思想科學(xué)價值論文

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【關(guān)鍵詞】思想/科學(xué)價值/現(xiàn)實意義/馬克思主義中國化

【正文】

關(guān)于全球化肇端的時間，迄今并無十分一致的看法，但卻沒有人能夠否定近二十年來、尤其是冷戰(zhàn)終結(jié)以來全球化浪潮對人類社會所造就的巨大影響。正是在這一大背景下，伴之以科技的迅猛發(fā)展、電腦的普及和信息時代的驟臨，當(dāng)代中國社會及其所處的國際環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，也因此面臨多方面的挑戰(zhàn)：在發(fā)達(dá)資本主義國家處于主導(dǎo)地位的不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序中，一方面要利用經(jīng)濟(jì)全球化加速本國的發(fā)展，另一方面又要有效地維護(hù)國家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全；面對兩種社會制度之間更加隱蔽、間接和復(fù)雜的矛盾和斗爭，必須做到既要加快社會主義民主政治的建設(shè)，吸收人類一切先進(jìn)文化的成果，又要鞏固社會主義制度，堅持文化和意識形態(tài)的獨立性。同時，在全國范圍內(nèi)的社會分層和利益調(diào)整，社會組織和社會生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺悟發(fā)生深刻變化、政治需求與政治參與擴(kuò)大的情況下，執(zhí)政黨必須做到對社會民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強(qiáng)的維護(hù)社會穩(wěn)定和進(jìn)行社會整合的能力。

毫無疑問，經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)生的這些新的變化，對已經(jīng)成為中華民族精神核心內(nèi)容的中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想提出了新的考驗。能否與時俱進(jìn)地不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，關(guān)系到黨能否堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力。中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的最新成果——“三個代表”重要思想，其形成的理論基礎(chǔ)，正是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論。因此，充分認(rèn)識思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實意義，就顯得非常重要。然而，不可否認(rèn)的是，由于全球化背景下的一系列新變化，導(dǎo)致一些人對誕生于革命年代的思想的當(dāng)代價值產(chǎn)生困惑甚至懷疑。對此，我們固然可以從思想的基本立場、觀點、方法的指導(dǎo)意義或獨創(chuàng)性的內(nèi)容來回應(yīng)前述的困惑。譬如說，從關(guān)于實事求是、群眾路線、獨立自主三個“活的靈魂”，關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)等方面，來闡述思想的價值，這種回應(yīng)是必要的，但又是不夠的。由于這個問題是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的社會變遷帶來的，因此，還必須把握變動中的現(xiàn)實，理解思想與當(dāng)代中國社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，找準(zhǔn)全面理解思想的切入點，在觀照歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上正確把握衡量思想的價值尺度，并在理論上厘清思想與作為當(dāng)代中國馬克思主義的鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間一脈相承之聯(lián)系，從而明確思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實意義，使思想成為中國共產(chǎn)黨旗幟上永不褪色的內(nèi)容。

一、現(xiàn)實與思想的生命力：開放的理論與變動的實踐

以改革、開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為顯著特征的當(dāng)代中國現(xiàn)實，是在和平與發(fā)展的時代主題以及經(jīng)濟(jì)全球化潮流的大背景下發(fā)生的。面對這些深刻變動中的現(xiàn)實，思想仍然具有強(qiáng)大的生命力與恒久的指導(dǎo)意義。

（一）思想與和平與發(fā)展的時代主題

思想誕生于革命與戰(zhàn)爭的時代，而當(dāng)代中國所處時代的主題和特征是和平與發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化。顯然，這兩個時代是不能也是無法割裂的，后者是前者歷史演繹的必然結(jié)果。對于近代以來的中國而言，思想連接了前后兩個不同的時代。

思想中的重要組成部分——新民主主義理論，在深刻分析近代中國國情的基礎(chǔ)上，圍繞著“中國進(jìn)行什么樣的革命、怎樣奪取中國革命的勝利”這一主題，系統(tǒng)回答了包括革命的對象、動力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、道路、步驟、前途等有關(guān)中國革命的一系列基本問題，為奪取中國革命的勝利指明了方向。在思想的指引下，中華民族結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，建立了人民當(dāng)家作主的新中國；隨后又通過實施過渡時期總路線，建立了社會主義制度，順利完成了由新民主主義向社會主義的過渡。中國人民革命的勝利、中華人民共和國的成立和社會主義制度的確立，為進(jìn)行國家的現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提，開辟了道路，并極大地改變了世界的政治格局。實踐證明，思想成功地解決了處于戰(zhàn)爭與革命時代的中國的一系列基本問題。作為發(fā)展中的社會主義的大國，中國是維護(hù)國際和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要力量。因此，中國共產(chǎn)黨在思想指引下領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的勝利，不僅為中國在和平與發(fā)展時代背景下進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了時代主題本身從戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，從而迎來了世界歷史發(fā)展的新的時代。

思想并不僅僅是為了革命與戰(zhàn)爭而生的，而恰恰是為了消除戰(zhàn)爭、進(jìn)而實現(xiàn)和平與促進(jìn)發(fā)展而生的。爭取在和平的環(huán)境中發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，實現(xiàn)民富國強(qiáng)，正是這一理論的價值所在。因此，在思想的科學(xué)體系中，除了關(guān)于中國人民革命和建國的理論之外，還有相當(dāng)一部分內(nèi)容直接與社會主義建設(shè)、改革和國家的現(xiàn)代化有關(guān)，至今仍然發(fā)揮著指導(dǎo)作用。尤其是思想的活的靈魂——實事求是、群眾路線、獨立自主，貫穿于思想科學(xué)體系的各個組成部分，其立場、觀點和方法，對于新的歷史條件下的創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，將起著長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。可見，時代主題的變化，不僅不會導(dǎo)致思想的不合時宜，反而會更加充分地層現(xiàn)其持久的生命力。

（二）思想與經(jīng)濟(jì)全球化背景下的對外開放

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得政治全球化與文化全球化問題凸顯，網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致強(qiáng)勢國家、民族與政治團(tuán)體之價值觀與意識形態(tài)的輻射效用劇增。在這種情況下，相對弱勢的國家與民族，一方面必須主動實行對外開放，以積極應(yīng)對全球化之大潮，從而通過跨越式的發(fā)展來趕超現(xiàn)代化的先發(fā)國家；另一方面，又要避免在目前西方發(fā)達(dá)國家力圖主導(dǎo)的全球化中被“邊緣化”，淪為大國的附庸，并導(dǎo)致與發(fā)達(dá)國家差距的進(jìn)一步拉大。不難看出，近代以來現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)外生型國家在對外開放問題上所面臨的兩難抉擇，在現(xiàn)時代仍然沒有終結(jié)。對于中國而言，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。而思想，很大程度上正是在拒斥半邊緣化即半殖民地化與“衰敗化”的革命過程中形成、發(fā)展起來的，并引導(dǎo)中國革命取得勝利，從而成功地阻斷了近代以后“中國被邊緣化”進(jìn)程，推動它由被動卷入現(xiàn)代化向主動進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)變；同時，思想中經(jīng)由新民主主義到社會主義的路徑設(shè)計，關(guān)于中國工業(yè)化、現(xiàn)代化道路的探索，又體現(xiàn)出積極的開放姿態(tài)與包容精神。因此，曾經(jīng)成功指引中國完成新民主主義革命與社會主義革命的思想，同樣可以正確指引當(dāng)代中國在全球化境況下，通過深化改革和全面開放，成功實現(xiàn)中國特色的社會主義現(xiàn)代化。

（三）思想與改革

1978年以來的改革對中國社會所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響有目共睹。從模式選擇來看，改革顯然是對延續(xù)二十多年的蘇聯(lián)式社會主義發(fā)展模式的否定。但是，對蘇聯(lián)模式的否定決不意味著對思想的否定。蘇聯(lián)模式是中國共產(chǎn)黨人在20世紀(jì)50年代初期的一種必然的歷史選擇。但是，幾乎在實施蘇聯(lián)模式的同時，以為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就已經(jīng)開始了對適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索，探索中所取得的正確的理論成果成為思想的重要組成部分。因此，從內(nèi)在邏輯來看，思想與當(dāng)前的改革的關(guān)系，并不是相悖的，而是相一致的。

從思想與改革的歷史關(guān)聯(lián)來看：思想直接指引了中國共產(chǎn)黨的第一次革命——通過新民主主義革命與社會主義改造的進(jìn)行，使中國社會實現(xiàn)了自半殖民地半封建社會經(jīng)新民主主義社會至社會主義社會的歷史性巨變；而1978年以后的改革作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國的第二次革命”，是社會主義制度的自我完善與發(fā)展，當(dāng)然是關(guān)聯(lián)于而不是脫離于歷史上的第一次革命的。改革以思想及其當(dāng)代形態(tài)——鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，也是思想生命力的鮮活體現(xiàn)。

從思想與改革的哲學(xué)關(guān)聯(lián)來看：對于社會主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間是否存在矛盾的問題，以前的馬克思主義經(jīng)典作家并未做出明確的回答。1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，首次提出并系統(tǒng)分析了社會主義社會的基本矛盾問題。認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，仍然是推動社會主義社會發(fā)展的基本矛盾，其性質(zhì)是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對抗性的矛盾，其特點是“又相適應(yīng)又相矛盾”，可以“經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決”。實踐證明，關(guān)于社會主義社會基本矛盾的學(xué)說，不僅為當(dāng)時的探索提供了方法論的指導(dǎo)，更重要的是為今天正在進(jìn)行的改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

從思想與改革的模式關(guān)聯(lián)來看：中國是一個脫胎于半殖民地半封建社會、經(jīng)由新民主主義走上社會主義道路、人口眾多的東方大國。在這樣的國度里進(jìn)行社會主義改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，只能選擇一條適合中國國情的路徑和模式。中華人民共和國成立以前，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體揚(yáng)棄既有的以城市為中心的俄國革命模式，成功地找到了以農(nóng)村為中心的新民主主義革命道路；過渡時期，黨又順利地走過了一條具有中國特色的社會主義改造道路；1956年前后，又提出了要“以蘇聯(lián)為鑒戒”，走中國自己的社會主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)。毫無疑問，黨在中國革命和建設(shè)中所作的歷次探索，無不體現(xiàn)了所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神、所強(qiáng)調(diào)的“中國作風(fēng)和中國氣派”。這種創(chuàng)新精神，無論對于當(dāng)時的革命與建設(shè)，還是對于今天的改革，都是有指導(dǎo)意義的，并將繼續(xù)為中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進(jìn)提供不竭的動力。

二、思想與當(dāng)代中國的發(fā)展：直接的價值與意義

按照歷史的縱向劃分，思想包括關(guān)于新民主主義革命、關(guān)于新民主主義社會、關(guān)于社會主義改造、關(guān)于社會主義建設(shè)四大方面的內(nèi)容；而按照理論的橫向歸類，則包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、軍事、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等多方面的內(nèi)容。不管是縱向的劃分，還是橫向的歸類，貫穿于思想各個組成部分的立場、觀點和方法的三個基本方面——實事求是、群眾路線與獨立自主，猶如“活的靈魂”，將思想中所包含的各個方面的內(nèi)容聯(lián)接為一個統(tǒng)一的整體。

如果用全球化背景下當(dāng)代中國發(fā)展的標(biāo)尺來量度思想的價值與意義，可將其分成四類：第一類，如關(guān)于新民主主義革命的總路線、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動力、對象、性質(zhì)與前途、道路等問題的論述，主要是一種存留于歷史的珍貴遺產(chǎn)；第二類，如貫穿于思想各個組成部分的立場、觀點和方法，即“活的靈魂”，具有長久的指導(dǎo)價值；第三類，如關(guān)于新民主主義社會和關(guān)于社會主義改造的思想，由于其與社會主義初級階段的理論與實踐的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，需要進(jìn)一步梳理與解讀，以發(fā)掘其中曾被忽視的價值，澄清被誤解的問題；第四類，是針對中國社會而提出的關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、黨建等方面的“正確的理論原則與經(jīng)驗總結(jié)”，則對當(dāng)代中國的發(fā)展具有直接的價值與意義，同時構(gòu)成鄧小平理論和“三個代表”重要思想的直接來源。

第一，關(guān)于思想與當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。思想中包含著豐富的關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點。例如：關(guān)于以農(nóng)輕重為序、協(xié)調(diào)處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中國工業(yè)化道路的思想；關(guān)于在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧和自力更生為主、爭取外援為輔的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)方針；關(guān)于正確處理公有制內(nèi)部及其與其他經(jīng)濟(jì)成分之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革思想；關(guān)于計劃與市場及其相互關(guān)系、商品與價值規(guī)律、中央與地方的關(guān)系以及企業(yè)內(nèi)部的改革等一系列涉及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理體制的思考等。這些與發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的思想觀點，對當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍具有積極意義。此外，近年來已經(jīng)引起廣泛關(guān)注的新民主主義經(jīng)濟(jì)思想，也應(yīng)予以充分的重視。

第二，關(guān)于思想與當(dāng)代中國的政治發(fā)展。當(dāng)代中國的政治發(fā)展，只能建立在人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等各項不可移易的基本制度之上，而關(guān)于這些基本制度的闡述，正是政治思想的基本內(nèi)容。同時，等關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活的主題的思想，關(guān)于造成一個既有民主又有集中，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面的思想，關(guān)于擴(kuò)大民主、反對官僚主義的思想，關(guān)于制定比較完備的法律、健全中國法制的思想，關(guān)于我國人民政治生活中判斷言論和行動是非的標(biāo)準(zhǔn)的思想等等，對當(dāng)前的社會主義政治體制改革和政治文明建設(shè)具有顯著與直接的現(xiàn)實價值。

第三，關(guān)于思想與當(dāng)代中國的文化發(fā)展。思想中的文化觀點主要包括：關(guān)于“向科學(xué)進(jìn)軍”，關(guān)于德智體全面發(fā)展的教育方針，關(guān)于知識分子工作，關(guān)于思想道德建設(shè)和思想政治工作，關(guān)于“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的文化工作基本方針等等。這些思想對于中國特色社會主義文化的發(fā)展同樣具有積極的意義。

第四，關(guān)于思想與當(dāng)代中國的外交。外交思想主要表現(xiàn)在獨立自主、和平共處五項原則以及三個世界的劃分等方面，20世紀(jì)70年代初期中美關(guān)系的改善集中體現(xiàn)了上述外交思想的靈活應(yīng)用，而這又為1978年以后的中國外交打下了良好的基礎(chǔ)。

第五，關(guān)于思想與黨的自身建設(shè)。思想中關(guān)于黨的自身建設(shè)的理論經(jīng)過了長期的形成與發(fā)展的過程，構(gòu)成了一個科學(xué)的體系。結(jié)合當(dāng)前黨的執(zhí)政條件的變化，黨建思想中一些理論觀點值得關(guān)注。例如，對黨的自身建設(shè)所處客觀環(huán)境的分析；把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位的觀點；拓展黨的群眾基礎(chǔ)的觀點；民主集中制的組織原則；發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，實施黨的建設(shè)的偉大工程等等。特別需要指出的是，還適時提出了在執(zhí)政條件下如何加強(qiáng)黨的自身建設(shè)這一重大問題，并就這一問題提出了一系列有價值的觀點，其中包括“兩個務(wù)必”、反對官僚主義，防止特權(quán)階層，培養(yǎng)千百萬無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人等等。這些觀點對于今天的黨的建設(shè)新的偉大工程的實施，仍然有重要的現(xiàn)實意義。

三、理解思想的切入點：“中國化”的歷史與邏輯

能否全面理解思想，找準(zhǔn)一個合適的切入點至關(guān)重要，這直接影響到思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實意義能否在現(xiàn)實中得到展開與廣泛認(rèn)同。從近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的歷史邏輯來看，馬克思主義的中國化是其必然選擇；相應(yīng)地，也應(yīng)以其作為權(quán)衡思想價值的切入點。

近代以來中國社會發(fā)展存在多維的歷史進(jìn)程：中國現(xiàn)代化之維，近代以來中國社會形態(tài)轉(zhuǎn)型之維，中國近現(xiàn)代政治思想及其實踐運(yùn)動發(fā)展之維，等等。馬克思主義中國化正是這多維歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，而思想則處于這一宏大的歷史定位中。

第一，關(guān)于現(xiàn)代化的維度。鴉片戰(zhàn)爭后，中國被強(qiáng)制納入世界現(xiàn)代化潮流中，實際上開始了被動現(xiàn)代化進(jìn)程。直到中華人民共和國成立之前，這一現(xiàn)代化進(jìn)程完全是被動的，是受帝國主義列強(qiáng)控制、從屬于帝國主義殖民體系的，從屬于西方那種以私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的。馬克思主義對西方資本主義本質(zhì)的批判，包含著對其以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化模式的否定。馬克思主義在中國的傳播并成為中國思想界的主流，為中國的現(xiàn)代化指明了方向。同時，馬克思、恩格斯晚年所提出的“東方社會理論”，又為中國的現(xiàn)代化找到契合國情的合理路徑提供了指導(dǎo)：“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所吸取的一切肯定成果”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第451頁）。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合，使馬克思主義中國化，正確回答了關(guān)于中國革命的一系列基本問題，指導(dǎo)中國革命取得勝利，建立了中華人民共和國，使中國的現(xiàn)代化由被動轉(zhuǎn)向主動，并開始了在社會主義道路上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷程。此即中國現(xiàn)代化維度下的馬克思主義中國化，而思想正是這一中國化過程中的理論成果。

第二，關(guān)于社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的維度。近代以來的中國有兩大歷史任務(wù)，“一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。”（：《高舉鄧小平理論的偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)——在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報告》，《人民日報》1997年9月22日）這兩大歷史任務(wù)表現(xiàn)在社會形態(tài)問題上，即要求積貧積弱、半殖民地半封建的中國，在爭取民族獨立的同時，實現(xiàn)向以工業(yè)化、民主化為特征的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型。后者具有資本主義和社會主義兩種道路選擇。20世紀(jì)上半葉的外部環(huán)境，以及內(nèi)部獨具的社會性質(zhì)、階級構(gòu)成、革命性質(zhì)，決定中國既不可能最終導(dǎo)向資本主義社會，亦不可能直接進(jìn)入社會主義社會。以為代表的中國共產(chǎn)黨人所設(shè)計的過渡性的新民主主義社會模式，指明了一條經(jīng)由新民主主義社會走向社會主義社會的路徑，成為彌合這一“兩難”境況，完成現(xiàn)代中國社會形態(tài)由前資本主義的半封建社會向非資本主義的社會主義社會轉(zhuǎn)型的科學(xué)選擇。而這正是馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)轉(zhuǎn)變理論的中國化。

第三，關(guān)于政治思想及其實踐運(yùn)動的維度。近代以來，“西學(xué)東漸”，越來越多的先進(jìn)人士認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方的必要性與重要性，因此形成西學(xué)“中國化”之流變：先后有地主階級改革派的“師夷長技以制夷”，太平天國的“拜上帝會”與《資政新篇》，資產(chǎn)階級改良派的維新變法，資產(chǎn)階級革命派的民主共和嘗試等。五四以后，各種政治思潮及其運(yùn)動更是相互激蕩，蔚為大觀。但是，在一系列因素作用下，馬克思主義及其中國化的理論演繹與實踐運(yùn)動最終成為中國政治發(fā)展與社會進(jìn)步的主流。思想正是這一進(jìn)程中的集大成之作，也是成功的首創(chuàng)之作。

四、思想的價值尺度：歷史與現(xiàn)實的觀照

經(jīng)過1981年的中共十一屆六中全會的概括與翌年的中共十二大的補(bǔ)充，思想有了確定的科學(xué)涵義，即思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。這一表述，界定了思想的內(nèi)涵，回答了其中是否包含科學(xué)的社會主義建設(shè)思想的疑問。但是，這一回答遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以導(dǎo)致分歧的終結(jié)，甚至在一定程度上可以說僅僅是一個開始。隨著日后中國特色社會主義建設(shè)的不斷深化，出現(xiàn)了對于思想中的社會主義建設(shè)理論的兩種截然相反的錯誤態(tài)度：一種是僵化地固守其中的若干理論，另一種是全然否定其現(xiàn)實價值。顯然，在思想科學(xué)涵義的視野中，準(zhǔn)確掌握評價的尺度，客觀衡量以為核心的中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國社會主義建設(shè)道路中所取得的理論成果的當(dāng)代價值，是堅持馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想必須直面的一個重要問題。

首先，這一時期的探索及其成果，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨開始擺脫蘇聯(lián)模式，獨立自主地找尋一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路；但從總體上看，并沒有能夠超越蘇聯(lián)模式的束縛。

其次，這一探索中形成的一些正確的和比較正確的理論觀點和方針政策，將對中國的社會主義建設(shè)產(chǎn)生長期的積極影響；但這些成果由于種種原因而未能在當(dāng)時的實踐中始終一貫地堅持下去，有的甚至還一度出現(xiàn)了嚴(yán)重的背離。

再次，這一探索為中共十一屆三中全會后逐漸形成鄧小平理論提供了重要的思想材料，為中國特色社會主義建設(shè)道路的開辟積累了寶貴的經(jīng)驗；但這一時期尚未形成關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)的系統(tǒng)觀點，這些初步探索的最重要的意義存乎其肇端性。

此外，還要對這一時期探索的失誤之原因給予充分的重視與準(zhǔn)確的分析。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國社會主義建設(shè)道路過程中出現(xiàn)嚴(yán)重失誤的原因表現(xiàn)在多方面，其中包括缺乏社會主義建設(shè)的經(jīng)驗；對社會主義建設(shè)的長期性、艱巨性、復(fù)雜性缺乏充分的思想理論準(zhǔn)備；民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)原則遭到破壞；黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度上存在某些缺陷；一些國際因素的影響，等等。其中最根本的，在于當(dāng)時對于“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”這個重大問題認(rèn)識不清。正如鄧小平所指出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清醒的。”（《鄧小平文選》第3卷，第63頁）

在上述歷史與現(xiàn)實的觀照下，我們應(yīng)當(dāng)對于思想中一些觀點的現(xiàn)實價值與意義給予科學(xué)的評價與估量：既不是拔高，并以此來低估當(dāng)代中國的馬克思主義；也不是貶低，避免從歷史源流的角度動搖中國共產(chǎn)黨的旗幟。

五、思想與當(dāng)代中國的馬克思主義：一脈相承的聯(lián)系

鄧小平理論與“三個代表”重要思想是當(dāng)代中國的馬克思主義，直接指導(dǎo)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，正確認(rèn)識思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間一脈相承的本質(zhì)關(guān)系，將有助于明證前者的科學(xué)價值與現(xiàn)實意義。

從思想發(fā)展的線索來看，思想是對馬克思列寧主義的繼承與發(fā)展，鄧小平理論是對馬克思列寧主義、思想的繼承與發(fā)展，“‘三個代表’重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展”（：《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的講話》，《人民日報》2002年11月18日）。其中，思想是這個一脈相承的思想鏈條中不可或缺的一環(huán)：它既令馬克思主義真正植入中國大地，并產(chǎn)生馬克思主義中國化歷程中的第一次歷史性飛躍；又為新的時代條件下馬克思主義中國化的再次飛躍提供了前導(dǎo)。概括來說，思想與鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間所一脈相承的，是馬克思主義的精髓和基本原理、中國的特殊國情以及實現(xiàn)此二者相互結(jié)合的思維方法，這表現(xiàn)為下列六個方面的同一。

第一，同一的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的哲學(xué)確立科學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會主義確立對資本主義的正確把握和對未來社會主義共產(chǎn)主義的原則設(shè)想，這些基本原理構(gòu)成中國共產(chǎn)黨思想的主流來源，并同構(gòu)于思想與當(dāng)代中國的馬克思主義中。

第二，同一的思想精髓。針對“教條化”與“神圣化”的誤區(qū)，運(yùn)用馬克思主義的原理，賦予作為中國古代學(xué)風(fēng)的“實事求是”以合乎時代的新義；鄧小平針對“兩個凡是”的迷離，振聾發(fā)聵地強(qiáng)調(diào)要“解放思想”；針對巨變中的執(zhí)政條件，張揚(yáng)“與時俱進(jìn)”的科學(xué)精神。因此，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，成為貫穿馬克思主義中國化全過程的完整的思想精髓，也是理論上一脈相承的基本線索。

第三，同一的方向與路徑。一方面，思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想都以共產(chǎn)主義為最高理想和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于“兩個必然”的基本原則，即資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利；另一方面，又都基于中國的實際，設(shè)計出最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)有機(jī)結(jié)合的特色路徑，體現(xiàn)了馬克思主義“兩個決不會”論斷的基本精神，即無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊的社會胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。對于半殖民地半封建的中國而言，所未及充分“發(fā)揮”的是民主主義的生產(chǎn)力要求，思想據(jù)此論證了在新民主主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“兩個必然”與“兩個決不會”的統(tǒng)一。社會主義社會形態(tài)確立以后，尤其是1978年以后，民主主義的制度要求當(dāng)然已不復(fù)存在，但生產(chǎn)力的要求仍無法漠視；因此，中國特色社會主義的路徑，正是在這個意義上，既體現(xiàn)了“兩個必然”，又體現(xiàn)了“兩個決不會”。

第四，同一的歷史任務(wù)。近現(xiàn)代中國半殖民地半封建社會的落后狀況，使中國缺乏建立起社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)；而當(dāng)代中國社會主義初級階段的狀況表明，這一物質(zhì)基礎(chǔ)仍然很不充分，若干在新民主主義社會未及完成的歷史任務(wù)還必須在至少需要一百年的社會主義初級階段去完成。不發(fā)達(dá)的中國可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，但卻難以跨越“實現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會化、市場化、現(xiàn)代化”這一“不可逾越的歷史階段”。不論是經(jīng)由新民主主義社會階段，還是在社會主義條件下經(jīng)歷一個相當(dāng)長的初級階段，都必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的和根本的任務(wù)。顯然，在歷史任務(wù)問題上，思想與當(dāng)代中國的馬克思主義擁有不可置疑的同一性，雖然歷史的螺旋發(fā)展令后者相對于前者處于更高的環(huán)節(jié)上。

第五，同一的根本手段。把解放和發(fā)展生產(chǎn)力視為改造社會、推動社會前進(jìn)的根本手段，是馬克思主義的題中之義。思想作為中國共產(chǎn)黨的旗幟，其目的即是為了推翻阻滯社會進(jìn)步的上層建筑，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，掃除不利于生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路；關(guān)于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的論述，是思想的核心內(nèi)容，而他晚年在發(fā)展生產(chǎn)力問題上的失誤，實質(zhì)上背離了思想。鄧小平擯棄了晚年在解放和發(fā)展生產(chǎn)力問題上的錯誤，繼承和發(fā)展了馬克思主義理論體系中的生產(chǎn)力思想；鄧小平的生產(chǎn)力思想，同樣在鄧小平理論體系中居于核心地位。而“三個代表”重要思想，更是將生產(chǎn)力因素提到前所未有的高度，成為其中首要的“代表”。因此，不斷地解放與發(fā)展生產(chǎn)力，是中國共產(chǎn)黨的歷史主線，也是馬克思主義中國化過程中推動社會發(fā)展之一脈相承的根本手段。

第六，同一的政治立場和價值標(biāo)準(zhǔn)。把全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，向人民負(fù)責(zé)，作為黨的工作的出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益、為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”（《選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1096頁）。鄧小平用人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”來衡量、檢驗黨的各項方針政策，把包括“是否有利于提高人民生活水平”在內(nèi)的“三個有利于”，作為衡量一切工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)，把最終達(dá)到人民群眾的共同富裕作為社會主義的本質(zhì)內(nèi)容。同志把代表中國最廣大人民的根本利益作為“三個代表”重要思想的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。”（：《論“三個代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第163頁。）顯然，思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想都把代表中國最廣大人民的根本利益，作為自己的根本政治立場和最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

證明思想與當(dāng)代中國馬克思主義的一脈相承關(guān)系，正如黨的十六大報告所指出的，“實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。”（：《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的講話》，《人民日報》2002年11月18日）思想所具有的恒久的科學(xué)價值與現(xiàn)實意義，正如其所前承的馬克思列寧主義，亦如其所后啟的鄧小平理論和“三個代表”重要思想，根源于其科學(xué)體系與時俱進(jìn)的理論品格。