，從而影響思想政治教育成果的鞏固。從復(fù)合層面上看，反饋并不僅僅來(lái)自教育者，它同時(shí)也受社會(huì)正確或不正確輿論和思潮的影響，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)等新媒體全面介入人們的生活，對(duì)思想政治教育的實(shí)施構(gòu)成了不可忽視的合力作用，這種個(gè)體和環(huán)境的雙重合力作用所產(chǎn)生的反饋是復(fù)雜和多變的。因此，控制反饋因子就要求在內(nèi)外化耦合的過(guò)程中，尤其關(guān)注個(gè)體的差異和環(huán)境的因素。

綜上所述，內(nèi)外化機(jī)制作用因子之間存在著復(fù)雜的耦合關(guān)系，對(duì)這些因子和過(guò)程的控制成功與否，將直接影響思想政治教育過(guò)程的實(shí)效性。這就要求思想政治教育工作者要充分發(fā)揮內(nèi)外化耦合機(jī)制在思想政治教育中的優(yōu)勢(shì)作用，避免負(fù)效應(yīng)的出現(xiàn)。

三、內(nèi)外化耦合機(jī)制在思想政治教育中的優(yōu)勢(shì)及其應(yīng)用

將思想政治教育內(nèi)外化耦合機(jī)制運(yùn)用到實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育人性化、個(gè)性化的目標(biāo)，就必須把思想政治教育內(nèi)外化作為兩個(gè)既相互獨(dú)立，又有機(jī)耦合的系統(tǒng)：一是把內(nèi)外化過(guò)程中的各要素通過(guò)交互、滲透、聯(lián)系、重組結(jié)合起來(lái)，形成社會(huì)、學(xué)校和個(gè)體之間的合理培養(yǎng)結(jié)構(gòu)；二是在思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程中，完成自身各要素功能的最大化的同時(shí)，通過(guò)強(qiáng)化交互培養(yǎng)、學(xué)習(xí)共同體等特定的方式和手段，與自身之外的其他系統(tǒng)耦合成一個(gè)有機(jī)的整體，從而既能夠使內(nèi)外化耦合機(jī)制保持其作為系統(tǒng)的完整性，又能夠使思想政治教育獲得更高的實(shí)效性，這正是內(nèi)外化耦合機(jī)制在思想政治教育中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)所在，也是實(shí)現(xiàn)內(nèi)外化耦合機(jī)制效能的關(guān)鍵。這要求我們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中，著重關(guān)注以下三個(gè)方面：

1.創(chuàng)新思想政治教育理念，從宏觀統(tǒng)籌的角度運(yùn)用思想政治教育內(nèi)外化耦合機(jī)制

“思想政治教育是一項(xiàng)全社會(huì)的系統(tǒng)工程，思想政治教育發(fā)揮作用的社會(huì)條件包括很多方面”[2]，耦合機(jī)制從根本上來(lái)說(shuō)就是一種整體化思考的機(jī)制。將思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程看成是附著各種影響因子的自圓滿(mǎn)過(guò)程，把影響思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程的教育者、受教育者、教育介體、教育環(huán)境等因素統(tǒng)籌組合，從多種視角構(gòu)筑影響因子模型，使得思想政治教育內(nèi)外化過(guò)程中的教育不再是摸著石頭過(guò)河，而是有的放矢。教育者通過(guò)關(guān)注創(chuàng)新自身的思想政治教育理念，從宏觀上把握各種內(nèi)外化因素和過(guò)程，可以更好地堅(jiān)持思想政治教育的導(dǎo)向性和合目的性。

2.調(diào)整思想政治教育結(jié)構(gòu)，關(guān)注思想政治教育內(nèi)外化因子在耦合機(jī)制中的運(yùn)用

通過(guò)內(nèi)外化耦合機(jī)制的實(shí)踐，可以使教育者有效關(guān)注和控制各因子在思想政治教育中的狀態(tài)，構(gòu)建與之相關(guān)的工作方法、管理制度和體系架構(gòu)，強(qiáng)化思想政治教育實(shí)效。從而避免“傳統(tǒng)思想政治教育機(jī)制對(duì)于社會(huì)具體問(wèn)題反應(yīng)較為遲緩，部分內(nèi)容嚴(yán)肅呆板；傳播方式平面化、臉譜化”[3]等問(wèn)題的出現(xiàn)。比如，教育者可以通過(guò)把握環(huán)境因子附著尺度和最優(yōu)配置，倡導(dǎo)正確的社會(huì)輿論，構(gòu)建和諧的校園環(huán)境，在統(tǒng)籌的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)的改善，從而最終促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)整體思想政治水平的提升。

3.整合思想政治教育資源，從“人學(xué)范式”的角度把握思想政治教育內(nèi)外化耦合機(jī)制

人學(xué)范式是思想政治教育研究的新思路、新理念、新方式，它強(qiáng)調(diào)以人為本，[4]因?yàn)椤耙粋€(gè)成功的思想政治教育過(guò)程，只有將社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德內(nèi)化為受教育者的思想道德認(rèn)識(shí)，再將受教育者的思想道德認(rèn)識(shí)外化為行為實(shí)踐，并且變?yōu)樾袨榱?xí)慣，才能說(shuō)受教育者形成了社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德，也才能說(shuō)這個(gè)思想政治教育過(guò)程已經(jīng)完結(jié)”[5]。所以，內(nèi)外化耦合機(jī)制必須關(guān)注個(gè)體的多樣性，將個(gè)性化引導(dǎo)貫徹于思想政治教育內(nèi)外化的整個(gè)過(guò)程，關(guān)注個(gè)體和群體在內(nèi)外化過(guò)程中的相互影響，將內(nèi)外化耦合機(jī)制中的因素組合規(guī)律運(yùn)用到實(shí)踐中，而不是停留在理論的高度，從而使思想政治教育內(nèi)外化在個(gè)體層面構(gòu)成一個(gè)完整圓滿(mǎn)的“思想―行為―思想”的邏輯和實(shí)踐循環(huán)過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

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篇7

教育最終目的是為了讓教育者更好地適應(yīng)社會(huì)生活，獲得身心健康的發(fā)展。基于此，新的教育背景下，教育從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，成績(jī)并不單一的教學(xué)目標(biāo)。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨積累，現(xiàn)代教育越來(lái)越偏重知識(shí)的傳授，因?yàn)椋逃呷鄙賹?duì)受教育者進(jìn)行人文關(guān)懷教育，受教育者自然也會(huì)忽視自身人文關(guān)懷的培養(yǎng)。并且，不少青少年的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)及其相應(yīng)的人格都出現(xiàn)了一些問(wèn)題。在過(guò)去的思想政治教育過(guò)程中，并沒(méi)有將生命教育納入教學(xué)過(guò)程中，生命的意義是什么？生命對(duì)家人、對(duì)朋友乃至對(duì)社會(huì)有怎樣的意義。課堂生命教育的缺失，使得個(gè)人在遇到生命問(wèn)題時(shí)，極易發(fā)生偏差。人的生命是道德的載體，失去生命，道德蕩然無(wú)存。由此可以說(shuō)，生命教育的缺失，使得道德教育自然流于形式，因而，在具體的教學(xué)過(guò)程中，改進(jìn)道德教育，才能夠使得生命教育具有發(fā)展的可能性。

二、身心健康發(fā)展的重要要求

中學(xué)階段，學(xué)生生理、心理發(fā)展處于迅速發(fā)展期，并且逐漸趨向成熟。但是，中小學(xué)教育中過(guò)分的重視理論教學(xué)，忽視心理教育。學(xué)生在此時(shí)期常常會(huì)走入思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不融洽的誤區(qū)，當(dāng)學(xué)生找不到二者可以調(diào)和的矛盾時(shí)，常常誘發(fā)一些犯罪現(xiàn)象。此外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展下，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，此外，就業(yè)困難、家庭貧困等客觀原因存在，特別是現(xiàn)今的中學(xué)生多是獨(dú)生子女，承受挫折能力不強(qiáng)，極易走向誤區(qū)。因中學(xué)生思想不成熟，極易受到動(dòng)搖，基于這些特殊性，因此思想政治教育中必須重視中學(xué)生心理教育，對(duì)對(duì)中學(xué)生心理發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的矛盾進(jìn)行及時(shí)疏導(dǎo)。

三、加強(qiáng)生命教育和改進(jìn)思想政治教育

生命教育不僅在日常的生活中得以體現(xiàn)，還體現(xiàn)在現(xiàn)代的思想政治教育過(guò)程中。思想政治教育不能逾越對(duì)生命的追求，對(duì)生命真諦的追求也是現(xiàn)代思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的目標(biāo)追求。對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育而言，個(gè)體生命是思想政治教育的基礎(chǔ)，倘若沒(méi)有生命，其他的一切便沒(méi)有意義可言，人對(duì)生命的珍惜、保護(hù)、超越是現(xiàn)代思想政治教育中不可缺少的重要部分。可以說(shuō)，中學(xué)思想政治教育中，不能夠脫離以人為本的價(jià)值軌道，不能夠?qū)⑺枷胝谓逃醋鳛橐环N抽象東西，失去本身一樣。新形式下，中學(xué)生在升學(xué)的壓力下，面對(duì)困難往往不知所措，而思想政治教育中的生命教育能夠讓中學(xué)生意識(shí)到生命的可貴，喚醒他們對(duì)生命的熱愛(ài)。因而，現(xiàn)代思想政治教育中的生命教育在獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)中發(fā)揮著重要作用。

(一)完善思想政治教育的主體性原則，建立人本生態(tài)

在教育領(lǐng)域內(nèi)，教育發(fā)展動(dòng)力是人的需求，發(fā)展目標(biāo)是人全方位的發(fā)展。對(duì)于學(xué)生的思想政治教育而言，思想政治教育具有人本價(jià)值取向，主體原則是尊重學(xué)生個(gè)性特征，充分調(diào)動(dòng)他們積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)他們?nèi)妗⒆杂傻陌l(fā)展。生命教育是思想政治教育中建立在學(xué)生個(gè)體及群體生命尊重和關(guān)愛(ài)基礎(chǔ)上的教育。生命教育強(qiáng)調(diào)的是人生價(jià)值的意義，體現(xiàn)出現(xiàn)代思想政治教育中以人為本的先進(jìn)理念。生命教育應(yīng)當(dāng)凸顯關(guān)注人性，需要建立在人本生態(tài)主體的原則上。此外，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)中學(xué)正確認(rèn)識(shí)生命教育的意義，讓學(xué)生體會(huì)到生命的重要意義。生命教育中體現(xiàn)出思想政治教育中的主體性原則，同時(shí)還是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。

(二)注入新的活力源泉，豐富教學(xué)內(nèi)容

在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中學(xué)思想政治教育重視的是理論教育，較多的理論教育使得課堂教學(xué)枯燥乏味，，較難引起學(xué)生情感共鳴。而思想政治教育中的生命教育注重生命完善與超越為本，讓學(xué)生體會(huì)生命滋味，意識(shí)到生命存在的重要意義。現(xiàn)如今，中學(xué)思想政治教育中納入生命教育，對(duì)中學(xué)思政政治教育而言，極大的豐富了教育內(nèi)容，有效幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

(三)提高思想政治教育實(shí)效，提高情感共鳴

思想政治教育依賴(lài)于具體的教學(xué)內(nèi)容和方法，具有一定的時(shí)效性，但是，在現(xiàn)實(shí)思想政治教育中，教育偏重于理論，缺乏以情動(dòng)情的情感教育。而生命教育是一種典型的情感教育，是強(qiáng)烈的感恩意識(shí)下生動(dòng)的表達(dá)內(nèi)心情感。基于此，思想政治教育中生命教育需要貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生思維，讓學(xué)生意識(shí)到生命的可貴。中學(xué)思想政治教育中納入生命教育，寓教于樂(lè)，不僅可以提高大學(xué)生思想政治教育的吸引力及親和力，還能夠有效地引起情感共鳴，提高生命教育的實(shí)效性。

四、中學(xué)思想政治中生命教育內(nèi)涵及教育目標(biāo)

(一)生命教育內(nèi)涵

生命教育簡(jiǎn)言之就是關(guān)于生命方面的教育，其中涵蓋的內(nèi)容較為廣泛，最為迫切的任務(wù)是讓學(xué)生珍惜生命、尊重生命，讓學(xué)生意識(shí)到生命的價(jià)值和意義。思想政治教育中最為迫切的生命教育是意識(shí)到生命價(jià)值、確定自己的生死觀，對(duì)自己有明確的認(rèn)知。在生命教育的過(guò)程中，首先提高學(xué)生的自我認(rèn)知度，自我認(rèn)知包括社會(huì)和生理兩方面的認(rèn)知，其中生理認(rèn)知是基礎(chǔ)和前提。生命教育中對(duì)生命價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)是主要內(nèi)容，生命價(jià)值體現(xiàn)出了生命意義，生死觀是生命教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，同時(shí)還是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的前提和關(guān)鍵。學(xué)生需要正確理解生死觀才會(huì)在遇見(jiàn)挫折時(shí)不放棄生命。

(二)思想政治教育中生命教育的目標(biāo)

生命教育目的在于幫助學(xué)生了解人生的價(jià)值、目的及意義。在充分意識(shí)到生命的重要作用后，才能夠尊重自己、尊重生命。針對(duì)生命教育而言，其中生命教育的目標(biāo)分為三類(lèi)，分別為：深化學(xué)生人生價(jià)值和理想；讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生命；懂得保護(hù)他人生命。此外，有學(xué)者認(rèn)為預(yù)防中學(xué)生自殺的有效手段便是加強(qiáng)生命教育。當(dāng)今，隨著生命教育在中學(xué)的思想政治教育中如火如荼的開(kāi)展，但是其全面、系統(tǒng)的可操作性中還存在諸多問(wèn)題，如：缺乏有效的針對(duì)性。針對(duì)生命教育的背景思考生命教育目標(biāo)，針對(duì)學(xué)生年紀(jì)特點(diǎn)及思想特征確定教育目標(biāo)，并且還需提前考慮到生命教育實(shí)施后可能造成的一些效果。1.重新認(rèn)識(shí)生命和理解生命，意識(shí)到生命的重要意義中學(xué)生之所以在遇到困難時(shí)會(huì)選擇輕生，原因在于他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生命的重要性，不懂得人從哪里來(lái)，到哪里去，怎么獲得生命意義等問(wèn)題，基于此，中學(xué)生命教育中，需要引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)生命，由此應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自己所處的地位。在具體的生命教育中，學(xué)生需要擺清自己的位置，找到自己優(yōu)缺點(diǎn)及差異，明確對(duì)自己的生命意義進(jìn)行界定。2.尊重生命、熱愛(ài)生命，提高生命存在的價(jià)值中學(xué)生不僅需意識(shí)到生命對(duì)自己的重要性，還需要對(duì)他人生命負(fù)責(zé)。對(duì)于個(gè)體而言，生命只有一次，沒(méi)有輪回，倘若生命不復(fù)存在，其他一些便毫無(wú)任何意義而言。倘若沒(méi)有明天，我們?cè)趦H有的今天中，需要及時(shí)把握生命中的每分每秒、珍視生命，踏踏實(shí)實(shí)的過(guò)好今天。此外，中學(xué)生因年紀(jì)較小，一些思想不成熟，因而，需要對(duì)不良情緒進(jìn)行調(diào)控，調(diào)節(jié)好情緒。學(xué)生在意識(shí)到生命意義的重要性后，提供生命存在的價(jià)值。3.愛(ài)護(hù)生命，保護(hù)自己和他人生命對(duì)于我們每個(gè)個(gè)體，都需要延續(xù)自己的生活，保護(hù)他人生命，生命教育既然需要關(guān)注中學(xué)生自身精神發(fā)展規(guī)律，有效防止任何外在的可能性傷害，此外，還需要通過(guò)努力延續(xù)自己鮮活的生命。一方面需要增強(qiáng)抗挫折能力，提高自己心里承受力，此外，提高個(gè)人心理調(diào)節(jié)水平，讓他們正確認(rèn)識(shí)到自己的評(píng)價(jià)方法，最后，提高中學(xué)生心理活動(dòng)水平，增強(qiáng)他們的自信心。對(duì)于剛剛進(jìn)入學(xué)校的中學(xué)生而言，需要提高自己的適應(yīng)能力，此外，他們?cè)谶m應(yīng)學(xué)習(xí)及環(huán)境時(shí)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)幫助，使得學(xué)生盡快完成身份轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)語(yǔ)

篇8

【關(guān)鍵詞】道家；人格；圣人；思想政治教育

道家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分，其所含蘊(yùn)的獨(dú)特哲學(xué)智慧有著豐富的精神力量。過(guò)去人們往往對(duì)儒家思想青睞有加，對(duì)道家思想的教育價(jià)值有所忽視。但道家學(xué)說(shuō)實(shí)則蘊(yùn)涵寶貴的教育思想，對(duì)新時(shí)期的思想政治教育有重要啟發(fā)意義。

一、道家理想人格的解析

理想人格是一種文化基于對(duì)其人生價(jià)值的深刻理解和把握而在思想行為上表現(xiàn)出的某種突出品格。老子的道德，側(cè)重按其本性“自己如此”，即無(wú)論天地萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì)都應(yīng)“自己如此”，不違背本性而有為（妄為），這是老子思想的核心所在。[1]向往古樸、自然的社會(huì)，追求渾然、自由的人生，構(gòu)成了道家的理想人格，即“至人無(wú)已、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”。

老子在《道德經(jīng)》中將其人生理想人格化，并以特定的人格形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，繼而有了老子的理想人格典范――圣人。“圣人”是老子理想人格的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者，儒家也說(shuō)“圣人”，但老子追求的圣人品格表現(xiàn)為對(duì)遵循天道、效法自然，崇尚清靜無(wú)為的精神境界。[2]

《老子》多言及圣人，而《莊子》多言及至人、真人、神人、圣人、天人，這些是道家思想所崇尚的理想人格，莊子道家的理想人格反映了他們既涉世又傲世的人生態(tài)度，體現(xiàn)他們向往超越的人生追求。[3]這些理想人格都是道家思想的自然體現(xiàn)，從他們的思想和行為上便可窺見(jiàn)其宣揚(yáng)的道家理想人格的風(fēng)貌。

二、道家傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育的聯(lián)系

思想政治教育體系與道家傳統(tǒng)人格理論所屬的文化體系是兩個(gè)相交的圓，它們之間既有彼此滲透影響的共通部分，又有本質(zhì)不同的獨(dú)特之處。這為促進(jìn)兩者融合、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短奠定了基礎(chǔ)。

聯(lián)系到當(dāng)代思想政治教育，在我國(guó)它幾乎貫穿了人的所有發(fā)展過(guò)程，在促進(jìn)人的身心發(fā)展等方面都起到深遠(yuǎn)影響。因此在思想政治教育過(guò)程中要順其自然，順乎人的發(fā)展規(guī)律。尤其從少年期開(kāi)始，人的自我意識(shí)覺(jué)醒，思維概括性加速發(fā)展，思想政治教育無(wú)論從方法或內(nèi)容上，都要加強(qiáng)其思想性和實(shí)用性。青年期則要在進(jìn)一步提高受教育者的思想覺(jué)悟、文化內(nèi)涵、審美能力之外，注重情感教育，使之能正確處理理想與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系。[4]

三、道家傳統(tǒng)人格理念對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

1、“無(wú)為而治”理念對(duì)思想政治教育方法的啟示

道家的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，特點(diǎn)是“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，“無(wú)為”并非不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。[5]

過(guò)去傳統(tǒng)的思想政治教育重理論灌輸、多明理言傳，形成了課堂―教師―教材―考試的傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種模式利于教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)灌輸，但在實(shí)施中也缺乏多樣性、生動(dòng)性。

《道德經(jīng)》 的“無(wú)為而治”體現(xiàn)的是教育的科學(xué)方法，追求“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界，這啟示我們要將教育目標(biāo)融入日常生活之中，使其內(nèi)化為心理積淀，這種積淀將有效地引導(dǎo)、激勵(lì)教育對(duì)象的行為。“處無(wú)為之事，行不言之教”是道家教育理念的經(jīng)典表達(dá)，即應(yīng)重視以身作則、言傳身教的重要性。通過(guò)“不言之教”獲得的感染力和穿透力以達(dá)到思想政治教育的目的。

2、“無(wú)意識(shí)教育”理念對(duì)思想政治教育方法的啟示

無(wú)意識(shí)教育是按照一定的教育計(jì)劃和要求，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境氛圍，使學(xué)生在沒(méi)有意識(shí)到的過(guò)程中不知不覺(jué)地接受教育，達(dá)到教育目的的過(guò)程。[5]

無(wú)意識(shí)教育包括環(huán)境教育、集體教育、榜樣教育、健康教育等形式。與思想政治工作中的有意識(shí)教育相比，無(wú)意識(shí)教育具有形式多樣、內(nèi)容豐富、時(shí)間隨時(shí)、環(huán)節(jié)滲透等特點(diǎn)，是當(dāng)代思想政治教育應(yīng)重點(diǎn)探索的。

3、“圖難于易”理念對(duì)思想政治教育方法的啟示

老子說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”通過(guò)對(duì)“難”與“易”、“大”與“細(xì)”的對(duì)立統(tǒng)一面，顯示出循序漸進(jìn)的教育思想意蘊(yùn)。[6]當(dāng)代思想政治教育工作復(fù)雜，因此在思想政治教育過(guò)程中不能只重結(jié)果，而要認(rèn)真對(duì)待整個(gè)教育過(guò)程。所以在教育過(guò)程中善于從細(xì)微處著手，達(dá)到思想政治教育的真正目標(biāo)。

4、“反己以教”理念與思想政治教育中的心理互置

教師在教育中高高在上的姿態(tài)往往帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。道家認(rèn)為，教化之本乃“自化”和“內(nèi)化”而非“他化”和“外化”。[6]因此衡量思想政治教育成效的重要指標(biāo)是教育能否入腦入心。道家提出“反己以教”的心理互置在此有重要意義。在思想政治教育中應(yīng)堅(jiān)持主客體統(tǒng)一的原則，要能將心比心，設(shè)身處地站在學(xué)生的角度上思考問(wèn)題。這樣便可使教育者和學(xué)生在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)良好互動(dòng)，從而更好地踐行思想政治教育的本源意圖。

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化大觀園中的碩果，當(dāng)今，在實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，其豐富的內(nèi)涵以及對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)置于更廣闊的視野中探討，將其優(yōu)秀的倫理價(jià)值合理傳承并服務(wù)于社會(huì)建設(shè)，不僅將發(fā)揚(yáng)道家文化乃至我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前思想政治教育也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指引作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉占祥.老子的“自然性”道德與義利觀[J]．西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，13（5）：77－80．

[2]楊麗娟.先秦儒道“方圓文化”與理想人格之塑造[D].浙江：浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，2013.

[3]趙本學(xué).先秦道家思想與思想政治教育[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2005.

[4]王春燕.人言窮盡之處，天言開(kāi)啟之時(shí)―論道家思想對(duì)思想政治教育的觀照[J].教育探究，2007，2（2）：79-82.

篇9

一、高校思想政治教育“成本與收益”的考察范圍

從“成本與收益”的屬性看：

（一）成本屬性

古往今來(lái)，人們從事任何工作都有其預(yù)期的目的，并在實(shí)踐活動(dòng)中力求以較小的代價(jià)獲得較大的成果，用經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是少投入多產(chǎn)出。高校思想政治教育作為一項(xiàng)工作，盡管它與經(jīng)濟(jì)工作存在諸多不同，但都體現(xiàn)了人的腦力和體力的支出，都有自己的勞動(dòng)成果，因此也存在著付出勞動(dòng)與取得成果的關(guān)系（即投入與產(chǎn)出的關(guān)系）。高校思想政治教育成本指為使受教育者接受思想政治教育服務(wù)而耗費(fèi)的資源的價(jià)值，它既包括以貨幣支出的思想政治教育資源價(jià)值，也包括因資源用于教育所造成的價(jià)值損失，前者為高校思想政治教育的直接成本，后者為高校思想政治教育的間接成本。

高校思想政治教育直接成本包括由國(guó)家支出的思想政治教育費(fèi)用（社會(huì)直接成本）和由受教育者個(gè)人（家庭）支出的教育費(fèi)用（個(gè)人直接成本）。思想政治教育間接成本又稱(chēng)機(jī)會(huì)成本，指由于受教育者接受教育，從而喪失了在接受思想政治教育期間接受其它教育以及從事生產(chǎn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)而給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)物質(zhì)和精神上的損失，思想政治教育間接成本也可以分為社會(huì)間接成本和個(gè)人間接成本。

（二）收益屬性

思想政治教育的過(guò)程也是一種生產(chǎn)過(guò)程，其產(chǎn)品是精神食糧。在高校思想政治教育中，引用經(jīng)濟(jì)學(xué)中“收益”這一重要概念，從思想政治教育的收益這一獨(dú)特視角，追求思想政治教育的最佳效益，是高校思想政治教育全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。高校思想政治教育收益是高校思想政治教育各要素、各環(huán)節(jié)運(yùn)行結(jié)果的綜合反映，是我們研究和認(rèn)識(shí)與高校思想政治教育效益相關(guān)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

從高校思想政治教育的收益看，思想政治教育對(duì)學(xué)生觀念的改造會(huì)產(chǎn)生精神上的成果，又會(huì)隨機(jī)產(chǎn)生物質(zhì)上的成果。一提到思想政治教育，大多數(shù)人會(huì)先考慮對(duì)被教育者在精神層面上的影響和改造，而忽略了其由于精神上的改造而產(chǎn)生的物化成果，其實(shí)，思想政治教育對(duì)于人的影響和改造，雖然直接作用于人的精神層面，但是，卻很難具體衡量。而相對(duì)于其產(chǎn)生的物化成果，更容易進(jìn)行衡量和對(duì)比。所以，我們?cè)诳疾旄咝Ｋ枷胝谓逃男б鏁r(shí)，不但要把握那些對(duì)于學(xué)生精神層面的影響，更要注意考察其物化成果。

二、面向“成本與收益”的高校思想政治教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在高校思想政治教育的評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)實(shí)施上存在著三種不同維度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：目標(biāo)評(píng)價(jià)、成本評(píng)價(jià)和參照系評(píng)價(jià)。目標(biāo)評(píng)價(jià)是衡量思想政治教育實(shí)現(xiàn)高效期望目標(biāo)的程度；成本評(píng)價(jià)是衡量“成本與收益”的數(shù)量關(guān)系；參照系評(píng)價(jià)是把當(dāng)前的投入的成本與取得的收益與過(guò)去高校思想政治教育的“成本與收益”進(jìn)行縱向比較。

（一）目標(biāo)評(píng)價(jià)

高校思想政治教育不是萬(wàn)能的，目標(biāo)評(píng)價(jià)首先牽扯到的一個(gè)“適度”目標(biāo)的前提問(wèn)題。高校思想政治教育目標(biāo)，是指教育者根據(jù)社會(huì)的要求與人的發(fā)展要求，通過(guò)思想政治教育活動(dòng)使受教育者的思想政治品德在一定時(shí)期內(nèi)達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。高校思想政治教育目標(biāo)的方向性是非常清晰的，而目標(biāo)的適度性認(rèn)識(shí)一個(gè)需要認(rèn)真研究的課題。筆者認(rèn)為，適度目標(biāo)的設(shè)定至少要考慮三種約束：一是意識(shí)職能性約束，即思想政治教育的職能邊界；二是起點(diǎn)性的約束，即適度目標(biāo)的設(shè)定至少要考慮高校思想政治教育對(duì)象的思想現(xiàn)狀；三是過(guò)程性約束，即高校思想觀念改造過(guò)程的影響因素，職能性約束影響高校思想政治教育調(diào)節(jié)的范圍的目標(biāo)設(shè)定，起點(diǎn)性約束和過(guò)程性約束影響思想政治教育“改造程度”的目標(biāo)設(shè)定。

在設(shè)定高校思想政治教育目標(biāo)時(shí)，要注意避免兩個(gè)問(wèn)題：既不能把那些應(yīng)該由制度承擔(dān)的職能賦予高校思想政治教育，造成高校思想政治教育難以承受其重，也不能把那些應(yīng)該由高校思想政治教育承擔(dān)的只能甩給制度，造成思想政治教育只能的弱化。當(dāng)然，制度和思想政治教育之間的職能邊界是相對(duì)的不是絕對(duì)的，二者在一定范圍內(nèi)的“替代性”問(wèn)題仍是現(xiàn)代管理學(xué)的研究課題。因而，在管理中如何處理制度與高校思想政治教育的關(guān)系，也是一個(gè)需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。

（二）成本評(píng)價(jià)

由于高校思想政治教育活動(dòng)也要耗費(fèi)稀缺性資源，所以必須進(jìn)行成本控制。當(dāng)前，資源使用效率低是高校思想教育活動(dòng)中存在的一個(gè)突出問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生思想政治建設(shè)的影響不容忽視。

高校思想政治教育生產(chǎn)的是精神產(chǎn)品，這種“特殊”的精神產(chǎn)品是中國(guó)和諧發(fā)展的政治性保證，必須保證必要的資源投入，因而它對(duì)資源的需求是有剛性的，從這個(gè)意義上講，高校思想政治教育的“實(shí)效性”不能以成本論英雄。但是，當(dāng)一定階段的高等教育預(yù)算規(guī)模和高校思想政治教育的方向性目標(biāo)已經(jīng)確定的情況下，如何以最小的成本投入達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)，或者以同質(zhì)量的成本實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育目標(biāo)的最大化，就成為高等教育系統(tǒng)的一個(gè)重要管理任務(wù)。在這個(gè)意義上，高校思想政治教育同樣存在成本控制問(wèn)題，當(dāng)前，高校思想政治教育的資源利用率低、成本控制水平低是不爭(zhēng)的事實(shí)，在可用高等教育經(jīng)費(fèi)有限的情況下，這種資源浪費(fèi)帶來(lái)的損失體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是未能有效完成教育任務(wù)的目標(biāo)性損失；二是這些被浪費(fèi)資源如果用于其它用途可產(chǎn)生收益的機(jī)會(huì)成本損失。

精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程的確離不開(kāi)物質(zhì)的支撐，特別是在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展和社會(huì)已步入信息化時(shí)代，對(duì)思想政治教育的投入提出了新的要求。我們必須順應(yīng)發(fā)展變化了的形勢(shì)，充分考慮高校學(xué)生對(duì)教育形式多樣化的需求，以有效的人力、財(cái)力和物力投入，改善和更新教育手段和方法，提高思想政治教育的效果。

（三）參照系評(píng)價(jià)

參照系評(píng)價(jià)就是通過(guò)把當(dāng)前高校思想政治教育的“成本與收益”和過(guò)去幾年、十幾年、甚至幾十年的高校思想政治教育“成本與收益”進(jìn)行比較，來(lái)評(píng)價(jià)高校思想政治教育的實(shí)效性。參照評(píng)價(jià)的意義在于有助于發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的問(wèn)題，并為解決問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。在高校的招生規(guī)模、教育任務(wù)、要素構(gòu)成和環(huán)境都發(fā)生巨大變化的情況下，參照系評(píng)價(jià)的結(jié)論不能作為對(duì)當(dāng)前“實(shí)效性”評(píng)價(jià)的最終結(jié)論。這種習(xí)慣性思維的影響范圍是比較大的，應(yīng)該引起管理者和教育者的重視。

高校思想政治教育是一個(gè)歷史范疇，它是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化。“以史為鑒可以知得失”。參照系評(píng)價(jià)是用歷史的視角審視今天的高校思想政治教育，無(wú)疑具有積極的意義，它有助于發(fā)現(xiàn)今天的問(wèn)題，并為解決問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。但是，參照系評(píng)價(jià)意義絕不在于今天的“實(shí)效性”下結(jié)論，因?yàn)檫@樣的結(jié)論是不可靠的，是有消極影響的。

三、目標(biāo)評(píng)價(jià)、成本評(píng)價(jià)和參照系評(píng)價(jià)之間的關(guān)系

從三者的實(shí)質(zhì)來(lái)看，在目標(biāo)評(píng)價(jià)思維中，思想政治教育被看做一種實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的管理手段，管理手段的有效性自然要用其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的程度來(lái)評(píng)價(jià)；在成本評(píng)價(jià)思維中，思想政治教育被看作組織的管理對(duì)象，通過(guò)比較管理對(duì)象的資源耗費(fèi)與改進(jìn)程度，可以衡量管理活動(dòng)的效率；再參照系評(píng)價(jià)思維中，思想政治教育被看作是組織系統(tǒng)的一種輸出，用不同時(shí)段的系統(tǒng)輸出來(lái)衡量系統(tǒng)的效率。這種評(píng)價(jià)思維事實(shí)上是從不同的視角來(lái)審視軍隊(duì)思想政治教育的實(shí)效性。

篇10

一 開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的意義

在高校中開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育尤為必要，它是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要手段，能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)及人生方向，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，并根據(jù)社會(huì)實(shí)際需求制定較為合理的發(fā)展方向，對(duì)創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值及社會(huì)價(jià)值都有一定的促進(jìn)作用，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。

現(xiàn)如今高校中打架甚至傷人事件屢見(jiàn)不鮮，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，能夠幫助部分學(xué)生糾正其存在的極端思想，為其講解一些不良思想帶來(lái)的惡果，能夠使其對(duì)自身有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，在生活中學(xué)習(xí)中時(shí)刻約束自身行為。避免高校校園中的極端行為及反社會(huì)行為的發(fā)生，從一定意義上來(lái)講，它維護(hù)了高校校園的安全穩(wěn)定，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)主義和提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)具有不可估量的作用，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立良好的價(jià)值取向及行為觀念具有一定的引導(dǎo)性意義。

二 大學(xué)生思想政治教育在高校校園文化中的應(yīng)用

大學(xué)生思想政治教育對(duì)高校校園文化建設(shè)具有一定的促進(jìn)意義，原因在于思想政治教育具有一定的歷史性特征，是教育文化的精髓，在高校校園文化融入優(yōu)秀的思想政治教育，對(duì)高校校園文化的建設(shè)與傳播具有促進(jìn)作用，現(xiàn)筆者就大學(xué)生思想政治教育在高校校園文化中的應(yīng)用總結(jié)如下：

1.思想政治教育對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值觀念具有導(dǎo)向作用

進(jìn)行高校校園文化建設(shè)的目的是為了讓學(xué)生能夠在一個(gè)比較健康、積極、向上的環(huán)境中學(xué)習(xí)與生活。首先，思想政治教育能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供正確的理論依據(jù)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確、良好的道德價(jià)值觀念。目前部分高校中出現(xiàn)了一些享樂(lè)主義、拜金主義等違反社會(huì)道德的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了高校校園文化建設(shè)，在這一情況下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面的思想政治教育就顯得尤為重要。思想是一個(gè)人的內(nèi)在，它需要通過(guò)人的行為意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，大力開(kāi)展思想政治教育，從而加強(qiáng)學(xué)生的道德觀念，這樣就能在很大程度上避免拜金主義等現(xiàn)象的出現(xiàn)，推進(jìn)了高校校園文化建設(shè)的進(jìn)程。

2.思想政治教育對(duì)大學(xué)生政治觀念具有導(dǎo)向作用

思想政治教育旨在以高尚精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的文化引導(dǎo)人，讓大學(xué)生全面參與到思想政治教育中來(lái)，能夠全面提高高校大學(xué)生的政治思想及熱情，從而讓大學(xué)生對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)都充滿(mǎn)自信，形成一種良好、健康的心態(tài)，使大學(xué)生樂(lè)于接受校園文化的熏陶。在高校校園文化建設(shè)中大力弘揚(yáng)思想政治教育，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)及認(rèn)可社會(huì)主流思想及價(jià)值觀，對(duì)營(yíng)造濃郁的文化氛圍具有重要意義。思想政治教育與高校校園文化建設(shè)有著密不可分的關(guān)系，兩者相互影響、相互促進(jìn)，強(qiáng)化思想政治教育對(duì)高校文化中的政治文化開(kāi)展具有一定的導(dǎo)向性作用。

開(kāi)展思想政治教育，能夠幫助大學(xué)生形成正確的政治觀念及價(jià)值趨向，不論是對(duì)大學(xué)生以后的發(fā)展，還是對(duì)高校教育的發(fā)展都起到了一定的引導(dǎo)性作用，其主要目的是為了培養(yǎng)大學(xué)生始終遵循黨的政治理念及政治方向，塑造高尚的政治人格，從而使高校校園文化建設(shè)得以良好發(fā)展，促進(jìn)校園文化的有效開(kāi)展。

3.它是高校校園文化的重要傳播途徑

若沒(méi)有思想政治教育的正確引導(dǎo)，大學(xué)生對(duì)高校校園文化很容易產(chǎn)生盲從心理，對(duì)校園文化未能形成正確的認(rèn)識(shí)，這將會(huì)使部分大學(xué)生的消極因素帶入到校園文化建設(shè)中，不利于校園文化的建設(shè)與發(fā)展，為了避免這一現(xiàn)象的發(fā)生，應(yīng)該大力開(kāi)展思想政治教育，將思想政治教育作為高校校園文化的傳播途徑廣泛開(kāi)展，讓大學(xué)生在參與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)及講座中充分吸收校園文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)校園文化有一個(gè)明確且正確的認(rèn)識(shí)，并主動(dòng)參與到校園文化建設(shè)中來(lái)，擴(kuò)大校園文化建設(shè)規(guī)模。

三 總結(jié)

思想政治教育對(duì)高校校園文化建設(shè)具有重要意義，它能幫助大學(xué)生形成良好的道德觀念及價(jià)值觀念，是高校校園文化建設(shè)的指向路標(biāo)，也是促進(jìn)高校校園文化傳播的有效途徑。

參考文獻(xiàn)