社會(huì)主義模式范文10篇

時(shí)間:2024-03-12 01:37:51

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社會(huì)主義模式

透析社會(huì)主義模式的反思與展望

【提要】16世紀(jì)初以來(lái)空想社會(huì)主義者和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯提出的種種社會(huì)主義模式都未能實(shí)現(xiàn)。蘇聯(lián)模式是第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)主義模式。實(shí)際上蘇聯(lián)模式社會(huì)主義是低標(biāo)準(zhǔn)、歪標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義。蘇聯(lián)模式既取得很大成就,又有嚴(yán)重弊病,因長(zhǎng)期延誤改革終遭失敗。要吸取蘇聯(lián)模式的失敗經(jīng)驗(yàn),在21世紀(jì)探索各具本國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義要有五個(gè)揚(yáng)棄、五個(gè)創(chuàng)新,還要排除五種誤讀。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義模式蘇聯(lián)模式本國(guó)特色

1991年蘇聯(lián)悄然自盡,不能不令我痛切深思蘇聯(lián)興亡之道和奧秘所在。以往我們走社會(huì)主義道路受蘇聯(lián)的影響很深。五十年代有一句很流行的話:蘇聯(lián)的今天就是中國(guó)的明天。這也就是說(shuō),中國(guó)走社會(huì)主義道路,要以蘇聯(lián)為樣本,以蘇聯(lián)為標(biāo)準(zhǔn)。我們到改革開放以后才切實(shí)思考如何改革蘇聯(lián)模式的弊病。1985年我在廣州社會(huì)主義講習(xí)會(huì)上曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)題為《當(dāng)代社會(huì)主義模式問(wèn)題初探》的報(bào)告,探討社會(huì)主義模式問(wèn)題。本文是我第二次談?wù)撋鐣?huì)主義模式問(wèn)題。

一、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成、特點(diǎn)和失敗的原因

社會(huì)主義是在16世紀(jì)初歐洲發(fā)展資本主義的時(shí)候,一些社會(huì)先進(jìn)人士提出來(lái)的一種新的社會(huì)理想。社會(huì)主義和資本主義這兩個(gè)名稱,都不是中國(guó)人發(fā)明的,而是歐洲人發(fā)明的。社會(huì)主義和資本主義的定義有很多。本文各用21個(gè)字下的定義是:資本主義是以私人資本為基礎(chǔ),由資本家階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài);社會(huì)主義是以社會(huì)化勞動(dòng)為基礎(chǔ),由勞動(dòng)人民掌權(quán)的社會(huì)形態(tài)。代替資本主義的社會(huì),歐洲人稱之為社會(huì)主義。社會(huì)主義應(yīng)該是高于資本主義的,社會(huì)主義顧名思義應(yīng)該是推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的,推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步的。

歷史上最先提出社會(huì)主義模式的是一些先進(jìn)的思想家。第一個(gè)社會(huì)主義模式是英國(guó)的人文主義者托馬斯·莫爾在1516年提出來(lái)的。他的代表作是《烏托邦》。后來(lái)人們把這種思想叫烏托邦社會(huì)主義或空想社會(huì)主義。從16世紀(jì)初到19世紀(jì)三四十年代這三百多年當(dāng)中,歐洲有上百位思想家提出了很多社會(huì)主義模式的構(gòu)想,但都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。到19世紀(jì)四十年代,馬克思和恩格斯繼承并超越了空想社會(huì)主義,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。但是在19世紀(jì),馬克思恩格斯論證的社會(huì)主義模式也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

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社會(huì)主義模式的反思以及前景

1991年蘇聯(lián)悄然自盡,不能不令我痛切深思蘇聯(lián)興亡之道和奧秘所在。以往我們走社會(huì)主義道路受蘇聯(lián)的影響很深。五十年代有一句很流行的話:蘇聯(lián)的今天就是中國(guó)的明天。這也就是說(shuō),中國(guó)走社會(huì)主義道路,要以蘇聯(lián)為樣本,以蘇聯(lián)為標(biāo)準(zhǔn)。我們到改革開放以后才切實(shí)思考如何改革蘇聯(lián)模式的弊病。1985年我在廣州社會(huì)主義講習(xí)會(huì)上曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)題為《當(dāng)代社會(huì)主義模式問(wèn)題初探》的報(bào)告,探討社會(huì)主義模式問(wèn)題。本文是我第二次談?wù)撋鐣?huì)主義模式問(wèn)題。

一、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成、特點(diǎn)和失敗的原因

社會(huì)主義是在16世紀(jì)初歐洲發(fā)展資本主義的時(shí)候,一些社會(huì)先進(jìn)人士提出來(lái)的一種新的社會(huì)理想。社會(huì)主義和資本主義這兩個(gè)名稱,都不是中國(guó)人發(fā)明的,而是歐洲人發(fā)明的。社會(huì)主義和資本主義的定義有很多。本文各用21個(gè)字下的定義是:資本主義是以私人資本為基礎(chǔ),由資本家階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài);社會(huì)主義是以社會(huì)化勞動(dòng)為基礎(chǔ),由勞動(dòng)人民掌權(quán)的社會(huì)形態(tài)。代替資本主義的社會(huì),歐洲人稱之為社會(huì)主義。社會(huì)主義應(yīng)該是高于資本主義的,社會(huì)主義顧名思義應(yīng)該是推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的,推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步的。

歷史上最先提出社會(huì)主義模式的是一些先進(jìn)的思想家。第一個(gè)社會(huì)主義模式是英國(guó)的人文主義者托馬斯·莫爾在1516年提出來(lái)的。他的代表作是《烏托邦》。后來(lái)人們把這種思想叫烏托邦社會(huì)主義或空想社會(huì)主義。從16世紀(jì)初到19世紀(jì)三四十年代這三百多年當(dāng)中,歐洲有上百位思想家提出了很多社會(huì)主義模式的構(gòu)想,但都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。到19世紀(jì)四十年代,馬克思和恩格斯繼承并超越了空想社會(huì)主義,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。但是在19世紀(jì),馬克思恩格斯論證的社會(huì)主義模式也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

20世紀(jì)初,列寧審時(shí)度勢(shì),勇于在落后的俄國(guó)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)大眾奪取政權(quán),帶頭探索通往社會(huì)主義之路。俄國(guó)終于首先實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義。1936年,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨宣布基本上建成社會(huì)主義。同年,蘇聯(lián)修改憲法,把社會(huì)主義的成果用憲法的形式鞏固下來(lái)。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人很自豪,他們自以為已經(jīng)在世界上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義。蘇聯(lián)模式確實(shí)是世界上第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)主義模式。社會(huì)主義理應(yīng)比資本主義更高級(jí),但蘇聯(lián)為什么在1936年宣布建成社會(huì)主義之后,過(guò)了55年,在1991年的時(shí)候又突然垮臺(tái)了呢?這并不能簡(jiǎn)單地歸咎為個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人背叛造成的,而是有更深層的原因。現(xiàn)在我們回頭來(lái)看可以發(fā)現(xiàn),蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義是低標(biāo)準(zhǔn)的、歪標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義,這種社會(huì)主義模式有很多嚴(yán)重的弊病。這種模式并不是不可以改,但蘇聯(lián)長(zhǎng)期延誤了改革,最后被蘇聯(lián)人民拋棄了。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的根本失敗,在于它長(zhǎng)期超不過(guò)資本主義,最后被西方和平演變過(guò)去了。

蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在1936年宣布蘇聯(lián)建成了馬克思恩格斯設(shè)想的那種社會(huì)主義,是不切實(shí)際的。蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有建成夠標(biāo)準(zhǔn)、高標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義。蘇聯(lián)為什么沒(méi)有能夠建成馬克思恩格斯設(shè)想的那種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義呢?這里有兩個(gè)原因,第一是內(nèi)因,第二是外因。

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社會(huì)主義政治模式研究論文

「摘要」如何在吸收人類政治文明普遍成果以及保證中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政黨地位的基本前提下,設(shè)計(jì)符合我國(guó)國(guó)情的政治模式,已經(jīng)成為我國(guó)改革當(dāng)前面臨的最重大問(wèn)題。本文提出了以“多數(shù)黨法定制”為核心,司法、行政與統(tǒng)計(jì)審計(jì)三權(quán)分立,但在嚴(yán)格條件下又受制于立法機(jī)構(gòu)的、不同于西方三權(quán)分立的社會(huì)主義新政治模式。

「關(guān)鍵詞」中國(guó)特色,社會(huì)主義,政治模式

一、中國(guó)政治體制改革的4點(diǎn)基本共識(shí)

1.1必須尊重人類政治文明的普遍成果

所謂“人類政治文明的普遍成果”,即諸如“權(quán)力制衡”、“公共信息透明”等基本原則。經(jīng)過(guò)世界各國(guó)漫長(zhǎng)的政治文明實(shí)踐,這些原則都已經(jīng)得到了充分證明。

在“人類政治文明的普遍成果”研究方面,必須承認(rèn)我國(guó)在整體上沒(méi)有達(dá)到西方政治學(xué)研究的深度和廣度。很明顯的一點(diǎn)基本事實(shí)就是,在國(guó)內(nèi)企事業(yè)單位的各種政治學(xué)習(xí)材料中,傳統(tǒng)風(fēng)格的思想政治教育內(nèi)容占據(jù)絕大部分,而對(duì)于現(xiàn)代政治學(xué)經(jīng)典理論甚至是這些理論的經(jīng)典案例也罕見涉及。臺(tái)灣東吳大學(xué)政治系教授吳文程在為哥倫比亞大學(xué)教授薩托利(GiovanniSartori)著、雷飛龍翻譯、臺(tái)灣國(guó)立編譯館1998年出版的《比較憲政工程》一書做序時(shí)指出“西方政治學(xué)研究的深度和廣度都是眾多自稱馬克思主義的跳蚤所不及的,”此語(yǔ)并非妄言。因此,中國(guó)政治制度必須吸收世界先進(jìn)政治文明的精髓。在此基礎(chǔ)上,才能夠進(jìn)一步考慮中國(guó)特色的創(chuàng)新。

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)模式研究

摘要:高中生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是最基本的責(zé)任,通過(guò)歷史教育形式將知識(shí)滲入其中再傳播給學(xué)生是教師的基本義務(wù)。教師在教學(xué)的過(guò)程中要將所有的教學(xué)信息整理歸納,制定適合學(xué)生的教學(xué)方案,教學(xué)內(nèi)容要符合當(dāng)前需要,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教授給學(xué)生。學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。文章對(duì)如何培養(yǎng)高中生的核心價(jià)值觀做出了簡(jiǎn)單的參考。

關(guān)鍵詞:高中歷史;社會(huì)主義核心價(jià)值;教育研究

《意見》明確指出社會(huì)主義價(jià)值觀要全面融入到教育中去,高中歷史教師教學(xué)的主要目標(biāo)是引導(dǎo)高中學(xué)生在思想上的成長(zhǎng)和進(jìn)步,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。為探究討論高中歷史教學(xué)中怎樣學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,為提高高中學(xué)生觀做出了理論基礎(chǔ)。大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展,對(duì)抵制不良社會(huì)現(xiàn)象有很大的作用,為學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,加快全民學(xué)習(xí)觀念的腳步。

1高中教學(xué)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的問(wèn)題

在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng),經(jīng)濟(jì)體制改革。思想觀念受到西方文化思想、生活方式和價(jià)值理念的影響,與我國(guó)的民族文化和價(jià)值觀念產(chǎn)生激烈的碰撞。而高中生的核心價(jià)值觀并沒(méi)有完全建立,又受到外來(lái)文化的沖擊,使其價(jià)值觀的確立動(dòng)搖起來(lái)。學(xué)校又偏向于口頭上的知識(shí)傳授,忽視了高中生情感的培養(yǎng),注重考試與排名來(lái)考驗(yàn)學(xué)生所學(xué)到的知識(shí),這種傳統(tǒng)的教育方式讓學(xué)生壓力太大,致使其產(chǎn)生反抗心理,不愿主動(dòng)去學(xué)習(xí),去接受老師的引導(dǎo),這使社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系受到?jīng)_擊,給當(dāng)前高中生價(jià)值觀正確的形成造成較大的影響。

2學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義和作用

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社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)模式

等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一再?gòu)?qiáng)調(diào),要“使建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村成為惠及廣大農(nóng)民群眾的民心工程”。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,其實(shí)不是一個(gè)新命題。

現(xiàn)在探求的“新”,所建設(shè)的“新”,關(guān)鍵就在于資源的再造,在于人口上的“變負(fù)擔(dān)為資源”,在于有限的土地資源最大效用的利用,在發(fā)展模式上依靠最大的內(nèi)部能動(dòng),實(shí)現(xiàn)以建設(shè)小城鎮(zhèn)為主要模式的產(chǎn)業(yè)與人口一體的城市化,實(shí)現(xiàn)資源意義上的減負(fù)與再造的合二為一。本文試從建設(shè)模式的角度闡述如何推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

一、社會(huì)主義新農(nóng)村的基本建設(shè)模式

1、資源型新農(nóng)村。所謂資源型,就是在具有豐富礦產(chǎn)、水力、電力等資源的農(nóng)村,加強(qiáng)能源消費(fèi)管理,搞好節(jié)能工作,提高能源利用率,建立資源集約型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)久以來(lái),在一些具有豐富資源的農(nóng)村,充足的能源有力支撐了整個(gè)地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但在能源生產(chǎn)和消費(fèi)中也存在不少問(wèn)題,表現(xiàn)為能源生產(chǎn)、利用、消費(fèi)方式落后,技術(shù)水平低,設(shè)備陳舊,資源浪費(fèi)嚴(yán)重。這種建立在能源大量消耗和浪費(fèi)基礎(chǔ)之上、以粗放經(jīng)營(yíng)為特征的農(nóng)村經(jīng)濟(jì),遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要。對(duì)此,山西省提出采取積極發(fā)展燃用型煤、大力推廣節(jié)煤爐、改造鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)鍋爐、改造磚瓦窯、開發(fā)利用新能源等措施加快資源集約型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

2、工業(yè)型新農(nóng)村。所謂工業(yè)型,就是以發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)為導(dǎo)向,推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)由農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型向工業(yè)型轉(zhuǎn)變,增強(qiáng)工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的拉動(dòng)力。農(nóng)村工業(yè)化是壯大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總量的關(guān)鍵,是促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)器,也是推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的支撐點(diǎn)。以工業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ),整合農(nóng)村的土地、人力等資源,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。這是一個(gè)逐步擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模,發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的過(guò)程,也是一個(gè)增加農(nóng)民收入、促進(jìn)平衡發(fā)展的過(guò)程。主要存在于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),表現(xiàn)為城市工業(yè)文明輻射下的“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”大趨勢(shì)。長(zhǎng)三角等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè),是以城鄉(xiāng)一體化為目標(biāo),以工業(yè)反哺育、城市支持為條件,以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各類工程為抓手而展開的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和財(cái)政支付能力優(yōu)勢(shì),特別是區(qū)域工業(yè)化和城市化進(jìn)入成熟時(shí)期,使這些地區(qū)開始出現(xiàn)逆城市化(城市產(chǎn)業(yè)和人口向城郊和腹地農(nóng)村轉(zhuǎn)移)現(xiàn)象,這些條件使村落經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,分化很明顯。江蘇省全省有2000多個(gè)小集鎮(zhèn),都建成了工業(yè)型的小城鎮(zhèn),此經(jīng)驗(yàn)得到中央的肯定與推廣。典型的如有“天下第一村”美譽(yù)的華西村,它的綜合發(fā)展,其關(guān)鍵在于發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè),走現(xiàn)代農(nóng)業(yè)企業(yè)集團(tuán)的道路。

3、生態(tài)型新農(nóng)村。所謂生態(tài)型新農(nóng)村,就是發(fā)揮特有的生態(tài)優(yōu)勢(shì),開發(fā)利用生態(tài)資源,發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì),以生態(tài)型農(nóng)業(yè)為重點(diǎn),逐步推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的農(nóng)村發(fā)展道路。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐加快,農(nóng)村生態(tài)能源建設(shè)越來(lái)越引起人們關(guān)注,成為關(guān)系到農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要因素。生態(tài)環(huán)境建設(shè)的最終目的,是從根本上為人民創(chuàng)造良好的生存空間和發(fā)展空間,保障人民生活質(zhì)量長(zhǎng)久可持續(xù)的提高。“四位一體”沼氣應(yīng)用、大中型能源環(huán)境工程建設(shè)、太陽(yáng)能有效利用和生物質(zhì)能源氣化等能源生態(tài)工程,是大連市推出的建設(shè)能源生態(tài)型農(nóng)村的主要模式。遵義人把近年來(lái)在全市普遍實(shí)施的沼氣池建設(shè)和退耕還林、還草、還藥再加上大棚蔬菜以及其它一些特色農(nóng)業(yè)統(tǒng)稱為“生態(tài)型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”,認(rèn)為這種模式是一條奔小康的“綠色”通道。為保持生態(tài)環(huán)境和自然風(fēng)貌,建設(shè)田園風(fēng)光型的新農(nóng)村,贛州市提出了“一個(gè)保留、兩個(gè)堅(jiān)持、三個(gè)不”的思路,即保留農(nóng)村的歷史文脈,注意傳承建筑文化;堅(jiān)持人與自然和諧,堅(jiān)持不搞千篇一律;在村莊整治和建設(shè)中力求做到不推山、不填塘、不砍樹,提升了農(nóng)村建設(shè)的整體水平。

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社會(huì)主義和諧社會(huì)新型治理模式研究論文

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè);內(nèi)容;目標(biāo)體系;新型治理途徑

[論文內(nèi)容摘要]本文分析了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容、和諧社會(huì)的目標(biāo)體系以及建設(shè)和諧社會(huì)的主要任務(wù),并對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的途徑進(jìn)行了闡述。

當(dāng)今社會(huì),不同的國(guó)家和地區(qū)對(duì)社會(huì)發(fā)展模式做出了多種多樣的選擇。國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧,歷來(lái)是執(zhí)政者治國(guó)安邦的一個(gè)重要目標(biāo),也是人們普遍追求的一種社會(huì)理想。黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的科學(xué)命題,十六屆六中全會(huì)又做出《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。這是一種新型的社會(huì)治理模式,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大發(fā)展。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種新型治理模式

黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),把馬克思主義的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實(shí),是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和時(shí)展要求的新型社會(huì)治理模式。主要包括以下三個(gè)層面:

1.人與自然的和諧。人與自然和諧,體現(xiàn)在把經(jīng)濟(jì)開發(fā)和環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái),樹立起人和自然一體化的生態(tài)倫理觀,尊重自然、保護(hù)自然、利用自然、造福人類。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率明顯提高,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀混合教學(xué)模式研究

【摘要】高職教育是中國(guó)教育體系的重要組成部分,高職學(xué)生課余時(shí)間多,抵抗不良誘惑能力弱,高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育受負(fù)面文化思潮的干擾,教育效果較差。本文建議以地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石,從中挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵育的素材、資源,發(fā)揮混合教學(xué)線上線下、課堂內(nèi)外、校園文化等作用,傳承、創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),涵育高職學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,促進(jìn)其踐行能力。

【關(guān)鍵詞】地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職學(xué)生;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;混合教學(xué)

職業(yè)教育是高素質(zhì)高技能人才隊(duì)伍建設(shè)的重要陣地,職業(yè)教育培養(yǎng)過(guò)程中要注重德技雙修,當(dāng)前,培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是職業(yè)院校德育的首要任務(wù),特別是對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō),提高學(xué)生綜合素質(zhì)是面臨的緊迫任務(wù),《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》明確提出“落實(shí)好立德樹人根本任務(wù),健全德技并修”的任務(wù)。

1高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的困境

1.1深受負(fù)面文化思潮的干擾。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,給生活、學(xué)習(xí)帶來(lái)便利的同時(shí),也給青少年特別是職業(yè)院校學(xué)生的思想道德教育帶來(lái)挑戰(zhàn),他們思維活躍、課余時(shí)間多、學(xué)習(xí)興趣不高,網(wǎng)絡(luò)游戲、微信、微博等是他們?nèi)粘5膴蕵?lè)渠道,但是,這些現(xiàn)代信息工具傳播的不只是娛樂(lè)項(xiàng)目,也有過(guò)度追求物質(zhì)享受、金錢至上等負(fù)面的甚至腐朽墮落的思想,一些封建迷信思想也以傳統(tǒng)文化的名義死灰復(fù)燃,侵蝕著他們的身心健康,阻礙他們正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成。另外,大部分高職學(xué)生剛離開家庭的小圈子開始步入社會(huì),在日常生活中容易受到商業(yè)文化和大眾消費(fèi)文化的負(fù)面影響,個(gè)人利益、唯利是圖等個(gè)人主義思想可能削弱思想道德教育的效果。1.2教育方法、手段簡(jiǎn)單粗放。一些高職院校在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí),延用傳統(tǒng)的掛條幅、貼宣傳標(biāo)語(yǔ)等灌輸理論形式,難以觸動(dòng)學(xué)生的心靈深處,24字核心價(jià)值觀的意義停留于表面。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)APP、手機(jī)游戲、微信等信息、娛樂(lè)渠道多樣化的情況下,其宣傳意義很容易被淡化。當(dāng)前的高職院校的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于視頻、游戲這些直接對(duì)感官造成刺激的信息傳遞方式,傳統(tǒng)的德育教育方式面臨挑戰(zhàn)。也有一些高職院校只是把宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀看作政治任務(wù),沒(méi)有落實(shí)到完善人格、形成正確的價(jià)值觀等培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的過(guò)程中,沒(méi)有與專業(yè)課、文化課等課程的道德教育、人文教育結(jié)合起來(lái),教育效果微乎其微。1.3與生活、學(xué)習(xí)實(shí)際脫節(jié)。歸根結(jié)底,社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我們的生活、學(xué)習(xí)、工作等密切相關(guān),也是我們對(duì)美好生活的追求目標(biāo),但是,一些高職院校在進(jìn)行教育時(shí)與我們的生活、工作截然分離,學(xué)生在理解時(shí)常常只停留于字詞的含義,難以作為生活、工作、學(xué)習(xí)的方向指導(dǎo),難以落實(shí)到行動(dòng)、深化到自發(fā)。一些人認(rèn)為,思想政治教育是高大上的工作,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中,也停留于宣傳領(lǐng)導(dǎo)講話、文件精神,不能結(jié)合生活、工作實(shí)際展開。根據(jù)馬斯洛需求理論,尊重需求是比較高階的需求,安全需求是基本需求,國(guó)家富強(qiáng)才能受到世界尊重、才能享受安全,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與我們的基本需求密切相關(guān)的。單純使用過(guò)于抽象的德育手段,沒(méi)有生活、學(xué)習(xí)環(huán)境作為鋪墊,很難達(dá)到令人滿意的效果。

2地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)理

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建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的八種發(fā)展模式

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的八種發(fā)展模式

根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)基層農(nóng)村的考察,初步總結(jié)出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的八種可資借鑒的起步模式,或曰發(fā)展路徑,現(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。

一、工業(yè)企業(yè)帶動(dòng)型。指以當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)條件為出發(fā)點(diǎn),以發(fā)展工業(yè)企業(yè)為契機(jī),通過(guò)工業(yè)企業(yè)的發(fā)展壯大帶動(dòng)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、設(shè)施、教育、文化、衛(wèi)生等事業(yè)的綜合發(fā)展,同時(shí),鄉(xiāng)村在土地、勞動(dòng)力等資源整合的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步促進(jìn)工業(yè)企業(yè)的發(fā)展。這種模式需要有發(fā)展工業(yè)企業(yè)的基本要素,如土地、資源、信息、技術(shù)、資金和能力強(qiáng)威望高的村莊領(lǐng)導(dǎo)人。

推廣和發(fā)展該模式不能忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,要注意環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

二、特色產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)型。指在一個(gè)鄉(xiāng)或村的范圍內(nèi),依據(jù)所在地區(qū)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),圍繞一個(gè)特色產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)鏈,實(shí)行專業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),一村一業(yè)發(fā)展壯大來(lái)帶動(dòng)鄉(xiāng)村綜合發(fā)展。

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建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村不能急著推典型、定模式

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村工作最近出現(xiàn)了一種令人不安的現(xiàn)象:一些地方急于推典型、定模式,把少數(shù)村莊建起樓房別墅、辦起農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)等現(xiàn)象簡(jiǎn)單地認(rèn)定為“新農(nóng)村建設(shè)的生動(dòng)范例”。這種做法的危險(xiǎn)性在于,把中央確定的新農(nóng)村建設(shè)總體目標(biāo)生生地割裂開來(lái)為我所用,使這項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的民族偉業(yè)變成部分干部爭(zhēng)相展示政績(jī)的良機(jī);把一項(xiàng)必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)簡(jiǎn)單化,急于求成,導(dǎo)致欲速則不達(dá)的后果。

“農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng),農(nóng)民富則國(guó)家盛,農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。”總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村專題研討班上講的這三句話言簡(jiǎn)意賅,闡明了建設(shè)新農(nóng)村的重大意義。建設(shè)新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)與當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí),決定了完成這項(xiàng)歷史重任絕非朝夕之功,必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦努力。初期,我們需要通過(guò)試點(diǎn)工作積累經(jīng)驗(yàn)、完善政策,但絕不能在個(gè)人功利思想或急躁情緒主導(dǎo)下急于樹典型、定模式。那種試圖讓個(gè)別富裕村莊的景象短期內(nèi)遍地開花的做法既不切實(shí)際,也不符合中央對(duì)新農(nóng)村工作的部署。

當(dāng)前出現(xiàn)的為新農(nóng)村建設(shè)推典型、定模式現(xiàn)象中,一些地方所選的典型和宣傳的內(nèi)容,只見村民住房、村容、道路等硬件的改善,不見“鄉(xiāng)風(fēng)文明”“管理民主”的內(nèi)容,其中有的地方村民搬進(jìn)了樓房、別墅,還得扛著麻袋、提著水桶爬樓,生活反而不方便了。還有的村莊面貌發(fā)生變化,完全是因?yàn)樵谕饨?jīng)商的個(gè)別鄉(xiāng)親個(gè)人大量投資,并非廣大農(nóng)民自主創(chuàng)造改變命運(yùn)。這樣的典型在推廣的方向性、可行性等方面,都有需要商榷之處,更不能當(dāng)作模子去復(fù)制。

我國(guó)的村莊分布廣泛,自然環(huán)境、人文背景、發(fā)展情況千差萬(wàn)別,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村任務(wù)十分艱巨。近日公布的中央一號(hào)文件指出,新農(nóng)村建設(shè)工作要注重實(shí)效,不搞形式主義;要量力而行,不盲目攀比;要民主商議,不強(qiáng)迫命令;要突出特色,不強(qiáng)求一律;要引導(dǎo)扶持,不包辦代替。各地在樹立典型時(shí)頭腦要清醒,充分注意代表性和今后推廣的可行性,準(zhǔn)確把握工作方向和進(jìn)程,千萬(wàn)不能憑長(zhǎng)官意志確定一個(gè)模式,不論山村還是水鄉(xiāng)都照貓畫虎,把好事辦砸了

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主體音樂(lè)教學(xué)模式與建構(gòu)社會(huì)主義的關(guān)系論文

論文關(guān)鍵詞:主體音樂(lè)教學(xué)模式建構(gòu)主義理論

論文摘要:音樂(lè)教學(xué)模式的發(fā)展是音樂(lè)教育改革的一個(gè)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展要求,而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)構(gòu)建新的音樂(lè)教學(xué)模式有很大的啟發(fā)。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為,教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。教育的功能就是把宏觀的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生微觀的個(gè)體心理結(jié)構(gòu),而轉(zhuǎn)化必然要通過(guò)學(xué)生的內(nèi)化才能有效達(dá)成。因此,教育必須要以發(fā)揮學(xué)生的主體性為前提,從而促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。

傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式過(guò)于重視知識(shí)的傳授,忽視作為個(gè)體的學(xué)生情感、主體性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教學(xué)模式的單一,使學(xué)生的主體性沒(méi)有得到有效地發(fā)揮,更不用談潛在于學(xué)生身上的個(gè)性、意志、情感的培養(yǎng)。在新時(shí)代的背景下,音樂(lè)教學(xué)必須不斷更新觀念,從培養(yǎng)學(xué)生主體性、促進(jìn)自我發(fā)展的角度構(gòu)建新的教學(xué)模式,以適應(yīng)新時(shí)期的教學(xué)要求。

一、構(gòu)建主義對(duì)音樂(lè)教學(xué)模式的思考

音樂(lè)教學(xué)模式和整個(gè)音樂(lè)教學(xué)改革的發(fā)展正著眼于培養(yǎng)學(xué)生的主體精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐精神,著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式要解決的是如何控制教學(xué)過(guò)程以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授,因此不能有效達(dá)成上面所述的目標(biāo),而現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則為此提供了新的理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義認(rèn)為,世界是客觀存在的,但是對(duì)世界的理解和賦予意義是由每個(gè)人自己決定的。由于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不同以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同,對(duì)外部世界的理解便也各不相同,所以應(yīng)該更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為墓礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建知識(shí)。從這個(gè)角度出發(fā),建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者在已有經(jīng)驗(yàn)?zāi)沟A(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu),強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體意識(shí),從而促進(jìn)人的整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種思想正體現(xiàn)了音樂(lè)教學(xué)模式發(fā)展和音樂(lè)教改的價(jià)值取向。

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