少數(shù)民族范文10篇

摘要：東北地區(qū)少數(shù)民族文化底蘊(yùn)深厚，有很多具有鮮明東北特色的文化形態(tài)，但是東北少數(shù)民族文化的整體品牌形象還沒(méi)有建立起來(lái)，進(jìn)而影響到東北少數(shù)民族文化的推廣和交流。本文總結(jié)東北少數(shù)民族文化的特點(diǎn)，從跨文化交際角度探討東北少數(shù)民族文化如何走出去，形成良好的文化產(chǎn)業(yè)，為帶動(dòng)?xùn)|北經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)?xùn)|北少數(shù)民族文化走向世界提供建設(shè)性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：跨文化視野；東北少數(shù)民族文化；推廣；研究

一、東北地區(qū)少數(shù)民族文化特色

東北地區(qū)少數(shù)民族歷史悠久，在其發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗和文化資源。這些文化都有著鮮明的東北特色，也是形成東北人直爽性格的基礎(chǔ)。1.東北少數(shù)民族文化的多樣化特色。我國(guó)東北地區(qū)，由于特殊的地理位置，與多個(gè)國(guó)家接壤，自古以來(lái)鄰近國(guó)家的人們就不斷向我國(guó)東北地區(qū)移民，自然就會(huì)帶來(lái)各自本民族的文化。以朝鮮族為例，公元1697年至1699年朝鮮遭受?chē)?yán)重的自然災(zāi)害、瘟疫，部分朝鮮人潛居中國(guó)東北的長(zhǎng)白山區(qū)，1869年朝鮮北部遭受重大災(zāi)難，使大量朝鮮難民越過(guò)鴨綠江、圖們江來(lái)到這里謀生。19世紀(jì)中葉，隨著清政府對(duì)封禁令的廢除，實(shí)行“招民開(kāi)墾”政策，更便于朝鮮農(nóng)民大批移入東北地區(qū)定居，逐漸形成了現(xiàn)在中國(guó)境內(nèi)的朝鮮族1。外來(lái)居民帶來(lái)豐富多樣的外來(lái)文化，而這些文化，逐漸演變成為我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族文化的一部分，因此東北地區(qū)少數(shù)民族的文化具有濃厚的地域特色，并且呈現(xiàn)出多樣化的文化業(yè)態(tài)。2.東北少數(shù)民族文化的原創(chuàng)特色。在我國(guó)東北地區(qū)，人類(lèi)活動(dòng)的遺址也比較的多，并且在舊石器時(shí)代的早期已經(jīng)在遼河流域以及松花江流域活動(dòng)，東北的遺址文化類(lèi)型和山頂洞人以及北京猿人基本特征高度的一致。到了周代的時(shí)候，經(jīng)過(guò)遷徙和融合，東北地區(qū)的原始人慢慢的形成了比較多的分支。由于東北地區(qū)人類(lèi)活動(dòng)歷史悠久，積淀了很深的文化底蘊(yùn)。如滿(mǎn)族及清代歷史文化、近代史跡、歷史名人、奇特景觀等。“滿(mǎn)漢全席”、“老邊餃子”、“東北大秧歌”、“二人轉(zhuǎn)表演”等極具東北特色的飲食文化、關(guān)東風(fēng)情和民族文化深受海內(nèi)外游客喜愛(ài)。再比如鄂倫春族是中國(guó)東北部地區(qū)人口最少的少數(shù)民族之一，可以說(shuō)是最后的狩獵民族。在社會(huì)實(shí)踐以及狩獵生產(chǎn)的過(guò)程中，鄂倫春人創(chuàng)造出的精神文化也比較豐富，比如音樂(lè)、口頭創(chuàng)作、造型藝術(shù)以及舞蹈等等。3.東北少數(shù)民族文化的融合特色。東北本身便是將中原文化作為基礎(chǔ)并融合了其他文化形成的，并且很好的傳承了下來(lái)。特別是到了明清，中原文化完全變成了東北地域文化主體。東北地區(qū)具有特殊的地理位置，周邊分別與內(nèi)蒙古、俄羅斯、朝鮮等國(guó)接壤，因此東北少數(shù)民族人口當(dāng)中有很大一部分是和這些國(guó)家同一民族的人口。東北的移民從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，在文化層面，形成了多元的關(guān)東文化，東北土著民族留下了豐富多彩的傳統(tǒng)文化積淀，移民人口的流入，帶來(lái)了膠東文化、豫東文化、晉商文化、江浙文化、兩湖文化、以及西方文化，互相交融，奠定了多元的新型關(guān)東文化基礎(chǔ)，形成了今天東北人獨(dú)特的人格特質(zhì)----勇敢與魯莽共生，開(kāi)放與保守共存。由多民族的融和、多元文化的共生，使東北地域文化具有兼容性、包容性、開(kāi)放性。

二、跨文化交際概述

跨文化交際就是不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時(shí)所發(fā)生的一切。交際和文化密不可分。跨文化交際是現(xiàn)代生活的重要一面。全球化進(jìn)程的加快，使得人與人之間的聯(lián)系也更為緊密。尤其是來(lái)自不同文化背景的人們，在一起交流時(shí)，文化背景差異會(huì)成為交流的障礙。跨文化交際學(xué)科理論的發(fā)展也為提高人們跨文化交際能力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)2。1.立足本民族文化。跨文化交際就是要讓不同的文化進(jìn)行交流、推廣，文化本身沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分，因此，跨文化交際不是文化的同化，而是在尊重不同文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行相互之間的互動(dòng)。世界文化本來(lái)就是多樣的，即便是中國(guó)國(guó)內(nèi)的不同地區(qū)也會(huì)存在一些文化差異。所以，跨文化交流的前提是立足本民族文化，尊重不同文化間的差異，在交際之前首要的任務(wù)是形成自身文化系統(tǒng)，明確自身文化內(nèi)涵。2.積極走出去。跨文化交際不是文化的侵略，而是不同文化之間的交流，這種交流可能僅是在膚淺層面的相互了解，也可能是一種積極的文化影響，但是只有走出去，文化交際才能實(shí)現(xiàn)。文化“走出去”實(shí)際是是建立在人類(lèi)共同價(jià)值的基礎(chǔ)上的文化共鳴3。任何民族的文化都是數(shù)千年文化的積累，和人文地理環(huán)境等因素密不可分。因此跨文化交際的重點(diǎn)在于走出去，只有走出去，世界文化才能更加繁榮。這種走出去不是一個(gè)人的事情，也不是一個(gè)民族的事情，而是全社會(huì)的事情，一定要從國(guó)家和政府層面出發(fā)，這種走出去才能更順暢、更有效果。3.夯實(shí)理論基礎(chǔ)。跨文化交際本身便是一門(mén)比較年輕的學(xué)科，其是在經(jīng)濟(jì)全球一體化以及國(guó)際交流背景下產(chǎn)生額學(xué)科。在我國(guó)，其是改革開(kāi)放的過(guò)程中出現(xiàn)的，對(duì)漢語(yǔ)的國(guó)際推廣非常重要。跨文化交際本身又是綜合性比較強(qiáng)的學(xué)科，其包含了社會(huì)學(xué)學(xué)科相關(guān)的研究。為了更好的實(shí)現(xiàn)跨文化交際，相關(guān)學(xué)者和工作者要積極探討跨文化交際的理論，使之豐滿(mǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)，這樣才能盡快提升跨文化交際能力與水平，也更好地將本國(guó)文化進(jìn)行宣傳，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)及社會(huì)價(jià)值。

摘要：少數(shù)民族典籍是少數(shù)民族文化傳承的主要載體，正確翻譯民族典籍則是世界了解少數(shù)民族文化的重要基礎(chǔ)，也是將其文化傳播到世界的最有效途徑。翻譯涉及的詞語(yǔ)及少數(shù)民族文化，應(yīng)把握其文化價(jià)值，避免翻譯陷阱，按翻譯基本理論和方法綜合考量，強(qiáng)化語(yǔ)言的文化性與歷史性。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；典籍；翻譯典籍

經(jīng)久不衰，蘊(yùn)含著民族的文化精髓，具有一定的研究?jī)r(jià)值。少數(shù)民族文化典籍作為傳承和傳播少數(shù)民族文化的重要載體，也是對(duì)少數(shù)民族歷史文化成果的記錄，其中蘊(yùn)含著少數(shù)民族人民的經(jīng)驗(yàn)與智慧。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，全球交流日益頻繁，將我國(guó)的少數(shù)民族文化典籍向國(guó)際傳播，已成為翻譯領(lǐng)域研究者的重點(diǎn)研究課題。想要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，對(duì)我國(guó)譯者而言，仍面臨著諸多問(wèn)題和困難。因此，有效翻譯少數(shù)民族文化典籍，對(duì)其向世界傳播與傳承我國(guó)少數(shù)民族文化起到了至關(guān)重要的作用。

一、我國(guó)少數(shù)民族文化典籍翻譯的價(jià)值

我國(guó)少數(shù)民族典籍古老且具有強(qiáng)大的生命力，在漫長(zhǎng)的歷史演變進(jìn)程中成為我國(guó)的奇珍異寶。可以說(shuō)，若想全面了解一個(gè)民族的文化，那么，了解該民族的文化典籍是其不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而民族文化典籍的內(nèi)容主要包括：神話(huà)、預(yù)言、歌謠、諺語(yǔ)等。傳統(tǒng)的民族典籍形態(tài)多樣，具有極高的文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，其涵蓋人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等知識(shí)。如我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)，即柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》、藏族民間說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》和蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》，都具有極高的藝術(shù)造詣，是人類(lèi)文化史上的第一個(gè)精神文化高峰，其價(jià)值也是其他文學(xué)作品所不能替代的[1]。在全球化進(jìn)程中，我國(guó)少數(shù)民族典籍翻譯是我國(guó)文化向世界傳播的主要途徑和方式，因此，借助翻譯少數(shù)民族典籍更好地向世界展現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族文化的精髓，使世界真正感受到我國(guó)民族文化的內(nèi)涵和特殊意義，是我國(guó)譯者亟待解決的首要問(wèn)題。少數(shù)民族典籍翻譯的重要性主要包括以下兩點(diǎn)：首先，對(duì)提升民族認(rèn)同感和國(guó)際文化地位起著關(guān)鍵作用。目前，世界的通用語(yǔ)為英語(yǔ)，那么，若想有效地對(duì)民族文化實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，就一定需要英語(yǔ)作為語(yǔ)言工具實(shí)現(xiàn)中譯外這項(xiàng)工作。因此，將少數(shù)民族文化典籍翻譯成英語(yǔ)并使其傳播中國(guó)文化，可以使我國(guó)的軟實(shí)力得到更高的國(guó)際文化地位[2]。其次，有利于向國(guó)際展示我國(guó)文化的多樣性和深厚底蘊(yùn)。作為一個(gè)多民族國(guó)家，多種文化間的相互碰撞可使我國(guó)文化多姿多彩。

二、我國(guó)少數(shù)民族典籍翻譯現(xiàn)狀

摘要：對(duì)于少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展，我們給出的答案是“創(chuàng)新”。本文旨在從兩個(gè)方面闡述我們的研究與創(chuàng)新成果。第一，錄音藝術(shù)與編曲。在這章中，我們對(duì)創(chuàng)作研究的幾首歌曲做了闡述。第二，演唱實(shí)踐。筆者旨在通過(guò)對(duì)唱腔的研究，探究民歌新唱的意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；錄音藝術(shù)；演唱實(shí)踐

一、課題研究意義

論文從曲目改編與演唱兩個(gè)主要方面進(jìn)行創(chuàng)新探索。同時(shí)創(chuàng)作了歌曲，素材以廣西壯族最主要且具有壯族民歌為對(duì)象，創(chuàng)作了歌曲《美在錦繡壯鄉(xiāng)》。以廣西隆林縣素苗山歌為素材，創(chuàng)作了搖滾味十足的《素描山歌》。在錄音上，運(yùn)用多種制式錄音技術(shù)，對(duì)歌曲進(jìn)行拾音。針對(duì)不同的歌手及其樂(lè)手運(yùn)用不同的拾音方式，將話(huà)筒擺放在不同位置進(jìn)行錄制，在后期用不同混縮手法進(jìn)行混縮。編曲上，選擇現(xiàn)有的“壯族、侗族、毛南族、仫佬族、京族、苗族、瑤族”的創(chuàng)作歌曲進(jìn)行改編，力求用現(xiàn)代音樂(lè)元素與廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)結(jié)合。在演唱方面運(yùn)用西洋唱法與少數(shù)民族原聲態(tài)唱腔進(jìn)行融合，對(duì)歌曲進(jìn)行全新演繹。結(jié)合少數(shù)民族豐富的歌唱形式，如：歌舞、歌曲等，對(duì)歌曲演唱形式進(jìn)行探索。跨界演唱在此次課題實(shí)踐用也有所運(yùn)用，在《素苗山歌》中，演唱者運(yùn)用了通俗唱法。

二、錄音藝術(shù)與編曲

在整個(gè)課題研究中，我們一共對(duì)5首歌做了改編以及創(chuàng)作了2首歌。創(chuàng)作歌曲是《美在錦繡壯鄉(xiāng)》與《素描山歌》、《再唱蝴蝶歌》。其余歌曲在原生態(tài)民歌中的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編。值得一提的是，有些原生態(tài)民歌在傳唱的過(guò)程當(dāng)中已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，歌曲內(nèi)容表達(dá)的也是現(xiàn)代的生活。以下就創(chuàng)編及改編的幾首歌作一個(gè)闡述。《美在錦繡壯鄉(xiāng)》整首曲子為二段曲式，主歌為e小調(diào)，副歌轉(zhuǎn)到A大調(diào)。伴奏樂(lè)器有弦樂(lè)、電鋼琴、大鼓及民族小打，弦樂(lè)以斷奏為主，電鋼琴用分解和弦進(jìn)行填充加花。在錄音中主歌為獨(dú)唱，選用心形指向式拾音器進(jìn)行拾音，在合唱部分則用全指向式。混音時(shí)，給人聲發(fā)送少量的混響，達(dá)到人聲集中靠前的效果。《素描山歌》選用素描原生態(tài)歌曲的一些唱段進(jìn)行創(chuàng)編，編曲中，用了古箏、笙、蕭、失真電吉他及金屬鼓進(jìn)行編配，嘗試用民樂(lè)與電聲樂(lè)器相融合。后期縮混中，整首曲子，為了讓全曲符合曲境，給各個(gè)音軌發(fā)送少量的混響，達(dá)到曲子靠前而清晰的效果。而在間奏電吉他的SOLO上，用了delay效果器，以2：1的發(fā)送量進(jìn)行電吉他的來(lái)回延遲。《小河淌水浪翻翻》這首歌曲選用仫佬族傳統(tǒng)民歌，全曲定調(diào)為A大調(diào)，在伴奏編配上選用濃重的電子鼓，底鼓與開(kāi)镲交替著，選用電子合成器的自動(dòng)分解鋪墊和弦，吉他掃弦作為節(jié)奏填充，在第二段之后創(chuàng)新了八個(gè)小節(jié)的旋律唱段，提高音區(qū)，拉長(zhǎng)音型，色彩和弦在長(zhǎng)音地方用旋律環(huán)繞形式襯托著，且加了一個(gè)降七級(jí)音，使得曲子猶如離到D大調(diào)上。最后，曲子強(qiáng)調(diào)尾奏連續(xù)四個(gè)小節(jié)的半音升調(diào)達(dá)到全曲的最高處。《蟬動(dòng)思情》是一首描寫(xiě)侗族少女在仲夏之際聽(tīng)見(jiàn)蟬鳴而思念自己情哥哥的歌曲。整首歌曲是二段曲式，旋律引用侗族里的打油茶歌曲選段進(jìn)行改編創(chuàng)作，主歌音型密集，而副歌音型稀疏，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比，編曲上，主要樂(lè)器由弦樂(lè)組演奏，中國(guó)民間水鼓、沙錘等作為打擊樂(lè)進(jìn)行填充，而鋼琴貫穿整首曲子。后期縮混中，減少壓縮比，減少整首曲子的生硬感。

在第二屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演期間舉辦的少數(shù)民族舞蹈研討會(huì)上，與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者發(fā)言時(shí)提及次數(shù)多的是四川省代表團(tuán)的《阿莫惹妞》（阿莫惹妞，彝語(yǔ)，意為"媽媽的兒子"）。專(zhuān)家對(duì)它的評(píng)價(jià)是：將彝族自然的舞蹈語(yǔ)匯提升到表現(xiàn)人物性格的高度。雖然表現(xiàn)母子情深的題材不算新，但編導(dǎo)馬琳能打破傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)技法，在表現(xiàn)手法上有所突破和創(chuàng)新。正是這種創(chuàng)新的意識(shí)，在參演舞蹈劇節(jié)目當(dāng)中不同程度地有所表現(xiàn)，引起了專(zhuān)家、學(xué)者的關(guān)注。

與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者一致認(rèn)為，自1980年第一屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有了質(zhì)的飛躍和長(zhǎng)足發(fā)展，突出表現(xiàn)就是培養(yǎng)出了一批高水平的各民族舞蹈創(chuàng)作和表演人才，產(chǎn)生出不少享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀舞蹈和舞劇作品。從這次參加會(huì)演的舞蹈作品來(lái)看，絕大部分都以傳統(tǒng)的、民族的舞蹈為基礎(chǔ)，在保持原有韻味的前提下，既體現(xiàn)出編導(dǎo)的創(chuàng)新意識(shí)，又具有鮮明的時(shí)代特色。舞蹈理論家張苛談到對(duì)幾臺(tái)節(jié)目的觀后感時(shí)說(shuō)，編導(dǎo)們的手法多種多樣，傳統(tǒng)型、元素型、狀態(tài)型、抽象型、意念型等兼具，表現(xiàn)出創(chuàng)新的精神面貌。有的節(jié)目抓住細(xì)節(jié)，淋漓盡致地表現(xiàn)生活內(nèi)涵；有的用肢體語(yǔ)言打開(kāi)精神世界的大門(mén)；有的突出展示民族特色，具有鮮明的時(shí)代感。

民族舞蹈的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運(yùn)用新潮的動(dòng)作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強(qiáng)化和發(fā)展。一些專(zhuān)家圍繞這些問(wèn)題，發(fā)表了各自的看法。

中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員徐爾充認(rèn)為，目前各民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的水平和速度不平衡，其重要原因之一就是各民族舞蹈家群體對(duì)自己生長(zhǎng)的這塊土地所產(chǎn)生的舞蹈語(yǔ)匯的駕馭和創(chuàng)造能力不同。民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，需要這個(gè)群體不斷努力，一方面提高對(duì)傳統(tǒng)的吸收能力，另一方面加強(qiáng)對(duì)其他民族舞蹈的借鑒能力。

著名舞蹈家賈作光認(rèn)為，民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善技法，再以現(xiàn)代的觀念對(duì)民族舞蹈加以關(guān)照。但是，即使是在發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)新也應(yīng)萬(wàn)變不離其宗，創(chuàng)新的根本是民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語(yǔ)言。

中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所馬盛德提出，民族舞蹈早已從簡(jiǎn)單的展示發(fā)展為體現(xiàn)人文關(guān)懷和各民族的多樣風(fēng)格。不足之處在于表現(xiàn)風(fēng)格有余，而人文關(guān)懷不足，這主要是因?yàn)榫帉?dǎo)的綜合素質(zhì)有待提高。他建議有針對(duì)性地進(jìn)行研討，拿出解決問(wèn)題的措施。

2006年4月14日至15日，“多元文化國(guó)際視野下的中美少數(shù)民族教育政策比較研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在美國(guó)迪金森學(xué)院（Dickinson

College,Carlisle,P.A.U.S.A）召開(kāi)。會(huì)議主辦方為美國(guó)迪金森學(xué)院，與會(huì)代表主要包括中國(guó)、美國(guó)、澳大利亞的學(xué)者和專(zhuān)家共20余人，其中中國(guó)內(nèi)地與會(huì)學(xué)者來(lái)自漢、藏、蒙古、回、朝鮮、彝、裕固族等不同民族身份代表。會(huì)議代表圍繞中國(guó)少數(shù)民族教育優(yōu)惠政策的理論與實(shí)踐；國(guó)際視野下的美國(guó)“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”及其個(gè)案研究；中美少數(shù)民族優(yōu)惠（肯定性）政策比較研究；經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源分配和少數(shù)民族教育；中國(guó)的雙語(yǔ)、三語(yǔ)教育與教學(xué)的理論與實(shí)踐內(nèi)容等問(wèn)題，展開(kāi)了熱烈而深入的討論。

筆者認(rèn)為關(guān)于中美少數(shù)民族教育政策，二者既存在相似之處，也存在很大的差異。

中美少數(shù)民族教育肯定性政策存在的差異表現(xiàn)在：

實(shí)施的背景不同

中國(guó)少數(shù)民族教育的起點(diǎn)比較低。中華人民共和國(guó)成立初期，許多少數(shù)民族還未建立起現(xiàn)代教育制度，人口中文盲半文盲占較大的比重，有的少數(shù)民族還處在原始社會(huì)末期或由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的階段。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，少數(shù)民族教育雖然有了很大的發(fā)展，但與全國(guó)平均水平相比還存在一定的差距。基于這種狀況，國(guó)家規(guī)定少數(shù)民族考生在高校招生錄取時(shí)享受降低分?jǐn)?shù)的優(yōu)惠政策；預(yù)科教育對(duì)提高少數(shù)民族學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)，使更多的少數(shù)民族學(xué)生升入高、中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)起了很大的推動(dòng)作用，成為主要為少數(shù)民族學(xué)生舉辦的獨(dú)具特色的辦學(xué)形式。

摘要:我國(guó)是一個(gè)民族眾多的多民族國(guó)家，各民族的文化交融形成了燦爛的華夏文明。但是近幾年來(lái)，受西方文化的影響和沖擊，我國(guó)少數(shù)民族文化在現(xiàn)代文明的演進(jìn)中也逐漸開(kāi)始出現(xiàn)了文化流失和文化退化的現(xiàn)象。少數(shù)民族文化的傳承成為文化變遷中最需要重視的一項(xiàng)內(nèi)容，只有將少數(shù)民族文化精髓繼承和發(fā)揚(yáng)下去才能保證我國(guó)多民族國(guó)家文化的豐富性和多樣性，才能讓華夏五千多年?duì)N爛的民族文化屹立在世界民族文化之林。因此，對(duì)少數(shù)民族文化特征與變遷的研究有著重要的歷史意義。本文將重點(diǎn)對(duì)少數(shù)民族文化特征與變遷進(jìn)行深入研究。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化特征；文化變遷

自古以來(lái)，我國(guó)的少數(shù)民族便一直都保存著各自獨(dú)特的風(fēng)格特色，不同的服裝、裝飾，以及不同的符號(hào)都代表著各自民族文化的象征意義，且這些多樣性都是根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)地域特色長(zhǎng)時(shí)間逐漸形成的地域文化，這也是我國(guó)博大精深的文化中所特有的文化風(fēng)格。這些或大或小的改變都在一定程度上影響著我國(guó)的整體文化特色，所以對(duì)于各民族文化在各階段的不同文化特色及風(fēng)格我們都應(yīng)該有一定的了解和認(rèn)識(shí)。接下來(lái)本文將就少數(shù)民族文化的特征與變遷做一些分析，希望能給大家?guī)?lái)一定的幫助。

一、少數(shù)民族文化的特征

（一）形態(tài)上具有多樣性

自古以來(lái)我國(guó)少數(shù)民族在形態(tài)上都具有一定的多樣性，且影響力巨大，有自己獨(dú)特的特色。如宗教，世界上很多地方的宗教都為我國(guó)少數(shù)民族所信仰，且宗教文化一直具有著顯著的多樣性。如佛教，在少數(shù)民族區(qū)域，云南白族等很多少數(shù)民族會(huì)信仰佛教中的漢地佛教，且漢地佛教的寺院亦遍布在其城鄉(xiāng)村社，自古便有“佛國(guó)”之稱(chēng)；而藏族、蒙古族等一些少數(shù)民族則普遍信仰的是佛教中的藏傳佛教，也就是喇嘛教，并留下了許多有意義的藏文、蒙古文方面的相關(guān)記載，為我國(guó)的考古文獻(xiàn)也做出了一些貢獻(xiàn)，也對(duì)我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，傣族等少數(shù)民族信仰的是南傳上座部佛教，便是小乘佛教，且留下了一些豐富的巴利文佛教典籍。而除此之外，白族還曾信仰阿叱力教，且留下了一些相關(guān)的文獻(xiàn)。所以佛教也便幾乎成為了這些少數(shù)民族的精神文化象征，且對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，少數(shù)民族的衣食住行，也是存在很大差異的，且極富多樣性。每個(gè)民族的服裝設(shè)計(jì)都相差甚遠(yuǎn)，甚至每個(gè)民族不同支系的服裝設(shè)計(jì)都是不一樣且差距挺大的。每個(gè)民族的服裝都具有一定的代表意義，服裝顏色的選擇、搭配以及款式的選擇都具有一個(gè)民族的獨(dú)特風(fēng)格，這也是我們民族文化多樣性的一個(gè)標(biāo)志性之一。

1引言

少數(shù)民族多居住在我國(guó)邊疆和西部地區(qū)，總體而言，民族地區(qū)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、區(qū)位邊緣化、文化多元化的特征。具體表現(xiàn)為自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)較好，文化遺產(chǎn)豐富。在經(jīng)濟(jì)上謀發(fā)展與文化上保護(hù)多樣化這對(duì)矛盾的作用下，文化遺產(chǎn)旅游作為一種中立或尚且稱(chēng)得上雙贏的方式應(yīng)運(yùn)而生。然在實(shí)際操作層面卻不盡如人意，如因旅游運(yùn)作不當(dāng)而致使民族文化遺產(chǎn)遭毀壞或變異，當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伟l(fā)展中受益有限等現(xiàn)象。民族地區(qū)居民未蒙其利，反深受其害，旅游發(fā)展并沒(méi)有為民族地區(qū)帶來(lái)實(shí)質(zhì)利益，反而造成民族文化的變質(zhì)，甚至有人將文化的變質(zhì)視為旅游發(fā)展的必然結(jié)果。在此背景下，如何營(yíng)銷(xiāo)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)成為民族旅游發(fā)展的關(guān)鍵。一提起營(yíng)銷(xiāo)，總讓人聯(lián)想到銷(xiāo)售的最大化，那么，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和文化遺產(chǎn)管理能夠和諧共存嗎？將市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)視角運(yùn)用于文化遺產(chǎn)管理，總會(huì)令遺產(chǎn)的忠實(shí)保護(hù)者嗤之以鼻。認(rèn)為營(yíng)銷(xiāo)等同于銷(xiāo)售最大化，意味著無(wú)限制的擴(kuò)展消費(fèi)基礎(chǔ)從而導(dǎo)致遺產(chǎn)的核心價(jià)值進(jìn)行錯(cuò)誤的表呈。同樣，很多人還將營(yíng)銷(xiāo)與廣告和促銷(xiāo)相混淆，認(rèn)為有損文化遺產(chǎn)作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象的形象。實(shí)際上，銷(xiāo)售和促銷(xiāo)所代表的是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程的最后環(huán)節(jié)，它們是達(dá)到目的的手段，是實(shí)現(xiàn)更廣泛的管理目標(biāo)的途徑。當(dāng)我們對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游市場(chǎng)所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，都是沒(méi)有采用市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理視角的直接后果，而不是因?yàn)椴捎昧诉@種方式而產(chǎn)生的結(jié)果。由于沒(méi)有清晰地界定核心產(chǎn)品、目標(biāo)市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)、以及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的行動(dòng)計(jì)劃，所以混淆的信息就有可能被傳達(dá)給公眾，其結(jié)果就是，可能把“錯(cuò)的”人群帶著對(duì)“錯(cuò)的”體驗(yàn)的期望吸引到了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游地，進(jìn)而迫使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)管理者以一種不恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)展現(xiàn)他們的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足這些人群的消費(fèi)需求。這當(dāng)中采用營(yíng)銷(xiāo)手段對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行過(guò)濾就發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。

2少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游營(yíng)銷(xiāo)特征分析

因文化旅游的一些特別特征，也給作為管理工具的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也說(shuō)明了在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃程序中充分考慮市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題的重要性。其獨(dú)有特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2．1凸顯民族文化內(nèi)在價(jià)值

在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的整體目標(biāo)中，內(nèi)在的文化價(jià)值往往與使用價(jià)值有著同等或更強(qiáng)的作用。如保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)、培養(yǎng)對(duì)本民族歷史的自豪感，甚至進(jìn)行宗教沉思等，可能成為比增加游客人數(shù)或經(jīng)濟(jì)收益更為重要的目標(biāo)。而通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)手段無(wú)限制地吸引游客人數(shù)往往能阻礙這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，營(yíng)銷(xiāo)要著重針對(duì)目標(biāo)明確型文化旅游者，使其獲得深刻的文化體驗(yàn)，凸顯民族文化內(nèi)在價(jià)值。

一、引言

少數(shù)民族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展整體落后已經(jīng)是政界、學(xué)界、民眾基本的共識(shí)。新農(nóng)合作為社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容少數(shù)民族聚居地區(qū)也明顯落后于東中部地區(qū)。課題組成員多年來(lái)研究民族地區(qū)社會(huì)保障，大量查閱文獻(xiàn)資料，借鑒學(xué)界同仁的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，通過(guò)多種途徑關(guān)注民族地區(qū)新農(nóng)合的建立，親眼目睹、親耳聆聽(tīng)農(nóng)牧民、政府相關(guān)管理部門(mén)對(duì)新農(nóng)合建設(shè)的所思所想。幾年的時(shí)間新農(nóng)合經(jīng)歷了從無(wú)到有、從試點(diǎn)到推廣、到實(shí)現(xiàn)“廣覆蓋、低保障”的過(guò)程。但經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是相輔相成、相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的落后，盡管中央也采取了特殊的扶持政策，但推進(jìn)少數(shù)民族聚居地區(qū)新農(nóng)合由“廣覆蓋低保障到廣覆蓋基本保障”的轉(zhuǎn)變是“十二五”期間新農(nóng)合的重點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)保障制度改革，城市和農(nóng)村選擇的突破口不同，城市從養(yǎng)老保險(xiǎn)改起、農(nóng)村選擇從醫(yī)療保險(xiǎn)改起，這種選擇是科學(xué)正確的。課題組多年多次調(diào)查農(nóng)民最需要哪一種社會(huì)保障時(shí)，一致的回答是醫(yī)療保障。缺醫(yī)少藥無(wú)條件醫(yī)病，對(duì)生命和健康抱著無(wú)奈心理的農(nóng)牧民，第一次感受到黨和政府對(duì)他們健康的關(guān)注關(guān)愛(ài)。他們期盼隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，基本的健康保障能通過(guò)政府和農(nóng)牧民的共同努力在“十二五”期間大力推進(jìn)。少數(shù)民族聚居地區(qū)的范圍可以從狹義和廣義兩個(gè)方面理解，狹義的少數(shù)民族聚居地區(qū)就是指少數(shù)民族自治地區(qū)，包括五個(gè)民族自治區(qū)，30個(gè)民族自治自治州，127個(gè)民族自治縣。廣義的少數(shù)民族聚居地區(qū)不僅包括少數(shù)民族自治地區(qū)還包括五個(gè)多民族的省即云南、貴州、青海、甘肅和四川。本課題從廣義角度研究少數(shù)民族聚居地區(qū)新農(nóng)和制度建設(shè)。

二、研究設(shè)計(jì)與數(shù)字處理

為了從多個(gè)角度了解新農(nóng)合在少數(shù)民聚居地區(qū)運(yùn)行的實(shí)際狀況，客觀評(píng)價(jià)和判斷新農(nóng)合運(yùn)行幾年中實(shí)際存在的問(wèn)題，尋找進(jìn)一步鞏固發(fā)展的可行性思路，使惠及世界人口最龐大的中國(guó)新農(nóng)合制度在少數(shù)民族聚居地區(qū)不斷趨于成熟和完善，并能結(jié)合不同地區(qū)實(shí)際，充分考慮民族性和地域性特點(diǎn)，建立富有中國(guó)民族特色的新農(nóng)合，課題組選擇了內(nèi)蒙古與云南兩個(gè)典型的少數(shù)民族聚居省份的部分旗縣進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。

(一)調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)以及包括的內(nèi)容。問(wèn)卷調(diào)查借鑒北京大學(xué)新型農(nóng)村合作醫(yī)療課題組設(shè)計(jì)的問(wèn)卷調(diào)查內(nèi)容，借鑒了2007年國(guó)務(wù)院城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)評(píng)估入戶(hù)調(diào)查設(shè)計(jì)的題，并結(jié)合多年來(lái)對(duì)新農(nóng)合研究積累的第一手資料、理論分析以及到少數(shù)民族聚居旗縣召開(kāi)座談會(huì)的實(shí)際感受，最后形成問(wèn)卷調(diào)查題。基本情況10方面的內(nèi)容，身體狀況包括10個(gè)方面內(nèi)容。過(guò)去1月的身體情況、與上一年相比身體情況、去過(guò)一年是否做過(guò)體檢、是否患有慢性病、患有哪種慢性病、過(guò)去兩周家人是否有小毛病、患小病時(shí)應(yīng)對(duì)辦法、患大病時(shí)是否住院，患大病沒(méi)有治療的原因，去過(guò)一年家庭醫(yī)療費(fèi)支出狀況。參加新農(nóng)合情況，包括40個(gè)方面內(nèi)容，如是否知道新農(nóng)合、是否參加新農(nóng)合、為什么參加、繳費(fèi)水平如何、參加后醫(yī)療費(fèi)用是否降低、參加后醫(yī)療機(jī)構(gòu)的繳費(fèi)水平是否增加、對(duì)就診報(bào)銷(xiāo)政策是否了解、定點(diǎn)醫(yī)院藥品收費(fèi)和診療服務(wù)項(xiàng)目收費(fèi)價(jià)格是否公示，對(duì)醫(yī)療服務(wù)的評(píng)價(jià)、對(duì)合作醫(yī)療的評(píng)價(jià)等。

(二)問(wèn)卷發(fā)放與調(diào)查地區(qū)分布。申請(qǐng)課題時(shí)、充分考慮到實(shí)際調(diào)研的可行性，把內(nèi)蒙古自治區(qū)作為省級(jí)少數(shù)民族聚居地區(qū)個(gè)案研究的典型、重點(diǎn)調(diào)研包頭市、鄂爾多斯市、鄂溫克自治旗，實(shí)際調(diào)研時(shí)，擴(kuò)大到云南省。主要考慮到云南省是我國(guó)少數(shù)民族成份最多的省，在五個(gè)多民族的西部省份中，少數(shù)民族數(shù)量也最多，能代表南方少數(shù)民族的實(shí)際情況。課題組派12位調(diào)查員，分赴內(nèi)蒙古六個(gè)旗區(qū)縣，云南省三個(gè)縣，共發(fā)放問(wèn)卷1615份，其中在內(nèi)蒙古發(fā)放1000份，收回915份，有效問(wèn)卷842份，涉及六個(gè)民族，其中蒙古族占比30．5%，還有滿(mǎn)族、達(dá)斡爾族、俄羅斯族等各少數(shù)民族共計(jì)占被調(diào)查人數(shù)的35%，漢族占被調(diào)查人數(shù)的65%。在云南省三個(gè)縣發(fā)放問(wèn)卷615份，收回問(wèn)卷600份，有效問(wèn)卷575份，涉及11個(gè)民族，少數(shù)民族占被調(diào)查人數(shù)51．5%，其中彝族占比20．7%．兩個(gè)地區(qū)實(shí)際調(diào)研的少數(shù)民族人數(shù)都大于第六次人口普查少數(shù)民族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘谋壤?/p>

一、項(xiàng)目名稱(chēng)：禁食豬肉少數(shù)民族職工的伙食補(bǔ)貼

二、依據(jù)：《關(guān)于解決回族等職工伙食補(bǔ)貼問(wèn)題的通知》（浙統(tǒng)（84）30號(hào)）

三、具體規(guī)定：

1、凡有10人以上禁食豬肉少數(shù)民族職工的單位，應(yīng)積極創(chuàng)造條件設(shè)立清真專(zhuān)灶；只有個(gè)別人的，應(yīng)備專(zhuān)門(mén)灶具，以解決他們的膳食。

2、對(duì)單位內(nèi)沒(méi)有條件設(shè)立清真專(zhuān)灶或另備灶具做飯，又不能回家用膳的回族等禁食豬肉少數(shù)民族職工，每人每月給予適當(dāng)補(bǔ)助伙食費(fèi)。當(dāng)月連續(xù)請(qǐng)假半月以上的，伙食補(bǔ)助費(fèi)減半發(fā)給。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，少數(shù)民族舞蹈以少數(shù)民族自身獨(dú)特的形體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史文化，抒發(fā)情懷，是少數(shù)民族文化的中最燦爛的篇章。在傳統(tǒng)的記錄保存工作中，演員的舞蹈動(dòng)作多通過(guò)文字、圖片、視頻進(jìn)行記錄，這些手段難以對(duì)演員的表演動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確全面的記錄，一般的拍攝儀器只能以二維圖像的方式進(jìn)行錄制，雖然便于存貯及傳播，但數(shù)據(jù)的重用性和可編輯性較差，難以進(jìn)行再次開(kāi)發(fā)利用。近年來(lái)，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得上述手段的實(shí)施更為便利，促進(jìn)了民間舞蹈保護(hù)工作的開(kāi)展;虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，為舞蹈三維虛擬展示奠定了基礎(chǔ);數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)使得大范圍的民間舞蹈獲取成為可能;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，為舞蹈文化的傳播、交流搭建了展現(xiàn)平臺(tái)。以民族舞蹈的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用為目的，利用動(dòng)作捕捉技術(shù)獲取民族舞蹈動(dòng)作三維數(shù)據(jù)，并結(jié)合舞蹈編輯、虛擬展示技術(shù)，為民族舞蹈文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和多次利用工作提供了新的手段(況奕，2006)。

1舞蹈動(dòng)作數(shù)據(jù)的獲取及編輯

1．1光學(xué)式運(yùn)動(dòng)捕捉

運(yùn)動(dòng)捕捉系統(tǒng)是基于計(jì)算機(jī)圖形學(xué)原理，通過(guò)排布在空間中的數(shù)個(gè)視頻捕捉設(shè)備將運(yùn)動(dòng)物體(跟蹤器)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以圖像形式記錄下來(lái)，然后使用計(jì)算機(jī)對(duì)該圖像數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，得到不同時(shí)間計(jì)量單位上不同物體(跟蹤器)的空間坐標(biāo)(X，Y，Z)。動(dòng)作捕捉系統(tǒng)將這些動(dòng)作和表情捕捉并記錄下來(lái)，然后通過(guò)動(dòng)畫(huà)軟件，用這些動(dòng)作和表情驅(qū)動(dòng)三維角色模型，并生成最終所見(jiàn)的動(dòng)畫(huà)序列。運(yùn)動(dòng)捕捉的實(shí)質(zhì)就是測(cè)量、跟蹤、記錄物體在三維空間中的運(yùn)動(dòng)軌跡，捕捉表演者的動(dòng)作，并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的“抽象運(yùn)動(dòng)”(圖1)(邱望標(biāo)，2009)。

1．2運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)編輯

運(yùn)動(dòng)編輯可以分為信號(hào)處理、曲線擬合與變形、運(yùn)動(dòng)融合、基于路徑/足跡的編輯以及運(yùn)動(dòng)重定向等操作。