少數(shù)民族的文化特色范文

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篇1

關(guān)鍵詞：云南；花腰彝舞蹈；文化特色；藝術(shù)

舞蹈可以說是文化的一種表現(xiàn)形式，因而每一種舞蹈在背后都具有文化建構(gòu)，具有該文化的特點。云南花腰彝舞蹈也是如此，作為一種起源于彝族人民日常生活的舞蹈，其具有很強的地域文化特色。因此，對花腰彝舞蹈進行研究必須將其放在文化背景中。也只有這樣，花腰彝舞蹈的藝術(shù)特色才能原原本本地展現(xiàn)出來。

1 具有美感的動作姿態(tài)

花腰彝舞蹈由于節(jié)奏明快，所以很有動感，在動作上既表現(xiàn)出樸實的生活場景，又極具藝術(shù)性。特別是花腰彝舞蹈的腳步動作，紛雜變化的同時還會以篝火、群舞等表現(xiàn)形式展現(xiàn)其豐富的姿態(tài)，極富美學(xué)價值。結(jié)合具體動作分析，花腰彝舞蹈動作中，最突出的就是“頓足踏地”以及“腹前擊掌”。這兩個動作是根據(jù)原始部落人們的動作加以演化而成，包含著原始的美感?！邦D足踏地”就是用腳與地面接觸以發(fā)出聲音，并通過有韻律地接觸創(chuàng)造節(jié)奏；“腹前擊掌”則是人利用自己的身體發(fā)聲，完全沒有打擊樂器的參與，原本地展現(xiàn)了原始的美感。在進行這種節(jié)奏的同時，伴隨著呼喊使人感受到撲面而來的原始?xì)庀ⅰ?/p>

除此之外，“圍篝火”也是極富有特色的元素，一方面，“火”具有象征意義。在原始社會和少數(shù)民族地區(qū)，生產(chǎn)力低下，因而對火有很深的依賴?！皣艋稹边@樣的一個動作，就是在表達(dá)對火的崇拜。而花腰彝舞蹈對這一元素的應(yīng)用，實際上是對原始力量的一種崇拜，有一種肅穆的美感。“舞龍”則取材于花腰彝傳統(tǒng)的祭祀儀式。由于在花腰彝的概念中，舞龍也有雌雄之別，因此在祭祀的時候需要兩條龍一起舞動，生動卻又不失嚴(yán)肅。這種舞龍的動作也是花腰彝祭祀儀式的美感展現(xiàn)，其深層次的含義就是人們對于龍的崇拜和認(rèn)同，是在當(dāng)時低下生產(chǎn)力的客觀條件中脆弱、渴望庇護的一種體現(xiàn)，因而具有莊嚴(yán)的儀式美。

2 蘊含著樂感與痛感文化的母題

在花腰彝中，憂傷和歡快都表現(xiàn)得十分極端，這從文化根源上不難解釋。花腰彝的文化具有痛感文化和樂感文化共同的母題，一方面是由于這些文化產(chǎn)生于花腰彝獨特的生活方式和；另一方面是由于深受本民族文化影響的花腰彝族人在后期創(chuàng)作中提煉出來的。首先是“大地母題”，在許多少數(shù)民族的文化中，都有對這一主題的表現(xiàn)，這是因為對于大多數(shù)少數(shù)民族而言，大地十分重要，也十分熟悉。因此，在花腰彝舞蹈中就有對大地的深情，諸如“屈膝弓腰”這個動作，就展現(xiàn)了對大地的尊敬。這里的尊敬應(yīng)當(dāng)一分為二來看，一方面這是花腰彝人民對于大地的一種崇敬，向大地尋求庇護，表達(dá)感謝；另一方面這也是一種敬畏，由于生活生產(chǎn)過度依賴土地，對地震等自然災(zāi)害原理不明，導(dǎo)致了畏懼大地的心理。

花腰彝舞蹈中，還有對于生死主題的展現(xiàn)，對于這個母題，花腰彝同樣有兩種態(tài)度。在花腰彝的祭祀舞蹈中，大部分都會涉及舞龍，這表現(xiàn)的是對死者的敬畏。由此還引發(fā)了對于生命的思索，一方面，人們懼怕死亡，向死神表達(dá)著自己的畏懼與服從；另一方面，人們必須經(jīng)歷死亡，死亡也是人最終的歸宿，自然而又具有皈依感。花腰彝舞蹈將這兩種看似矛盾的生死感悟有機地融合在了舞蹈中，并通過看似激烈變幻莫測的舞蹈動作展現(xiàn)出這種糾結(jié)，有一種矛盾的美感。

此外，生殖崇拜也是花腰彝舞蹈表達(dá)的母題之一。隨著文明的發(fā)展，人們對于生殖的崇拜會逐漸減弱，這是由于生產(chǎn)力的發(fā)展使人們獲得了有更多生存的機會，所以死亡率大大降低，而死亡率降低又意味著不需要擴大出生率來維持種族的繁衍。在一些相對閉塞的地區(qū)，其生產(chǎn)力水平仍然沒有很大的提高，思想水平也與現(xiàn)代社會脫節(jié)，所以在花腰彝的舞蹈中還是存在著生殖崇拜的痕跡。在舞蹈服飾上，花腰彝舞蹈的服飾以大紅色為基礎(chǔ)色調(diào)，男性通常會上身，展現(xiàn)出活力。

3 花腰彝舞蹈的感官價值

舞蹈藝術(shù)本來就能調(diào)動觀眾的視覺與聽覺，并通過視聽的結(jié)合充分調(diào)動起觀眾的感官?；ㄑ臀璧冈谝曈X方面，尤其是動作、色彩給人很深刻的印象。大部分花腰彝舞蹈的動作幅度都不算太大，但是有很強的節(jié)奏感。觀眾在欣賞花腰彝舞蹈時，會感受到自己的視野被凈化了。因為動作的細(xì)小，所以會仔細(xì)關(guān)注那些細(xì)微的動作，不會被其他因素影響，有效地提升了視覺的靈敏度，從而摒除雜念，專注于舞蹈動作，更好地感受到舞蹈的美感。在聽覺層面上，花腰彝舞蹈重視延長聲音以及曲調(diào)的應(yīng)用。花腰彝舞蹈要求舞蹈是四二拍，而歌曲卻是四三拍，因此舞蹈的呈現(xiàn)常常是舞步聲與歌唱聲錯亂，但是卻又不紊亂。并由此展現(xiàn)出與視覺截然不同的體驗，讓人感到仿佛是視覺與聽覺割裂了開來，因為眼前的景象的確與耳邊的聲響沒有在一個節(jié)拍上。但是，這一切卻又有一種紛亂的美感，讓人忍不住沉醉其中。此外，具有花腰彝民族風(fēng)情的唱詞與音樂，同樣豐富了人們的感官。

4 結(jié)束語

云南花腰彝舞蹈獨具藝術(shù)特色，首先體現(xiàn)在其美學(xué)內(nèi)涵上，通過原始美、莊嚴(yán)美、儀式美的內(nèi)涵展現(xiàn)，讓人們沉醉于美學(xué)的境界中。其次，體現(xiàn)在母題上，由于花腰彝舞蹈設(shè)計的內(nèi)容與其文化背景密不可分，所以其母題中關(guān)于土地，關(guān)于生死的內(nèi)容獨具民族特色。最后，花腰彝舞蹈的藝術(shù)文化特色還體現(xiàn)在其展現(xiàn)的感官價值上。通過視覺與聽覺的雙重影響，花腰彝舞蹈讓人們深切地體會到了民族舞蹈之美，并被花腰彝文化藝術(shù)深深折服。

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篇2

摘 要：本文闡述了發(fā)展廣西少數(shù)民族特色度假酒店的意x，分析了廣西少數(shù)民族特色度假酒店市場需求及發(fā)展中存在的問題，并從酒店建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、休閑娛樂活動、餐飲、服務(wù)與產(chǎn)品等多個方面提出廣西少數(shù)民族特色度假酒店開發(fā)設(shè)計的具體措施，為建設(shè)廣西少數(shù)民族特色度假酒店提供理論與實踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；度假酒店；設(shè)計

1引言

廣西是自然風(fēng)光資源豐富，民族文化多元化的壯族自治區(qū)。廣西的世居民族有壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族等12個民族。2014年廣西壯族自治區(qū)政府將農(nóng)歷三月三作為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，定為全區(qū)公眾假。假期期間，各民族舉行各式各樣的民族活動，如武鳴縣舉辦“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)，包括民族千人竹竿舞、民族馬術(shù)表演等20多項活動。廣西各族人們豐富的民族活動和秀麗的風(fēng)景吸引了大量區(qū)內(nèi)、周邊省市以及國外的游客。2017年廣西區(qū)旅游發(fā)展委員會聯(lián)合自治區(qū)文化廳、柳州、玉林、百色、崇左等城市共同舉辦文化節(jié)慶活動進一步推進民族文化旅游，推出廣西“壯族三月三?八桂嘉年華”5大板塊430多項活動。在此背景下，作為接待游客的酒店尤其是有民族特色的度假型酒店成為廣西休閑旅游的核心產(chǎn)品。 將廣西少數(shù)民族文化與度假酒店設(shè)計結(jié)合起來，建設(shè)具有廣西少數(shù)民族特色的度假酒店，為游客在旅途休息中體驗廣西少數(shù)民族文化和提升酒店自身的競爭力具有重要意義。

2發(fā)展廣西少數(shù)民族特色度假酒店的意義

2.1傳承與發(fā)揚廣西少數(shù)民族文化

廣西少數(shù)民族的人們在長期的歷史發(fā)展中靠自己的勤勞、智慧創(chuàng)造和積累了獨特的民族文化。然而隨著社會不斷現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟的發(fā)展等多種原因，廣西少數(shù)民族文化正面臨著漢化流失的趨勢，尋求各種途徑傳承和發(fā)揚廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化刻不容緩。度假酒店做為旅游接待的重要場所，也是一個對外展示的窗口， 可以很大程度地傳承與展現(xiàn)廣西的民族文化。在廣西少數(shù)民族特色度假酒店設(shè)計中運用具有民族特色的建筑裝飾構(gòu)件、家具、燈具、工藝品、繪畫、圖騰等進行裝飾，使酒店具有濃厚的少數(shù)民族特色，傳遞民族文化與內(nèi)涵，為少數(shù)民族文化在新的歷史條件下傳承與發(fā)展提供新的路徑，也讓更多到廣西旅游的游客更為方便、深入地了解廣西少數(shù)民族文化。

2.2提升度假酒店的競爭力

在中國-東盟博覽會以及廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的帶動下，廣西的經(jīng)濟快速發(fā)展，各品牌連鎖酒店、星級酒店不斷涌入廣西，為數(shù)眾多的星級飯店，風(fēng)格、手法、材質(zhì)和客房的設(shè)計都雷同和缺少創(chuàng)意。與此同時，隨著人們生活水平的提高，旅游者的消費閱歷不斷深化，對酒店的品質(zhì)、獨特性、體驗性也提出了更多的要求。在這種情況下，有特色的民族度假酒店可減少雷同，提升自身的個性特征，引發(fā)顧客的注意力，為入住的顧客提供獨特的體驗，加深顧客對酒店的印象，從而增強酒店的競爭力。

3廣西少數(shù)民族特色度假酒店發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

3.1廣西少數(shù)民族特色度假酒店的市場需求調(diào)查

為了解廣西少數(shù)民族特色度假酒店的市場需求情況，筆者通過問卷星調(diào)查平臺設(shè)計了調(diào)查問卷，并分享到微信、QQ公眾平臺展開調(diào)查，有效回收問卷253份，受調(diào)查者中涵蓋了廣西、廣東、湖南、浙江等省份的各種職業(yè)的人群，男女比例分別為47%和53%。年齡組成分別是：20歲以下占16%，20-40歲占57%，41-60歲占21%，60歲以上占6%。通過對問卷調(diào)查結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，人們最常出行入住酒店的目的是休閑觀光旅游；民族特色度假酒店受到許多游客的喜愛，具有較好的市場前景；受調(diào)查者在廣西很少見到民族特色度假酒店，部分受調(diào)查者住過這樣的酒店，但感覺酒店民族文化氛圍不夠濃厚；廣泛受調(diào)查者認(rèn)為廣西壯族自治區(qū)很有必要建設(shè)民族特色度假酒店，并希望在入住此類型酒店的時候能了解和體驗到廣西少數(shù)民族的風(fēng)情，如希望了解少數(shù)民族的服飾、工藝品、飲食、習(xí)俗等；受調(diào)查者認(rèn)為民族特色度假酒店的優(yōu)勢在于給人們帶來個性化的體驗。

3.2廣西現(xiàn)有民族特色度假酒店發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

為了更好地了解廣西區(qū)現(xiàn)有民族特色度假酒店的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者在南寧、桂林、柳州、百色等城市的酒店展開調(diào)研，并通過攜程網(wǎng)、螞蜂窩網(wǎng)、去哪兒網(wǎng)了解了廣西民族特色度假酒店的數(shù)量及顧客體驗回饋。廣西目前民族特色度假酒店數(shù)量與分布情況如表1所示，所列酒店是廣西目前較為成熟的部分民族特色度假酒店。從地域分布上來看，這類酒店主要分布在南寧、桂林、柳州、百色等少數(shù)民族聚居及旅游景點較多的城市，從酒店的等級和規(guī)模來看，廣西少數(shù)民族特色度假酒店的類型涵蓋了五星級酒店、中高端酒店、經(jīng)濟型酒店、賓館、客棧。這些民族特色度假酒店的建立不僅滿足了不同層次的消費群體的住宿需求還為顧客提供了獨特的民族文化體驗，如許多入住金秀盤王谷深航假日酒店的顧客對酒店富有瑤族特色的建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、飲食等贊不絕口。然而，廣西少數(shù)民族特色度假酒店還處于不斷摸索的起步階段，目前這類酒店的發(fā)展還存在以下幾個方面的不足：首先，民族特色度假酒店數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這類酒店在廣西區(qū)發(fā)展步伐緩慢，這與廣西濃厚的少數(shù)民族文化底蘊是極不相稱的，也滿足不了旅游業(yè)的需求。其次，酒店的民族文化氛圍不足，雖然有些酒店的建筑凸顯民族文化主題，或酒店名稱以民族酒店命名，吸引了很多游客，但酒店的室內(nèi)裝飾設(shè)計、庭院的設(shè)計對民族文化的彰顯不足。再次，酒店服務(wù)缺乏民族特色，酒店員工服飾方面沒有少數(shù)民族化，酒店員工穿星級酒店標(biāo)準(zhǔn)的工作服。酒店缺乏掌握少數(shù)民族文化的員工，對少數(shù)民族的飲食、習(xí)俗、節(jié)慶、禮儀、宗教沒有深刻的理解， 使得民族特色度假酒店沒辦法多樣化地展示和傳播少數(shù)民族文化，顧客也沒辦法真正體驗到酒店的少數(shù)民族風(fēng)情。

4廣西少數(shù)民族特色度假酒店開發(fā)設(shè)計措施

4.1酒店建筑設(shè)計

酒店的建筑被廣泛認(rèn)為是表現(xiàn)酒店特色的重要手段。一個成功的民族特色度假酒店建筑應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?。酒店的建筑設(shè)計運用富有民族特征的建筑符號來表現(xiàn)文化與傳統(tǒng)，使酒店富有人文美，傳遞豐富的民族文化內(nèi)涵。如南寧萬達(dá)茂酒店是以壯族文化為特色的度假酒店，酒店既具有鮮明的時代感，又有著壯族傳統(tǒng)建筑的神韻風(fēng)采。酒店的設(shè)計靈感來自傳統(tǒng)壯族干欄式民居建筑，設(shè)計師從壯族民居建筑中提取了多種元素，如壯族民族建筑的檐口裝飾、窗花、連綿起伏的屋面搭配壯族銅鼓圖案、壯錦等元素，經(jīng)過升華優(yōu)化，運用于酒店設(shè)計中，使酒店展現(xiàn)出濃濃的壯族風(fēng)情。

4.2酒店室內(nèi)環(huán)境設(shè)計

酒店室內(nèi)環(huán)境是是游客在旅行中身心休息的重要場所，也是酒店表現(xiàn)民族特色文化營造氛圍的重要途徑。民族文化主題酒店可在酒店大廳、客房、走廊等室內(nèi)空間設(shè)計中利用少數(shù)民族特有的材料、色彩、家具、布藝、燈具、工藝品、裝飾掛畫來裝飾空間，以達(dá)到突出主題營造少數(shù)民族文化氛圍的目的。廣西金秀盤王谷深航假日酒店是一座以瑤族文化為主題的五星級度假酒店。酒店曾獲“2013中國旅游特色主題酒店TOP10”殊榮。酒店大廳以瑤族的山、水、鼓、火、圖騰犬五大元素為主線貫穿于室內(nèi)設(shè)計中，山水表現(xiàn)“瑤美”，鼓火表現(xiàn)“瑤情”，圖騰犬表現(xiàn)“瑤魂”。酒店客房搭配色彩絢麗的瑤族特色的繡花靠枕及飾品，裝潢設(shè)計盡顯當(dāng)?shù)噩幾逦幕厣?，使顧客在酒店住宿時身臨其境體驗到瑤族文化的魅力。

4.3酒店休閑娛樂活動

酒店的休閑娛樂活動對于塑造整體形象、提升綜合競爭力有著重要的作用。廣西少數(shù)民族的山歌、舞蹈、戲劇等種類繁多，內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了各族人民多姿多彩的生活情景和樸實開朗的思想情感。將少數(shù)民族歌舞、戲劇融入度假酒店的休閑娛樂項目，是酒店創(chuàng)新經(jīng)營的途徑之一。在壯族特色度假酒店中融入壯族古歌、勞動歌、儀式歌、情歌、繡球舞、撈蝦舞、師公舞、竹竿舞等；在侗族特色度假酒店開發(fā)侗族大歌、琵琶歌、巫師舞、多耶舞等項目，以及苗族特色度假酒店融入蘆笙舞等等。除此之外，還可以在酒店一隅開辟少數(shù)民族樂器講堂，讓顧客體驗、了解、學(xué)習(xí)少數(shù)民族樂器的使用與創(chuàng)作，游客可在欣賞和體驗民族歌舞中得到快樂的同時也對廣西少數(shù)民族文化有了更深更直觀地了解。

4.4酒店餐飲

飲食是旅游中必不可少的一部分，人們在旅游中除了希望在大自然風(fēng)光中可以大飽眼福之外，還希望品嘗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味飲食以飽口福。少數(shù)民族飲食文化也是民族文化的重要組成部分，飲食可以充分反映一個酒店的特色。廣西少數(shù)民族因其歷史傳統(tǒng)、地方環(huán)境和保健因素，形成了屬于自己的飲食文化。在少數(shù)民族特色度假酒店里提供少數(shù)民族的食品不僅成為吸引顧客的重要因素，也是人們了解少數(shù)民族的飲食文化的途徑。如可在壯族特色度假酒店里提供壯族的美食：粽子、五色糯米飯、沙堆、腌酸肉等，在侗族特色度假酒店提供腌魚、腌肉、糯米飯、油茶等美食，顧客在品嘗美味佳肴的同時還可以了解廣西少數(shù)民族源遠(yuǎn)流長的飲食文化。

4.5酒店服務(wù)與產(chǎn)品

為顧客提供服務(wù)和產(chǎn)品是一個酒店的基本職能。服務(wù)是酒店的靈魂，服務(wù)員是服務(wù)的載體。廣西少數(shù)民族特色度假酒店的服務(wù)應(yīng)具備民族特色，如酒店的服務(wù)員應(yīng)穿著少數(shù)民族特色服飾，服務(wù)員應(yīng)對少數(shù)民族文化知識、禮儀、宗教、公共道德有深刻的理解。其次，酒店可結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣珵轭櫩吞峁┫嚓P(guān)的服務(wù)，如金秀盤王谷深航假日酒店結(jié)合瑤族特色為顧客提供瑤族藥浴服務(wù)?，幵∈乾幾逋钪胁豢扇鄙俚慕M成部分，瑤浴根據(jù)其所放藥材不同功能也多種多樣，有祛風(fēng)散寒、舒筋活絡(luò)、滋補氣血等功效?，幵∵m合旅途勞頓的游客，對消除疲勞有明顯的效果。除了此類服務(wù)，酒店還可從自身優(yōu)勢出發(fā)為顧客開發(fā)一些紀(jì)念產(chǎn)品如民族刺繡和銀飾、印染扎染的布藝品等，從細(xì)節(jié)體現(xiàn)出民族風(fēng)情，使顧客獲得美好的旅游回憶。

5結(jié)語

廣西壯族自治區(qū)是多民族文化旅游大省，應(yīng)結(jié)合本土獨特的民族文化資源發(fā)展廣西少數(shù)民族特色度假酒店，在為游客營造特色住宿環(huán)境、提供特色飲食與服務(wù)的同時，傳承、發(fā)揚少數(shù)民族文化和提升酒店的競爭力，從而進一步促進廣西旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

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本文系2016年度廣西壯族自治區(qū)教育廳高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目“壯族傳統(tǒng)元素在主題酒店設(shè)計中的應(yīng)用研究”，項目編號：KY2016YB840。

作者簡介：

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>> 北方少數(shù)民族習(xí)俗和地方行政立法的關(guān)系研究一 北方少數(shù)民族習(xí)俗和地方行政立法的關(guān)系研究（四） 北方少數(shù)民族習(xí)俗和地方行政立法的關(guān)系研究（三） 近十年吐蕃和北方少數(shù)民族關(guān)系相關(guān)研究綜述 少數(shù)民族的春節(jié)習(xí)俗 少數(shù)民族春節(jié)習(xí)俗 少數(shù)民族過年習(xí)俗 我國少數(shù)民族自治地方立法變通現(xiàn)狀研究 淺談北魏與北方各少數(shù)民族之關(guān)系 地方少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的教學(xué)研究 我國少數(shù)民族的敬老習(xí)俗等 廣西少數(shù)民族的食魚習(xí)俗 淺析云南少數(shù)民族的祭火習(xí)俗 少數(shù)民族體育與學(xué)校體育關(guān)系的研究 北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾造型和裝飾藝術(shù) 對北方少數(shù)民族音樂的幾點認(rèn)識 我國少數(shù)民族教育立法研究 少數(shù)民族自治地區(qū)檔案立法研究 論中國古代北方少數(shù)民族生存發(fā)展與自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系 淺析北方少數(shù)民族音樂 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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篇4

關(guān)鍵詞：高校聲樂；教學(xué)改革；少數(shù)民族音樂文化；融入

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）11-111-1

世界上有許多民族的歷史十分悠久，保存至今的文化也很光輝燦爛，對世界文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中華民族具有5000多年的歷史，文化的傳承、演變出了許多藝術(shù)形式。其中，音樂文化特別是少數(shù)民族音樂文化為中華民族眾多藝術(shù)形式的組成之一，對豐富傳統(tǒng)文化起到了重要作用。高校聲樂教育在傳授發(fā)聲基本原理和技巧等知識的同時，應(yīng)吸收少數(shù)民族聲樂文化的精華，增強學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、少數(shù)民族音樂在高校聲樂教育中的現(xiàn)狀

隨著改革開放步伐的加快，國外發(fā)達(dá)國家的思想和藝術(shù)形式的傳入，我國高校聲樂教育出現(xiàn)美聲唱法主導(dǎo)教學(xué)的現(xiàn)象，本土聲樂被擱置在一旁無人問津。很多教師以教授美聲為榮，學(xué)生以學(xué)習(xí)美聲為潮流，本民族很多優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)受到冷落。聲樂學(xué)習(xí)上“崇洋”思想對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展造成了很大的危害。“民族的就是世界的”說的就是要保持自身的民族特色，只有具有獨特的民族藝術(shù)特點才能為世界接受。從另一個角度看，美聲唱法也是國外某個民族的藝術(shù)形式，因為發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟、政治及綜合國力方面的優(yōu)勢，造成經(jīng)濟落后民族在文化上的妥協(xié)。高校的教師、學(xué)生一直接受本土文化的熏陶，中華民族的聲樂藝術(shù)形式深入到骨子里、流淌在血液中，應(yīng)該把精力放在對本民族的聲樂學(xué)習(xí)上，在濃厚的民族文化氛圍感染學(xué)習(xí)聲樂能夠收到事半功倍的效果。一味眼光向外看，學(xué)習(xí)美聲未必適合每個學(xué)生，對國外文化的生疏和民族特色的陌生，強行學(xué)習(xí)美聲不一定能收到良好的效果。對比之下，從本民族聲樂精華出發(fā)是聲樂學(xué)習(xí)的坦途，汲取少數(shù)民族的聲樂特色，博采眾長，能夠大大提高學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的綜合能力。

二、在高校聲樂教學(xué)中引入少數(shù)民族聲樂的意義

（一）提供豐富的聲樂教學(xué)資源。少數(shù)民族音樂主要有民歌、器樂、歌舞、戲曲和說唱五種類型。民歌構(gòu)成少數(shù)民族音樂的主體。少數(shù)民族聲樂具有強烈的民族色彩，表現(xiàn)了本民族的歷史文化、、風(fēng)土人情等諸多方面，是民族文化的精華。很多民族歌唱家為廣大群眾喜聞樂見，如蒙古族的騰格爾、苗族的宋祖英、藏族的才旦卓瑪?shù)??？梢哉f除了漢族，其他五十五個少數(shù)民族的聲樂文化同樣光輝燦爛，具有取之不盡、用之不盡的聲樂資源。高校聲樂教育不應(yīng)該忽視少數(shù)民族聲樂這個豐富寶貴的資源。

（二）架起民族文化傳承的橋梁。中華民族的傳統(tǒng)文化包括文學(xué)文化、歷史文化、軍事文化、宗教文化、哲學(xué)文化等，音樂文化是眾多文化中的一種，與其他文化互相影響、互相促進，成為世界音樂文化的重要組成部分。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀迅速成熟的階段，是中華民族的精英群體。從事聲樂學(xué)習(xí)的大學(xué)生更應(yīng)該肩負(fù)起中華民族歷史文化特別是聲樂文化的傳承的重任。學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂文化能夠健全大學(xué)生的知識體系，讓身心得到全面發(fā)展，能夠增強學(xué)生的民族自豪感和愛國精神。

（三）提供更多個性選擇的渠道。少數(shù)民族音樂文化的資源十分豐富，為大學(xué)生提供了適合自身特點的多種選擇。目前，有許多高校已經(jīng)意識到結(jié)合本地少數(shù)民族音樂的特點進行教學(xué)的重要性，吸納各民族音樂的精髓，在課堂上展示不同民族的音樂特色和藝術(shù)風(fēng)格。大學(xué)生在各少數(shù)民族音樂的感染下，拓展了音樂視野，提高了學(xué)習(xí)聲樂的興趣，更加容易發(fā)掘自身未來音樂發(fā)展的優(yōu)勢，有助于大學(xué)生個性的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

三、少數(shù)民族音樂融入高校聲樂教學(xué)的方法

將少數(shù)民族音樂文化融入高校聲樂教學(xué)中，受到高校教師、家長、學(xué)生的廣泛關(guān)注和支持，在教學(xué)理論和實踐上取得了一定的進展，主要有如下方面。

（一）將少數(shù)民族的音樂文化融入聲樂教學(xué)

有些少數(shù)民族的民歌音樂中包含多個聲部，如苗族、壯族、瑤族、侗族等。多聲部民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力強大、表現(xiàn)手法多樣，流傳的歷史十分悠久，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，高校聲樂教學(xué)可以大量借鑒和吸收少數(shù)民族的演唱藝術(shù)。

（二）將少數(shù)民族的器樂文化融入聲樂教學(xué)

器樂教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生對聲樂的理解和藝術(shù)欣賞水平，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。少數(shù)民族樂器種類非常豐富，制作方便，容易演奏，深受廣大學(xué)生的喜愛。通過少數(shù)民族的器樂教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生對聲樂藝術(shù)的理解能力，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操，傳承源遠(yuǎn)流長的民族文化。

總之，將少數(shù)民族音樂文化融入高校聲樂教學(xué)有利于民族文化傳承，能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)水平，需要廣大師生共同努力。

參考文獻：

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[2]王穎.融合與實踐――芻議多元文化音樂教育背景下的高等音樂院校民族聲樂教學(xué)[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報）， 2012，（06）.

篇5

一、少數(shù)民族元素在服飾設(shè)計中的體現(xiàn)

中國元素以其五千年的文化底蘊與經(jīng)久不衰的文化傳承，在國際時尚中一直有著非同一般的地位。像刺繡、中式盤扣、旗袍形制以及色彩和圖案等極具中國特色元素在服飾裝飾上的運用屢見不鮮。然而近年來，中國少數(shù)民族文化元素在國際服飾上的運用也逐漸顯現(xiàn)，為現(xiàn)代服飾的設(shè)計帶來一股新的風(fēng)潮。

我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程也是各民族大融合的發(fā)展歷程，這一特點決定了少數(shù)民族元素又是中國元素中的一顆璀璨的明星。以少數(shù)民族的服飾工藝手段為例，各少數(shù)民族傳統(tǒng)的服飾制作工藝包括服裝定型工藝（百褶工藝）、百納布工藝、面料肌理處理工藝、扎染、印染、蠟染、鑲花、刺繡、織錦、滾邊、編織、編結(jié)、首飾制作等，手段異常豐富。在這方面比較出名的當(dāng)屬苗族，苗族服飾達(dá)一百三十余種，其具有代表性的服飾特色就是蠟染和銀飾，苗族的蠟染工藝有上千年的歷史，而銀飾更是在我國各少數(shù)民族服飾配飾當(dāng)中當(dāng)仁不讓。就蠟染這一少數(shù)民族元素來說，近年來在現(xiàn)代服飾設(shè)計的運用中比較普遍。以蠟染作為面料，與現(xiàn)代時裝剪裁相結(jié)合，加以圖案細(xì)節(jié)點綴，可以使服飾既時尚又顯得古樸典雅。

除了少數(shù)民族的服飾制作工藝之外，現(xiàn)代服飾設(shè)計中少數(shù)民族圖案與色彩的運用也比較普遍。少數(shù)民族圖案多與民族的與圖騰崇拜有關(guān)，這一神秘的文化對人們的探秘心理本身就有著很大的吸引力，僅就圖案審美來說也非常漂亮。以楚雄彝族為例，其傳統(tǒng)民族服飾中多以馬櫻花圖案作為點綴，這與彝族的傳統(tǒng)圖騰崇拜有很大關(guān)系，在圖騰崇拜中有一類為植物崇拜，為了紀(jì)念其傳說中為了拯救彝族人民而英勇獻身最終化為馬櫻花的彝族少女，馬櫻花成為彝族傳統(tǒng)的崇拜圖騰，并表現(xiàn)在衣飾中永久的流傳下來。在現(xiàn)代服飾的制作中，植物圖案、花朵樣式是設(shè)計師比較喜歡運用的元素之一，將其與少數(shù)民族內(nèi)涵相結(jié)合亦可為服飾增色不少。

如果說圖案是少數(shù)民族元素運用的點睛之筆，那么少數(shù)民族色彩搭配原則的采用則是整個服飾設(shè)計的奠基之石。不同于現(xiàn)代服飾時尚對色彩搭配的考究，少數(shù)民族服飾的色彩以大膽著稱，在這里，色彩明暗對比、互補色運用不見蹤影，有的是少數(shù)民族人民獨特的審美心理以及對色彩的本能直覺與反應(yīng)，這也造就了風(fēng)格獨特的少數(shù)民族服飾色彩，美的肆意而別具一格。這一風(fēng)格也恰恰迎合了現(xiàn)代人們對服裝的個性理解，因此，少數(shù)民族風(fēng)格的色彩運用在現(xiàn)代服飾設(shè)計中不乏經(jīng)典之作。

二、少數(shù)民族服飾元素對現(xiàn)代服飾設(shè)計的啟示

從物質(zhì)文明的層面上來說，服飾是人類文明的產(chǎn)物，服飾的發(fā)展演變是伴隨著這個民族在漫長歷史歲月長河中積淀而來的，民族的、神話崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日民族都在本民族的服飾中得以體現(xiàn)。因此，我國的多民族文化亦孕育出了每個民族獨具特色的民族服飾。但是，在追求簡潔舒適的今天，民族服飾款式形制復(fù)雜、裝飾品繁多的特點顯然已經(jīng)不適用于人們的需求。于此相矛盾的是，人們對服飾的追求也不再是衣以蔽體這一簡單的服飾功能，講究個性與時尚，追求與眾不同與風(fēng)格獨特，這是人們在這個物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時代，對物質(zhì)提出了更高的“精神要求”。因此，從具有很強裝飾性和審美性的少數(shù)民族服飾元素中尋求靈感，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的新課題。少數(shù)民族服飾大膽絢麗的色彩搭配，內(nèi)涵深厚的服飾圖案，獨特又風(fēng)情的造型設(shè)計以及各民族獨有的服飾制作手段都為服裝設(shè)計師們提供了靈感來源和可借鑒元素。

時展到今天，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但是人們對精神文明的追求卻遠(yuǎn)落后于對物質(zhì)文明的追求。在服飾設(shè)計中，人們大多數(shù)將目光投向其表層的意象上，往往忽略了對服飾深層次內(nèi)涵的挖掘。顯然，在這一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾做得更加出色，本民族的歷史都體現(xiàn)在本民族服飾上，本民族地理環(huán)境特色、政治經(jīng)濟發(fā)展水平都能從服飾中略知一二。因此，少數(shù)民族服飾元素中的精神文化內(nèi)涵展現(xiàn)是首先值得現(xiàn)代設(shè)計師關(guān)注與學(xué)習(xí)的。在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師需要更多地思考如何將歷史文化理念與具有民族特色的情感因素融合到時尚設(shè)計中來，這也是迎合廣大受眾的文化心理需要。

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[關(guān)鍵詞] 民族文化元素；民歌；民族器樂；歌舞音樂

　 每個民族都有自己的特色，這些特色都是經(jīng)過日積月累的時光沉淀下來的。有很多影視作品的創(chuàng)作者們將目光對準(zhǔn)了這些比較另類的東西。少數(shù)民族的人們生活中必不可少的歌曲就在很多電影中都有所體現(xiàn)。而這樣帶有生活氣息的事物，不僅僅能為電影增添濃厚的民族氣息，同樣也能夠讓這些文化得以傳承和發(fā)揚光大。通過先進的電影技術(shù)，可以將少數(shù)民族中優(yōu)秀獨有的民族文化很好地表現(xiàn)出來。這是非常好的傳承方式。少數(shù)民族的民族性以及比較難以理解的民族心理也可以通過電影這種光影藝術(shù)得以充分的展現(xiàn)。很多電影中難免會涉及歌舞，這不僅能夠為電影增添許多文藝色彩，這也是少數(shù)民族文化得以體現(xiàn)的方式之一。本文將通過對經(jīng)典少數(shù)民族電影的分析，深入探討民族文化元素在影視作品中的作用。

一、少數(shù)民族民歌參與主題敘事

我國的少數(shù)民族，雖然生活的地方大多都是遠(yuǎn)離塵囂，生活的地方大多都是鐘靈毓秀的偏遠(yuǎn)地區(qū)，但是，有靈氣的山水養(yǎng)育出來的少數(shù)民族同胞，對歌、對舞有著天然的理解力。他們看到心愛的姑娘，或者是中意的小伙子，有的時候不好意思表達(dá)自己的愛意，這個時候，歌曲和舞蹈就是最好的表達(dá)愛意的道具了。值得注意的，少數(shù)民族的民歌大部分都是表達(dá)愛意的歌曲，這些歌舞與我們熟悉的歌曲不太一樣，它們并不講究格律，用詞大膽，聽其歌就知其意，是非常好的交流工具。這些歌曲基本上都是出于普通民眾之口，反映歌頌的當(dāng)然也是日常生活，這些歌曲是非常貼近少數(shù)民族同胞的生活的，同時也是非常接地氣的。常見的少數(shù)民族的歌曲，多見于山歌，山歌往往都是朗朗上口的，是大家喜聞樂見的歌曲。

山歌大多都是通俗的，取自我們經(jīng)常能見到的事物或人，這些山歌也常常會用于反映少數(shù)民族生活的電影中，這些鮮活的，富有特色的歌曲，是電影中靚麗的風(fēng)景。少數(shù)民族的音樂，在很多時候，是很多電影的首選，這些音樂不僅是應(yīng)景之作，同時也是反映電影特色的法寶。很多導(dǎo)演在民族電影這一塊上的各種選擇都是非常慎重的，這不僅是對電影藝術(shù)的精益求精，更是對民族文化的一種虔誠和保護。有故事的音樂，本身就是非常吸引人的，這樣的音樂，很多時候，導(dǎo)演都會根據(jù)歌曲中涉及的故事，在電影中適當(dāng)?shù)貙Ω枨械墓适逻M行加工，加以展現(xiàn)。這不僅是對音樂的再次創(chuàng)造，也讓音樂與電影融為一體。少數(shù)民族的音樂，很多音符，很多歌詞，都是帶有某種特定意義的。對電影音樂的再次加工，讓音樂更為貼切地為電影服務(wù)，這是對電影藝術(shù)最好的體現(xiàn)。

二、民族器樂融入主題敘事

少數(shù)民族的音樂，應(yīng)該要用特定民族的特定樂器，才能得到最為徹底的展現(xiàn)。很多少數(shù)民族的樂器都是聞所未聞，見所未見的。這些民族樂器大部分都是勤勞的少數(shù)民族同胞親手制作的，選用的材質(zhì)都是比較特別的，也是比較少見的。很多樂器的形狀都是比較特別的，我們平常難以想象的東西通過人們的巧手，會制作出非凡的樂器。這些非凡的樂器彈奏出來的樂曲，也是非常獨特的。這些獨特的樂器，都蘊涵著少數(shù)民族同胞的智慧。再動聽悅耳的音樂也需要樂器這個道具。不同的道具，演繹音樂的方式不一樣，創(chuàng)造出的音樂也是不一樣的。形式各樣的樂器，反映出不一樣的民族文化。我國的歷史悠久而漫長，文化底蘊十分深厚，通過長期的積累和實踐，民族文化已經(jīng)得到了很好的保護和繼承。在長期的摸索和實踐中，通過不同藝術(shù)形式的不同展現(xiàn)，無論民族文化，還是民族音樂，已經(jīng)都十分成熟。

不同的樂器所代表的含義都是不一樣的，不同民族的樂器所蘊涵的文化內(nèi)涵也是不一樣的。紛繁復(fù)雜的少數(shù)民族樂器，極大豐富了中國樂器的種類。以苼為例，這是侗族這個民族的樂器，看到這個樂器，人們就知道這代表的是侗族文化。苼的聲音是比較渾厚低沉的，這也反映出侗族人民的性格也如苼發(fā)出的聲音一樣，沉穩(wěn)大氣。音樂受環(huán)境的影響，不一樣的環(huán)境造就了不一樣的音樂風(fēng)格。不同民族總會有一兩個標(biāo)志性的事物作為這個民族的民族文化符號。樂器和音樂在很多時候，都是承擔(dān)著代表民族的民族文化符號的這一重任。用民族樂器創(chuàng)作出的音樂基本上都是原創(chuàng)音樂，這種音樂是比較少見的，也是比較少聽到的。不一樣的民族音樂的元素，催生出不一樣的民族文化，不一樣的民族文化，也讓電影采用不一樣的敘事手段。

三、歌舞音樂表意主題敘事

電影除了結(jié)合音樂之外，與舞蹈的結(jié)合同樣也是許多電影中國的重中之重。電影與音樂，音樂通過樂器這一道具來傳達(dá)，很好地與電影結(jié)合在一起。音樂與舞蹈的關(guān)系是十分密切的?；旧峡梢赃@么說，有舞蹈的地方，就有音樂的存在，音樂是舞蹈最好的拍檔。舞蹈可以隨著音樂的節(jié)奏和韻律，肢體動作慢慢地伸展出來，動作隨著音樂，逐漸曼妙起來。少數(shù)民族的舞蹈都是比較歡樂喜慶的，同時也是比較難的。但是少數(shù)民族同胞，天生就是比較擅長舞蹈的，骨子里都流淌著舞蹈的因子，這些都是比較容易實現(xiàn)的。

（一）歌舞音樂的情節(jié)性

少數(shù)民族的電影本身就是比較特別，加入歌舞以及音樂的因素，本身就是非常特別。除此之外，歌舞音樂本省具有非常強的情節(jié)性，這是少數(shù)民族歌舞與生俱來的天分。在很多的電影中，導(dǎo)演會根據(jù)歌舞音樂比較強的故事性和情節(jié)性，從音樂和舞蹈中汲取對電影故事情節(jié)有幫助的部分，進行加工處理，讓這些部分變成電影故事里的一部分，讓音樂的故事性與舞蹈的情節(jié)性與電影渾然天成，達(dá)到和諧的統(tǒng)一。在處理上，很多導(dǎo)演都會運用字幕或者旁白的形式讓歌舞的情節(jié)性表現(xiàn)出來，這是一種非常好的處理方式，這不僅不會影響電影本身的節(jié)奏，還會增添新的內(nèi)容。在很多時候，很多故事，都不能僅僅透過電影主角的言行表現(xiàn)得淋漓盡致，如果通過旁白或者畫外音的方式，會達(dá)到意想不到的結(jié)果。

很多人會將歌曲和舞蹈音樂之外的情節(jié)性叫做故事情節(jié)之外的舞蹈和音樂。我們都知道，電影最吸引人的部分還是在于故事本身的可看性，好看的、感人的故事，并不需要太多電影技術(shù)的輔助，故事本身的感染力就是非常強大的。人都是有感情的高級動物，無論是悲天憫人的故事，還是充滿歡樂的故事，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪谐３霈F(xiàn)或者不常出現(xiàn)的氛圍。我們的生活，被太多瑣碎的事情，被太多的煩惱和壓力磨去麻痹了本來十分敏感的神經(jīng)。這些歡樂以及淚水本該是我們每天的表情，但是卻被冷漠和自私拒絕在門外。很多導(dǎo)演將音樂和舞蹈中的情感最大限度地表現(xiàn)出來，這不僅是對音樂和舞蹈的深度理解，更是對音樂和舞蹈的創(chuàng)作者的最大尊重。

我們常見的電影，基本上的套路都是一樣的，以男女主人公的命運為故事的主線，電影里的其他的沒有主角重要的角色也會隨著主角們的行為而發(fā)生相應(yīng)的變化。這些變化都是必需的，而且都是為了電影故事的主題服務(wù)的。電影中不同人物的不同行動和不同表情，都具有特別的意義，這需要觀眾細(xì)細(xì)的揣摩。觀眾更需要的是透過人物的表面的行為和言談，走進人物的內(nèi)心世界，最好是能夠與故事中的人物進行心靈上的情感交流。通常的電影，基本上通過演員實實在在的表演來感受，但是在少數(shù)民族的電影中，很多演員都會通過唱歌和跳舞這樣特別的方式來推進故事情節(jié)的發(fā)展。這不僅能體現(xiàn)出少數(shù)民族同胞能歌善舞的特性，同樣也是表現(xiàn)民族文化的特別方式。

（二）歌舞音樂的表意性

而這樣的表意性，能夠很好地表現(xiàn)出影視作品中的文藝意味，很多觀眾都非常喜歡電影中若有若無的文藝范兒，這是很多商業(yè)電影中沒有的。很多商業(yè)電影中也會有文藝氣質(zhì)，但是怎么看怎么都會感覺有突兀的味道。在很多以記錄為主的影像里，這種表意性的文藝氣質(zhì)更為突出。這不僅有利于創(chuàng)作者們更好的抒發(fā)自己的情感，也可以通過影像中不斷出現(xiàn)的舞蹈和音樂感受出來。音樂總是能適時地撩撥人們的情感，而帶有特別意味的少數(shù)民族的音樂則是將音樂中的故事性和情感發(fā)揮到了極致。這是音樂特有的品質(zhì)，這也是音樂的魅力。在電影《黑駿馬》中，涉及了很多的民族音樂和民族舞蹈，最主要的是蒙古族的音樂和舞蹈。在蒙古族中，有一種音樂形式是非常特別的，也是非常難的，這就是長調(diào)，在這筆電影中，有非常完美的體現(xiàn)。

有的電影純粹是為了給觀眾提供快樂，有的是希望觀眾在看完電影之后，能夠有所啟發(fā)，能夠在電影主人公的故事之外，根據(jù)自己的生活，能夠有一點點的改變。電影最主要的是人物的形象的塑造，這不僅考驗演員的演技，同樣考驗導(dǎo)演的功力。少數(shù)民族的很多音樂和舞蹈在具體的電影中，很多時候都具有非常特別和非常強的表意性。這是少數(shù)民族電影中非常特別的存在。在電影《季風(fēng)中的馬》中，不僅能看到萬馬奔騰的恢弘場景，更是能夠感受到草原兒女的風(fēng)姿。在電影中，運用蒙古族特有的馬頭琴作為電影的背景音樂的樂器，這是非常恰當(dāng)?shù)陌才?，不僅能表現(xiàn)出蒙古族同胞的生活習(xí)性，透過悠揚的琴聲，能深深體味出電影中的人物對草原的熱愛和難舍的眷戀之情，這是非常難得的。

歌舞不僅是少數(shù)民族的民族特色文化之一，同時也成為少數(shù)民族同胞們生活中不可或缺的部分。少數(shù)民族的歌曲，大多是即興的，是對美好生活的一種真實歌頌。少數(shù)民族的民族性以及比較難以理解的民族心理也可以通過電影這種光影藝術(shù)得以充分的展現(xiàn)。很多少數(shù)民族音樂，通過分析不難發(fā)現(xiàn)，這些歌曲，這些音樂，一首歌就是一個故事，這樣的故事很多都是真實的，十分感人，同樣也十分吸引人。這是因不同的樂器而定的。這也決定了不用的樂器的獨特性。很多電影中難免會涉及歌舞，這不僅能夠為電影增添許多文藝色彩，這也是少數(shù)民族文化得以體現(xiàn)的方式之一。形式豐富多彩的樂器，不僅能創(chuàng)作出同樣豐富多彩的音樂，同時也極大地豐富了音樂的種類、不一樣的樂器有不一樣的表現(xiàn)力。

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篇7

【摘要】少數(shù)民族題材電視劇是電視劇家庭的重要一員，新世紀(jì)以來蓬勃發(fā)展，特色鮮明。保護和傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的重點，新的可持續(xù)的保護和傳承道路需不斷探索。少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運用可以促進非遺的傳播、增強群眾基礎(chǔ)進而推動保護和傳承工作的展開，少數(shù)民族題材電視劇的創(chuàng)作者需要熟悉非遺項目并在劇中恰當(dāng)有效地運用非遺元素。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族題材電視劇 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 運用 保護 傳承

在國產(chǎn)電視劇中，少數(shù)民族題材電視劇所占比重一直很小，卻是中國電視劇家族譜系中的一個重要類型?！霸谥袊娨晞〉募易遄V系中，少數(shù)民族題材電視劇以其獨特的民族性格、新異的文化形態(tài)、瑰麗的自然景觀、別樣的生存狀態(tài)和迥然的民族風(fēng)俗，成為頗具審美價值和多元創(chuàng)作維度的類型?！雹?/p>

一、少數(shù)民族題材電視劇掃描

上海戲劇學(xué)院吳保和教授對少數(shù)民族題材電視劇的定義簡潔明了，“少數(shù)民族題材電視劇是表現(xiàn)中國境內(nèi)少數(shù)民族生活和歷史的電視劇。少數(shù)民族題材電視劇反映了少數(shù)民族地區(qū)的生活，表現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣?！?②廣西民族大學(xué)余宏超參照少數(shù)民族電影的界定模式，認(rèn)為“所謂少數(shù)民族電視劇是相對于漢族電視劇而言的，它具有一定的寬泛性，凡是劇中反映的是除了漢民族以外的其他民族的生活與文化，能夠展現(xiàn)獨特的民族文化、凸顯特有的民族心理和民族精神的電視劇，我們統(tǒng)稱為少數(shù)民族電視劇。”③筆者認(rèn)為“少數(shù)民族題材電視劇”的提法更明確，把少數(shù)民族歷史題材、中國革命史上少數(shù)民族革命題材及少數(shù)民族現(xiàn)實題材等三大類作品統(tǒng)籌于少數(shù)民族題材這個大類型之內(nèi)。

與少數(shù)民族題材電視劇的重要地位成鮮明對比的是，學(xué)者對少數(shù)民族題材電視劇的關(guān)注度偏低，著作和論文很少。為詳細(xì)了解少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程和研究相關(guān)問題，筆者整理了少數(shù)民族題材電視劇各年代代表作（不完全統(tǒng)計），分析得出以下結(jié)論：

第一，少數(shù)民族題材電視劇絕對數(shù)量少。統(tǒng)計總數(shù)是48 部，占中國電視劇整體的比例極小。

第二，涉及的少數(shù)民族少。只涉及藏族、蒙古族、朝鮮族、滿族、維吾爾族、回族、苗族、土家族等18 個民族，其中藏族17 部、蒙古族8 部。

第三，三大題材發(fā)展比較平衡?，F(xiàn)實題材18 部，歷史題材17 部，革命題材14部，三大題材的總體數(shù)量接近，受關(guān)注度接近。

根據(jù)我國電視劇和少數(shù)民族題材電視劇的整體發(fā)展情況，這里將我國少數(shù)民族題材電視劇發(fā)展歷程分為四個發(fā)展階段：

1、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（1） 萌芽階段:1977 年-1980 年（2部）。少數(shù)民族題材電視劇始于1977 年，第一部是內(nèi)蒙古電視臺拍攝的《小活佛》，劇中通過主人公占布拉從人到神，又從神到人的變遷，揭示了“佛”本是人們制造的偶像這一哲理。④

（2） 初步發(fā)展階段:1981 年-1989年（8 部）。少數(shù)民族題材電視劇有所發(fā)展，主要是短篇電視劇，具有鮮明的民族特點、地域特色和強烈的時代氣息。1984年內(nèi)蒙古電視臺拍攝了《山林的霧》，通過描寫兩個鄂溫克獵手，表現(xiàn)鄂溫克族的民風(fēng)民情。

（3）穩(wěn)定發(fā)展階段:1990 年-1999年（13 部）。少數(shù)民族題材電視劇數(shù)量和質(zhì)量都有提高，有優(yōu)秀的短篇電視劇《達(dá)列什草原》，有史詩性的長篇電視連續(xù)劇，如《格薩爾王》、《成吉思汗》及表現(xiàn)九個少數(shù)民族的《茶馬古道》。

這個階段的少數(shù)民族題材電視劇不僅講述古代歷史故事，還表現(xiàn)當(dāng)代生活，如《拉薩往事》、《西藏風(fēng)云》等。它們從各個方面表現(xiàn)各少數(shù)民族的故事和生活，也展現(xiàn)了各民族之間的關(guān)系。

（4）蓬勃發(fā)展階段：2000 年至今（25部）。這一階段，電視劇無論是題材、風(fēng)格、創(chuàng)作手法上，還是市場營銷上都變得更為成熟，高收視率的電視熱播劇數(shù)量密集，呈現(xiàn)多元繁盛局面。⑤少數(shù)民族題材電視劇不僅數(shù)量上不斷增加，在題材、創(chuàng)作水平上都更成熟。代表作品有《拉薩往事》等。

2、少數(shù)民族題材電視劇具有少數(shù)民族文化特征

少數(shù)民族題材電視劇的民族特色十分鮮明，是對民族自然景觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境的直接展示，能帶動少數(shù)民族自然、文化資源的開發(fā)，進而推動少數(shù)民族地區(qū)文化和社會發(fā)展。

（1）少數(shù)民族特色鮮明。少數(shù)民族題材電視劇表現(xiàn)少數(shù)民族的生活和歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事，特色鮮明。

（2）帶動少數(shù)民族自然資源、文化資源的開發(fā)。少數(shù)民族題材電視劇對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)從民族歷史文化資源、民族意識形態(tài)文化資源和民族風(fēng)情風(fēng)俗文化資源三個大的方面進行。比較成功的有《成吉思汗》，首先，借助成吉思汗的文化影響力對草原歷史名人文化資源進行了開發(fā)。其次，是對民族意識形態(tài)文化資源的開發(fā)和利用，包括蒙古民族的戰(zhàn)爭觀、價值觀、人生觀以及這些意識觀念指引下的思維方式和行為方式。再次，對蒙古民情風(fēng)俗文化資源的開發(fā)彰顯了草原文化的本質(zhì)特色。⑥

少數(shù)民族題材電視劇有鮮明的民族特色，有較好的發(fā)展前景。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大家庭里，也有很多項目與少數(shù)民族有關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏著少數(shù)民族的文化基因和精神特質(zhì)，展現(xiàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗、價值觀念、審美情趣和精神風(fēng)貌。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在少數(shù)民族題材電視劇中的運用，有利于掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播情況，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作提供一種新渠道。

二、少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運用

少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運用是指少數(shù)民族題材電視劇以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素為創(chuàng)作要素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素是少數(shù)民族題材電視劇的有機組成部分,如背景元素等，同時少數(shù)民族題材電視劇在不同程度上參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用，是從無意識階段向有意識階段發(fā)展的。

本文選取2001 年至2013 年6 部藏族題材電視劇為量化研究的對象,它們是《八瓣格?；ā?、《拉薩往事》、《格達(dá)活佛》、《雪域情》、《一路格桑花》、《西藏秘密》?；趦牲c考慮：第一,2000 年以前的少數(shù)民族題材電視劇即使運用非遺元素,也是無意識的；第二,本文篇幅有限，集中分析有代表性的藏地藏族題材電視劇。

第一，非遺項目的呈現(xiàn)是“無意識的”。在這幾部電視劇中，為了滿足電視劇情或者背景的需要而呈現(xiàn)藏族的風(fēng)俗和文化，非有意識地主動呈現(xiàn)，很難保證非遺項目的完整性,也很難給觀眾留下清晰、深刻的印象，傳播效果不好。

第二，涉及項目和類別少且集中。以上六部藏族題材電視劇中出現(xiàn)的非遺項目少，最常見的只有藏族服飾（民俗）和唐卡（傳統(tǒng)美術(shù)/ 民間美術(shù)），其他的幾乎沒有。

第三，與劇中角色日常生活密切相關(guān)的類型出現(xiàn)頻率高。這與目前非遺項目保護的客觀現(xiàn)實相同，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的非遺項目才能得到重視、保護和傳承，其他項目則被忽視。

三、存在的問題和發(fā)展對策

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用還存在一些問題，如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有意識的、具有針對性的運用很少，有些運用是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成了客觀的傷害。

1、存在的問題

（1）少數(shù)民族題材電視劇的數(shù)量少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運用少。據(jù)國家廣電總局的數(shù)據(jù)，2012 年全國共計生產(chǎn)完成并獲得《國產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目共計506 部17703 集，實際播出共計204 部7255 集，實際播出的少數(shù)民族題材電視劇少之又少，具有代表性的只有《西藏秘密》、《木府風(fēng)云》、《新烏龍山剿匪記》等。

《西藏秘密》主要的拍攝地是在拉薩，該劇向觀眾展現(xiàn)藏族的民族風(fēng)情和歷史環(huán)境，非有意識或針對性地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為例，西藏自治區(qū)有格薩（斯）爾、藏戲、雪頓節(jié)等15 項入選，在《西藏秘密》里更多地是看到觀眾在其他藏族題材電視劇里也能看到的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，比如喝青稞酒、信奉藏傳佛教，只能看到藏族唐卡、藏族服飾等。

（2） 運用中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成客觀的傷害。許多非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用是“變異”的，是碎片化的展示或者是不符合非遺項目真實性的展示，會對非遺項目造成不同程度的傷害。在《西藏秘密》中，藏族唐卡的出現(xiàn)就是非常碎片化的，無法給觀眾留下清晰印象。

2、發(fā)展對策

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承模式是“靜態(tài)”博物館式的,主要是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、收集資料、建立檔案，更進一步的是確定非遺傳承人或者進行旅游、文化開發(fā)等生產(chǎn)性保護。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族題材電視劇參與非遺的保護和傳承是一種值得探索的新模式，是一種活態(tài)傳承的模式；有少數(shù)民族題材電視劇的參與，從而引起觀眾和社會的興趣，才能推動非遺保護和傳承。

首先，“非遺” 是少數(shù)民族題材電視劇的重要組成元素。在電視劇創(chuàng)作初期就把“非遺”放在重要組成元素的地位，與電視劇劇情形成良好互動，避免碎片化甚至錯誤的處理，力爭對非遺項目進行完整展示。

其次，通過少數(shù)民族題材電視劇這個平臺，將非遺項目作最充分的展示。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會吸引觀眾和社會的關(guān)注，非遺項目也會被關(guān)注，讓觀眾對非遺項目形成認(rèn)知，這是非遺項目保護和傳承工作的一部分。

第三，在觀眾對非遺項目認(rèn)知的基礎(chǔ)上，非遺項目的保護和傳承工作的開展將擁有更好的群眾基礎(chǔ)。廣泛的群眾基礎(chǔ)是非遺項目傳承和保護的關(guān)鍵點所在，使廣大群眾認(rèn)知非遺項目并最終參與到非遺項目的保護和傳承中來是非遺保護和傳承工作的目標(biāo)。

最后，創(chuàng)作人員培養(yǎng)。加強創(chuàng)作人員的培養(yǎng)，增強創(chuàng)作人員保護和傳承非遺的意識，讓創(chuàng)作人員把非遺項目的保護、傳承工作融入到電視劇創(chuàng)作中去。

參考文獻

①楊洪濤，《新世紀(jì)少數(shù)民族題材電視劇縱覽》[J].《中國電視》，2013（4）

②④吳保和:《中國電視劇史教程》[M].文化藝術(shù)出版社，2012：123、124③余宏超,《中國少數(shù)民族電視劇發(fā)展綜述》[J].《音樂時空》，2012（3）

⑤張瓃、王立新，《20 世紀(jì)80 年代以來中國電視劇發(fā)展分期綜述及批評》[J].《編輯之友》,2012（2）

⑥張淑梅，《電視劇〈成吉思汗〉對民族文化資源的開發(fā)》[J].《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012（5）

篇8

關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；少數(shù)民族建筑裝飾；文化

中圖分類號：J525 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0200-01

作為人類物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一的產(chǎn)品之一的建筑裝飾藝術(shù)，文化通過建筑的來體現(xiàn)，而建筑裝飾本身也代表了一種文化。建筑活動不單單是一種人類的基本實踐，也是組成人類文化的一個重要部分，作為多民族國家的中國在建筑方面反映出的文化內(nèi)涵則更為多姿多彩。中國少數(shù)民族建筑重要組成部分的中原地區(qū)地區(qū)的少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)同樣是在少數(shù)民族文化和中華文化相互交融中產(chǎn)生的，它承載著兩種文化互相交匯、認(rèn)同、滲透的歷史過程，從而使建筑裝飾藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格表現(xiàn)出文化自身的發(fā)展。這些建筑裝飾具有使用價值和文化價值的同時，更重要的是還具有“感情價值”。它向人們描述著一座城市發(fā)展的歷史及其延續(xù)性，人們在這些建筑裝飾面前體驗到人類自身的創(chuàng)造力。也許建筑曾經(jīng)有過一些光榮的歷程，但作為歷史它們今天帶給人們的是更多的文化內(nèi)涵。

與中國傳統(tǒng)的宗教佛教、道教、基督教、天主教等宗教的發(fā)展過程一樣，少數(shù)民族在中華大地上發(fā)展的歷史軌跡是在社會經(jīng)濟和人文思想的不斷進步中，堅守著自己的宗教信念和適應(yīng)地域性差異中實踐和探索自身的存在價值的。在發(fā)展的過程中要根據(jù)我國地域性的民俗特點做出積極的回應(yīng)和調(diào)適，與中國的傳統(tǒng)文化不斷融合和交流，在吸收了國民精神的精髓的同時，也豐富了我國宗教文化的寶庫。我國56個少數(shù)民族的信仰成為了各自民族的精神上的很大支撐的能量，因而，信仰的思維能量會在生活中釋放出來，影響到他們的民族文化、價值觀、人生觀以及民族精神和文化認(rèn)同。很多相對發(fā)達(dá)的民族，其居住格局呈現(xiàn)的“大分散、小集中”的時代特征，例如穆斯林以清真寺寺坊為聚居中心，并且在相對固定和略帶流動性的生活習(xí)性中，清真寺寺坊對回族穆斯林的日常生活習(xí)慣和精神文明帶來了極為深刻的影響。少數(shù)民族在被改變其自身的價值觀和世界觀的同時，也成為了其教義傳播的主要載體，我國56個民族人數(shù)占到中華民族的8.41％，因此他們的中國社會的公民帶來了很大的影響。中國的傳統(tǒng)文化和地域性特征結(jié)合了少數(shù)民族的文化特征共同體現(xiàn)在少數(shù)民族的身上。也正是因為宗教的影響，使少數(shù)民族在中國歷史發(fā)展過程中躋身時代主流，為中國文化在民族性和世界性的發(fā)展中做出了突出和偉大的貢獻。許多宗教學(xué)家在研究宗教的發(fā)展，擺脫不了那種面面俱到的“宏大敘事”的傳統(tǒng)思維定式、研究方式。我們應(yīng)當(dāng)擯棄這種研究方法，應(yīng)該抓住宗教最為主要的精神核心，深入到專題性的地域性、民族性的宗教及其文化研究當(dāng)中去，并且將宗教文化的發(fā)展與全球化、現(xiàn)代化背景下的中國社會的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。這樣才可以了解到宗教的宏觀的概念和在在地域性的發(fā)展中的地方特色。比如，要研究中國特色的伊斯蘭教，我們首先要了解伊斯蘭教的特征和內(nèi)在規(guī)律，對其有整體性和宏觀的把握，在結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化的特色、以及中國在社會發(fā)展進程中伊斯蘭教的影響局部的、專題的深入探討和闡釋。這樣我們才能了解伊斯蘭教在中國多元一體格局中所體現(xiàn)出的民族性、地方性特征。也能在一個宏闊的當(dāng)代視野中，認(rèn)識到中國伊斯蘭教作為世界伊斯蘭教的一個支流所具有的中國特點。中國伊斯蘭教的民族性和地域性特征使我們在分析現(xiàn)代化進程中，其在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會中邁進的時候，給我們提供了很大的研究、分析和深入探討的空間。而且這種研究將伴隨者中國社會現(xiàn)在和未來的精神文化發(fā)展的進程。

中原地區(qū)的少數(shù)民族是中國少數(shù)民族的重要組成部分，因此只有對中原地區(qū)的少數(shù)民族做出一個深入的探討和研究作為積淀，才能對中國少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)狀做出更加宏觀和正確的全面認(rèn)識。如果不了解少數(shù)民族文化的區(qū)域性特點，而做泛理論研究，得到的結(jié)論只能是片面的，宏觀的，不帶有地域色彩和民俗特征的。

中原地區(qū)的民族化和地方化的特征很多都是受到少數(shù)民族的影響，它的建筑風(fēng)格和裝飾的特點反映了少數(shù)民族在宗教結(jié)構(gòu)的表層和外部社會生活中，對中國的影響。不單只有宗教色彩的影響，中原地區(qū)的裝飾特點還融合了儒家的傳統(tǒng)思想和文化，傳承了內(nèi)在精神核心價值，也將少數(shù)民族的追求人通過宗教功修和直覺體悟表現(xiàn)的淋漓盡致。加上蘇非主義思想影響下的門宦制度，因為有導(dǎo)師的指點、精神引導(dǎo)，強調(diào)樸素、真誠的信仰，虔敬地苦行功修，更加容易的被中原地區(qū)長期生活和居住的少數(shù)民族所接受和傳承。也實現(xiàn)了他們的宗旨。

宗教作為重要的社會文化體系，隨著社會時代的發(fā)展而發(fā)展也在不斷的變化和發(fā)展。現(xiàn)當(dāng)代社會的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，傳統(tǒng)也是一個延續(xù)、動態(tài)的發(fā)展，不斷吸取新的思想的過程，因此兩者之間是不相悖的。傳統(tǒng)宗教文化價值理念在堅持原典精義原則的同時，也在隨著作為社會群體不斷流動和新舊時代變遷的穆斯林信仰者的時代觀念的變化，在保持基本的精神內(nèi)核的前提下，靈活的再根據(jù)時代和地域的文化特征不斷的更新，適合社會發(fā)展中人的精神需要。

中國少數(shù)民族在中原地區(qū)的發(fā)展軌跡表明了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在宗教與社會之間，在宗教與信仰者之間，都是彼此互動和相互影響的，宗教傳統(tǒng)的核心價值和理念仍然會對社會中的信仰者的價值觀、世界觀、人生觀以及倫理道德觀的教化、塑造和內(nèi)化，具有持久的感染力和影響力。而社會環(huán)境的變化、時代的發(fā)展進程，社會潮流的更新，也會對身處其中的信仰者群體和個體發(fā)生影響，從而影響到信仰者群體對所信仰宗教的認(rèn)知、理解和時代性變化，并在傳統(tǒng)和時代社會的發(fā)展不斷自我調(diào)適和積極適應(yīng)時代社會的發(fā)展進程。從這層意義上來說，中國少數(shù)民族的地方化、民族化的發(fā)展歷程，就充分說明了具有世界性宗教的鮮明特征。而少數(shù)民族在世界各地的發(fā)展也進一步證明：“從它興起到迄今的1300多年的歷史發(fā)展中，最終形成今天人們所聞所見的伊斯蘭教，正是經(jīng)歷并完成了地方化和民族化過程的伊斯蘭教。當(dāng)我們說它的地方化和民族化時，并不排斥它的信仰的統(tǒng)一性；相反的，只有在它的地方化和民族化之中，才能真正體現(xiàn)它作為世界宗教的普世性。換句話說，世界性宗教只有在它的地方特色和民族特色中顯現(xiàn)其普世主義；否則的話，它只能是民族宗教而不是什么世界性宗教?？梢?，它既是統(tǒng)一的宗教，又具有地方特色和民族特色的宗教?！雹伲ㄓ嘁司弥骶帯兑了固m教》北京宗教文化出版社1997年10月第498頁）中國少數(shù)民族在中華文明的發(fā)展歷程中，既極大地豐富了中華民族的文化寶庫，也以其鮮明的東方中國的特色，豐富了作為世界性宗教的少數(shù)民族的內(nèi)容，而中國少數(shù)民族的民族化、地方化特征，以及在現(xiàn)當(dāng)代社會中的發(fā)展、變化是我們值得長久關(guān)注和探討的重要論題之一。

結(jié)論：本研究命題是從文化角度出發(fā)，研究少數(shù)民族文化對中原地區(qū)少數(shù)民族建筑的要求，由此對少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)形成造成的影響，以及作為外來文化的少數(shù)民族文化與傳統(tǒng)的中國文化的相適應(yīng)進而達(dá)到融合，來探討文化與建筑、裝飾之間的相互關(guān)系。對文化與建筑之間的相互影響的分析，初探了以中原地區(qū)少數(shù)民族建筑裝飾為例的中國建筑的文化性格，在目前中國建筑，正在尋求、走向民族文化精神與西方現(xiàn)代建筑“語匯”相融合的中國建筑文化的發(fā)展之路上，以期能夠起到拋磚引玉的作用。

參考文獻：

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[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[J].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

篇9

關(guān)鍵詞：民族；民風(fēng)；語言

在這塊4省（市）邊區(qū)20多萬平方公里的土地上，生活著土家、苗、瑤、侗、白、回等10多個少數(shù)民族，他們“在長期的生存斗爭中和社會實踐中，創(chuàng)造和形成了許多獨特的文化風(fēng)俗習(xí)慣。如羅漢帽、狗頭帽、哭嫁歌、苗歌劇、上刀梯、火把節(jié)等等。

我們此次的考察地點主要就在湘黔一帶。這一帶居住人群以苗族居多。

此次考察收獲頗多，無論是同學(xué)間友誼的增強，還是開闊自己的眼界，無疑都是豐富我們?nèi)松?jīng)歷的重要組成部分！但其中也不免留有遺憾，給我感觸最深的就是少數(shù)民族逐漸漢化。部分具有地方特色的東西日趨減少。比如類似火把節(jié)具有特色代表的活動我們沒能遇上。據(jù)介紹，這樣的活動每周只有兩次，大多在雙休日舉行。甚至有些景點是專門開設(shè)給觀光者的，平時沒旅游者，它們基本上算是空殼。這就失去了觀光他的意義。對此，我深表遺憾，畢竟類似集體出行的這么具有深刻意義的機會在大學(xué)期間里不會再有。由此可看出，部分少數(shù)民族觀光景點正逐步失去了其固有的特色，且其特色活動越來越商業(yè)化，一些本土的東西并不是在發(fā)自內(nèi)心的、具有紀(jì)念意義的情況下舉行。雖然能刺激旅游業(yè)的發(fā)展，但對于來此旅游的人來說，不免有欺騙含義的嫌疑。

隨著歷史變遷，國家的改革開放等一些外部因素，許多具有地方的特色都被逐漸漢化。此次考察給我最大的感受就是少數(shù)民族正逐漸退化其地方特色。相對來說，我國西南的少數(shù)民族的漢化比較具有代表性。

首先，語言方面尤為突出，現(xiàn)在少數(shù)民族的人們幾乎無人能說出自己特有的古老民族語言。以鳳凰為例，鳳凰居住著苗族，他們自稱語言叫“朵雄”，他們有自己完整的民族語言，但無文字。但隨著社會政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化的發(fā)展，苗漢交往日益密切，原有的苗語已不能表達(dá)新事物和新概念，因此在苗語中出現(xiàn)了大量的漢語。

其次，服飾方面。我所上交的四幅作品中可體現(xiàn)這一方面，作品體現(xiàn)的是現(xiàn)實生活中的苗族人，他們均穿著漢服。現(xiàn)在人們很少穿著少數(shù)民族服裝了，因為隨著時代的進步，和文化的融入，漸漸的改變了人們的思想和生活習(xí)俗。雖然還有一些老人還在守著古老的東西，但是年輕人對那些東西已經(jīng)很陌生了。

再次，雖然我們參觀了許多民族博物館，但里面所收藏的衣物紋樣、頭飾、農(nóng)作工具等都是以前老祖宗保留下來的，手工工藝正逐漸失傳。

最后，民族房屋建筑，現(xiàn)在在民族風(fēng)景區(qū)看見兩層小洋房已經(jīng)不是什么稀奇的事了。但是，令我驚訝的是在一個具有獨特造型的古宅外居然還安裝了空調(diào)！令人感到一種強烈的不協(xié)調(diào)感。

在中國加速現(xiàn)代化的社會發(fā)展進程中，各民族之間的相互融合是不可避免的。少數(shù)民族被漢化對中國來說是一個損失。對于旅游業(yè)來說，缺少的又不僅僅是一些民族風(fēng)情。

先生在《中華民族的多元一體格局》的結(jié)尾處提出了這樣的一個問題：“少數(shù)民族的現(xiàn)代化是否意味著更大程度的漢化？

少數(shù)民族的漢化指的是少數(shù)民族在生活方式、社會結(jié)構(gòu)、文化意識以及價值觀念等個反面被漢族所融合的過程，也是少數(shù)民族在以上方面接受漢族的一套價值觀的過程。而現(xiàn)代化指的是傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會演進的一個過程，“是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無可避免的一場社會變革”，它將傳統(tǒng)社會打碎，并在其基礎(chǔ)上建立起一個現(xiàn)代性的社會。

在中國加速現(xiàn)代化的社會發(fā)展進程中，少數(shù)民族也需要加入現(xiàn)代化建設(shè)中，所以各民族之間的相互融合也是不可避免的。在我們所處的社會中，隨時都能感受到社會和文化的變遷。也能感受到社會變遷過程中的文化失調(diào)現(xiàn)象，以及人類為適應(yīng)變遷而被同化或異化，隨之而來的種種影響及后果。在不斷的相互融合過程中，文化的失衡和平衡是一個動態(tài)發(fā)展過程，對文化的最終檢驗就是看這種文化適應(yīng)新環(huán)境的能力。因而在劇烈的社會融合過程中實現(xiàn)文化自覺，深入思考文化的調(diào)適問題，也就顯得非常迫切。

改革開放之后，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進，傳統(tǒng)社會生活的各個方面都面臨現(xiàn)代化的沖擊，民族問題同樣也不例外。在現(xiàn)代化進程中各民族的生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，尤其是各少數(shù)民族面臨的挑戰(zhàn)最為嚴(yán)重。由于漢族在事實上是中華民族中的“強勢民族”，漢族的生活生產(chǎn)方式某種程度上代表著少數(shù)民族現(xiàn)代化的方向。

少數(shù)民族被漢化是好事還是壞事？

在網(wǎng)上我聽到了許多不同的聲音：有人認(rèn)為利大于弊，漢化促進了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，一些落后的東西被摒棄；也有人認(rèn)為弊大于利，各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)也丟失了，民族多樣性也降低了，也不用談中華5000年的歷史了，因為中華5000年歷史是各民族歷史構(gòu)成的。漢化意味著少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)的東西將逐漸被取代，漸漸消失，這對整個中華民族而言絕對是巨大的損失。

篇10

武陵山片區(qū)聚居著9個世居的少數(shù)民族，如土家族、苗族及白族等，因為特定的地理環(huán)境、生活情況及等共同作用下形成了特殊的文化遺產(chǎn)。武陵山片區(qū)的民俗體育文化是非常豐富的，它的特征是原生態(tài)氣息濃、娛樂性強、覆蓋面廣。武陵山片區(qū)的民俗體育文化就有百余種，其中大部分是與民俗文化和其他的文化共同存在于人們的文化生活中的，屬于早根文化，如舞龍舞獅、茅古斯、擺手舞、高腳馬、打飛棒、硬氣功等等。所以，武陵山片區(qū)的民俗體育文化除了帶有自身的特征外，還帶有豐富的民俗色彩，在本民族的宗教和節(jié)慶及商演等民俗文化活動中出現(xiàn)，沒有獨立存在。所以，武陵山片區(qū)的民俗體育文化是與多元傳統(tǒng)文化共同發(fā)展生存的共同體。民俗體育文化是一種優(yōu)秀的文化，同時也是一種資源。武陵山片區(qū)的各族人民創(chuàng)造了具有濃厚地方特色和民族特色的體育活動，包含著獨特特色的民族傳統(tǒng)的文化，是深受人們喜愛的民間體育活動。民俗體育文化發(fā)展的起源有很多，如源于打獵、戰(zhàn)爭、反抗外來的壓迫及農(nóng)業(yè)、、結(jié)婚、戀愛等。比如大庸的硬氣功表演，其中尤以“雙風(fēng)貫耳”“銀槍刺候”“刀床破石”等節(jié)目最為驚險叫絕，土家族的“茅古斯”舞、擺手舞、跳馬，白族的“三月街”、仗鼓舞等，苗族的爬桿、摔跤、接龍上刀梯、鼓舞等這些民俗體育文化都蘊含著民族特色，可以作為發(fā)展旅游業(yè)的資源。將這些資源利用好，就可以吸引大量游客，傳承民俗體育文化的同時，促進武陵山片區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

2武陵山區(qū)民俗體育文化的特征

2．1地域性特征

由于武陵山片區(qū)的民俗體育文化是與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕餐姘l(fā)展的，所以民俗體育文化的形成、發(fā)展和消失都在一定程度上受到當(dāng)?shù)氐纳?、農(nóng)業(yè)和地區(qū)的影響。武陵山片區(qū)是由9個少數(shù)民族和湘、鄂、渝、黔四省(市)的邊遠(yuǎn)山區(qū)共同組成的一個特殊的地理區(qū)域。各個民族的文化和生活實踐以及歷史文化都不同，使形成的文化也具有一定的地域性特點。

2．2傳承性特征

武陵山片區(qū)的民俗體育文化的內(nèi)容形式多種多樣，主要內(nèi)容是、節(jié)日慶典、婚嫁喪娶及生活農(nóng)事，這些都具有其獨特的風(fēng)格和特征。如武陵山片區(qū)土家族的茅古斯舞、擺手舞等。

1)傳統(tǒng)體育文化的傳承。

傳統(tǒng)的體育文化都是隨著傳統(tǒng)的節(jié)日保存下來的。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，人們生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，人們對生活的追求也發(fā)生了改變，古老的傳統(tǒng)體育及民俗文化有些地方已經(jīng)慢慢地淡化，甚至有些民俗體育文化已經(jīng)失傳。因此，我們應(yīng)該呼吁在推進城鎮(zhèn)化發(fā)展的同時，政府及體育主管部門應(yīng)該為民俗體育文化傳承提供一定場所和發(fā)展條件。在固定時間及節(jié)日開展一些喜聞樂見的民俗體育活動，把傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育文化相融合，更好的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民俗體育文化。

2)傳統(tǒng)歌舞文化藝術(shù)的傳承。

因為武陵山片區(qū)沒有自己的文字，所以傳統(tǒng)歌舞文化藝術(shù)是通過口耳相傳的方式進行傳承的。武陵山片區(qū)土家族的神話傳說和民間歌謠以及戲劇曲藝等都是通過這種形式傳承到今天的。

2．3封閉性特征

武陵山片區(qū)的地理位置和地形地貌以及生態(tài)環(huán)境三者交匯融合，且民族語言種類多但卻不相互交流，使其封閉。武陵山片區(qū)交通不便利，少數(shù)民族與外來的信息交流和物品來往少，處于一種自給自足的相對穩(wěn)定的狀態(tài)，使少數(shù)民族的民俗體育文化得以保持完整。

3新型城鎮(zhèn)化發(fā)展對武陵山片區(qū)民俗體育文化的影響

1)城鎮(zhèn)化使各民族間的地域界限模糊，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)村落逐漸消失，村落傳統(tǒng)的體育文化失去了其原有的生存土壤。

①新型城鎮(zhèn)化使少數(shù)民族一些地域性的傳統(tǒng)體育文化逐漸消失。隨著新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，各民族間的地域界限模糊，個別民族間的物質(zhì)和文化信息交流加快的同時，也給各民族間的文化傳承和保護帶來了不利的影響?，F(xiàn)代化的主流文化使少數(shù)民族對于本族文化的認(rèn)同度弱化了，如湘西土家族對于本族的舞蹈、傳統(tǒng)節(jié)日等認(rèn)同的人數(shù)在不斷的下降。②新型城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的消失。由于新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使得少數(shù)民族的村落在減少，而少數(shù)民族的不少村落是沒有文字的，只存在民間文化，他們的歷史和文化以及記憶都是通過世襲存在的，一旦村落消失，村落的傳統(tǒng)體育文化也會消失，這個民族將不再存在。

2)新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展導(dǎo)致少數(shù)民族青年大量外流，使得村落文化傳承后繼無人。

隨著我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，少數(shù)民族青年到沿海發(fā)達(dá)城市務(wù)工，而且人數(shù)在逐年增加，導(dǎo)致少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了很大的改變，同時也導(dǎo)致少數(shù)民族的文化傳承受到影響。

3)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展使少數(shù)民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，破壞了傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

在落后的農(nóng)村社會中，人們只是進行簡單的再生產(chǎn)，很少與外界進行交流。處于一種自給自足的狀態(tài)，同時這種狀態(tài)對傳統(tǒng)的體育文化的傳承和保護起到了積極的作用。新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體系，使農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，它提高了農(nóng)民的生活條件和城鎮(zhèn)化的程度，但是也使得傳統(tǒng)的體育文化的傳承和存在受到了很大的威脅。

4新型城鎮(zhèn)化發(fā)展中的武陵山片區(qū)民俗體育文化的傳承與保護

1)以建設(shè)武陵山片區(qū)少數(shù)民族體育圈為價值取向。

發(fā)揮地區(qū)的特色景點、民族特色濃厚的優(yōu)勢，開展登山、跑步等體育項目。繼續(xù)發(fā)掘整理武陵山片區(qū)各少數(shù)民族的特色體育項目，通過省市的少數(shù)民族運動平臺，讓更過的武陵山片區(qū)的少數(shù)民族體育文化從大山里走出來，提高知名度。大力宣傳提升武陵山片區(qū)少數(shù)民族體育文化的知名度，利用現(xiàn)代化的科技，使人們了解少數(shù)民族的體育文化。還可以建立武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的專門網(wǎng)站，實現(xiàn)資源共享，展示獨有的體育文化。加大對少數(shù)民族的節(jié)日宣傳，吸引游客，提高少數(shù)民族體育文化的知名度。統(tǒng)籌發(fā)展武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)群，為了發(fā)展武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，可以與旅游業(yè)聯(lián)手，打造旅游的平臺，實現(xiàn)兩者互利。也可以與民族傳統(tǒng)相關(guān)的體育表演業(yè)和服裝業(yè)以及器材制造業(yè)等同步發(fā)展，提高效益，促進武陵山片區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展。

2)建立文化傳承制度。

要對傳統(tǒng)的體育文化進行保護，就必須制定《傳統(tǒng)體育文化保護的條例》。傳承人是保證傳統(tǒng)體育文化得以傳承下去的重要因素之一，所以，要加強對文化傳承人的培養(yǎng)?？梢酝ㄟ^在少數(shù)民族鄉(xiāng)村建立村落文化民間藝人培養(yǎng)的專門機構(gòu)，加強對鄉(xiāng)村民間藝人的挑選和培養(yǎng)，為村落文化的傳承培養(yǎng)專門的人才。通過讓少數(shù)民族參與到保護傳統(tǒng)體育文化中來，以此來影響和帶動村民積極參與村落文化的保護。通過建立村落文化傳承中心，來提高少數(shù)民族對民俗體育文化的傳承和保護的自覺性和積極性。

3)要加強村落文化遺產(chǎn)識別，積極建立傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的保護體系。

建立武陵山片區(qū)少數(shù)民族民俗體育文化數(shù)據(jù)庫和數(shù)字博物館，使用數(shù)字化存儲手段，做好資料的保存與歸檔工作。

4)加強旅游場地的管理。

武陵山片區(qū)已經(jīng)屬于開發(fā)較為完全的旅游景區(qū)，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展進程的不斷深入，強化對旅游景區(qū)的管理意識和管理規(guī)范十分關(guān)鍵。首先，武陵山景區(qū)負(fù)責(zé)人應(yīng)轉(zhuǎn)變管理意識，對武陵山片區(qū)內(nèi)的體育文化的建設(shè)和開展要積極調(diào)動和推進。同時，景區(qū)管理者要充分響應(yīng)國家政府和有關(guān)部門的號召，創(chuàng)建一個綜合的、全面的景區(qū)管理組織，從而對體育文化建設(shè)和發(fā)展進行規(guī)劃和協(xié)調(diào)，保障各方面的利益，并服務(wù)于觀光旅客。此外，在加強體育空間和設(shè)備建設(shè)的過程中，對于武陵山景區(qū)內(nèi)的管理規(guī)章制度、管理手段等要加以改良。

5)開發(fā)各種體育文化產(chǎn)業(yè)。