文化價(jià)值論文：文化思想及當(dāng)代價(jià)值概述

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本文作者：胡劍工作單位：西南交通大學(xué)

文化自信思想的產(chǎn)生原因

(一)中華民族燦爛文化的熏陶與對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的研習(xí)是具有文化自信的前提自幼年起就接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶與教育。他從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等普及讀物入手,接受起儒家傳統(tǒng)文化。雖然幼年的對(duì)這些枯燥難懂的經(jīng)書(shū)不甚喜歡,但是這些自幼爛熟于胸的知識(shí),是很難抹得去的,成年后常會(huì)自然的使用。[3]6-7《水滸》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等舊小說(shuō)更是讓幼年的欲罷不能,這些小說(shuō)的影響及于以后的革命和建設(shè)歲月。據(jù)統(tǒng)計(jì),“選集”中引用最多的不是馬列經(jīng)典著作中的原文,而是儒學(xué)經(jīng)典論述。到一九六六年,的藏書(shū)已達(dá)幾萬(wàn)冊(cè),一些著名類(lèi)書(shū)和叢書(shū),如《永樂(lè)大典》(部分,影印本)、《四部備要》、《萬(wàn)有文庫(kù)》(部分)、《古今圖書(shū)集成》等都收錄其中。[6]對(duì)中國(guó)史書(shū)讀得最多,四千萬(wàn)字左右的《二十四史》他是通讀了的,有些部分不只讀過(guò)一遍,并做了大量的批注。通過(guò)廣泛而又深刻地潛心閱讀大量中國(guó)史書(shū)、古典小說(shuō)、詩(shī)詞曲賦、各家經(jīng)典,不僅批判地汲取了豐富的思想營(yíng)養(yǎng),還造就了對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí),更培養(yǎng)起對(duì)本國(guó)文化的自信。(二)湖湘學(xué)派的經(jīng)世學(xué)風(fēng)與湖湘學(xué)人的驚人事功對(duì)文化自信的形成具有重要作用宋明以來(lái),重內(nèi)圣之道的理學(xué)和重外王之術(shù)的實(shí)學(xué),在湖南交織扎根。學(xué)子們歷代相傳,不斷闡發(fā),到了晚清,形成以推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。[3]21這種學(xué)風(fēng)對(duì)作為湖南人的影響甚巨。生長(zhǎng)于斯,自然被這一濃厚的文化土壤所感染。在長(zhǎng)沙求學(xué)期間,就曾認(rèn)真研習(xí)過(guò)開(kāi)湖湘一代風(fēng)氣之先的著名學(xué)者———王夫之的學(xué)問(wèn)。近代以來(lái),湖南學(xué)人大多關(guān)心世事,熱衷投身于政治活動(dòng)及各種社會(huì)活動(dòng),涌現(xiàn)出一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家,如魏源、曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、羅澤南、譚嗣同、黃興、蔡鍔、陳天華、宋教仁等,這些湘籍學(xué)人或闡發(fā)啟蒙思想與維新思想,或整軍經(jīng)武、馳騁疆場(chǎng);或兼“傳教”與“辦事”。雖則有些湖湘學(xué)人的所為有違歷史潮流,但從總體而言,這些湖湘學(xué)人在立德、立言、立功方面做出的功績(jī)極大地鼓舞了同樣身為湖南人的。早年對(duì)湖湘學(xué)人的驚人事功與杰出貢獻(xiàn)非常景仰,對(duì)自己身為湖南人極為自豪,這種感情也增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的自信。(三)西方列強(qiáng)的入侵與中國(guó)對(duì)西方文明的被動(dòng)接受是文化自信思想產(chǎn)生的歷史背景總體而言,近代以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是個(gè)被動(dòng)的過(guò)程,是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的刺激下進(jìn)行的。從文化角度而言,也是如此。西方文明以武力做后盾,以一種入侵者的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó),并對(duì)中華傳統(tǒng)文化造成了極大地沖擊。所以說(shuō),這一文化交流過(guò)程不是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。資本主義國(guó)家在每個(gè)中國(guó)人心間造成的苦痛必定在文化領(lǐng)域有所反應(yīng),這種親身經(jīng)歷的苦難必然會(huì)造成每一個(gè)有覺(jué)悟的中國(guó)人對(duì)資本主義壓迫的反抗;必然會(huì)造成知識(shí)分子對(duì)西方文明在心理上一定程度上地抵制;必然會(huì)造成每一個(gè)關(guān)切國(guó)家、民族命運(yùn)的中國(guó)人對(duì)西方文明的反思。也是生活在國(guó)家受帝國(guó)主義欺凌的年代,國(guó)家的現(xiàn)狀對(duì)早年產(chǎn)生了深深的刺激,他對(duì)帝國(guó)主義的侵略產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤概。早年一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)西方十八、十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的代表著作,如盧梭的《民約論》、達(dá)爾文的《物種起源》、亞當(dāng)•斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》、斯賓塞的《群學(xué)肆言》等,研讀資本主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的知識(shí),但是學(xué)習(xí)和研讀的目的是為了探求解決中國(guó)的根本問(wèn)題,是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)富民強(qiáng)。是以批判的眼光對(duì)待西方文明的,而他的內(nèi)心是不贊成西方文明的。這從一九二O年為發(fā)起文化書(shū)社而撰寫(xiě)的文章中可見(jiàn)端倪:“不但湖南,全中國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化。全世界一樣尚沒(méi)有新文化。一枝新文化小花,發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來(lái)風(fēng)馳雨驟,成長(zhǎng)得好,與成長(zhǎng)得不好,還依然在未知之?dāng)?shù)。”[7]這一方面說(shuō)明已經(jīng)把中國(guó)和世界的希望寄托在馬克思主義上,另一方面說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)西方文明表示否定。(四)西方文明日益顯示出的弊端從另一方面強(qiáng)化了對(duì)本民族文化的自信西方文明所標(biāo)榜的“自由、平等、博愛(ài)”相對(duì)于封建社會(huì)有一定的歷史進(jìn)步性,在一段時(shí)間內(nèi)也成為中國(guó)人民反封建的武器,但資本主義在經(jīng)歷了早期的發(fā)展進(jìn)入到帝國(guó)主義階段之后,資產(chǎn)階級(jí)在政治上日益反動(dòng),先前鼓動(dòng)人民進(jìn)行反封建的信條漸漸變成欺騙人民的空洞口號(hào)。對(duì)西方社會(huì)政治上的反動(dòng)認(rèn)識(shí)地非常深刻。在新中國(guó)成立的前夜,就寫(xiě)作了一系列重要文章,如《別了,司徒雷登》、《為什么要討論白皮書(shū)》、《“友誼”,還是侵略》、《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等,來(lái)揭露美帝國(guó)主義所謂“民主”與“自由”的虛偽面目。“美國(guó)也有‘民主政治’,可惜只是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治。”[8]資本主義社會(huì)充斥著拜金主義,資產(chǎn)階級(jí)的逐利本性無(wú)處不在。“資產(chǎn)階級(jí)使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何其他的聯(lián)系了”、“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。”[9]在資本主義社會(huì)里,人與人之間的感情、倫理、道德秩序在金錢(qián)面前顯得蒼白無(wú)力。這些與中國(guó)人重倫理、講道德的文化傳統(tǒng)格格不入。對(duì)資本主義的唯利是圖本性深?lèi)和唇^。自二十世紀(jì)之后,資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段,其腐朽性、虛偽性、侵略性更加暴露無(wú)遺。資本主義社會(huì)中生產(chǎn)、財(cái)富的集中及與此相對(duì)應(yīng)的人民群眾的貧困、資本主義社會(huì)間歇性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)生活方式的放蕩腐朽、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的壓榨與對(duì)國(guó)外殖民地、半殖民地的瘋狂掠奪,這些成為帝國(guó)主義的主要特點(diǎn)。“這些特點(diǎn)使人必須說(shuō)帝國(guó)主義是寄生的或腐朽的資本主義。”[10]這些不僅給資本主義國(guó)家的人民造成了苦痛,給全世界帶成了災(zāi)難,而且增強(qiáng)了深受西方帝國(guó)主義壓迫的人民對(duì)本民族文化的自信。(五)解決中國(guó)根本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與目的增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的自信早年即立志探求解決中國(guó)根本問(wèn)題的大本大原。雖則早期理解的大本大原與后來(lái)的認(rèn)識(shí)有差距,但是一生所從事的革命活動(dòng)和建設(shè)活動(dòng)都是為了解決中國(guó)的問(wèn)題。如何才能解決中國(guó)社會(huì)面臨的根本問(wèn)題,如何才能改變舊中國(guó)積貧積弱的面貌,如何才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立、人民的幸福、國(guó)家的強(qiáng)盛,這些問(wèn)題一直是思考和希望解決的根本問(wèn)題。認(rèn)為,從改造中國(guó)之目的出發(fā),中國(guó)問(wèn)題之根本解決需要求得對(duì)中國(guó)問(wèn)題的根本了解。早在一九一九年,他就指出:“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力,當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤(pán)。關(guān)于這個(gè)地盤(pán)內(nèi)的情形,似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究。”[3]47在隨后的革命生涯中,愈發(fā)認(rèn)識(shí)到研究中國(guó)國(guó)情這一問(wèn)題的重要性與急迫性。時(shí)期,他指出,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一個(gè)方面還是研究得太少。嚴(yán)肅批評(píng)了一些共產(chǎn)黨員對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣、只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上的主觀主義的惡劣作風(fēng)。認(rèn)為,在中國(guó)從事革命和建設(shè)的同志不能言必稱(chēng)希臘,而應(yīng)該“不單是懂得希臘就行了,還要懂得中國(guó);不但要懂得外國(guó)革命史,還要懂得中國(guó)革命史;不但要懂得中國(guó)的今天,還要懂得中國(guó)的昨天和前天。”[5]801號(hào)召全黨同志要用“馬克思列寧主義”之矢去射“中國(guó)革命與東方革命”之的。這種解決中國(guó)根本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)既是對(duì)本民族文化與本國(guó)國(guó)情進(jìn)行研究的動(dòng)力,也增強(qiáng)了對(duì)本民族文化與本國(guó)國(guó)情進(jìn)行研究的決心和信心。

文化自信思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)對(duì)本民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承是一個(gè)民族文化自信的源泉“‘文化自覺(jué)’只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷,形成過(guò)程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向。”[11]166可見(jiàn),文化自覺(jué)的前提是本民族人民對(duì)本民族文化的了解、學(xué)習(xí)與掌握。黨和政府歷來(lái)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。十七屆六中全會(huì)指出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā),加強(qiáng)國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè),抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承,廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng),發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用,繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)。”[12]目前,可以從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承。第一,要在國(guó)民教育中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。新中國(guó)成立以來(lái),尤其是改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)文化事業(yè)不斷取得發(fā)展,文化建設(shè)不斷取得成就,國(guó)民教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承力度也在增強(qiáng)。但從增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義主義文化強(qiáng)國(guó)的角度觀之,對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)力度似仍應(yīng)加大。現(xiàn)在的一些學(xué)生言必稱(chēng)美國(guó),對(duì)韓流、日流也是趨之如騖,對(duì)待自己的老祖宗,則對(duì)不住,忘卻了。長(zhǎng)期以往,不僅傷及國(guó)人的文化自信,甚或?qū)?guó)家的文化安全構(gòu)成威脅。文化滲透固然是造成這種現(xiàn)狀的原因之一,但也反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。在國(guó)民教育中,應(yīng)該更加注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,應(yīng)該拿出更多的時(shí)間研讀經(jīng)典。第二,要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的方式。一些人對(duì)傳統(tǒng)文化有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和感知。他們見(jiàn)到傳統(tǒng)文化就如同見(jiàn)到一位不拘言笑、刻板生硬的道學(xué)先生。這種面目可憎的形象必須除去。在新時(shí)期,必須要?jiǎng)?chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與傳承形式,通過(guò)各種富有時(shí)代性、新穎性、樂(lè)趣性的形式傳承中華民族傳統(tǒng)文化。延安時(shí)期的文化工作者就通過(guò)貼春聯(lián)、唱民歌、挨家挨戶(hù)拜年、跳秧歌、寫(xiě)墻報(bào)、畫(huà)壁畫(huà)、講民間故事等方式傳播先進(jìn)文化,并取得了極大的成功。這些方式在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。當(dāng)然,隨著時(shí)代的發(fā)展和科技水平的提高,文化工作者在信息社會(huì)中也應(yīng)該積極利用網(wǎng)站、短信、微博、公共聊天室等方式去傳播先進(jìn)文化,并應(yīng)該積極努力思考如何開(kāi)辟一些新的傳播媒介去傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[13](二)吸取他民族文化的長(zhǎng)處,以融貫中西的視野看待世界文明“‘文化自覺(jué)’不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)歸’,同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。”[11]166文化自信即需要對(duì)本民族文化深深的熱愛(ài)與了解,也需要開(kāi)闊的胸襟與世界的眼光。具體而言,第一,學(xué)習(xí)其他民族文化中的優(yōu)秀方面。文化自覺(jué)不是要求全面回歸我國(guó)傳統(tǒng)文化,不是文化保守主義,而是要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、知道、掌握本民族文化的同時(shí),以一種開(kāi)放豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待其他民族的文化。正是以這種曠達(dá)的心態(tài)學(xué)習(xí)、吸納中外文化中優(yōu)秀的因子,成就其淵博的知識(shí)和博大的胸懷。在世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密的今天,經(jīng)濟(jì)上的閉關(guān)會(huì)導(dǎo)致民生凋敝,文化上的鎖國(guó)將自絕于世界文化之路。各國(guó)文化上的互相借鑒、交流,甚至碰撞,是有益的,它即有益于本民族文化的發(fā)展,也有益于世界的和平穩(wěn)定。第二,抵制與擯棄其他民族文化中一些腐朽落后的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)在與他國(guó)進(jìn)行文化交流的過(guò)程中受益匪淺。但是,不同文化或文明之間的沖突也不可避免。“在這個(gè)新世界中,區(qū)域政治是種族的政治,全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。”[14]以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家以經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為后盾將一些資產(chǎn)階級(jí)自由化的東西做為普世價(jià)值在全世界推廣,任意貶斥其他國(guó)家優(yōu)秀文化。這是冷戰(zhàn)思維的延續(xù),也是西方中心主義心態(tài)的反映。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一現(xiàn)象。早在新民主主義時(shí)期,就多次對(duì)西方國(guó)家腐朽偽善的一面加以揭露。這些言語(yǔ)至今仍有重要價(jià)值。我們應(yīng)該堅(jiān)決抵制一些腐朽落后文化的侵襲,堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化思想,摒棄不符合我國(guó)國(guó)情的文化思想。第三,推動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化走出去。走出國(guó)門(mén)、走向世界是發(fā)展民族優(yōu)秀文化的必然要求,也是一個(gè)民族文化自信的表現(xiàn)。十七屆六中全會(huì)指出,要“開(kāi)展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流……增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力。”[15]推動(dòng)中華文化走向世界已經(jīng)初顯成效。目前孔子學(xué)院已在106個(gè)國(guó)家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶(hù),中小學(xué)孔子課堂數(shù)以百計(jì),成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化及漢學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。當(dāng)然,中華民族優(yōu)秀文化充滿(mǎn)自信地走向世界仍需要一代代優(yōu)秀的中國(guó)人努力傳播中華民族優(yōu)秀文化的種子。(三)致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合馬克思主義是社會(huì)主義中國(guó)的指導(dǎo)思想,是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的科學(xué)理論,是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的指南。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和智力資源。在現(xiàn)階段,我們應(yīng)該致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。第一,繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、大眾化。馬克思主義是最好的真理,但是這一普遍真理若不能與中國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合,中國(guó)革命、建設(shè)的面目就不會(huì)改變,各項(xiàng)事業(yè)就不能取得發(fā)展。我們要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題[24],也要用中國(guó)的語(yǔ)言、中國(guó)的形式、中國(guó)的文化傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)、發(fā)展馬克思主義,使之成為具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新理論,使之成為融合中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)的新文化。第二,挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代意蘊(yùn)。中華民族文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在幾千年的中華民族文明史中,勤勞智慧的中國(guó)人形成了異彩紛呈的思想文化寶庫(kù)。這是中華民族寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。雖則有些內(nèi)容隨著時(shí)間的流逝、時(shí)代的變遷,已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)施用的可能,但是很多內(nèi)容卻可以在新時(shí)期得以重新闡釋,可以煥發(fā)出新的生機(jī)。我們應(yīng)該大力挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意蘊(yùn),應(yīng)該在今天豐富的改革、建設(shè)實(shí)踐中重新審視、發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù),在新的時(shí)期賦予其新的闡發(fā)、新的意義與新的發(fā)展。