少數(shù)民族文化現(xiàn)狀范文

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篇1

關(guān)鍵詞少數(shù)民族 文化傳承

1 文化傳承概念解析

文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國(guó)家必須面對(duì)和亟待解決的問題，要實(shí)現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

2 當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式， 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對(duì)于一個(gè)古老的民族來說是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國(guó)文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢(shì)。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場(chǎng)，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，那美麗的一切已不復(fù)存在，面對(duì)曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會(huì)如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

第一，主流文化的沖擊。當(dāng)21世紀(jì)來臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢(shì)。“一些少數(shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象。”文化的多樣性受到了嚴(yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 ， 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

第二，人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。人的每種行為都是由一定的動(dòng)機(jī)引起的。動(dòng)機(jī)能夠激發(fā)和維持人的行動(dòng)，并且維持行動(dòng)向一定的目標(biāo)不斷地努力的一種心理動(dòng)力。當(dāng)人們處于某種缺失狀態(tài)之時(shí)，他的內(nèi)心便會(huì)有種強(qiáng)烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時(shí)人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動(dòng)機(jī)便產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿憩F(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。

第三，學(xué)校寄宿制對(duì)文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對(duì)文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對(duì)孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠(yuǎn)的重要原因。

3 如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承

第一，內(nèi)在動(dòng)機(jī)——文化自覺極其對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同感。先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。”換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則。”少數(shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認(rèn)同，并從內(nèi)心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動(dòng)，加以保護(hù)、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認(rèn)同感，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并且意識(shí)到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任也是一種義務(wù)，文化傳承才能生生不息。

第二，關(guān)鍵所在——家庭環(huán)境的影響。家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在，具有天然優(yōu)勢(shì)。兒童從小在家庭中成長(zhǎng)，父母的一舉一動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對(duì)他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對(duì)他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對(duì)文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護(hù)，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

第三，首要途徑——學(xué)校教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學(xué)校應(yīng)該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學(xué)校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學(xué)過程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生文化多樣性的意識(shí)，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、解決問題，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生形成自我認(rèn)同感和高度的民族認(rèn)同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，根本保障——政府制定頒布相應(yīng)的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個(gè)人、靠學(xué)校，更要依靠政府。政府在社會(huì)大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會(huì)輿論的領(lǐng)頭人和導(dǎo)向者，政府行為無疑成為社會(huì)行為的標(biāo)桿和量尺。因此，政府在制定相應(yīng)法規(guī)政策的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國(guó)家中的重要地位。應(yīng)將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學(xué)體系當(dāng)中，實(shí)行多元文化教育，讓各族人民充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化在國(guó)家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】新疆；少數(shù)民族大學(xué)生；文化自覺

一、文化自覺的內(nèi)涵

在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)。文化自覺的過程，是一個(gè)艱巨的過程，所謂自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”關(guān)于，文化自覺的基本要求，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說文化自覺強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的義，即一是對(duì)本民族文化的“自知之明”二是對(duì)他民族文化的“自知之明；三是尊重其他民族文化，堅(jiān)持和諧共生的文化價(jià)值觀。

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵

新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺，即明白少數(shù)民族文化的來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)；第二，“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺，又包含兩個(gè)層次，即對(duì)新疆其他民族文化的自覺與對(duì)外來文化的自覺，充分認(rèn)識(shí)不同民族文化的長(zhǎng)處，去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展本民族文化；第三，“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺，了解、明白、認(rèn)同中華文化的基本精神和基本價(jià)值觀念；

三、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)狀及存在的問題分析

筆者選取三所本科院校：塔里木大學(xué)、新疆師范大學(xué)、喀什師范學(xué)院，發(fā)放問卷 750 份，有效回收 700 份，回收率 95%。結(jié)合問卷結(jié)果，對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行分析。

（一）“各美其美”――對(duì)本民族文化的自覺

1.對(duì)本民族文化的認(rèn)知度。在回答“您對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)程度”過程中，有53.4%人選擇“非常了解，專門學(xué)習(xí)； 而在“本民族文化是中華文化中最優(yōu)秀的文化”問題的回答中，有 47%的人很贊同；在問題“少數(shù)民族文化對(duì)新疆地區(qū)的貢獻(xiàn)比漢族文化大”的回答中，34%的同學(xué)選擇了非常同意，40%的同學(xué)選擇了同意。

通過以上的調(diào)查發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化強(qiáng)烈認(rèn)同，甚至存在狹隘、片面性。然而，在實(shí)踐生活中如果過分強(qiáng)調(diào)本民族的意識(shí)，在一定條件下就會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)，如狹隘的民族主義情緒，如果繼續(xù)將民族意識(shí)惡性膨脹，就會(huì)出現(xiàn)背離社會(huì)主義發(fā)展方向和破壞祖國(guó)統(tǒng)一的活動(dòng)，就會(huì)阻礙各民族發(fā)展進(jìn)步，甚至?xí)斐蓢?guó)家的分裂。

2.對(duì)本民族文化與中華文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在回答“您是否同意中華文化是各民族共同創(chuàng)造的文化？”，90.63%的學(xué)生表示同意，這說明絕大部分同學(xué)的認(rèn)識(shí)是明確的，近10%的人選擇了不同意和不清楚。這表明還有少部分同學(xué)對(duì)中華文化和本民族文化之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不是十分清楚。這既關(guān)系到新疆的文化發(fā)展也關(guān)系到少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

（二）“美人之美”――對(duì)他民族文化的自覺

1.對(duì)新疆其他民族文化的自覺。（1）對(duì)新疆其他民族文化的認(rèn)知度。回答“你最了解的歷史是？選“少數(shù)民族歷史”的學(xué)生比例為42.4%，選“漢族歷史”的學(xué)生為17.8%，可見少數(shù)民族大學(xué)生最了解的歷史是關(guān)于少數(shù)民族的歷史；當(dāng)被問及“你是否關(guān)注其他民族的文化和傳統(tǒng)”時(shí)，選擇 “一般”的學(xué)生占到了54.5%，選擇了“不太關(guān)注”的學(xué)生占24.8%，選擇“很關(guān)注”的比例僅僅為20.7%，通過調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于自己本民族文化的認(rèn)知度更高，但對(duì)其他少數(shù)民族的文化并不是很了解，如果少數(shù)民族沒有認(rèn)識(shí)到其他民族的文化的精華，就不可能做到 “美人之美”，這是不利于本民族文化的發(fā)展與進(jìn)步的，因?yàn)橐环N文化與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這也不利于民族關(guān)系的和諧。（2）對(duì)本民族文化與新疆其他民族文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“漢族文化和少數(shù)民族文化相互交流是一件很好的事”的回答，只有46.3%的學(xué)生選擇“非常同意”，選擇不同意的占到10%，這說明一小部分學(xué)生還不能正確認(rèn)識(shí)本民族文化與其他民族文化的關(guān)系。而各民族在對(duì)他文化的認(rèn)同“既可能是一個(gè)認(rèn)識(shí)自身，汲取其他文化充實(shí)自己的過程，也可能導(dǎo)致封閉與狹隘意識(shí)的產(chǎn)生。”甚至導(dǎo)致本民族文化的喪失。如果本民族文化與他文化之間不相抵觸則可能被認(rèn)同，當(dāng)本民族文化與他文化之間相抵觸時(shí)，本民族文化就有可能不被認(rèn)同，甚至引起本民族文化與他文化間的沖突。因此，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)直接回影響到民族團(tuán)結(jié)，新疆的和諧穩(wěn)定。

2.對(duì)外來文化的自覺。（1）對(duì)外來文化的認(rèn)同度。回答“你更重視西方節(jié)日還是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日？”中，45.8%的同學(xué)選擇了“重視傳統(tǒng)節(jié)日，但經(jīng)常過西方節(jié)日”，還有居然11.3%的同學(xué)選擇“會(huì)慶祝西方節(jié)日，不會(huì)參加大部分傳統(tǒng)”，也就是說一定會(huì)慶祝西方節(jié)日的占57.1%；對(duì)“大學(xué)生最關(guān)注的電視節(jié)目?jī)?nèi)容是？”的回答是35%的同學(xué)選擇韓劇偶像劇，18%的同學(xué)選擇“國(guó)家大事”，27%的人選擇了“娛樂新聞”20%的人選擇“財(cái)經(jīng)”。這些調(diào)查數(shù)據(jù)說明，新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于外來文化有著極大的認(rèn)同與盲目的崇拜。經(jīng)過與一些少數(shù)民族大學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分同學(xué)不僅熱衷于西方的節(jié)日，對(duì)肯德基等西方的快餐文化也情有獨(dú)鐘，有一些少數(shù)民族大學(xué)生們也在瘋狂地學(xué)習(xí)外語，愛看美國(guó)好萊塢電影，中國(guó)的傳統(tǒng)文化離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，這些都值得我們認(rèn)真關(guān)注與反思，因?yàn)橛^念形態(tài)的東西決定著這些現(xiàn)象，我們務(wù)必要保持清醒和高度的警覺，特別是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，各種形態(tài)的文化不斷地粉墨登場(chǎng)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用自身在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的文化滲透將會(huì)不遺余力的發(fā)展下去，特別是社會(huì)主義國(guó)家，人們的文化心態(tài)將面臨更大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。外來文化包含有先進(jìn)和落后的思想，（下轉(zhuǎn)第108頁）甚至含有有意圖將我國(guó)“西化”的思想，對(duì)西方的價(jià)值觀念，應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，而非“拿來主義”，特別是當(dāng)代新疆少數(shù)民族大學(xué)生，人生價(jià)值觀還不穩(wěn)定，認(rèn)識(shí)水平和分析辨別能力也是有限的，更是極易受到了西方各種文化思潮的侵蝕。（2）對(duì)中華文化與外來文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)“你認(rèn)為中方文化優(yōu)異于其他國(guó)家的文化嗎”的回答，可以體現(xiàn)出少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化與外來文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，10.3%的同學(xué)選擇“是的，并且不需要向西方學(xué)習(xí)“，60.2%的同學(xué)選擇“是的，但是還可以吸取西方優(yōu)秀的文化”，其中看到中方文化應(yīng)吸取西方優(yōu)秀的文化的人數(shù)最多，這在一定程度上說明大多數(shù)學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)這兩者的關(guān)系。

（三）“美美與共”――對(duì)中華文化的自覺

1.對(duì)中華文化的認(rèn)知度。在“你對(duì)中國(guó)的文化感興趣嗎”回答中，只有45.8%的同學(xué)選擇“很感興趣”，49%的人選擇“一般”，49%的人對(duì)中國(guó)的文化并不是很感興趣，就沒有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，認(rèn)識(shí)程度也不會(huì)太高。“您對(duì)中華文化的認(rèn)知程度”回答情況是這樣的16%的學(xué)生選擇了“非常了解，專門學(xué)習(xí)”，70%的人選擇了“一般，作為興趣偶爾涉獵，70%的人明確表明自己對(duì)中華文化的認(rèn)知程度“一般”，這個(gè)問題該引起我們的高度重視。在回答“中華文化都是優(yōu)秀文化”這個(gè)問題中40.1%的人認(rèn)為很贊同，也就是說有40.1%的人對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)是不正確的。

從數(shù)據(jù)可看出，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知度并不高，而中華文化的認(rèn)知是中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，而中華文化認(rèn)同又是中國(guó)民族和國(guó)家認(rèn)同的重要內(nèi)容，因此，我們提高少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)知度是一個(gè)亟待解決的問題。

2.對(duì)中華文化的“多元一體”特征的認(rèn)同。對(duì)“中華文化能夠代表56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化嗎？”的回答情況是這樣的85.3%的同學(xué)認(rèn)為“非常能代表”，還有14.7%的同學(xué)認(rèn)為不能代表，說明還是有一小部分同學(xué)不能正確認(rèn)同中華文化“多元一體”的特征。

針對(duì)中華民族的結(jié)構(gòu)先生提出了“多元一體格局說”，強(qiáng)調(diào)在歷史進(jìn)程中，中華文化與各民族文化是相輔相成，相得益彰，二者不間斷交流，促進(jìn)了“多元一體”中華文明的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)中華文化“多元一體”一體特征的認(rèn)同有利于邊疆各族人民形成對(duì)中華民族共同情感的強(qiáng)大的文化向心力，這將有助于新疆各民族間的認(rèn)同和感情交流，使得民族的凝聚得到根本的提升，這對(duì)民族團(tuán)結(jié)，和諧統(tǒng)一的新疆建設(shè)意義重大。

通過以上三方面可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺狀況并不是很樂觀的，還有待于通過社會(huì)，學(xué)校，家庭的力量進(jìn)一步培養(yǎng)，提升。

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關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；傳承

舞蹈本身就是文化傳承的主要組成部分，也是我國(guó)特殊的文化現(xiàn)象，其主要就是通過人體的表演，并不會(huì)受到語言的限制，從而能夠更好的承載各個(gè)民族的文化和傳統(tǒng)審美心理。云南彝族作為我國(guó)少數(shù)民族大家庭的成員，其本身舞蹈具有獨(dú)特的藝術(shù)美感，必須要做好其舞蹈的傳承工作。

一、少數(shù)民族舞蹈的教育現(xiàn)狀

（一）民族特色文化流失嚴(yán)重

不同的民族往往會(huì)因?yàn)槲幕尘暗牟町惗嬖谥煌奈幕瘋髡f，并且能夠通過舞蹈進(jìn)行展現(xiàn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，我國(guó)在進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒械倪^程中更加重視形體以及成績(jī)，從而忽視了民族特色文化，導(dǎo)致其特色文化流失的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。在進(jìn)行舞蹈?jìng)鞒械臅r(shí)候，必須要真正的了解民族文化，才能夠真正的保障少數(shù)民族舞蹈得到傳承。

（二）過分注重教授形式

少數(shù)民族舞蹈在學(xué)習(xí)的過程中，一部分高校或者機(jī)構(gòu)更加重視學(xué)生們的成績(jī)和興趣愛好，并沒有真正的結(jié)合學(xué)生們的實(shí)際情況進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)，其教授方式十分的單一。一部分民族舞蹈對(duì)于身材、身姿等具有不同的要求，比如云南花燈往往需要身段較好的舞者來表達(dá)。一部分高校為了能夠及時(shí)的完成教學(xué)任務(wù)，在進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈教學(xué)過程中分解舞蹈動(dòng)作，要求學(xué)習(xí)人員死記硬背，并沒有了解學(xué)習(xí)人對(duì)舞蹈文化的理解和感受。最終會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的興趣日益下降，逐漸的喪失學(xué)習(xí)熱情和積極性，為我國(guó)少數(shù)民族舞蹈的傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

（三）少數(shù)民族舞蹈教育在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊下，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各個(gè)民族地區(qū)尤其是少數(shù)民族受到了外界的廣泛關(guān)注和重視，不僅給少數(shù)民族的發(fā)展帶來了較大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)還帶來了發(fā)展挑戰(zhàn)。隨著我國(guó)旅游行業(yè)的快速發(fā)展，各個(gè)少數(shù)民族逐漸的實(shí)現(xiàn)了對(duì)外開放，不僅能夠促進(jìn)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。我國(guó)少數(shù)民族本身的聚集地比較多，云南作為我國(guó)少數(shù)民族眾多的地區(qū)，其本身就具有諸多特色。彝族舞蹈本身就能夠成為傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的主要方式，不僅能夠在短期內(nèi)獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，還能夠進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族舞蹈。

二、云南少數(shù)民族舞蹈的傳承措施

（一）學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化

文化是保障民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，文化的發(fā)達(dá)程度能夠充分的體現(xiàn)出民族的發(fā)展程度，如果沒有文化就會(huì)導(dǎo)致民族滅亡。比如蘇美爾本身的民族文化十分繁榮，其本身不僅發(fā)明了車輛運(yùn)輸，還推算出太陽歷，是人類文明進(jìn)步的里程碑。舞蹈本身是人類通過形體動(dòng)作來表達(dá)的文化藝術(shù)，人類能夠通過舞蹈來表達(dá)自身的思想和感情，也是向往美好生活的主要愿望，彝族民族舞蹈本身能夠充分的體現(xiàn)出彝族文化，做好彝族民族舞蹈的傳承就是對(duì)彝族文化的傳承。

（二）深化少數(shù)民族舞蹈意識(shí)

云南作為我國(guó)少數(shù)民族聚集地，其本身的文化與生活習(xí)慣有著較大的差異性，其主要原因就是因?yàn)樯贁?shù)民族在發(fā)展初期階段的時(shí)候，其經(jīng)濟(jì)方式與生產(chǎn)作物等存在著較大的差異性，進(jìn)而導(dǎo)致每個(gè)少數(shù)民族都獨(dú)具特色，舞蹈作為少數(shù)民族主要文化之一，其更是能夠體現(xiàn)少數(shù)民族文化，其中彝族主要舞蹈來源于勞作，從而造成彝族舞蹈本身具有力量，其中最為著名的就是煙盒舞，其主要可以分為正弦以及負(fù)弦，甚至在當(dāng)?shù)囟加幸环N說法，弦子一響腳就癢，即是人不跳弦，白活幾十年等，從而能夠說明舞蹈在彝族人們自身的重要性。

（三）云南少數(shù)民族舞蹈多元化、多層次發(fā)展

云南本身的少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族的生活習(xí)慣以及信仰都存在著較大的差異性。經(jīng)過我國(guó)相關(guān)部門的調(diào)研，云南本身少數(shù)民族舞蹈種類眾多，其中具有六千多個(gè)舞蹈套路，少數(shù)民族舞蹈如果脫離少數(shù)民族文化，就會(huì)導(dǎo)致其不會(huì)具有鮮明的特色，甚至還會(huì)直接失去其文化。舞蹈與音樂一樣并沒有國(guó)界，是國(guó)際通用語言。云南少數(shù)民族舞蹈必須要堅(jiān)持自身的特色，才能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的傳承。比如彝族的左腳舞比較出名，在當(dāng)?shù)卦S多地方都具有左腳舞，能夠?yàn)榭腿颂峁蕵罚怯捎谕馊藢?duì)彝族民族舞蹈缺乏深入的了解，最終會(huì)直接影響到少數(shù)民族舞蹈的血統(tǒng)。

（四）政府大力宣傳推廣少數(shù)民族舞蹈

我國(guó)政府積極的鼓勵(lì)云南民族的宣傳工作，提出將云南建設(shè)成具有特色的民族文化大省的目標(biāo)，并且出臺(tái)了諸多優(yōu)惠政策，比如精品工程、民族文化工程等，從而在保護(hù)政策的支持下，我國(guó)對(duì)舞蹈家進(jìn)行了進(jìn)一步的評(píng)名，比如云南民族舞蹈民間舞蹈師等，能夠進(jìn)一步促進(jìn)人們對(duì)于舞蹈的熱情和積極性。云南政府不斷的加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族舞蹈的傳承措施，涌現(xiàn)出諸多優(yōu)秀的作品，其中比較著名的就是《云南印象》等作品，對(duì)于少數(shù)民族的舞蹈?jìng)鞒衅鸬搅耸种匾淖饔谩?/p>

現(xiàn)代民族舞蹈在進(jìn)行教育的時(shí)候，必須要充分的意識(shí)到民族舞蹈的重要性，必須要將少數(shù)民族舞蹈的傳承放到首要位置，真正的了解和尊重民族的歷史文化，最終才能夠促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，有助于我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]R俊杰.論民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)[J].通俗歌曲，2015（9）.

篇4

【關(guān)鍵詞】 預(yù)科生；圖書館；蒙古語文獻(xiàn)

為了發(fā)展民族高等教育，培養(yǎng)少數(shù)民族高級(jí)專業(yè)人才，加快中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展步伐，特批準(zhǔn)內(nèi)蒙、云南、重慶市等省、自治區(qū)、直轄市和水利部等國(guó)務(wù)院有關(guān)部委所屬部分普通高校招收少數(shù)民族預(yù)科生。包頭師范學(xué)院現(xiàn)有少數(shù)民族學(xué)生2000多人，其中預(yù)科班學(xué)生400多人。少數(shù)民族大學(xué)生是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備力量。少數(shù)民族大學(xué)生的成才，除靠自己的努力和奮斗外，招收院校和社會(huì)也擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任。在基層高校具體落實(shí)預(yù)科生教育工作中卻存在著很多問題，比如對(duì)預(yù)科生群體的認(rèn)識(shí)不夠，由于少數(shù)民族學(xué)生所處的教育環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平等狀況與漢族學(xué)生差異較大。很多高校只把預(yù)科生教育作為政治任務(wù)來應(yīng)付，在日常教學(xué)、工作、生活等方面細(xì)化不夠，工作落實(shí)不到位。

一、高校領(lǐng)導(dǎo)要重視蒙族預(yù)科生教育工作的落實(shí)

包頭師范學(xué)院由校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)主辦的 “民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步月”暨迎新生文藝演出就使全校廣大師生對(duì)蒙古族文化有了進(jìn)一步的了解，要積極學(xué)習(xí)、傳承不同民族的傳統(tǒng)文化，用實(shí)際行動(dòng)踐行民族團(tuán)結(jié)，共同維護(hù)校園的和諧穩(wěn)定。包頭師范學(xué)院歷來十分重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作，充分協(xié)調(diào)校內(nèi)外各種資源支持民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)的開展。校團(tuán)委立足學(xué)校和學(xué)生實(shí)際，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作與團(tuán)支部活動(dòng)、團(tuán)日競(jìng)賽、日常宣傳、校園文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮二三課堂活動(dòng)在推動(dòng)此項(xiàng)工作方面的積極作用。同時(shí)，團(tuán)委還把民族文化傳承作為活動(dòng)開展的有效抓手，以蒙語歌曲演唱、蒙語詩朗誦、創(chuàng)辦大學(xué)生少數(shù)民族文化藝術(shù)團(tuán)、蒙古象棋社、馬頭琴社團(tuán)等載體，實(shí)現(xiàn)校園文化活動(dòng)思想育人、實(shí)踐育人、文化育人及服務(wù)育人的功能，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，為構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的和諧校園貢獻(xiàn)了力量。

二、高校圖書館要加強(qiáng)少數(shù)民族預(yù)科生服務(wù)

少數(shù)民族學(xué)生的文化課程基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，圖書館作為高校辦學(xué)的三大支柱之一，必須充分發(fā)揮其教育服務(wù)職能，服務(wù)于教學(xué)，服務(wù)于少數(shù)民族學(xué)生，服務(wù)于全人類。上海交通大學(xué)姚儉建教授認(rèn)為：“基于人的生存需要的適應(yīng)是一種普遍而復(fù)雜的文化現(xiàn)象。”“文化，是人生存的手段，又是人生存的依據(jù)；文化的適應(yīng)性以及人對(duì)文化的適應(yīng)性，則是人（類、群體或個(gè)體）生存和發(fā)展的重要前提。”由于少數(shù)民族大學(xué)生具有強(qiáng)烈的本民族文化意識(shí)，少數(shù)民族具有自己的、語言文字、民族文化、飲食習(xí)慣等特定的民族特性，高校缺乏這種民族氛圍，應(yīng)努力營(yíng)造。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入以漢文化為主的文化環(huán)境后，就要面對(duì)文化適應(yīng)的考驗(yàn)，文化適應(yīng)的困惑在他們身上就會(huì)體現(xiàn)得異常突出。文化上的沖突就增強(qiáng)了少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的矛盾。反過來講，本民族的文化適應(yīng)進(jìn)程，不容許個(gè)體偏離本民族的規(guī)范準(zhǔn)則。”因此，我們必須要了解每一個(gè)民族的文化心理，在教育、教學(xué)和管理方面，制訂有效措施，幫助少數(shù)民族學(xué)生融入新的文化氛圍，促進(jìn)民族和諧。

三、圖書館要加強(qiáng)蒙古語文獻(xiàn)資源的建設(shè)力度

圖書館在促進(jìn)預(yù)科生教育方面要廣開思路，服務(wù)于全校各少數(shù)民族。預(yù)科生教育的成敗取決于高校領(lǐng)導(dǎo)狠抓落實(shí)。高校圖書館在專業(yè)人才、信息資源、技術(shù)設(shè)備，信息加工等方面比任何一種社會(huì)文化機(jī)構(gòu)與信息機(jī)構(gòu)都具有社會(huì)信息服務(wù)的優(yōu)勢(shì)。少數(shù)民族大學(xué)生這個(gè)弱勢(shì)群體的成長(zhǎng)關(guān)系著內(nèi)蒙古的發(fā)展，圖書館要深刻反思當(dāng)前我區(qū)高校少數(shù)民族學(xué)生文獻(xiàn)利用及數(shù)字化資源建設(shè)的不佳現(xiàn)狀，積極調(diào)整服務(wù)策略，不斷提升他們的信息素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，為少數(shù)民族教育事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。

少數(shù)民族文化建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)、和諧校園已經(jīng)成為學(xué)校校園文化建設(shè)的重要組成部分。通過圖書館管理，可使民族大學(xué)生對(duì)自己的民族有更深的了解。加強(qiáng)少語文獻(xiàn)資源建設(shè)是圖書館開展服務(wù)工作的前提和基礎(chǔ)。就包師圖書館來說，蒙古語文獻(xiàn)資源建設(shè)相對(duì)薄弱，必須積極調(diào)整建設(shè)策略加強(qiáng)蒙古語文獻(xiàn)資源的建設(shè)力度，離開館藏談服務(wù)就如無米之炊、無源之水。我們應(yīng)做到：（1）指派懂得蒙古語言文字的人員參與購(gòu)書。（2）廣泛聯(lián)系蒙古語言文字出版單位和圖書供貨單位，多渠道采購(gòu)，加強(qiáng)與內(nèi)蒙古師范大學(xué)的交流與合作，必要時(shí)可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采書，以達(dá)到既增加文獻(xiàn)數(shù)量又保證文獻(xiàn)質(zhì)量的目的。

蒙古語館藏是內(nèi)蒙古高校圖書館的立館之本。閱讀蒙古語館藏使得少數(shù)民族學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本民族在人類發(fā)展過程中的地位和作用。增強(qiáng)民族自尊心和自信心，塑造樂觀向上、寬容待人、團(tuán)結(jié)合作等品質(zhì)。同時(shí)也使他們一往情深地?zé)釔圩约旱拿褡澹杂X地為民族的振興而奮斗，為民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做貢獻(xiàn)。內(nèi)蒙古高校在學(xué)校科研課題的申請(qǐng)情況來看， 70 ～80%的國(guó)家、省部級(jí)、教育廳課題是圍繞蒙古族文化或內(nèi)蒙古區(qū)域特色文化來研究的。在這些課題的研究過程中圖書館也提供了非常重要的文獻(xiàn)資源，這是內(nèi)蒙古高校圖書館的核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在。少數(shù)民族地區(qū)圖書館的數(shù)字化服務(wù)也要從服務(wù)方式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，提升民族地區(qū)圖書館在少數(shù)民族文化研究中的作用，發(fā)揮圖書館提供信息服務(wù)的職能。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 智翠蘭.關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生參與新疆高校圖書館管理的思考[J].農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)信息，2011（5）.

[3] 哈斯其木格.少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館核心競(jìng)爭(zhēng)力的打造[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2010（1）.

[4] 劉全飛.少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館創(chuàng)新信息服務(wù)探索[J].中國(guó)科技信息，2011（7）.

[5] 魏海東.論西部漢區(qū)高校少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)心理調(diào)適[J].高教論壇，2010（5）.

篇5

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；白族；傳統(tǒng)文化；商業(yè)化

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-014-01

一、少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展概述

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族分布范圍廣、地域差異大，在長(zhǎng)期不同的生產(chǎn)生活方式下逐漸形成了獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗。但由于人口少，生產(chǎn)方式落后等原因，少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)水平整體落后于發(fā)達(dá)地區(qū)。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，開發(fā)商紛紛看中了特色鮮明但發(fā)展相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)。開展民族旅游對(duì)于旅游體驗(yàn)者來說是一種新奇的體驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f也是一種機(jī)遇。

但隨著游客的陸續(xù)增加，民族文化被傳揚(yáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益雙豐收之余，也帶來了不少問題。為了追求利益，有些當(dāng)?shù)厝藶橛下糜握叩南埠茫粩喔淖冎鴤鹘y(tǒng)文化的本來面貌，使民族文化原真性降低。除此之外，商業(yè)化問題嚴(yán)重，民俗表演成為變相收費(fèi)的途徑。在這些變化下，少數(shù)民族的民風(fēng)質(zhì)樸度也隨之下降。

可見旅游的發(fā)展對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)既有利也有弊。而弊端對(duì)于少數(shù)民族文化的影響，著實(shí)是件值得思考的事。

二、民族旅游商業(yè)化的表現(xiàn)

目前少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展程度可分為兩類，一類是發(fā)展成熟，產(chǎn)業(yè)鏈完整的地區(qū)。另一類是處于摸索和起步的地區(qū)。但是不論哪一類，發(fā)展逐步趨于商業(yè)化的問題都是不可避免的。

開發(fā)較成熟的區(qū)域有四個(gè)特點(diǎn)：

1.有固定的項(xiàng)目模式。如在不同地區(qū)的“進(jìn)XX族家，感受原真民族生活”的體驗(yàn)性活動(dòng)，或是“XX民族婚俗體驗(yàn)”等。

2.旅游產(chǎn)品存在雷同化。就像是在北京售賣的旅游產(chǎn)品，在山西平遙、拉薩也能買到。

3.民風(fēng)淳樸性降低，居民“商業(yè)人”氣息濃厚。當(dāng)?shù)厝颂搱?bào)價(jià)格，以次充好的例子屢見不鮮。

4.傳統(tǒng)民居變“商吧”。為滿足游客的需要，很多傳統(tǒng)民居逐漸改成網(wǎng)吧、酒吧等從事商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所。

開發(fā)初期的區(qū)域有三個(gè)特點(diǎn)：

1.粗放式開發(fā)：由于開發(fā)較晚，為了能迎頭趕超，很多地區(qū)會(huì)制造奇怪的“民族”噱頭吸引游客。比如被列為“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的蒙古長(zhǎng)調(diào)，就被作為“勸酒歌”來使用。

2.盲目模仿：盲目模仿其他地方有的、能賺錢的活動(dòng)，導(dǎo)致雷同化商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

3.管理松散：管理松散常表現(xiàn)在發(fā)生糾紛后沒法得到有關(guān)部門及時(shí)有效的處理，被“一推再推”。

從以上這些特點(diǎn)中我們可以看出，商業(yè)化問題之嚴(yán)重，就像癌細(xì)胞一樣在當(dāng)下民族游市場(chǎng)中蔓延，他所造成的影響是深遠(yuǎn)而無法改變的。

三、大理白族地區(qū)旅游開展

（一）大理白族傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)介

白族以傳統(tǒng)文化豐富獨(dú)特著稱。大理白族服飾多以白色為主。當(dāng)?shù)孛窬有问蕉鄻樱钣忻氖恰叭恳徽毡凇保湟浴胺蹓Ξ嫳凇比缜嗷ù梢话悖憩F(xiàn)出一種清新雅致的情趣。大理白族的節(jié)日眾多如：三月街、繞三靈等都具有極悠久的歷史。方面，本主崇拜在白族可謂根深蒂固影響深遠(yuǎn)。

（二）白族傳統(tǒng)文化開發(fā)現(xiàn)狀分析

大理古城屬于開發(fā)較早的少數(shù)民族地區(qū)，古城保存完整，所住居民以白族為主。

旅游使當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施不斷完善，如道路交通、衛(wèi)生環(huán)境等。同時(shí)使居民經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)，生活水平提高。當(dāng)?shù)厝思野逊课莞某闪寺灭^或餐館，在旅游旺季時(shí)收入相當(dāng)可觀。為適應(yīng)游客，他們也更關(guān)注教育，新一代人的漢語水平和英語水平都很好。

但是隨著生活狀態(tài)與大城市趨同，商業(yè)化問題在這里逐步蔓延。比如為迎合需求，很多節(jié)慶類活動(dòng)每天都會(huì)上演；白族三道茶工藝已逐步演化為舞臺(tái)表演；傳統(tǒng)手工扎染工藝被機(jī)器所取代，實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)，卻但喪失了傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

由此可見白族傳統(tǒng)文化在開展旅游的過程中，商業(yè)化問題也影響到了民族傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和可延續(xù)性。

四、解決商業(yè)化影響原真性的建議

（一）政府發(fā)揮主導(dǎo)作用

政府可以加大政策法規(guī)的制定來約束和引導(dǎo)民族旅游活動(dòng)的開展；同時(shí)請(qǐng)專家來針對(duì)不同地區(qū)民族旅游資源進(jìn)行科學(xué)化的規(guī)劃與開發(fā)利用，注重原真性、保護(hù)性等方面的結(jié)合，同時(shí)引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)本民族原真的傳統(tǒng)文化。除此之外，政府還應(yīng)為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└嗟谋Ｕ闲哉撸屗麄儾粌H僅是以旅游收入作為支撐性經(jīng)濟(jì)來源，而是可以作為副業(yè)來宣傳本民族文化，起到一個(gè)文化傳播使者的作用。

（二）展示集中化避免更大范圍的影響

可以通過民族博物館的方式做到“少而精”，在這里把最原真，最正確的民俗展現(xiàn)給大家打造權(quán)威性和品牌化，這樣有助于保留傳統(tǒng)文化的原真性，降低商業(yè)化所帶來的負(fù)面影響，真正做到以宣傳文化為目的。

篇6

劉暉在《旅游民族學(xué)》中以案例的形式展現(xiàn)了甘肅夏河拉卜楞寺社會(huì)環(huán)境的世俗化現(xiàn)象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節(jié)等傳統(tǒng)宗教節(jié)日的娛樂性、程序性增強(qiáng)而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書中描寫了龍脊地區(qū)壯瑤民族文化在旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)化與商品化現(xiàn)狀，壯瑤族好客敬酒的傳統(tǒng)異化為一種掙取小費(fèi)的方式、農(nóng)家樂為主要模式的農(nóng)家旅館對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的計(jì)算使得傳統(tǒng)壯瑤房屋家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場(chǎng)中法律法規(guī)缺失等制度層面著手而須深入到現(xiàn)代性的內(nèi)部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來現(xiàn)代社會(huì)(帕氏以美國(guó)社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)的典型)是宗教、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化相互分化的社會(huì)。相應(yīng)的，在現(xiàn)代性的世界圖景中，彼此分化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化系統(tǒng)以各自的價(jià)值世界明證自身行動(dòng)的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來的各個(gè)領(lǐng)域都有各自不同的理解和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，用他的話來說即是有不同的“有效性宣稱”。具體而言，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以工具理性為行動(dòng)準(zhǔn)則并以經(jīng)濟(jì)目的作為行動(dòng)依歸，社會(huì)領(lǐng)域則以整合作為價(jià)值選擇而文化則更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美學(xué)與情感價(jià)值。這些具有各自有效性宣稱的價(jià)值序列正如所韋伯指出的處在無可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭(zhēng)斗，毫無疑問地永遠(yuǎn)在爭(zhēng)斗”［2］。具體到民俗旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與少數(shù)民族文化保護(hù)命題中，少數(shù)民族民俗旅游開發(fā)是以民族地區(qū)豐富的文化資源作為市場(chǎng)交換的對(duì)象，形成集群化的旅游產(chǎn)業(yè)鏈來發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高貧困人口的經(jīng)濟(jì)收入從而擺脫貧困狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸。然而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化則是少數(shù)民族與族群、生態(tài)自然環(huán)境以及宇宙世界的長(zhǎng)期相互關(guān)聯(lián)與思考建構(gòu)的產(chǎn)物，具有物質(zhì)載體與精神內(nèi)涵的雙重架構(gòu)，而尤以文化所體現(xiàn)的精神價(jià)值觀最為關(guān)鍵，象征了一個(gè)民族的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是維持本民族族群認(rèn)同的標(biāo)志。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域觀之，少數(shù)民族文化本質(zhì)上是一整套文化與社會(huì)的實(shí)踐體系與象征系統(tǒng)。另一方面，現(xiàn)代性又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)中心主義的一元論價(jià)值主張。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代(西方)社會(huì)因形式理性的法學(xué)思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個(gè)“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預(yù)選”說斷絕了天主教教會(huì)作為救贖確證的可能性，主張將個(gè)人世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就作為救贖的確證，確立起了經(jīng)濟(jì)成就在社會(huì)生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的中心地位，同時(shí)也使得韋伯的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)被宗教倫理所限制避免了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)純粹低級(jí)化為經(jīng)濟(jì)的營(yíng)利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸擺脫了宗教禁欲對(duì)世俗經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的倫理監(jiān)控，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”不斷沖擊“宗教沖動(dòng)力”并在資本主義的發(fā)展過程中逐步形成了經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)，取得了相應(yīng)于社會(huì)與文化系統(tǒng)的獨(dú)占地位，從而將文化與社會(huì)作為觀照和開發(fā)的對(duì)象。而在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)開發(fā)視野下則表現(xiàn)為將文化作為開發(fā)營(yíng)利的對(duì)象。改革開放以來踐行的單純“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的邏輯在頂層設(shè)計(jì)上確立了經(jīng)濟(jì)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)效益的“霸權(quán)”地位，合法化了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)開發(fā)行為。這也直接導(dǎo)致將少數(shù)民族的儀式節(jié)日、民族服裝等文化因子作為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源加以開發(fā)甚至在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)所謂的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”逆轉(zhuǎn)為“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的怪相。這種開發(fā)模式似乎類似于莫斯式的“總體性社會(huì)事實(shí)”體系。其實(shí)不然，兩者之間具有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槟沟摹翱傮w性社會(huì)”背后是一個(gè)未分化的整體性的意義世界，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)世界的主導(dǎo)，將文化社會(huì)系統(tǒng)納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展話語當(dāng)中。

現(xiàn)代性的多元主義與經(jīng)濟(jì)中心主義兩個(gè)面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現(xiàn)代性展現(xiàn)為價(jià)值多元主義，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化各領(lǐng)域之間的彼此分化、相互分野并各有相應(yīng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與有效性宣稱;另一方面，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)中心主義則又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主導(dǎo)作用，并以經(jīng)濟(jì)觀照社會(huì)與文化領(lǐng)域，不斷削弱社會(huì)與文化系統(tǒng)價(jià)值宣稱的合法性。實(shí)踐中，現(xiàn)代性兩個(gè)面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現(xiàn)在民族地區(qū)的民俗旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾之中:一方面，因?yàn)槲幕到y(tǒng)自身的價(jià)值判斷與有效性宣稱要求對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)是如何維護(hù)文化系統(tǒng)的本真意義，而另一方面旅游開發(fā)項(xiàng)目作為一種經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸，所以必然將導(dǎo)致文化世界精神內(nèi)涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經(jīng)濟(jì)利益化。本文所論及的少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾也就只是現(xiàn)代性內(nèi)部矛盾的外在表現(xiàn)。

作者:劉濤單位:蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心

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[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同；新疆民族文化；新疆民族文化認(rèn)同

民族文化是一種無邊、無形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實(shí)體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認(rèn)同，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。

一、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展沿革

新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認(rèn)同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導(dǎo)致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點(diǎn)形成多民族文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。

漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設(shè)立西域都護(hù)府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點(diǎn)。魏晉南北朝進(jìn)一步加深中華民族的民族文化認(rèn)同感。由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，西域人民渴望有一個(gè)統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民族局面，對(duì)于民族文化的認(rèn)同從心理層面突出的表現(xiàn)出來。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在西域設(shè)置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于完備的民族的治理建設(shè)，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強(qiáng)。這為新疆的民族文化認(rèn)同起到了承上啟下的作用。元朝的強(qiáng)大導(dǎo)致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認(rèn)同處于高度的發(fā)展時(shí)期。民族文化認(rèn)同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時(shí)期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進(jìn)一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。

歷史的沿革是新疆民族文化的一個(gè)淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當(dāng)今分析新疆文化發(fā)展的源頭。

二、當(dāng)代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

新疆是一個(gè)多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當(dāng)代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個(gè)方面：

（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性

民族的多樣性、語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。

新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個(gè)主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達(dá)斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個(gè)方面：

1.語言的差異性

在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對(duì)外來的語言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來語，然后自己造詞來補(bǔ)充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。維吾爾語、哈薩克語、塔塔爾語、烏茲別克語都屬于阿爾泰語系的突厥語族語言。

2.風(fēng)俗習(xí)慣的差異性

新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異性在一定程度上就會(huì)影響新疆民族文化的認(rèn)同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習(xí)慣；另一方面，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定性、社會(huì)性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。

3.的差異性

自古以來新疆就是一個(gè)多宗教地區(qū)，不僅流行過原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠(yuǎn)影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。

（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性

新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟(jì)、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國(guó)文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時(shí)，由于語言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異性與多元性導(dǎo)致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。

（三）新疆民族文化的影響因素

1.語言文字對(duì)新疆民族文化的影響

新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語言和文字，都有其獨(dú)特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨(dú)特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對(duì)外來的語言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來語，然后自己造詞來補(bǔ)充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。

2.對(duì)新疆民族文化的影響

新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實(shí)行自由政策過程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。

3.風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)新疆民族文化的影響

新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯爾克孜等以游牧生活為主要生活方式的民族中，原始信仰的風(fēng)習(xí)還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學(xué)者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯、波斯文化的營(yíng)養(yǎng)。在新疆的風(fēng)俗習(xí)慣中具體體現(xiàn)在飲食習(xí)俗、接人待物習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、民間文體習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等方方面面。

三、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展趨勢(shì)

新疆自歷史以來由于民族的多樣性與復(fù)雜性，決定了新疆在未來民族文化認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)的復(fù)雜多樣性的特點(diǎn)。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點(diǎn)，而且也決定了多種文化的交流與互補(bǔ)是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。

（一）新疆民族文化認(rèn)同在認(rèn)知上表現(xiàn)的一致性

新疆民族在其語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，經(jīng)過少數(shù)民族的干部和愛國(guó)主義的宗教人士的帶領(lǐng)之下，表現(xiàn)在民族認(rèn)知上表現(xiàn)一致性。同時(shí)表現(xiàn)對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中華文化認(rèn)同的高度認(rèn)同的情感。新疆民族文化認(rèn)同認(rèn)知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國(guó)家制定相應(yīng)的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承的認(rèn)知上是一致的。

（二）新疆民族文化認(rèn)同在感情上表現(xiàn)的趨同性

新疆民族文化的發(fā)展是通過愛國(guó)主義教育等途徑，以法律為準(zhǔn)繩確定下來，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛國(guó)主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。

（三）新疆民族文化認(rèn)同在行動(dòng)上的表現(xiàn)統(tǒng)一性

實(shí)際上，民族政治行動(dòng)上的統(tǒng)一性，是建立在個(gè)民族政治平等團(tuán)結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護(hù)中國(guó)華人民共和國(guó)的統(tǒng)一，維護(hù)中華各民族大團(tuán)結(jié)為前提。在處理宗教問題時(shí)，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進(jìn)步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團(tuán)結(jié)起來，共同致力于社會(huì)主義建設(shè)。

我國(guó)新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點(diǎn)。為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國(guó)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)地區(qū)之一。面對(duì)西部大開發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定打下堅(jiān)實(shí)的民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬正大.新疆史鑒[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]張先亮、戢廣南.文化認(rèn)同-邊疆民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)之魂[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）：11-15.

篇8

一、西部少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及存在的主要問題

西部是少數(shù)民族最多的地區(qū)，西部大開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程，文化是其重要組成部分。近幾年，西部文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)取得了一定的成績(jī)，但由于歷史和自然的原因，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)總體上仍比較落后，同我國(guó)東部地區(qū)相比，在規(guī)模和效益方面，都存在著一定的差距。

1、文化產(chǎn)業(yè)借助高科技的力量，超強(qiáng)超快地將現(xiàn)代時(shí)尚文化傳播到各個(gè)角落，使得各民族的傳統(tǒng)文化日益被擠壓到邊緣。旅游業(yè)也在國(guó)民生產(chǎn)總值里，占得一席位置。尤其是旅游業(yè)，瞄準(zhǔn)了西部民族文化的特殊和新奇，伴隨西部大開發(fā)的進(jìn)程，迅速地向西部民族地區(qū)延伸旅游開發(fā)項(xiàng)目，這給準(zhǔn)備不足的民族文化帶來較大的沖擊。

2、多渠道發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的氛圍尚未形成，思想觀念跟不上形勢(shì)發(fā)展的需要。作為中國(guó)的西部地區(qū)，蘊(yùn)藏著豐富的文化積淀。一些地區(qū)和部門的領(lǐng)導(dǎo)仍然把文化建設(shè)歸屬于政府獨(dú)家行為，難以接受文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念，對(duì)具有地方特色的文化產(chǎn)品開發(fā)力度不夠。一些宮本位、農(nóng)牧本位、資源本位意識(shí)，是制約西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。

3、對(duì)新形勢(shì)下培育、繁榮、規(guī)范西部文化市場(chǎng)以引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視和研究不夠。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，但是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究和認(rèn)識(shí)仍然停留在現(xiàn)象羅列、觀點(diǎn)展示、局部探討的階段，理論研究滯后制約著國(guó)家、社會(huì)和其他產(chǎn)業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入。影響文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

4、西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外部支持性政策環(huán)境不夠?qū)捤桑膭?lì)文化走產(chǎn)業(yè)化的傾斜政策不夠明朗。西部文化產(chǎn)業(yè)資本市場(chǎng)目前的困難，除了體制內(nèi)的諸多原因以外，還缺乏有號(hào)召力的成功范例起帶頭作用。

5、缺乏應(yīng)有的文化設(shè)施，缺乏發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資金和項(xiàng)目，缺乏文化產(chǎn)業(yè)管理人才，創(chuàng)新能力差。西部擁有舉世罕見的物質(zhì)資源，同時(shí)，也具有豐富厚重的文化資源，他們或隱或顯，或虛或?qū)崳驖撛谟谖鞑扛髯迦嗣竦男撵`，而變?yōu)閺?qiáng)大的精神動(dòng)力。由于上述原因，西部民族文化產(chǎn)業(yè)基本處于低級(jí)操作階段。

二、西部發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的潛在優(yōu)勢(shì)與制約因素

潛在優(yōu)勢(shì)：

西部地區(qū)土地面積546萬平方公里，占全國(guó)總面積的57％，人口28億，占全國(guó)總?cè)丝诘?3％，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族大多生活在西部，所以說，西部有著豐富的自然和傳統(tǒng)人文文化資源。

1、西部地區(qū)是中華民族文明的發(fā)源地之一。西部地區(qū)，自古以來就是多民族聚居地。古代的羌人、戎人、巴人、蜀入、蠻人都散居在這片廣闊的土地上。現(xiàn)代西部地區(qū)眾多的少數(shù)民族就是從這些古代的少數(shù)民族中演變而來的。在國(guó)家公布的歷史文化名城中有相當(dāng)一部分屬于西部地區(qū)。如云南就有昆明、大理、麗江、建水、巍山等5個(gè)國(guó)家歷史名城。

2、西部地區(qū)有眾多的動(dòng)植物資源和獨(dú)特的自然風(fēng)光。南有西雙版納的熱帶風(fēng)光。北有溫帶的草原、戈壁、沙漠。既有特異的高原雪域風(fēng)情，又有山異水秀的桂林山水、三峽風(fēng)光。在國(guó)內(nèi)被聯(lián)合國(guó)確認(rèn)的4處世界文化和自然遺產(chǎn)中，西部地區(qū)就有兩處：九寨溝、黃龍：5處兼具文化和自然遺產(chǎn)功能的，西部地區(qū)有兩處：峨嵋山、樂山大佛。由于西部地區(qū)的這些文化資源，又多是交叉共生的，這非常有利于綜合開發(fā)。

3、西部民族文化特色鮮明，民風(fēng)、民俗豐富多彩。其主要原因是西部地區(qū)土地廣闊，交通不便以及歷史上的其他原因，外來文化影響比較小，本土自身的文化保留完整，其社會(huì)生產(chǎn)、生活、交往方式以及文學(xué)、藝術(shù)、工藝美術(shù)、歌謠等，顯示出中華民族文化構(gòu)成的多樣性。

制約因素：

在西部地區(qū)民族文化特點(diǎn)背后也隱含了先天的諸多不足。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，這些先天不足很可能使這些少數(shù)民族文化不能持續(xù)發(fā)展乃至消失。綜合起來有以下幾個(gè)方面：

1、我國(guó)西部地區(qū)的少數(shù)民族由于歷史的原因，長(zhǎng)期以來，仍不同程度地保留著人類歷史上各種社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)。發(fā)展意味著要丟棄舊的東西。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，如何解決落后的觀念、道德、禮儀、風(fēng)俗、價(jià)值、生存方式和行為規(guī)范等問題。實(shí)在值得研究。

2、民族文化只有長(zhǎng)期得以延續(xù)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才有可持續(xù)發(fā)展的空間。然而。從世界各民族文化的發(fā)展進(jìn)程看，只有真正有文化底蘊(yùn)的、能吸納先進(jìn)文化的因子、不斷前進(jìn)的文化才能真正得以生存和發(fā)展，否則它終究要被先進(jìn)文化所取代。我國(guó)的文化是多元一體的文化，少數(shù)民族是漢文化圈中的多元組成部分。有些少數(shù)民族有自己完整的文字，但在觀念上有自己民族特色的并不多。

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3、文化生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把文化本身看作一種生態(tài)現(xiàn)象。不同的自然環(huán)境給人類提供了不同的生活資源和勞動(dòng)對(duì)象。并因此制約著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，勞動(dòng)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與消費(fèi)對(duì)象，也制約著生產(chǎn)力的發(fā)展途徑與發(fā)展速度。不同的自然環(huán)境、氣候也都影響著特定地域、民族的生存方式、思維方式，對(duì)該民族的文化產(chǎn)生重要影響。

三、發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)的路徑選擇

路徑選擇：

1、以社會(huì)主義的先進(jìn)文化為主導(dǎo)，大力發(fā)展優(yōu)秀的有特色的民族文化，立足于豐富多樣的文化資源，著力創(chuàng)新文化資源開發(fā)利用的方式和途徑，促進(jìn)文化資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。調(diào)動(dòng)各方面的積極性，加大政府投入，辦好民族文化事業(yè)(包括搞好民族教育，培養(yǎng)民族文化傳人，整理、總結(jié)、提升、普及民族文化等)，使民族文化真正成為不斷發(fā)展的文化。

2、改革現(xiàn)有的文化單位，切斷對(duì)傳統(tǒng)體制的依賴路徑，有條件走向市場(chǎng)的，要打破壟斷，取消保護(hù)，不搞行政干預(yù)，不追求花架子，不搞簡(jiǎn)單的合并，而要進(jìn)行制度創(chuàng)新，注重實(shí)效，使企業(yè)有充分的自和發(fā)展的動(dòng)力。

3、把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與相關(guān)產(chǎn)業(yè)特別是旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，這是經(jīng)濟(jì)文化日益一體化的必然要求，同時(shí)也是西部省區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)的必然選擇。

4、把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與貧困地區(qū)群眾的脫貧致富結(jié)合起來。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)

展水平相對(duì)落后，貧困人口也相對(duì)集中在西部。云南鶴慶新華村從一個(gè)不起眼的小村子發(fā)展成為遠(yuǎn)近聞名人均收入超萬元的富裕村，靠的是文化產(chǎn)業(yè)。所以在西部地區(qū)，要著重抓好鄉(xiāng)村民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為群眾脫貧致富開辟新的途徑，積累新的經(jīng)驗(yàn)。

可持續(xù)發(fā)展方向：

1、東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。是基于強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)之上的，是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來啟動(dòng)其文化發(fā)展的。在西部地區(qū)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該立足于本地區(qū)實(shí)際，既不能偏激，也不能保守，應(yīng)憑借資源優(yōu)勢(shì)，綜合權(quán)衡文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，優(yōu)先加大文化產(chǎn)業(yè)的投入。

2、要調(diào)整好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化資源保護(hù)的關(guān)系。西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，決不能走先開發(fā)后治理的路子。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化中的一些因素也會(huì)在發(fā)展過程中消失，這是難免的、必然的。在文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展中，應(yīng)規(guī)避其破壞作用，保護(hù)和延續(xù)民族文化。文化資源一旦破壞，就無法恢復(fù)，一定要以社會(huì)效益優(yōu)先的原則，做好文化資源產(chǎn)業(yè)化的規(guī)劃，同時(shí)針對(duì)實(shí)際情況，制定出具體的發(fā)展細(xì)則。

篇9

我們常說的家庭教育是指，在家庭生活中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩實(shí)施的教育和影響。家庭教育是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，根據(jù)家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)和覺悟等，隨機(jī)性的、自然而然的在生活中進(jìn)行的教育。因?yàn)槭窃谏钪羞M(jìn)行的，沒有固定的教育內(nèi)容、教育地點(diǎn)，所以家庭教育具有內(nèi)容廣泛、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。家庭是一個(gè)由親屬關(guān)系組成的團(tuán)體，家庭成員間有著特殊、密切的聯(lián)系。基于這種特殊關(guān)系，家庭承擔(dān)起了教育子女，培養(yǎng)下一代的責(zé)任。家庭教育在人的成長(zhǎng)過程中起著不可替代的作用。家庭教育是從一出身就開始了，是一切教育的根本，不但“開始”得早，而且影響深刻。父母的言行舉止、行為動(dòng)作時(shí)刻在潛移默化地影響著兒童。兒童從出生就和父母在一起，不用刻意安排時(shí)間和地點(diǎn)，家庭教育也是最“方便”的教育。“兒童的發(fā)展就是一個(gè)從自然人到社會(huì)人、文化人的過程。兒童社會(huì)化的過程也是兒童接受文化傳承的過程，即文化的傳承是一種代際傳承的過程。”民族地區(qū)家庭中總是有意識(shí)或無意識(shí)的進(jìn)行著民族文化傳承的活動(dòng)。“年幼者通過耳濡目染的學(xué)習(xí)，逐漸掌握有關(guān)的民族文化知識(shí)和技能，形成對(duì)本民族文化的情感、態(tài)度和價(jià)值觀”，如“藏族家庭非常注重“孝敬”教育，孝順教育是藏族家庭教育的主要內(nèi)容之一。”家長(zhǎng)會(huì)給孩子講，爺爺奶奶在世時(shí)，要讓他們吃好、穿好，不方便的時(shí)候要多幫忙做事，去世以后還要念經(jīng)。藏族人在家庭中傳授這些道德觀念的時(shí)候，其實(shí)本身就在傳承本民族的優(yōu)秀道德文化。傣族全民信教，這種信仰使傣族仍保留著本民族特有的規(guī)范習(xí)俗。家長(zhǎng)從語言或行為上教給給孩子傣族道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的時(shí)候也就潛移默化地傳承了傣族的民族文化。由此我們可以說，家庭教育的過程蘊(yùn)含著民族文化傳承的過程。從這個(gè)意義上來說，民族地區(qū)的家庭教育與民族文化傳承活動(dòng)是同時(shí)進(jìn)行著的。兩者之間的關(guān)系上來說，家庭教育是民族文化傳承的產(chǎn)物，民族文化制約或促進(jìn)著家庭教育的方方面面；同時(shí)家庭教育反過來在豐富、完善或改造著民族文化；民族文化是家庭教育的必要環(huán)境，家庭教育是民族文化的重要組成部分，家庭教育的產(chǎn)生與發(fā)展是繼承民族傳統(tǒng)和傳承民族文化的需要。

二、家庭傳承民族文化的現(xiàn)實(shí)困境

家庭是民族文化傳承的組織基礎(chǔ)。民族地區(qū)的家庭都生活在本民族特定的自然與社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)期以來形成了特定的、穩(wěn)固的文化和心理特征。而個(gè)體獲取本民族文化主要是通過家庭教育的途徑，其方式為長(zhǎng)輩通過言傳身教對(duì)下一代傳授本民族歷史、、生活生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承。而今天民族文化傳承中的家庭教育這一環(huán)節(jié)卻顯現(xiàn)出了許多新的問題。

（一）現(xiàn)代文明沖擊下，兒童缺乏對(duì)本民族文化的認(rèn)同

在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多青少年兒童漸漸不喜歡或忘了本民族的東西，甚至一些青年不愿學(xué)習(xí)本民族的文化，認(rèn)為沒有它也會(huì)生活得很好。我國(guó)民族地區(qū)大多數(shù)處在一種自給自足的生活、生產(chǎn)模式下，本民族的文化傳承方式單一。越來越多的年輕人外出打工，涌向都市。以上這些使得民族文化傳承的效果不夠理想，甚至令人擔(dān)憂。另外，民族文化傳承面臨著傳承的語言障礙。語言是文化的載體，每一種語言都蘊(yùn)含著本民族獨(dú)特的文化智慧。一方面，兒童在學(xué)校中說的、用的更多的是普通話，長(zhǎng)而久之，回到家他們也習(xí)慣有漢語了，很多時(shí)候長(zhǎng)輩或父母很難用漢語去描述關(guān)于本民族的文化跟相關(guān)內(nèi)容。另一方面，家長(zhǎng)對(duì)本民族的文化和語言認(rèn)識(shí)不足，也并沒有學(xué)習(xí)過如何去克服這種語言表達(dá)障礙。所以，當(dāng)遇到不好表達(dá)的文化現(xiàn)象或事物也就轉(zhuǎn)為不了而了之。

（二）外出務(wù)工潮的出現(xiàn)，使文化傳承中家庭缺乏教育者

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局“2011年我國(guó)農(nóng)民工調(diào)查監(jiān)測(cè)報(bào)告”中顯示：“2011年西部地區(qū)農(nóng)民工共6546萬，占農(nóng)民工總量的25.9%”〔5〕。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性，西部民族地區(qū)很多家長(zhǎng)為了改善生活質(zhì)量都外出務(wù)工，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，很多外出務(wù)工人員將孩子留在農(nóng)村。父母一方或雙方外出務(wù)工，沒有時(shí)間關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，更別說耐心細(xì)致的去傳承民族文化，對(duì)于孩子在民族文化傳承的困惑、需求、興趣更無法關(guān)注。即使有心也只是在給孩子打電話或過年過節(jié)回家時(shí)偶爾提到，家庭教育傳承民族文化的作用是不可替代的，而文化是父母教養(yǎng)觀念的重要來源。在那些父母長(zhǎng)期在外的家庭中，一年的很多節(jié)慶常常會(huì)因?yàn)橹饕彝コ蓡T的缺席而逐漸簡(jiǎn)化，孩子們也會(huì)因?yàn)槿狈Ω改競(jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的熏染和文化行為的榜樣作用而出現(xiàn)文化傳承的斷層。外出務(wù)工潮使許多孩子失去了直接監(jiān)護(hù)人，造成了家庭教育的缺位，也造成了民族文化傳承的脫節(jié)。久而久之，降低了子女學(xué)習(xí)民族文化的自覺意識(shí)和家庭教育傳承民族文化的頻率。

（三）對(duì)本民族的文化缺乏認(rèn)識(shí)，家長(zhǎng)傳承的積極性不高

我國(guó)少數(shù)民族有著豐富多彩的民族文化，宗教習(xí)俗、民族歌舞、婚嫁喪殯儀式、傳統(tǒng)手工藝等都是民族文化重要的內(nèi)容。民族地區(qū)家庭中很多家長(zhǎng)對(duì)本民族的文化有所了解，但由于受教育程度不高和長(zhǎng)期忙于生計(jì)，他們對(duì)本民族的文化、歷史、文字、心理特征以及如何傳承等存在認(rèn)識(shí)不足、傳承積極性不高等問題，甚至對(duì)本民族的文化傳承抱著事不關(guān)己的態(tài)度。有些家庭由于經(jīng)濟(jì)條件不好，雖然也喜歡本民族的歌舞和傳統(tǒng)節(jié)日，有傳承民族文化的意識(shí)，但對(duì)于他們現(xiàn)在而言，最重要的是解決生計(jì)和改善家庭條件。而且，現(xiàn)在很多的孩子初高中畢業(yè)了就外出打工，他們更喜歡學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化的東西，家長(zhǎng)也就只有接受這一現(xiàn)狀。由此可以看出，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，一些家長(zhǎng)對(duì)本民族的文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，傳承的積極性不高，這值得我們關(guān)注和改善。

三、家庭傳承民族文化功能的實(shí)現(xiàn)

目前民族地區(qū)和主流文化地區(qū)的學(xué)校實(shí)行的是統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，民族地區(qū)學(xué)校教育中主流文化成為教育的主要內(nèi)容，本民族歷史和文化很少納入學(xué)校課程，少數(shù)民族的歷史和文化很難通過現(xiàn)代學(xué)校教育被了解和學(xué)習(xí)。由于民族文化的傳承缺乏教育的支持，民族文化與現(xiàn)代教育內(nèi)容分離致使本民族文化在學(xué)校的傳承中被弱化。通過家庭教育的途徑來傳承民族文化的緊迫性更加突出。通過家庭教育來傳承少民族文化，主要是通過家庭成員之間的相互影響或自我傳承得以實(shí)現(xiàn)的，但政府要積極發(fā)揮引導(dǎo)功能。

（一）地方政府應(yīng)該發(fā)揮好引導(dǎo)功能

1．提升家長(zhǎng)民族文化傳承的意識(shí)

要更好地傳承民族文化，就必須發(fā)揮家庭教育在民族文化傳承中的作用。要發(fā)揮家庭教育在民族文化傳承中的作用，就必須對(duì)民族地區(qū)家長(zhǎng)進(jìn)行民族文化傳承必要性的教育。哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)的具有能動(dòng)作用，能夠促進(jìn)人們積極認(rèn)識(shí)和改造世界。利用這一原理，地方政府可以利用本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來增強(qiáng)家長(zhǎng)民族自信心和自豪感，進(jìn)而激發(fā)家長(zhǎng)傳承民族文化傳承的意識(shí)。可以通過學(xué)校、家庭和社區(qū)三個(gè)方面的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動(dòng)，如開展民族文化傳承重要性的講座，組織民族文化展覽，發(fā)放本民族文化宣傳書籍等，使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，進(jìn)而提高家庭家長(zhǎng)傳承本民族文化意識(shí)性。期望通過此項(xiàng)工作不斷改善家長(zhǎng)的教育觀念，促進(jìn)他們主動(dòng)了解本民族的傳統(tǒng)文化，掌握家庭教育的基本知識(shí)，養(yǎng)成科學(xué)的教育原則，不斷思考向下一代進(jìn)行有關(guān)本民族文化傳承的教育方法。

2．優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件

為了更好的傳承民族文化，增強(qiáng)家庭教育的作用，就必須優(yōu)化家庭的民族文化教育環(huán)境。家庭環(huán)境是由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境構(gòu)成，這兩方面直接影響著家長(zhǎng)的教育觀念和家庭教育的內(nèi)容，也是文化傳承中家庭教育的重要影響因素。民族地區(qū)地方政府應(yīng)該加大資金投入，加快推進(jìn)民族地區(qū)廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋等文化惠民工程建設(shè)，扶持少數(shù)民族家庭教育文化傳承廣播、電影、電視節(jié)目的譯制、制作和播映，扶持少數(shù)民族家庭教育出版物的翻譯、出版。同時(shí)，“從民族地區(qū)的實(shí)際來看，深化改革、發(fā)展生產(chǎn)、教子成才與自身知識(shí)的缺欠是較為突出的矛盾”，因此，地方政府要加強(qiáng)對(duì)文化典籍的整理，取其精華作為教材內(nèi)容，采用文白對(duì)譯的方式編寫民族文化家庭教材，供家長(zhǎng)孩子學(xué)習(xí)參考。可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜嘶蚓哂刑厥饧寄艿?ldquo;文化人”共同合作編寫本民族的發(fā)展史、傳統(tǒng)文化項(xiàng)目、生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)等于一體的知識(shí)手冊(cè)，文字要淺顯易懂、系統(tǒng)，語言樸實(shí)。

3．開展形式多樣的家長(zhǎng)文化培訓(xùn)

民族地區(qū)的地方政府可以因地制宜開展形式多樣的家長(zhǎng)文化培訓(xùn)工作，并重視對(duì)其完成情況進(jìn)行考核。各鄉(xiāng)村可以根據(jù)實(shí)際情況，與所在地方的鄉(xiāng)村學(xué)校共同制定并實(shí)施文化傳承方案，有計(jì)劃地、周期性地開展家長(zhǎng)培訓(xùn)，讓家長(zhǎng)能夠掌握家庭教育文化傳承的基本內(nèi)容和科學(xué)方法。由地方政府組織編寫的知識(shí)手冊(cè)可以對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行發(fā)放，有條件的地方可以組織專人給家長(zhǎng)介紹或講授。

（二）家庭傳承民族文化的內(nèi)容與形式

1．家庭傳承民族文化的內(nèi)容

在少數(shù)民族家庭中，長(zhǎng)輩應(yīng)在日常生活教育中逐步滲透本民族文化的內(nèi)容，包括本民族的歷史概況，風(fēng)土人情及等內(nèi)容，隨時(shí)隨地對(duì)一代進(jìn)行本民族文化的教授和傳播。家長(zhǎng)應(yīng)為下一代接受本民族文化的教育提供一個(gè)和諧良好的家庭氛圍，有意識(shí)有目的地向下一代傳授少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和知識(shí)技能，培養(yǎng)下一代對(duì)本民族積極的情感態(tài)度和明確的價(jià)值觀，確立少數(shù)民族文化教育的意識(shí)。加強(qiáng)少數(shù)民族家庭教育中的品行教育，家長(zhǎng)要有意識(shí)地為下一代傳授衣、食、住、行、世界觀、價(jià)值觀、禮儀道德等方面的知識(shí)，讓孩子從小喜歡本民族的文化。

2．家庭傳承民族文化的形式

篇10

一對(duì)于什么是文化營(yíng)銷,不同的學(xué)者從不同的角度給出了解釋,歸納起來大致有兩種看法:一類是從企業(yè)生存的外部環(huán)境與文化的滲透出發(fā),一類從企業(yè)產(chǎn)品與文化的融合入手。前者如徐沛林(1999年):文化營(yíng)銷,是指企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,針對(duì)企業(yè)面臨的目標(biāo)市場(chǎng)的文化環(huán)境,采取一系列的文化適應(yīng)策略,以減少或防止經(jīng)營(yíng)文化、異域文化的沖突,進(jìn)而使?fàn)I銷活動(dòng)適應(yīng)和融合于當(dāng)?shù)匚幕囊环N營(yíng)銷方式。后者如王方華等(1998年):文化營(yíng)銷是有意識(shí)地通過發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)造某種核心價(jià)值觀來達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的一種營(yíng)銷方式。兩種觀點(diǎn)下的文化營(yíng)銷目的相同,但在營(yíng)銷觀念和具體營(yíng)銷策略上卻有很大差異。針對(duì)目前云南市場(chǎng)現(xiàn)狀,即幾乎不存在打不進(jìn)來(外省、外國(guó)商品進(jìn)入云南市場(chǎng),并占領(lǐng)市場(chǎng)),而主要是闖出去的問題,結(jié)合云南特色,筆者認(rèn)為在重視產(chǎn)品與目標(biāo)市場(chǎng)文化相適應(yīng)的基礎(chǔ)上,即從企業(yè)產(chǎn)品價(jià)值內(nèi)涵出發(fā),制定云南本地商品走出云南,走向各國(guó),乃至全世界的文化營(yíng)銷策略。

在發(fā)展文化營(yíng)銷上,云南可以說獨(dú)具特色。它是世界罕見的民俗文化寶庫(kù),其少數(shù)民族文化,絢麗多彩,別具特色,具有多元性、區(qū)域性、邊緣性、多態(tài)性等特征。豐富的民族人文資源使云南具有其他許多省份不可比的文化優(yōu)勢(shì)。全國(guó)56個(gè)民族中有26個(gè)分布在云南,在歷史上形成了多樣性的民族人文特質(zhì)。當(dāng)今世界許多地區(qū)受工業(yè)化侵蝕,民族人文特質(zhì)淡化乃至消失。然而云南民族文化仍獨(dú)具魁力,其所蘊(yùn)含的精神價(jià)值和生活價(jià)值成為塑造云南形象的社會(huì)文化底蘊(yùn)。同時(shí),云南地處漢文化、印度文化、東南亞文化交匯的邊緣,邊緣文化雖也具有目的性,具有一些價(jià)值觀念,但其本質(zhì)卻并不是達(dá)到與消費(fèi)者價(jià)值觀的共鳴。而文化營(yíng)銷對(duì)顧客滿意度尤其關(guān)注,它努力通過順應(yīng)和創(chuàng)造某種價(jià)值觀或價(jià)值觀念的集合來達(dá)到顧客的滿意。因此,價(jià)值觀是文化營(yíng)銷的基礎(chǔ),而核心價(jià)值觀的構(gòu)創(chuàng)是文化營(yíng)銷的關(guān)鍵,邊緣化特性突出。因此,我們可以在一個(gè)高起點(diǎn)上,充分利用各種民族文化特色,緊扣民族文化的整體特征,從文化角度對(duì)企業(yè)產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到銷售實(shí)施整體文化營(yíng)銷戰(zhàn)略。文化營(yíng)銷戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)文化營(yíng)銷必須是有意識(shí)地構(gòu)建核心價(jià)值觀念的營(yíng)銷活動(dòng)。傳統(tǒng)營(yíng)銷雖也具有一些價(jià)值觀念,但其本質(zhì)并不是達(dá)到與消費(fèi)者價(jià)值觀的共鳴。而文化營(yíng)銷對(duì)顧客滿意度尤其關(guān)注,它努力通過順應(yīng)和創(chuàng)造某種價(jià)值觀念的集合來達(dá)到顧客的滿意。因此,價(jià)值觀是文化營(yíng)銷的基礎(chǔ),而核心價(jià)值觀的創(chuàng)構(gòu)是文化營(yíng)銷的關(guān)鍵。云南少數(shù)民族地區(qū)的營(yíng)銷,其關(guān)鍵就是云南的民俗文化融入企業(yè)產(chǎn)品、品牌、包裝銷售告示各個(gè)渠道,使之深入人心,在消費(fèi)者心中構(gòu)建起“云南的產(chǎn)品就是優(yōu)質(zhì)、高品位”的產(chǎn)品觀念,形成良好的消費(fèi)導(dǎo)向。

二隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的出現(xiàn),文化以不可阻擋之勢(shì)向生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各個(gè)領(lǐng)域滲透。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)表面上是產(chǎn)品和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng),更深層次是文化的競(jìng)爭(zhēng)。云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì),應(yīng)順應(yīng)這股潮流,把握自身文化優(yōu)勢(shì),以此為契機(jī),走上脫貧致富和騰飛之路。然而,由于自然、歷史的原因,云南少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力落后,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),生產(chǎn)效益較低,產(chǎn)品沒有規(guī)模效益,在市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。發(fā)展教育,引進(jìn)先進(jìn)人才、技術(shù)固然是解決貧窮落后的根本措施,但從現(xiàn)狀來看,許多經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)展的彝族、白族、納西族等民族地區(qū),并非缺乏具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品,而是缺乏市場(chǎng)營(yíng)銷的觀念和知識(shí),許多具有廣闊市場(chǎng)前景的產(chǎn)品仍局限于小作坊式生產(chǎn),只在本地或本省銷售,不能打開外地市場(chǎng)。比如大理雕梅,論口感、肉質(zhì)決不在北京果脯之下,其形狀更是獨(dú)具特色。但大理雕梅粗糙的包裝、貧乏的宣傳,使其在云南人之外毫無知名度,根本不具備與北京果脯競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。當(dāng)北京果脯占據(jù)全國(guó)大部分城市的柜臺(tái)時(shí),倍受云南人稱贊的茶葉、咖啡、橡膠、木材等民族地區(qū)產(chǎn)品大多以初級(jí)產(chǎn)品出售。究其原因,一是商品缺少科技含量,生產(chǎn)方式落后;二是對(duì)產(chǎn)品營(yíng)銷的特色沒能得到深刻的理解和體現(xiàn)。因此,在民族地區(qū)實(shí)施文化營(yíng)銷戰(zhàn)略是非常必要的。通過文化營(yíng)銷,打開市場(chǎng),以銷促產(chǎn),以逆向發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步,形成規(guī)模經(jīng)濟(jì),推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

這樣將民俗文化融于營(yíng)銷之中,首先將起到標(biāo)新立異的效果。標(biāo)新立異是指企業(yè)提供給顧客的產(chǎn)品或服務(wù)具有某種獨(dú)特性并因此而獲得的溢價(jià)的報(bào)酬。其關(guān)鍵在于提供獨(dú)特性而使買方效益得到提高。文化因素在構(gòu)筑差別使用價(jià)值和傳遞差別價(jià)值信號(hào)方面都大有所為。從使用的角度來看,在產(chǎn)品中注入豐富的文化內(nèi)涵,可以使產(chǎn)品的使用價(jià)值區(qū)別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。孔府家酒將儒家文化寓于產(chǎn)品之中,“喝孔府家酒,寫天下文章”,酒文化含量使其名揚(yáng)海外。如果云南少數(shù)民族地區(qū)能將其產(chǎn)品與民族文化特色結(jié)合起來,并融入現(xiàn)代商品觀念,必然具有這種標(biāo)新立異的優(yōu)勢(shì)。比如思茅哈尼族地區(qū)生產(chǎn)的紫糯米,不僅被視為美食,而且有很高的藥用價(jià)值,元明時(shí)期已是貢品,用紫糯米制作的“紫糯米封缸酒”曾獲兩次國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng),但至今在國(guó)內(nèi)的知名度甚低。如果能結(jié)合哈尼族的民族特色,輔之以悠久的歷史內(nèi)涵,展開多層次的文化營(yíng)銷,一定能使之在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上占有一席之地。市場(chǎng)的開拓必將帶動(dòng)種植、運(yùn)輸、加工等生產(chǎn)過程的發(fā)展,從而推動(dòng)整個(gè)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化營(yíng)銷的另一影響是利用文化的親和力在企業(yè)與消費(fèi)者之間建立共同意愿,從而提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。世博會(huì)的召開,使人們?cè)陬I(lǐng)略云南美麗風(fēng)光的同時(shí),也感受到了云南少數(shù)民族的樸實(shí)、忠厚及其豐富多彩的生活。因此,企業(yè)可以利用這一有利條件,宣傳企業(yè)的一種獨(dú)特的忠誠(chéng)價(jià)值觀念,使消費(fèi)者不僅接受具有民族特色的產(chǎn)品,而且將一種親和純樸的民族觀念融入人心,使企業(yè)和消費(fèi)者之間形成一種凝聚力。企業(yè)表現(xiàn)出更強(qiáng)烈地責(zé)任感與進(jìn)取心,消費(fèi)者則表現(xiàn)出對(duì)企業(yè)更執(zhí)著地忠誠(chéng)度。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈、創(chuàng)新迭現(xiàn)的市場(chǎng)環(huán)境下,這份忠誠(chéng)是企業(yè)與對(duì)手抗衡的無形財(cái)富。微觀經(jīng)濟(jì)主體企業(yè)的發(fā)展,也必然會(huì)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三文化營(yíng)銷是將文化觀念融合到營(yíng)銷活動(dòng)的全過程之中,云南民族地區(qū)發(fā)展文化營(yíng)銷必須從宏觀和微觀兩個(gè)層次入手。從宏觀來講,由于云南經(jīng)濟(jì)落后,科技不發(fā)達(dá),人才相對(duì)缺乏,實(shí)施文化營(yíng)銷的首要問題是改善營(yíng)銷的外部條件。一方面應(yīng)充分發(fā)揮政府的積極引導(dǎo)功能,對(duì)缺乏自我發(fā)展能力的少數(shù)民族地區(qū)從資金、技術(shù)、人才培訓(xùn)等多方面進(jìn)行幫扶,其中最主要的是對(duì)文化營(yíng)銷主體即企業(yè)家(具有初級(jí)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的創(chuàng)業(yè)者)進(jìn)行針對(duì)性的培訓(xùn)、培養(yǎng),因?yàn)椤捌髽I(yè)文化首先就是企業(yè)家的文化”,企業(yè)家的素質(zhì)關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展、成熟。另一方面,建立完善營(yíng)銷法規(guī),保證文化營(yíng)銷活動(dòng)有序進(jìn)行,也是重要的一環(huán)。在這一方面,政府的作用更是舉足輕重,政府可以通過一些強(qiáng)制性措施和輔方法來規(guī)范營(yíng)銷市場(chǎng),為文化營(yíng)銷的發(fā)展創(chuàng)造基本條件,推動(dòng)云南商品營(yíng)銷形成一種良好的文化氛圍。從企業(yè)角度分析,發(fā)展文化營(yíng)銷應(yīng)從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)云南民族文化特色:

(一)理念文化

營(yíng)銷理念在企業(yè)營(yíng)銷之中的作用至關(guān)重要,理念文化是營(yíng)銷文化的精髓。企業(yè)在實(shí)施文化營(yíng)銷時(shí),應(yīng)實(shí)現(xiàn)五個(gè)轉(zhuǎn)變:從企業(yè)主導(dǎo)型向顧客主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變;從利益驅(qū)動(dòng)型向義利并重型轉(zhuǎn)變;從近期營(yíng)銷向戰(zhàn)略營(yíng)銷轉(zhuǎn)變;從封閉保守型向開放創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變;從低品質(zhì)向文化型轉(zhuǎn)變。對(duì)云南企業(yè)而言,后兩種轉(zhuǎn)變更為重要。正是由于近視、保守、低品質(zhì)的觀念,使早在乾隆、嘉慶年間就小有名氣的“普洱”茶至今仍沒形成民族地區(qū)重要的帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)變封閉保守的思想,制定戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃,進(jìn)行科技投入和創(chuàng)新,實(shí)施現(xiàn)代文化營(yíng)銷策略,對(duì)于以民族地區(qū)特有資源為原料進(jìn)行加工生產(chǎn)的商品具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

(二)產(chǎn)品文化

產(chǎn)品文化的實(shí)施是對(duì)理念文化的具體化,是實(shí)施文化營(yíng)銷的基礎(chǔ)和核心,其關(guān)鍵在于塑造產(chǎn)品的文化形象。在注重產(chǎn)品文化與目標(biāo)市場(chǎng)文化適應(yīng)的同時(shí),更應(yīng)通過設(shè)計(jì)文化、包裝文化、品牌文化來體現(xiàn)其獨(dú)特的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)文化需要云南少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)充分研究不同層次消費(fèi)者的心理和需要,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中富于產(chǎn)品特有的民族文化情感、情趣、意境,以深厚的文化底蘊(yùn)誘發(fā)消費(fèi)者,掌握市場(chǎng)主動(dòng)權(quán)。而良好的包裝有助于表達(dá)商品不同而豐富的文化內(nèi)容,向消費(fèi)者傳遞商品的價(jià)值和信息,引起消費(fèi)者不同的情緒感受,博得其好感和認(rèn)同。萬寶路的粗獷包裝展示了美國(guó)西部牛仔文化,我們同樣可以運(yùn)用包裝傳遞多姿多彩的民族文化。此外,依靠企業(yè)文化、企業(yè)家文化、設(shè)計(jì)文化、包裝文化、廣告文化等系列文化作用而成的品牌文化,在企業(yè)中具有重要地位,它反映了企業(yè)及其產(chǎn)品的綜合文化素質(zhì)。海爾“顧客第一”的品牌文化吸引了一批又一批新顧客的加入,云南少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)只有最終建立起自己特色的品牌文化,才能真正占有市場(chǎng)。

(三)促銷文化