少數(shù)民族文化論文范文

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篇1

（一）漁獵文化景觀

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚(yú)和打獵釣魚(yú)和打獵的文化活動(dòng),魚(yú)皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長(zhǎng)袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點(diǎn),有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來(lái)看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚(yú)和狩獵文化在中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的,具有強(qiáng)烈的民族特色。雖然我國(guó)在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國(guó)寶丹頂鶴動(dòng)物等。一些蒙古部落,也帶來(lái)了非常具有蒙古飲食文化的特點(diǎn),烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿(mǎn)族,達(dá)斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會(huì),但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個(gè)特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿(mǎn)族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗(yàn)中原不一樣的宗教文化在中國(guó)的影響力。

二、對(duì)地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是有很多的促進(jìn)文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開(kāi)發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進(jìn)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。近年來(lái),政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國(guó),執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)依賴(lài)于美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國(guó)的黑龍江地區(qū)是一個(gè)非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢(shì)的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴(lài)的特點(diǎn),黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強(qiáng),而且對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿(mǎn)族、達(dá)斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強(qiáng)中國(guó)少數(shù)民族的燦爛文化。

三、開(kāi)發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品的影響

篇2

一、現(xiàn)階段工人文化宮在繁榮民族文化中存在的問(wèn)題

1、工人文化宮在繁榮民族文化的功能在削弱

工人文化宮的在以往幾乎壟斷了所有的文化活動(dòng)，從教育培訓(xùn)到娛樂(lè)功能再到各個(gè)協(xié)會(huì)無(wú)所不包。但是現(xiàn)在工人文化宮的功能在不斷的被分流，特別是在社會(huì)興辦各種層次的培訓(xùn)，家庭文化娛樂(lè)活動(dòng)不斷增加，多種媒體正在不斷的興起，正不斷的沖擊著工人文化宮的功能。工人文化宮的市場(chǎng)正在不斷的萎縮。當(dāng)然在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的角度看來(lái)，工人文化宮的功能也是在不斷的縮減，之前少數(shù)民族活動(dòng)文化展覽和技藝的展示和傳授不斷的在文化宮中出現(xiàn)，但是隨著大宗傳媒的出現(xiàn)，很多電視、廣播成為了人民吸收少數(shù)民族文化的窗口，造成了工人文化宮功能的逐步縮減。

2、工人文化宮本身陣營(yíng)在縮減

工人文化宮本身陣營(yíng)的縮減不僅體現(xiàn)在文化功能的不斷縮減也表現(xiàn)在工人文化宮的數(shù)量和人員不斷縮減。主要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，工人文化宮開(kāi)辦各種第三產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，原有的文化宮的建筑幾十年沒(méi)有改造。文化宮的硬件設(shè)備完全落后于整個(gè)社會(huì)，人力資源方面的軟件也是缺乏，現(xiàn)階段很多職工文化專(zhuān)業(yè)已經(jīng)在高校逐步的取消，專(zhuān)業(yè)性人才缺乏，老一輩的工作者逐漸退休，新鮮血液補(bǔ)充量較少，嚴(yán)重制約了文化宮的專(zhuān)業(yè)性發(fā)展，特別是關(guān)于少數(shù)民族文化的專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)門(mén)性人才更是缺乏，導(dǎo)致了身處在少數(shù)民族地區(qū)的文化宮在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的過(guò)程中缺乏專(zhuān)業(yè)性指導(dǎo)。

3、運(yùn)行機(jī)制落后

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后，如果工人文化宮還是依舊沿用傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式，專(zhuān)門(mén)依靠撥款來(lái)維持勢(shì)必會(huì)被市場(chǎng)淘汰。文化宮的這種現(xiàn)象并不能說(shuō)文化宮沒(méi)有了市場(chǎng)，有的文化宮在市場(chǎng)化的浪潮中被淹沒(méi)有的卻像乘風(fēng)破浪，總結(jié)其原因就在于運(yùn)行機(jī)制落后，不能適應(yīng)市場(chǎng)化的需要。

二、工人文化宮在繁榮民族文化的措施

工人文化宮要在繁榮民族文化的過(guò)程中一定要制定正確的策略，首先文化宮要能夠生存，在生存的基礎(chǔ)上結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)文化予以發(fā)展。民族地區(qū)有著豐厚的獨(dú)特的民族文化資源。相對(duì)經(jīng)濟(jì)資源而言，豐厚的歷史文化遺存和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢(shì)。文化宮要利用民間歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、巖畫(huà)和民間故事、民間文學(xué)、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨(dú)特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撛诘馁Y源優(yōu)勢(shì)，文化宮要合理開(kāi)發(fā)有效利用資源。

1、文化宮首先必須有自己的經(jīng)濟(jì)支柱

文化宮要利用自己的地域優(yōu)勢(shì)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，形成自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，例如開(kāi)發(fā)文化旅游展演，既發(fā)展了文化又增加了經(jīng)濟(jì)收入，逐步探索一條以文為主的多元化發(fā)展模式。另外國(guó)家對(duì)文化宮要進(jìn)行政策和資金上的扶持，對(duì)文化宮的建設(shè)提供一定的資金，為文化宮的良好發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的土壤和氣候。

2、文化宮要形成獨(dú)特化的文化發(fā)展道路

文化宮要依托自己的多元化的民族文化大做文章，開(kāi)設(shè)民族文化發(fā)展道路，例如與各大旅行社聯(lián)合在劇場(chǎng)開(kāi)設(shè)少數(shù)名族演出專(zhuān)廠(chǎng)，讓來(lái)桂林旅游的游客欣賞到地道的民族風(fēng)情，開(kāi)設(shè)少數(shù)民族展覽，讓市民在休閑之余領(lǐng)略名族文化。重視民族文化資源的生態(tài)保護(hù)。

3、樹(shù)立民族文化精品意識(shí)，促進(jìn)民族文化繁榮

文化宮要由教育娛樂(lè)轉(zhuǎn)向大眾娛樂(lè)和技能學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。首先文化宮要突出娛樂(lè)休閑性，開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族技能和非物質(zhì)文化技藝傳授和展示表演，突出少數(shù)名族文化特色，讓人們?cè)谏贁?shù)民族文化的熏陶之下進(jìn)行休閑，讓民族文化得到傳承和發(fā)展。例如可以在少數(shù)民族繪畫(huà)技藝、工藝品制作、織染工藝等方面下功夫，增加文化宮文化吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

4、文化宮要密切和民族特色的企業(yè)聯(lián)系，扶持特色企業(yè)文化建設(shè)

篇3

1.要有危機(jī)意識(shí)。

云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴(yán)重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切意識(shí)在學(xué)生之中牢固樹(shù)立，對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文明采取科學(xué)吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)。

2.形成產(chǎn)業(yè)意識(shí)。

目前，對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來(lái)經(jīng)營(yíng)，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時(shí)結(jié)合市場(chǎng)信息和社會(huì)需求，對(duì)具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值的民族文化進(jìn)行品牌化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

隨著文化旅游等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達(dá)到保護(hù)和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。現(xiàn)階段，許多企業(yè)在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)過(guò)度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)要樹(shù)立適度開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)保護(hù)的意識(shí)，不能單純地將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位。

4.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護(hù)的同時(shí)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用相比傳統(tǒng)的媒體設(shè)備優(yōu)勢(shì)更加明顯，近年來(lái)，在民族文化傳播中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，再如，云南的納西古樂(lè)是比較典型的民族音樂(lè)，近年來(lái)，與古樂(lè)器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話(huà)。

二、如何將藝術(shù)教育應(yīng)用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中

1.建立完善的藝術(shù)教育體系。

相比于社會(huì)教育，學(xué)校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設(shè)置、教學(xué)理念以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中也占據(jù)著至關(guān)重要的作用。在我國(guó)的高等教育中，上世紀(jì)50年代開(kāi)始，部分大學(xué)就已經(jīng)開(kāi)設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程，其中以民間文學(xué)課程和民俗學(xué)最具代表性，這雖然在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學(xué)生并沒(méi)有從根本上對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單民間藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導(dǎo)從本質(zhì)上認(rèn)清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學(xué)中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。

目前在對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，通常注重藝術(shù)概念、時(shí)代特征的闡釋?zhuān)瑢?duì)具體的藝術(shù)表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，要充分把握學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入課堂，讓學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂(lè)器、風(fēng)俗習(xí)慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過(guò)直觀的教學(xué)形式才能讓學(xué)生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)。

要將我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)在高等院校中普及開(kāi)設(shè)，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術(shù)形式、民間技能、科學(xué)技術(shù)等課程納入教學(xué)范圍。此外，在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上也要多樣化，在重點(diǎn)保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

三、結(jié)束語(yǔ)：

篇4

1.教育觀念發(fā)生了變化民族教育作為教育的一個(gè)特殊組成部分，從廣義上看，主要指在民族地區(qū)發(fā)生的、傳承民族文化的一切教育活動(dòng)，突出的特點(diǎn)就是其“民族性”和“文化性”[3]。民族教育作為教育的重要組成部分，與教育是特殊與普通的關(guān)系，而且也具有教育所具備的各種價(jià)值。教育思想與觀念也同時(shí)與其他教育群體的思想理念相一致。因?yàn)槊褡褰逃慕逃顒?dòng)與過(guò)程都符合教育所具備的各種構(gòu)成要素。如教育是知識(shí)信息的傳播過(guò)程，是人與人之間的一種交流活動(dòng)，通過(guò)一定的理念與思想去影響人，通過(guò)特定的環(huán)境、媒體、關(guān)系、方法、手段形式去完成教育活動(dòng)等。這些眾多的構(gòu)成要素，長(zhǎng)期以來(lái)形成了固有的教育思想和教育理念，如教育理論觀、學(xué)校觀、教學(xué)觀等。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息技術(shù)的功能與作用，對(duì)幾百年來(lái)形成的教育思想與觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，使人們的教育思想與觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成了新的教育思想和教育觀念。思想與觀念的轉(zhuǎn)變又影響到教育活動(dòng)的各個(gè)方面。這種影響又極大地促進(jìn)了教育的變革與發(fā)展。新的教育觀念、新的教育理論觀的形成，既有對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人們總結(jié)出來(lái)的教育理論和教育思想的發(fā)展，又有在原教育理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。如隨著教學(xué)環(huán)境、教學(xué)媒體、教學(xué)資源發(fā)生變化后，教學(xué)設(shè)計(jì)理論的思想與任務(wù)雖然沒(méi)有變，但它的內(nèi)涵發(fā)生了變化。有人強(qiáng)調(diào)，教學(xué)設(shè)計(jì)理論與觀念的形成是教育技術(shù)的創(chuàng)新，實(shí)際并不是創(chuàng)新而是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們是在做同樣的事，完成同樣的任務(wù)。正如已故教育學(xué)家李秉德先生所說(shuō)，這是一種“三岔口”現(xiàn)象，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去我們是一家人，在做同樣的事情。又如信息技術(shù)與課程整合理論的形成，也是對(duì)教育理論的新發(fā)展。信息技術(shù)與課程整合是指將信息技術(shù)與教學(xué)系統(tǒng)中各要素有效地融合在一起，經(jīng)過(guò)科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)，以改善學(xué)科教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)效果，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)化學(xué)科知識(shí)體系和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程[4]。這種整合也是對(duì)傳統(tǒng)教育理念的發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)是指將多種教學(xué)資源與學(xué)科課程內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，用不同的教學(xué)手段與方法去實(shí)施，完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果和質(zhì)量。在民族教育中，教學(xué)者在不斷地采用這種教育思想與理念。由于信息技術(shù)對(duì)教育的革命性影響，這些新的教育理念必將在民族教育中得到推廣與應(yīng)用，從而指導(dǎo)民族教育的新發(fā)展，當(dāng)然，民族教育也必須做到與大教育的新發(fā)展同步。思想、觀念滯后不僅會(huì)影響到民族教育的發(fā)展，而且會(huì)使民族教育落后于同時(shí)代的其他各類(lèi)教育。信息技術(shù)促進(jìn)教育理論的新發(fā)展，還突出表現(xiàn)在新的教育理論的發(fā)展和新的教育理論的產(chǎn)生，如績(jī)效理論、混合學(xué)習(xí)理論、協(xié)作學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、虛擬學(xué)習(xí)理論、信息素養(yǎng)理論、微課程理論以及TPACK理論（技術(shù)能力、專(zhuān)業(yè)學(xué)科能力、學(xué)科教學(xué)能力）等。在當(dāng)今時(shí)代，這些理論指導(dǎo)著教育技術(shù)、信息技術(shù)在教育教學(xué)中的有效應(yīng)用與發(fā)展。

2.教學(xué)環(huán)境發(fā)生了變化教育信息化創(chuàng)造出新的教育環(huán)境，改變了幾百年來(lái)基本沒(méi)有變化的教與學(xué)環(huán)境，是信息技術(shù)對(duì)教育的最大貢獻(xiàn)之一。傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境，教與學(xué)場(chǎng)地（教室），從孔子（前551—前479）和孟子（前372—前289）時(shí)期就開(kāi)始創(chuàng)辦和應(yīng)用，“一人之上，眾弟之下”。在孟子故鄉(xiāng)山東鄒縣的陳列館里，看到孟子授課之堂，一間教室里，多個(gè)長(zhǎng)條桌、長(zhǎng)條凳排放整齊，與現(xiàn)在的教室保持一致，并無(wú)太大變化。課桌、椅、黑板、講臺(tái)構(gòu)成了傳授知識(shí)的場(chǎng)地。所以，傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境（教室）的最大功能是“容納”，最大弊端是“封閉”。一所學(xué)校，只要有能容納下所有學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的教室和完備的教室條件，就可以保證教學(xué)工作的正常進(jìn)行。但對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境而言，信息的封閉又是它的最大弊端，外面的信息進(jìn)不來(lái)，里面的信息出不去。由于受到傳統(tǒng)的教育思想、環(huán)境、條件、資源等因素的限制，知識(shí)的傳授不可能出去，也不允許出去。教育信息化只用了10年時(shí)間，打破了“圍城”現(xiàn)象，雖然教與學(xué)的基礎(chǔ)條件沒(méi)有發(fā)生多大變化，但信息技術(shù)把封閉的民族地域與外界聯(lián)合在一起，把封閉的教學(xué)環(huán)境與外界聯(lián)系在一起，把外部世界引進(jìn)課堂，使學(xué)生得到與現(xiàn)實(shí)世界比較貼近的體驗(yàn)。

3.教學(xué)資源發(fā)生了變化教學(xué)資源是保證教學(xué)工作順利開(kāi)展的首要條件，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。教學(xué)資源由兩大資源成份構(gòu)成，一是人力資源，二是非人力資源。人力資源包括教學(xué)中的教師、學(xué)生以及參與教學(xué)活動(dòng)的其他相關(guān)人員，非人力資源是指構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)所需要的物質(zhì)條件和教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的多種教學(xué)媒體（如教學(xué)設(shè)備、教學(xué)軟件、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等）。這兩大資源在教學(xué)活動(dòng)中，缺一不可。傳統(tǒng)的教學(xué)資源（非人力資源）除了黑板、粉筆、教科書(shū)和各種教學(xué)儀器、掛圖、教具外，再無(wú)其他資源。這些資源雖然能夠很好地配合教學(xué)活動(dòng)，但由于其本身的功能有限，不能更大地發(fā)揮其支持教學(xué)的作用。信息技術(shù)支持下的教學(xué)資源，改變和彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)所不能產(chǎn)生的作用，起到深化教學(xué)內(nèi)容的作用。海底世界（小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文課）是一個(gè)非常美麗的世界，處在草原深處和邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海，他們學(xué)習(xí)這些教學(xué)內(nèi)容，只能是從書(shū)本到書(shū)本，從文字到文字。信息化教學(xué)條件和信息化教學(xué)資源，可以把外部世界引進(jìn)課堂，使學(xué)生看到與課程內(nèi)容相一致的海底世界，從而他們得到的知識(shí)便是直觀的、完整的、正確的，而不是模糊的、錯(cuò)誤的知識(shí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)條件下，學(xué)生獲得知識(shí)的渠道只有老師，老師講學(xué)生聽(tīng)，老師寫(xiě)學(xué)生抄。一個(gè)老師面對(duì)一群學(xué)生，老師不在，唯一的傳播源失去，教學(xué)活動(dòng)就可能中斷。在信息技術(shù)條件下，由于改變了資源的獲取形式，將一個(gè)老師面對(duì)一群學(xué)生，變成了一個(gè)學(xué)生面對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)老師和專(zhuān)家。學(xué)生坐在電腦前，可以訪(fǎng)問(wèn)許多老師，隨時(shí)隨地獲取他想要的知識(shí)信息。這種改變，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的年代，現(xiàn)在終于實(shí)現(xiàn)了。

4.教與學(xué)方式發(fā)生了變化教與學(xué)方式與方法，決定著獲取知識(shí)信息的多少和質(zhì)量好壞。條件再好，技術(shù)再先進(jìn)，沒(méi)有很好的實(shí)施方法與方式，不僅會(huì)造成資源浪費(fèi)，更重要的是不能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。方式方法不僅決定著質(zhì)量，而且決定著教學(xué)的效率與效益。教育信息化由于改變了教學(xué)環(huán)境構(gòu)成、資源條件以及知識(shí)信息的傳播與獲取通道，因此教與學(xué)的方法也都發(fā)生了相應(yīng)的變化。如何用多媒體資源去深化教學(xué)內(nèi)容，如何用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境去優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，如何在信息技術(shù)條件下改變自己的教學(xué)設(shè)計(jì)方案，如何使用虛擬技術(shù)提高教學(xué)效果，如何在信息技術(shù)環(huán)境下使學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)。這些問(wèn)題都與教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式有直接關(guān)系，下面舉兩個(gè)例子說(shuō)明教與學(xué)方法與方式改變同教學(xué)效果改變的關(guān)系。有一年，筆者一行三人赴美國(guó)布隆斯堡大學(xué)考察。該校語(yǔ)言文化系系主任讓我們校長(zhǎng)為學(xué)生上一節(jié)對(duì)話(huà)課，通過(guò)對(duì)話(huà)了解中國(guó)的文化。課堂內(nèi)容分兩段進(jìn)行，第一段學(xué)生向我們問(wèn)及中國(guó)改革開(kāi)放后的變化情況，十幾位同學(xué)提出了如農(nóng)民得到了什么實(shí)惠，一部分先富起來(lái)的含義是什么等問(wèn)題，提出的幾十個(gè)問(wèn)題讓我們感到很驚訝。第二段是學(xué)生讓我們品嘗他們親手烹飪的中國(guó)菜。在與同學(xué)們的交談中得知，在我們到達(dá)前十天，老師就布置了這個(gè)作業(yè)。同學(xué)們上網(wǎng)下載了中國(guó)菜譜，親手進(jìn)行操作學(xué)習(xí)，可以說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)改變了老師的教學(xué)方式，也改變了同學(xué)們獲取新知識(shí)的方式。第二個(gè)例子是在2013年1月北京的一次信息技術(shù)與教育的學(xué)術(shù)會(huì)議上，中央電教館王珠珠館長(zhǎng)在報(bào)告中講了這樣一個(gè)故事：“在西部地區(qū)的甘肅省平?jīng)鍪嗅轻忌较掠幸凰W(xué)，姐弟兩人，弟弟淘氣，學(xué)習(xí)不好，在分班時(shí)爸爸為弟弟報(bào)名上計(jì)算機(jī)班，姐姐上了傳統(tǒng)班。半年后發(fā)生了變化，弟弟的學(xué)習(xí)成績(jī)超過(guò)了姐姐，弟弟還向姐姐講述了許多通過(guò)電腦在課堂上學(xué)不到的知識(shí)。”像這一類(lèi)實(shí)例在中國(guó)西部和少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校有很多。

二、用完善與創(chuàng)新促進(jìn)教育信息化發(fā)展

信息技術(shù)在民族教育應(yīng)用中，需要不斷地改進(jìn)和完善，也需要根據(jù)新技術(shù)、新媒體的不斷出現(xiàn)，不斷創(chuàng)新應(yīng)用方式，創(chuàng)新信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合方法，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出適用于民族教育教學(xué)的資源，才能不斷促進(jìn)民族教育信息化的健康發(fā)展。

1.克服幾個(gè)不足，增強(qiáng)幾個(gè)理念在少數(shù)民族教育信息化實(shí)施十多年的今天，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校經(jīng)過(guò)了多個(gè)階段的信息化環(huán)境建設(shè)。如在經(jīng)過(guò)農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程的實(shí)施、多媒體教室的建設(shè)、計(jì)算機(jī)教室的安裝、中小學(xué)開(kāi)設(shè)信息技術(shù)課的條件創(chuàng)設(shè)，以及校園網(wǎng)、“校校通”等硬件環(huán)境建設(shè)之后，使學(xué)校不同層次地具備了信息化教學(xué)條件。同時(shí)中小學(xué)教師也先后參加了如計(jì)算機(jī)操作、信息資源設(shè)計(jì)研發(fā)、信息技術(shù)與學(xué)科課程整合、教學(xué)設(shè)計(jì)等內(nèi)容的培訓(xùn)。到目前為止，各個(gè)學(xué)校的教育信息化環(huán)境在硬件、軟件、潛件（人力資源）條件上都基本具備，但卻存在著使用率不高、使用效果不佳、使用人次不多等問(wèn)題。究其原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）重?fù)碛校p應(yīng)用。將教育信息工程看作是面子工程、形象工程。只關(guān)注設(shè)備的擁有和數(shù)量的多少，在教學(xué)中的應(yīng)用量達(dá)不到要求，效率低。（2）重發(fā)展，輕效益。關(guān)注新技術(shù)、新設(shè)備的更新?lián)Q代，不太考慮國(guó)家投入的成本效益。（3）重建設(shè)，輕效果。不考慮學(xué)校自身的地域條件和經(jīng)濟(jì)條件，相互攀比，你有我也要有，但使用效率低，使用效果差。（4）重使用，輕管理。教師的使用積極性高，教學(xué)應(yīng)用效果也好，但管理水平差，維護(hù)條件弱，設(shè)備損壞率高，能正常使用的設(shè)備有限。（5）重新的，輕舊的。注重新設(shè)備的使用，有新的就不用舊的，有白板就不用黑板等。這五重五輕不克服，將會(huì)嚴(yán)重影響到教育信息化、民族教育信息化的良性發(fā)展。

2.關(guān)注民族教育信息化資源的開(kāi)發(fā)與建設(shè)任何信息的交流都要靠不同形態(tài)的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)完成。民族教育信息化的重要支撐也要靠各種民族信息化資源來(lái)完成。少數(shù)民族基礎(chǔ)教育信息化資源建設(shè)應(yīng)該包括以下三個(gè)方面。（1）雙語(yǔ)教學(xué)中漢語(yǔ)教學(xué)資源的建設(shè)在民族地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)是我國(guó)民族教育政策的重要組成部分，如藏+漢、維+漢、蒙+漢等雙語(yǔ)教學(xué)形式。學(xué)生使用民族文字教材，教師用民族語(yǔ)言授課，同時(shí)加學(xué)一門(mén)漢語(yǔ)文課。在新疆有些學(xué)校，除數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)三門(mén)課程用漢語(yǔ)授課外，其余課程全部用民族母語(yǔ)授課。在藏族地區(qū)，除了開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課外，還開(kāi)設(shè)藏語(yǔ)文課。凡是使用全國(guó)統(tǒng)編漢語(yǔ)教材和使用漢語(yǔ)授課的課程，應(yīng)該開(kāi)發(fā)、引進(jìn)、下載漢語(yǔ)課程的信息化資源，教師和學(xué)生不僅可以依靠信息化資源提高教學(xué)質(zhì)量，還可通過(guò)新型的信息化資源促進(jìn)他們對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。（2）雙語(yǔ)信息資源的建設(shè)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)使用的文字教材大都是區(qū)域性的統(tǒng)編教材。如藏語(yǔ)教材，是由教育部設(shè)在青海省的藏語(yǔ)教材編審委員會(huì)統(tǒng)一編寫(xiě)出版，提供給、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)藏族中小學(xué)使用。多年來(lái)編審委員會(huì)只負(fù)責(zé)文字教材編寫(xiě)，配套的信息化資源基本沒(méi)有。在信息化開(kāi)展十多年的今天，這一現(xiàn)狀必須得到改善，即國(guó)家、地方和學(xué)校相結(jié)合，加快與雙語(yǔ)教學(xué)配套的民族教育信息化資源建設(shè)力度，使少數(shù)民族學(xué)生像發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校的學(xué)生一樣，享受優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。（3）校本課程信息化資源建設(shè)許多教育專(zhuān)家提出，校本課程開(kāi)發(fā)可以克服國(guó)家統(tǒng)編課程的諸多弊端，是國(guó)家課程的重要補(bǔ)充。“在邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)，通過(guò)對(duì)多元文化進(jìn)行校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施，不僅可以幫助邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)學(xué)生加強(qiáng)自身對(duì)本民族文化的認(rèn)同，而且有助于促進(jìn)各民族學(xué)生對(duì)彼此的民俗民情和文化傳統(tǒng)的理解和認(rèn)同”。[5]校本課程教育信息化資源建設(shè)也應(yīng)該得到重視。雖然校本課程受到不同地域、學(xué)校的影響，差別很大，不可能形成統(tǒng)編性教材，但信息化教學(xué)資源可以由少數(shù)民族教育信息化主管部門(mén)（如電教館）、學(xué)校和教師共同策劃、開(kāi)發(fā)建設(shè)，也可以采用幾個(gè)學(xué)校協(xié)作開(kāi)發(fā)的形式完成。

3.信息化基礎(chǔ)設(shè)施的綜合性建設(shè)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2020年）》第九章民族教育中指出：“支持民族地區(qū)開(kāi)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)資源覆蓋面”。第十九章又指出：“構(gòu)建先進(jìn)、高效、實(shí)用的數(shù)字化校園建設(shè)，實(shí)現(xiàn)多種方式接入互聯(lián)網(wǎng)”。[6]針對(duì)少數(shù)民族地域特點(diǎn)，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)適合民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)的信息化基礎(chǔ)設(shè)施，有利于民族教育信息化的發(fā)展。天網(wǎng)衛(wèi)星傳播、地網(wǎng)有線(xiàn)傳播和目前正在發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)施的云技術(shù)的教育應(yīng)用，以及國(guó)家實(shí)施的農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程等，這四種網(wǎng)絡(luò)傳播形式可根據(jù)民族學(xué)校的不同地域特點(diǎn)和條件進(jìn)行綜合考慮，選其優(yōu)勢(shì)，擇配設(shè)計(jì)，真正為少數(shù)民族學(xué)校“校校通”的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。

篇5

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)道德文化；時(shí)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0055-03

社會(huì)主義道德建設(shè)需要積極發(fā)掘傳統(tǒng)道德新的時(shí)代價(jià)值，努力將其有機(jī)地融入到社會(huì)主義道德的整體框架中去，構(gòu)建起符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化。2005年2月19日，在《提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力》的講話(huà)中指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”[1]中國(guó)的歷史是中華各民族人民共同創(chuàng)造的歷史。各個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)歷史的過(guò)濾和積淀都逐漸形成了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發(fā)揚(yáng)具有時(shí)代價(jià)值的傳統(tǒng)道德文化，既有利于構(gòu)建社會(huì)主義道德體系、增強(qiáng)全民族的文化凝聚力，也有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

一、從藏族傳統(tǒng)文化看少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的豐富性

我國(guó)是一個(gè)各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族都有獨(dú)具特色、特點(diǎn)鮮明的社會(huì)公德文化、婚姻家庭道德文化、職業(yè)道德文化等民族傳統(tǒng)道德文化。

1.社會(huì)公德文化

社會(huì)公德作為一般行為準(zhǔn)則是社會(huì)公共利益的反映，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志，也是一定社會(huì)生產(chǎn)方式下人們的道德價(jià)值、道德理想的某種共識(shí)性體現(xiàn)[2]。藏族的社會(huì)公德，逐步形成了規(guī)范人們的行為、定奪是非、管理社會(huì)生活的功能，它對(duì)藏族社會(huì)生活產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

藏族人民注重社會(huì)公德。據(jù)《王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫(xiě)作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎(chǔ)上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠(chéng)愛(ài)親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直、效法上流、善用財(cái)食、有恩當(dāng)報(bào)、斗秤無(wú)欺、心平無(wú)嫉、不聽(tīng)婦言、和言善語(yǔ)、任重量寬等十六條正凈的做人法規(guī)。”[3]盡管這一法規(guī)熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級(jí)性，但許多內(nèi)容是很好的社會(huì)公德。

2.職業(yè)道德文化

青藏高原是當(dāng)今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢(shì)高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨(dú)特生態(tài)區(qū)域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命”之稱(chēng)。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)中，大自然磨礪出藏族罕見(jiàn)的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質(zhì)，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險(xiǎn)阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時(shí)也創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明。藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中這種刻苦剛強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中是強(qiáng)烈的助推力。

3.家庭美德文化

婚姻家庭道德是婚姻家庭關(guān)系的直接反映，它不僅規(guī)范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質(zhì)量提高，愛(ài)情升華，家庭幸福，而且也使其整個(gè)民族有著良好的道德風(fēng)尚。

夫妻地位平等。在藏族地區(qū)實(shí)行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)夫妻之間的互敬互愛(ài)，是藏族家庭地位平等的感情基礎(chǔ)。而這種以愛(ài)慕為基本出發(fā)點(diǎn)的觀念不僅是夫妻團(tuán)結(jié)家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。

孝敬父母。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德中，孝敬父母也是非常重要的內(nèi)容之一。在敦煌古藏文歷史文書(shū)中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見(jiàn)如仇敵，父母責(zé)備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應(yīng)以孝為先。”[4]

要善待子女。藏族傳統(tǒng)道德認(rèn)為教育和培養(yǎng)孩子成為有道德的人，使其能夠自覺(jué)地進(jìn)行道德修養(yǎng)就是對(duì)他們最好的善待。所以在藏族家庭對(duì)子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對(duì)子女做人的希望，在《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》和《薩迦格言》中體現(xiàn)得非常明顯[5]。

4.宗教道德文化

藏傳佛教對(duì)藏族社會(huì)倫理道德的支撐和強(qiáng)化作用主要表現(xiàn)為積極的鼓勵(lì)和消極的威懾。積極的鼓勵(lì)使得人們?cè)谟猩瓴活櫝蓴〉厝ヂ男衅涞赖铝x務(wù)。人們?cè)谄綍r(shí)的“積善積德”觀念中得到鼓勵(lì)。

如眾生平等、慈悲行善、忍辱無(wú)爭(zhēng)、尊重生命，保護(hù)生態(tài)等。藏族生態(tài)文化認(rèn)為，不僅要尊重人類(lèi)社會(huì)中一切人的生命，還應(yīng)尊重自然界一切生物的生存權(quán)。大自然有其生命特性，人對(duì)所處環(huán)境其它生物的保護(hù)，便是保護(hù)人類(lèi)自己。出于對(duì)自然的崇敬，于是出現(xiàn)了對(duì)自然的禁忌，走遍藏區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動(dòng)物、植物。無(wú)論是僧人還是普通人，都是自然區(qū)域中一個(gè)普通成員，應(yīng)該尊重保護(hù)區(qū)其它生物的活動(dòng)，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護(hù)了青藏高原生物的多樣性，維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的時(shí)代價(jià)值

民族傳統(tǒng)道德，是指各民族過(guò)去發(fā)生的一以貫之的在現(xiàn)實(shí)生活中仍發(fā)生作用的道德思想和道德規(guī)范[6]。傳統(tǒng)道德觀念與其他意識(shí)形態(tài)一樣，具有自身相對(duì)的獨(dú)立性，不可能隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的變革而同步發(fā)生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來(lái)的思想仍然會(huì)根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會(huì)通過(guò)觀念來(lái)影響并支配人們的言論和行為。在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，充分發(fā)掘和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化，對(duì)提高民族成員道德素質(zhì)、促進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和建設(shè)和諧社會(huì)，都具有重要意義。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化有利于提高民族成員道德素質(zhì)

道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分，反映和調(diào)整社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益關(guān)系，它依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論維系社會(huì)價(jià)值觀念和行為規(guī)范，維系正常的生產(chǎn)、生活秩序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)藏著大量的道德評(píng)價(jià)、道德典范和道德理想，如在個(gè)人道德方面，有誠(chéng)實(shí)守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛(ài)幼、孝敬父母、長(zhǎng)幼有別等。在宗教道德方面，有愛(ài)國(guó)愛(ài)民、平等團(tuán)結(jié)、樂(lè)善好施、倡善棄惡等。在社會(huì)道德方面，包括團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助、濟(jì)危扶貧等。這些道德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)自然而然地培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷力。這使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺(jué)塑造道德形象和提升自身的道德素質(zhì)，從而維護(hù)和完善社會(huì)主流道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化促進(jìn)了民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團(tuán)結(jié)

馬克思說(shuō)過(guò)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[7]。人們之間的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動(dòng)和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，除了用法律維系利益關(guān)系上的公平與和諧，民族傳統(tǒng)道德對(duì)于調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系具有重要作用。共同的道德文化促進(jìn)了本民族內(nèi)部的緊密團(tuán)結(jié)和同心協(xié)力，它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成諒解寬容、和睦相處、友愛(ài)向善的人際關(guān)系，構(gòu)筑了良好的人際環(huán)境。當(dāng)然這種調(diào)和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸制的道德準(zhǔn)則，是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，但有些內(nèi)容也是合理的、有利于社會(huì)安定的。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定

道德的目標(biāo)是為了維護(hù)社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定，對(duì)道德規(guī)范的遵循保證了人們?cè)诿鎸?duì)利益沖突的時(shí)候，能夠相互謙讓?zhuān)瑥亩股鐣?huì)生活保持健康有序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來(lái)少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，融會(huì)在該民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習(xí)慣中，在生活的交往中直接表露出來(lái)，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩(wěn)定性、廣泛性、適用性和具有很高的權(quán)威性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)作用是通過(guò)感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。為保證其社會(huì)規(guī)范和社會(huì)穩(wěn)定，每個(gè)社會(huì)都制定一系列制度、法律、措施來(lái)對(duì)其成員的行為進(jìn)行控制和監(jiān)督。但這些手段并非可以運(yùn)用于所有的場(chǎng)合，有許多的行為選擇是在獨(dú)處的時(shí)候，這是上述的措施不能到達(dá)的地方。而傳統(tǒng)的道德規(guī)范可以監(jiān)督人們的行為，因而控制了許多不正當(dāng)行為并避免其發(fā)生。

但是，道德是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經(jīng)久不衰，這種現(xiàn)象在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中尤為典型。當(dāng)舊的社會(huì)制度消滅之后，舊時(shí)代傳承下來(lái)的道德的一部分屬于阻礙新的生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽道德，這一點(diǎn)是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化，其展現(xiàn)出良莠混雜、瑕瑜互見(jiàn)的情況下如何充分利用好這些傳統(tǒng)倫理道德呢？

三、繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新：少數(shù)民族道德價(jià)值體系重構(gòu)的基本原則

對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德，不單純是個(gè)文化問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)如何對(duì)待發(fā)展的根本問(wèn)題。曾指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展。”[8]這就為我們學(xué)習(xí)、借鑒歷史和傳統(tǒng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。為此，必須要以堅(jiān)持繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新的原則來(lái)提升我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化。

1.堅(jiān)持繼承原則

在少數(shù)民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，存在著可以跨越社會(huì)形態(tài)的道德規(guī)范，這類(lèi)道德文化是可以被直接承繼下來(lái)，用以構(gòu)建社會(huì)主義道德文化的。如在藏族傳統(tǒng)道德文化中有反映社會(huì)公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠(chéng)愛(ài)親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直和有恩當(dāng)報(bào)等等；體現(xiàn)努力進(jìn)取的職業(yè)道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)中，卻表現(xiàn)出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質(zhì)；展現(xiàn)團(tuán)結(jié)和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中這些反映自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔、尊老愛(ài)幼、追求真理、誠(chéng)信和童叟無(wú)欺的內(nèi)容，這些均屬于同現(xiàn)代生活根本沒(méi)有什么沖突的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，無(wú)疑可直接納入社會(huì)主義道德文化之中。

2.堅(jiān)持揚(yáng)棄原則

由于中華傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)立國(guó)的宗法制古老的中國(guó)發(fā)展起來(lái)的，因而突出地表現(xiàn)其兩重性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化則更是如此。

少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是社會(huì)主義精神文明的組成部分，就藏族來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要體現(xiàn)在以下幾方面：已經(jīng)逐漸融入社會(huì)主義思想道德的熔爐之中藏族優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)；體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力的藏族吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神；在社會(huì)精神文明建設(shè)中起著積極作用的藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)[9]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中諸如此類(lèi)的內(nèi)容都是在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中必須大力弘揚(yáng)的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

但我們要必須清醒的認(rèn)識(shí)到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優(yōu)勢(shì)就有劣勢(shì)。藏族傳統(tǒng)社會(huì)道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會(huì)主義文化在本質(zhì)上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現(xiàn)實(shí)人生視為苦，且把其根源歸結(jié)于前世所造之惡業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現(xiàn)代化建設(shè)是對(duì)峙和沖突的，從根本上說(shuō)，不能將其納入新道德之內(nèi)，必須將之棄之于社會(huì)主義道德之外。

3.堅(jiān)持創(chuàng)新原則

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是文化發(fā)展的必要條件。民族文化在自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不可避免地不斷發(fā)生變化。創(chuàng)新便是民族文化自身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)變化，自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果，是傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化只能根據(jù)自身因素和現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的要求并賦予新的內(nèi)容和含義，使之與社會(huì)主義先進(jìn)文化相一致。

四、少數(shù)民族道德價(jià)值體系重構(gòu)的基本思路

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化的價(jià)值走向

社會(huì)主義核心價(jià)值也是當(dāng)下中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的核心要素，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值就是要夯實(shí)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝地位和掌控力度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而為多元文化成長(zhǎng)和發(fā)展提供恰切時(shí)代的風(fēng)骨氣韻及堅(jiān)強(qiáng)有力的基本價(jià)值支撐，以便創(chuàng)造更加潔凈朗潤(rùn)的文化生態(tài)環(huán)境，減少和消除各種污染和毒化帶來(lái)的精神畸變和觀念毒瘤。在少數(shù)民族地區(qū)，以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化發(fā)展就是要弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中符合先進(jìn)文化的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范；就是要在少數(shù)民族地區(qū)全面加強(qiáng)以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的社會(huì)道德建設(shè)；就是要倡導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。因此，我們必須站在改革開(kāi)放這一個(gè)新的時(shí)代高度，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)攝少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，并加以提煉、改造、充實(shí)和提高，使之成為體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義新道德體系的有機(jī)組成部分。

2.大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為少數(shù)民族道德文化的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件

恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[10]道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它的內(nèi)容始終受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化發(fā)展而不斷變化。改造傳統(tǒng)道德，推動(dòng)道德進(jìn)步，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步。因此，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沖破民族地區(qū)封閉的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展，提高生產(chǎn)社會(huì)化的程度，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的改造和發(fā)揚(yáng)光大獲得強(qiáng)大的動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.培育少數(shù)民族的現(xiàn)代道德意識(shí)

如同藏族傳統(tǒng)道德文化一樣，大多少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無(wú)爭(zhēng)的主張，并且大多數(shù)虔誠(chéng)的少數(shù)民族信教徒的心愿都主要不在現(xiàn)世如何致富，而是如何才能獲得來(lái)世的幸福。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質(zhì)利益的道德觀念。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，不講物質(zhì)利益、不追求經(jīng)濟(jì)效益的道德觀念已經(jīng)不合時(shí)宜。影響了少數(shù)民族的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步。因此，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際培育以講求經(jīng)濟(jì)效益，敢于競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)的，以重視現(xiàn)世、講求奮斗的現(xiàn)代道德意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：707-708.

篇6

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 傳統(tǒng)婚俗 旅游開(kāi)發(fā)

少數(shù)民族婚俗是地區(qū)壟斷性的旅游資源，可以開(kāi)發(fā)成為體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵內(nèi)涵及地域特色的旅游產(chǎn)品。可以以少數(shù)民族婚俗這根紅線(xiàn)將地區(qū)內(nèi)的資源穿連組合在一起，成為該地區(qū)旅游的“點(diǎn)睛”之筆，提高旅游文化親和力的同時(shí)，豐富本地區(qū)文化旅游產(chǎn)品，提升其文化品位。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)涵及功能

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗不僅僅是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更是民族及地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)少數(shù)民族婚姻習(xí)俗進(jìn)行深入的挖掘和研究，不僅可以發(fā)掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發(fā)展進(jìn)程。在科爾沁草原漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的科爾沁婚禮過(guò)程中，不僅可以看到草原上戰(zhàn)爭(zhēng)的印記，還處處留有草原漫長(zhǎng)的游牧歷史。婚禮中使用的馬、蒙古包、勒勒車(chē)、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無(wú)不表現(xiàn)出了科爾沁草原獨(dú)特游牧文化。在進(jìn)行婚姻儀式的過(guò)程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產(chǎn)生了更深刻的文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族婚姻習(xí)俗作為民族文化重要的內(nèi)容，是在地區(qū)民俗旅游開(kāi)發(fā)不可多得的文化資源。在旅游利用開(kāi)發(fā)中的主要功能有以下兩點(diǎn)：

一是經(jīng)濟(jì)功能。少數(shù)民族婚戀習(xí)俗因它的不可復(fù)制性，是民俗旅游開(kāi)發(fā)特色和重點(diǎn)項(xiàng)目。很多旅游者到一個(gè)民族地區(qū)，有的專(zhuān)門(mén)是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗(yàn)。游客的到來(lái)，給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也提高當(dāng)?shù)刎?cái)政收入。

二是繼承和發(fā)揚(yáng)功能。少數(shù)民族婚俗體現(xiàn)著少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活，但受到現(xiàn)代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)中的參與，使傳統(tǒng)文化得到繼承。游客通過(guò)婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發(fā)揚(yáng)。

二、少數(shù)民族婚俗旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

（一）舞臺(tái)化傾向嚴(yán)重

婚俗文化旅游開(kāi)發(fā)晚，又在明顯的利益驅(qū)使下，多數(shù)回報(bào)甚少，甚至影響了地區(qū)文化的旅游形象。如在西南彝族區(qū)，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺(tái)，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺(tái)初期曾有過(guò)很好的經(jīng)濟(jì)效益。但舞臺(tái)化的婚俗表演節(jié)目畢竟同現(xiàn)實(shí)民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數(shù)場(chǎng)，日復(fù)一日，沒(méi)有固定的演員，很多不是本地少數(shù)民族，他們只為報(bào)酬而敷衍了事，臺(tái)下的旅游者對(duì)演員毫無(wú)感染力的表演，產(chǎn)生“審美厭倦”，更談不上滿(mǎn)足游客求異、求知的欲望。

（二）游客參與性比較差

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)婚俗旅游的開(kāi)發(fā)利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過(guò)講解讓游客了解，沒(méi)有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類(lèi)模式開(kāi)發(fā)中，有的地區(qū)也融入了游客參與的環(huán)節(jié)，但僅僅是邀請(qǐng)少數(shù)游客上臺(tái)扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來(lái)欣賞演出，無(wú)其他的參與內(nèi)容。在旅游區(qū)編排的婚俗表演中，一般新娘由當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)任，邀請(qǐng)旅游者扮演新郎來(lái)參與表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會(huì)邀請(qǐng)一名男性旅游者扮演新郎。這類(lèi)表演中，除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗(yàn)外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒(méi)有參與的機(jī)會(huì)。

（三）商業(yè)氣息濃厚

婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴(yán)格的程序，而且有其自身的嚴(yán)肅性。過(guò)程中還有很多要注意的細(xì)節(jié)，從保持其原生性及保護(hù)民族文化的角度來(lái)看，婚禮中很多程序和禮節(jié)是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開(kāi)發(fā)利用中，景區(qū)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。不分場(chǎng)合與內(nèi)容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂(lè)性強(qiáng)的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產(chǎn)品中，滲透著濃重的商業(yè)氣息，導(dǎo)致婚俗文化向表演化、低俗化方向發(fā)展。此類(lèi)表演可能只滿(mǎn)足了游客一時(shí)的新鮮感，但對(duì)于這種沒(méi)有內(nèi)涵、沒(méi)有真實(shí)情感的表演難以產(chǎn)生興趣，形成不了長(zhǎng)期的旅游吸引力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)策略

（一）婚俗文化的靜態(tài)開(kāi)發(fā)

旅游必須通過(guò)能看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)載體，或?qū)嵕埃蛭锲贰⒒蚪ㄖ葋?lái)展示，給游客具體的感受。通過(guò)建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復(fù)現(xiàn)”婚俗文化旅游產(chǎn)品，展示其發(fā)展歷程，開(kāi)發(fā)一個(gè)民族婚俗歷史尋訪(fǎng)游，提供高水準(zhǔn)的導(dǎo)游服務(wù)、專(zhuān)家講解和紀(jì)念品。科爾沁婚俗旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發(fā)展歷程，充實(shí)孝莊產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容，可開(kāi)發(fā)滿(mǎn)蒙聯(lián)姻尋跡游等旅游產(chǎn)品，舉辦各類(lèi)婚俗節(jié)慶活動(dòng)。利用現(xiàn)代旅游會(huì)展這一平臺(tái)，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，提高科爾沁物質(zhì)型旅游產(chǎn)品附加值。

（二）婚俗文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)

民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優(yōu)勢(shì)在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗(yàn)。這不僅能開(kāi)拓游客的視野，也會(huì)更加深刻的理解生活的價(jià)值。因此，在婚俗旅游資源的開(kāi)發(fā)中，應(yīng)更加深入挖掘婚俗歷史文化內(nèi)涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過(guò)程的機(jī)會(huì)，讓旅客親身參與到婚禮的過(guò)程。科爾沁婚禮中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：

一是組織游客參與真正的科爾沁傳統(tǒng)婚禮，就是邀請(qǐng)游客主動(dòng)深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過(guò)程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動(dòng)中。對(duì)游客來(lái)講，這將是一種全新的體驗(yàn)，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實(shí)的草原婚俗氛圍中，體驗(yàn)做一回“科爾沁蒙古族”的感覺(jué)。

二是吸引年輕人到科爾沁相識(shí)、相愛(ài)，舉辦獨(dú)特的婚禮。對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)講，愛(ài)情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對(duì)年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會(huì)”為主題，舉辦大型相親會(huì)；針對(duì)廣闊的婚禮市場(chǎng)，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節(jié)”中注入更多的科爾沁地域特色，轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)具特色的真正的“科爾沁婚禮”，吸引年輕人來(lái)科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。

（三）婚俗文化的衍生商品開(kāi)發(fā)

旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)衍生的一種開(kāi)發(fā)模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強(qiáng)的地方性、傳統(tǒng)性、觀賞性以及很高的紀(jì)念價(jià)值。少數(shù)民族婚俗內(nèi)容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對(duì)游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實(shí)物可以開(kāi)發(fā)成為旅游紀(jì)念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長(zhǎng)筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊(yùn)涵著豐富的民族和地域文化內(nèi)涵，具備紀(jì)念意義的同時(shí)也有很高的收藏價(jià)值，必將受到游客的歡迎。目前少數(shù)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上品種單一、沒(méi)有特色、品位不高。針對(duì)這種情況，當(dāng)?shù)卣蛘咂髽I(yè)可以依托本地區(qū)或本民族婚俗文化特色，挖掘其內(nèi)涵，設(shè)計(jì)、制作高端旅游紀(jì)念品來(lái)提升旅游紀(jì)念品的品位。

（四）婚俗文化資源的酒樓開(kāi)發(fā)

旅游業(yè)中，餐飲業(yè)是重要的開(kāi)發(fā)內(nèi)容，突顯民族特色和地方特色才會(huì)為游客留下深刻的印象。婚俗旅游開(kāi)發(fā)中，可通過(guò)設(shè)立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進(jìn)行全新的策劃和創(chuàng)新。婚俗文化型酒樓的設(shè)計(jì)上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點(diǎn)綴、服務(wù)、甚至名字雅號(hào)，達(dá)到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節(jié)，“情”、“景”的穿插，讓游客體會(huì)身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，在休閑的過(guò)程中享受消費(fèi)的愉快。例如可以設(shè)立一個(gè)以詮釋滿(mǎn)蒙聯(lián)姻作為主線(xiàn)的酒樓，在設(shè)置上復(fù)原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個(gè)場(chǎng)景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現(xiàn)歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進(jìn)自然、帶進(jìn)歷史、帶進(jìn)傳統(tǒng)。

四、少數(shù)民族婚俗在旅游開(kāi)發(fā)中的合理開(kāi)發(fā)建議

發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)時(shí)， 要注重抓好旅游文化的以下幾個(gè)方面：

一要強(qiáng)調(diào)與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個(gè)開(kāi)放的概念，純粹的“婚俗旅游”應(yīng)該是不存在的。在開(kāi)發(fā)婚俗旅游過(guò)程中，應(yīng)將婚俗文化融合到本地區(qū)自然資源和其他文化資源，進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，豐富資源文化內(nèi)涵，提高旅游吸引力，發(fā)揮地區(qū)自然資源和文化資源的整體綜合效應(yīng)。

二要體現(xiàn)文化的時(shí)代內(nèi)涵，重視文化的市場(chǎng)形式。通過(guò)婚禮過(guò)程和細(xì)節(jié)來(lái)體現(xiàn)其文化性。

三要反對(duì)淺層利用和開(kāi)發(fā)。婚俗文化的創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)必須以科學(xué)的研究為基礎(chǔ)，尊重文化的原生性。

四要注重文化的整體重塑。少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗有其優(yōu)秀的內(nèi)容，，也有糟粕之處， 開(kāi)發(fā)時(shí)要客觀再現(xiàn)， 保持文化的整體性， 但同時(shí)要進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和整體塑造，既注重原生態(tài)， 又易于被現(xiàn)代人所接受。

五要吸納當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民參與， 保證文化的持續(xù)性。就地吸收和培養(yǎng)部分本土人員參與婚俗表演，，創(chuàng)造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現(xiàn)本民族婚俗文化的深刻內(nèi)涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：彝族文化傳播，城市形象，火把節(jié)，西昌

本文通過(guò)分析涼山彝族火把節(jié)節(jié)日慶典如何塑造并傳播“月城”西昌的旅游城市形象，來(lái)分析少數(shù)民族文化傳播有利于城市形象的塑造和傳播。

一、文化傳播與少數(shù)民族文化傳播

（一）文化傳播的涵義

文化傳播就是以文化信息為媒介內(nèi)容的傳播活動(dòng)，它是傳播的特殊范疇之一。從廣義上來(lái)看，它包含物質(zhì)文化和精神文化全部?jī)?nèi)容的傳播，新聞傳播、政治傳播、經(jīng)濟(jì)傳播、教育傳播、藝術(shù)傳播等等都包含在文化傳播之中。但從狹義上來(lái)看，主要是指對(duì)以精神文化為主要價(jià)值取向的文化形態(tài)的傳播活動(dòng)，研究文化傳播的特殊社會(huì)功能，以及文化傳播與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系。

（二）涼山少數(shù)民族文化傳播及其現(xiàn)狀

涼山州少數(shù)民族文化傳播發(fā)育程度高且傳播形式多樣化，涼山州儒教、道教、本土宗教交流交融，彝、藏、苗、蒙古等各族人民創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，為人類(lèi)留下了燦爛文明結(jié)晶，如藏彝文化走廊、南絲綢之路等。涼山州地區(qū)由于現(xiàn)代文化的影響較小，保留大量的彝族文化遺產(chǎn)，包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。自2001年以來(lái)，涼山州開(kāi)展民俗文化資源調(diào)查保護(hù)工作，收集和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多視頻、音頻、文字和圖片的實(shí)地調(diào)查和申報(bào)材料。涼山少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，目前，已建立了四個(gè)國(guó)家、省、州、縣的目錄系統(tǒng)。

近年來(lái)，涼山州積極舉辦國(guó)際火把節(jié)傳播彝族文化取得了顯著成就。彝人制造、山鷹組合等彝族歌手獲得全國(guó)性比賽大獎(jiǎng)，在全國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了較大反響。涼山州政府提出全力打造“一座春天氣息的城市”、“月城西昌”壯大涼山旅游業(yè)，極大地促進(jìn)了涼山少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。2012年4月27日，被譽(yù)為“云端上的高速公路”雅西公路正式通車(chē)。這條全長(zhǎng)240公里、總投資超過(guò)206億元的高速公路是全球高速公路中的奇跡。對(duì)于涼山州的旅游資源進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用提供了新的契機(jī)。

二、文化傳播與城市形象塑造

文化傳播與城市形象塑造之間的關(guān)系，城市形象是一種文化的認(rèn)知和公眾的印象，城市的形象的核心是文化魅力。西昌市通過(guò)火把節(jié)來(lái)進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播，塑造和傳播西昌市的旅游城市形象

在21世紀(jì)，城市發(fā)展的關(guān)鍵在于城市是否具有自己的城市文化。城市文化的發(fā)展和保持，能創(chuàng)立和維持城市的獨(dú)特性，增強(qiáng)城市吸引人才、技術(shù)和資本的能力。城市文化具有聚集和整合功能，能創(chuàng)造消費(fèi)需求，能創(chuàng)造品牌效應(yīng)，能夠建城市旅游資源。i

（一）西昌市借助彝族文化傳播來(lái)塑造、傳播西昌市城市形象的方式

西昌市以往以“航天城”（衛(wèi)星發(fā)射基地）出名，而近十年為了城市的發(fā)展需要，西昌市開(kāi)始大力開(kāi)發(fā)它所蘊(yùn)含的彝族文化和豐富的旅游資源，不僅加大宣傳力度，通過(guò)選美活動(dòng)選出“月亮女兒”作為西昌市的形象代言人，在報(bào)紙、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)上大肆宣傳，還在市區(qū)擴(kuò)建、興修各種休閑娛樂(lè)旅游場(chǎng)所。西昌市通過(guò)彝海結(jié)盟塑像（小葉丹塑像）、火把廣場(chǎng)、民族風(fēng)情園、民族文化藝術(shù)中心、涼山民族體育場(chǎng)、邛海—瀘山風(fēng)景名勝區(qū)、涼山彝族奴隸社會(huì)博物館等建筑物即靜態(tài)造型文化來(lái)展現(xiàn)彝族文化、傳播彝族文化，充分展示了彝族人民的風(fēng)俗特色、信仰和智慧。

西昌的城市形象被定位為文化旅游型品牌城市，西昌是彝族文化的載體，彝族文化是西昌的靈魂，并通過(guò)每年舉辦為期一周的彝族火把節(jié)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)聚集目光以達(dá)到塑造城市特色、宣傳城市形象的目的。火把節(jié)作為西昌市的文化行為符號(hào)，在正面意義上促進(jìn)了城市品牌形象的塑造和傳播。

（二）西昌市進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播的意義

城市的魅力在于文化，城市文化在城市發(fā)展進(jìn)程中占有極其重要的地位并起著巨大的推動(dòng)作用。城市文化保存城市記憶、明確城市定位、決定城市品質(zhì)、展示城市風(fēng)貌、塑造城市精神、支撐城市發(fā)展。西昌市進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播的意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）西昌市通過(guò)火把節(jié)有效地傳播了彝族文化，使涼山地區(qū)彝族文化的內(nèi)涵和意義得到了展現(xiàn)，有效地保護(hù)并傳承了豐富的彝族文化資源。使全國(guó)各地人民乃至世界人民充分了解和認(rèn)識(shí)了彝族文化的精神實(shí)質(zhì)。

（2）西昌市通過(guò)火把節(jié)傳播彝族文化，活動(dòng)期間涼山州內(nèi)各族人民都融入其中，使彝族文化與漢族、藏族、苗族等各族文化在一定程度上進(jìn)行融合，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使各民族更加平等團(tuán)結(jié)，并給正在邁向現(xiàn)代化的大涼山提供了精神動(dòng)力和智力支持。

（3）文化與經(jīng)濟(jì)是緊密相連的。西昌市舉辦火把節(jié)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)傳播彝族文化，可以對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生互動(dòng)作用從而使經(jīng)濟(jì)和文化共同發(fā)展。從而在某種程度上促進(jìn)了西昌市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）西昌市進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播對(duì)于城市形象塑造的構(gòu)建意義

近年來(lái)，西昌市的旅游節(jié)慶逐年增多，促進(jìn)了旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，樹(shù)立了西昌市旅游的良好形象等方面發(fā)揮著積極的作用。

（1）提高了西昌市城市的知名度，它有助于吸引新的游客及相關(guān)投資。

成功的節(jié)慶活動(dòng)能提高城市經(jīng)濟(jì)效益和城市形象，提高居住環(huán)境和文化地位。“火把節(jié)”活動(dòng)，加強(qiáng)了西昌市作為宜居城市品牌。提高西昌市的知名度。使昭覺(jué)這樣沒(méi)有大力發(fā)展少數(shù)民族服飾的縣城受到外界的廣泛關(guān)注。

（2）改善了西昌市的基礎(chǔ)設(shè)施

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和節(jié)活動(dòng)將在西昌市舉行，繼續(xù)加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，星級(jí)酒店從1995年的15個(gè)增加至45。在2010年，旅行社數(shù)量從15到32個(gè)。西昌青山機(jī)場(chǎng)1975年開(kāi)航，機(jī)場(chǎng)能夠起降c—130、安124和波音747等大型飛機(jī)。西昌交通便利，與成都之間有民航班機(jī)。一年一度的旅游旺季，當(dāng)?shù)氐穆糜螌?zhuān)列將被打開(kāi)。幾十年來(lái)這個(gè)城市的公路建設(shè)和4.1億元，新改建油路487公里，等級(jí)公路1320公里。實(shí)現(xiàn)了省道全線(xiàn)綠化，輻射各區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路為網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代公路交通體系，打通了通往滇、川、藏三省（市）邊界的山門(mén)，與此同時(shí)，雅西高速公路也順利通車(chē)。

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【關(guān)鍵詞】大傳媒時(shí)代 少數(shù)民族文化 文化傳播

2013年，國(guó)務(wù)院把新聞出版總署、廣電總局的職責(zé)整合，組建國(guó)家新聞出版廣播電影電視總局。這一機(jī)構(gòu)的主要職責(zé)是統(tǒng)籌規(guī)劃新聞出版廣播電影電視事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，監(jiān)督管理新聞出版廣播影視機(jī)構(gòu)和業(yè)務(wù)以及出版物、廣播影視節(jié)目的內(nèi)容和質(zhì)量，負(fù)責(zé)著作權(quán)管理等。這一改革的出臺(tái)必然給傳統(tǒng)傳媒帶來(lái)很多的投資機(jī)會(huì)，也必然會(huì)加速?gòu)V電和出版行業(yè)的重組，擁有資金和融資優(yōu)勢(shì)的多元化經(jīng)營(yíng)大傳媒集團(tuán)有望通過(guò)跨行業(yè)、跨媒體迅速做大。

一、傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)

（一）大傳媒時(shí)代已經(jīng)到來(lái)

大媒體時(shí)代最重要的特征就是整合。各種媒介形式統(tǒng)一為某種目的服務(wù)形成合力。這方面最有代表性的就是在2008年汶川地震發(fā)生兩天后直升機(jī)尋找空降地點(diǎn)的經(jīng)典案例。最先是傳統(tǒng)媒體的廣播了“尋找空降點(diǎn)”的消息，然后經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的信息提供，最后經(jīng)報(bào)社記者的有效傳輸，這樣把傳統(tǒng)媒體收音機(jī)、新媒體互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)社記者組成了三位一體的信息通道，快速有效地將“大平頭”傳遞到救災(zāi)者面前，為減災(zāi)贏得先機(jī)。在這次災(zāi)難救助過(guò)程中，政府信息前所未有的公開(kāi)與透明，各種媒體介質(zhì)齊上陣，在信息、穩(wěn)定人心、抗震減災(zāi)方面發(fā)揮了巨大的作用，在宣傳引導(dǎo)上形成了強(qiáng)大的合力。2008年對(duì)于中國(guó)媒體也是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，為后來(lái)應(yīng)對(duì)突發(fā)事件與災(zāi)難救助積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（二）新媒體力量銳不可當(dāng)

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，是指數(shù)字信息技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的以互動(dòng)傳播為特點(diǎn)、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對(duì)于報(bào)刊、戶(hù)外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱(chēng)為“第五媒體”。較之于傳統(tǒng)媒體，新媒體自然有自己的特點(diǎn)。對(duì)此，吳征認(rèn)為：“相對(duì)于舊媒體，新媒體的第一個(gè)特點(diǎn)是它的消解力量――消解傳統(tǒng)媒體（電視、廣播、報(bào)紙、通信）之間的邊界，消解國(guó)家與國(guó)家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之間邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界等等。”新媒體的出現(xiàn)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中人類(lèi)心理需求的特點(diǎn)，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步推進(jìn)了這一需求成為現(xiàn)實(shí)可能性。

二、黑龍江省少數(shù)民族文化傳播方式

（一）少數(shù)民族文化呈現(xiàn)形式多樣化

黑龍江省是一個(gè)多民族散雜居邊疆省份，全省共有53個(gè)少數(shù)民族，人口近200萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?.26%。其中世居本省的有滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、回、達(dá)斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和柯?tīng)柨俗?0個(gè)少數(shù)民族。同我國(guó)其他地區(qū)一樣，黑龍江省世居的眾多少數(shù)民族都有著豐富的、保存相對(duì)完整的民族文化。少數(shù)民族文化形式紛繁多樣，既有經(jīng)過(guò)整理定型的口頭文化、以體型動(dòng)作表現(xiàn)的為體態(tài)型文化，也有經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲、長(zhǎng)期實(shí)踐摸索出來(lái)的造型技藝文化，還有體現(xiàn)在日常生活中的服飾、飲食、習(xí)俗節(jié)令等綜合類(lèi)文化。各類(lèi)傳媒方式幾乎都可以從這些文化中吸取素材、創(chuàng)作靈感和技藝，而豐厚的文化遺產(chǎn)搭配媒體的平臺(tái)才能顯示出強(qiáng)大的生命力和感染力。

（二）少數(shù)民族文化傳播形式多樣化

1.網(wǎng)站

目前，黑龍江省內(nèi)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的關(guān)于少數(shù)民族文化的網(wǎng)站，相關(guān)的內(nèi)容散見(jiàn)在各級(jí)政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站以及科研院網(wǎng)站之中，如黑龍江文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、黑龍江民族研究所等。與之較為相關(guān)的是黑龍江文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站，于2009年6月開(kāi)通，主管單位是省委宣傳部文化體制改革發(fā)展辦公室，主辦單位是省文化建設(shè)促進(jìn)會(huì)，由哈爾濱工業(yè)大學(xué)、中國(guó)聯(lián)通黑龍江分公司等單位提供技術(shù)協(xié)作，由黑龍江省翰金網(wǎng)絡(luò)科技有限公司承辦運(yùn)營(yíng)。網(wǎng)站主要擔(dān)負(fù)宣傳、介紹、推廣本省文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)政策、搭建本省文化企業(yè)聯(lián)盟、組織和舉辦各類(lèi)相關(guān)展會(huì)和活動(dòng)等職責(zé)，成為整合產(chǎn)業(yè)資源，匯聚國(guó)內(nèi)外相關(guān)信息、項(xiàng)目、資本、技術(shù)、人才和產(chǎn)品的平臺(tái)。

2.影視制作

影視傳媒一直以來(lái)是少數(shù)民族文化保存的重要手段，因?yàn)橄鄬?duì)較為傳統(tǒng)的媒介可以較好地保存和傳播各類(lèi)文化遺產(chǎn)。比如紀(jì)錄片等數(shù)字化技術(shù)對(duì)于保存本色文化較為穩(wěn)妥。新世紀(jì)以來(lái)，如電影等形式能夠潛移默化地拓展少數(shù)民族文化的影響范圍。近些年我國(guó)影視界少數(shù)民族題材的電影蓬勃興起，并逐漸走出國(guó)門(mén)，為外界所認(rèn)識(shí)和接受，如影片《瑪?shù)氖邭q》向人們講述了生活在紅河哀牢大山深處17歲少女瑪?shù)囊欢蚊利惖那啻汗适拢尸F(xiàn)給觀眾一個(gè)非常真實(shí)的云南和不加任何修飾的少數(shù)民族生活。其中演員幾乎全部是非職業(yè)演員，女主角是來(lái)自紅河縣一中的一位地道的哈尼族高中女生，大膽采用的哈尼族語(yǔ)對(duì)白極大地增加原生態(tài)的異域文化感。影片不僅獲得國(guó)際電影人的高度贊譽(yù)，美麗的哈尼梯田、真實(shí)的民俗風(fēng)情同樣帶給觀眾極深刻的印象。類(lèi)似的電影還有取材于中國(guó)哈薩克族牧民的家庭生活和青年人的愛(ài)情故事的《美麗家園》、講述花腰彝族古老婚俗以及由其引發(fā)的一系列故事的《花腰新娘》、以云南少數(shù)民族傳奇故事為題材的電影《別姬印象》以及描述蒙古族女人命運(yùn)的《圖雅的婚事》等先后在國(guó)內(nèi)外播放、參賽、獲獎(jiǎng)，都引起了極大的反響和熱烈的討論。

2008年以來(lái)，黑龍江省的影視作品制作極大地利用了東北得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，每一部片子都具有濃郁的黑土特色，獲得了外界眾多的肯定和各級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，邁向了新的高度。可惜的是黑龍江省影視界卻鮮有少數(shù)民族題材的作品出現(xiàn)，這樣的差異不能不讓人遺憾和憂(yōu)慮。

3.以微博為代表的新傳媒

大傳媒時(shí)代已進(jìn)入產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的加速階段，更多力量開(kāi)始主動(dòng)建立獨(dú)立的新媒體經(jīng)營(yíng)平臺(tái)。以網(wǎng)絡(luò)媒體和智能移動(dòng)終端媒體為代表的新媒體未來(lái)發(fā)展前景看好。自2009年8月“新浪微博”內(nèi)測(cè)版成為門(mén)戶(hù)網(wǎng)站中第一家提供微博服務(wù)的網(wǎng)站之后，短短幾年，微博的信息從個(gè)人的生活瑣事至體育運(yùn)動(dòng)盛事，再到全球性的災(zāi)難事件，它已經(jīng)成為全世界的網(wǎng)民們表達(dá)意愿、分享心情的重要渠道。微博，即微型博客（MicroBlog），是一個(gè)基于用戶(hù)關(guān)系信息分享、傳播以及獲取平臺(tái)。用戶(hù)可以通過(guò)WEB、WAP等各種客戶(hù)端組建個(gè)人社區(qū)，以140字左右的文字更新信息，并實(shí)現(xiàn)即時(shí)分享。

利用微博進(jìn)行成功運(yùn)作的第一案當(dāng)屬紅河。云南省東南部紅河哈尼族彝族自治州居住著哈尼、彝、布朗等10個(gè)世居少數(shù)民族，擁有豐厚的文化遺產(chǎn)，但是2011年之前它們同眾多民族文化一樣還沒(méi)有形成較大的知名度和影響力。2011年，云南紅河州委宣傳部與騰訊微博聯(lián)合了《紅河州“我要去紅河”歌曲（詞）作品征集公告》，活動(dòng)最高獎(jiǎng)金額為1萬(wàn)元，獲獎(jiǎng)?wù)呖赏瑫r(shí)獲得紅河五天免費(fèi)游。整個(gè)活動(dòng)全部通過(guò)微博開(kāi)展。作為全國(guó)首次“微博征歌”活動(dòng)，消息一經(jīng)傳播便得到了全國(guó)博友的強(qiáng)烈回應(yīng)，獲得了巨大的成功，而作為第一首微博創(chuàng)作歌曲“我要去紅河”搶占“全國(guó)首支微博原創(chuàng)歌曲”品牌，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊總量突破2000多萬(wàn)人次，創(chuàng)2011年國(guó)內(nèi)新歌收聽(tīng)最高紀(jì)錄，被國(guó)家旅游局授予全國(guó)旅游營(yíng)銷(xiāo)雙年最高大獎(jiǎng)――中國(guó)最具影響力十大旅游營(yíng)銷(xiāo)事件，并兩度登上了中央電視臺(tái)。紅河州以此為契機(jī)整合各方力量，以音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)、節(jié)慶宣傳、影視傳播、宣傳畫(huà)冊(cè)、新聞媒體等多層次、多形式全力打造出了“哈尼文化、彝漢交融文化、錫文化”三大文化特色。紅河微博征歌的成功開(kāi)啟了微博政務(wù)的“寬域時(shí)代”，同時(shí)也給我們傳播和發(fā)展民族文化帶來(lái)了新的啟示與思考。

三、傳播和發(fā)展黑龍江少數(shù)民族文化的幾點(diǎn)思考

（一）思想重視，蓄勢(shì)待發(fā)

發(fā)展才是硬道理，但是解決為什么發(fā)展的問(wèn)題，首先要在思想上真正厘清傳播和發(fā)展黑龍江省少數(shù)民族文化的價(jià)值。這里的價(jià)值既包括文化本身的價(jià)值，也包括傳播和發(fā)展文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。在氣候寒冷、生活條件低下的生活環(huán)境中，黑龍江省的少數(shù)民族造就了粗獷彪悍、質(zhì)樸豪爽的民族氣質(zhì)和品格，洋溢著積極向上、開(kāi)拓進(jìn)取的樂(lè)觀精神。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各少數(shù)民族獨(dú)具特色的文化形式伴隨著東北地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展，構(gòu)成了獨(dú)具特色的地方文化。從文化消費(fèi)視角來(lái)看，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)在資源開(kāi)發(fā)和利用方面具有極大的潛力可挖掘。但是，由于少數(shù)民族自身無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)發(fā)展發(fā)面都存在著諸多約束，這樣的寶藏開(kāi)發(fā)工作只能由外部力量完成。由于對(duì)少數(shù)民族文化的歷史和現(xiàn)實(shí)缺乏足夠的了解，外部世界對(duì)民族文化的深刻內(nèi)涵和藝術(shù)上的真正魅力缺乏共鳴，在思想上、感情上難以產(chǎn)生文化認(rèn)同感，更不用說(shuō)真正去挖掘少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值了。所以，要做到對(duì)文化的傳播和發(fā)展，清除思想誤區(qū)和障礙是首先要解決的問(wèn)題。

（二）選擇合適路徑，開(kāi)拓多元化渠道

從整個(gè)民族文化傳播發(fā)展的角度看，以云南的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，以專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)打造民族文化品牌，進(jìn)行有效的營(yíng)銷(xiāo)策略選擇是必然的路徑。單就傳媒角度來(lái)說(shuō)，目前的宣傳力度還不足。首先要有單獨(dú)的民族文化宣傳平臺(tái)，利用專(zhuān)門(mén)專(zhuān)業(yè)的網(wǎng)站進(jìn)行全方位的少數(shù)民族文化展示；其次，利用各種媒體形式特別是新媒體更多地開(kāi)展互動(dòng)活動(dòng)，吸引和號(hào)召全民參與到這一過(guò)程中，從而達(dá)到了解和喜愛(ài)的目的；三是加大投入進(jìn)行影視、影音制作，打造精品擴(kuò)大推廣。每年黑龍江省有很多國(guó)際級(jí)別和國(guó)家級(jí)別的盛會(huì)，如哈爾濱國(guó)際冰雪節(jié)、哈洽會(huì)等，利用這樣的機(jī)會(huì)把民族文化介紹給全國(guó)和全世界，是一舉兩得的。這方面我們已經(jīng)做了較多的嘗試，目前需要加強(qiáng)的是推陳出新打造精品，深厚的底蘊(yùn)跟專(zhuān)業(yè)的打造同等重要。在電影制作上，尋找傳播角度和突破點(diǎn)是一個(gè)關(guān)鍵。電影《香巴拉信使》就是一個(gè)典型例子。這是一部以全國(guó)勞動(dòng)模范、2005感動(dòng)中國(guó)年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺⑺拇ㄊ錾揭妥遄灾沃菽纠锊刈遄灾慰h郵政局“馬班郵路”鄉(xiāng)郵員王順友為原型的影片，故事演繹了一段新時(shí)期的“郵緣”――鄉(xiāng)村郵遞員和百姓之間深厚的緣分。整個(gè)影片并沒(méi)有過(guò)多介入少數(shù)民族的生活場(chǎng)景，但是觀眾在影片中除了被人物的高尚人格和情操所感動(dòng)之外，也可以時(shí)時(shí)刻刻欣賞到美麗的民族風(fēng)光、感受到濃郁的民族風(fēng)情，無(wú)形中達(dá)到了宣傳的目的。

（三）保護(hù)為主原則，原生態(tài)與市場(chǎng)化結(jié)合

利用媒體對(duì)黑龍江少數(shù)民族文化進(jìn)行傳播與發(fā)展必須堅(jiān)持如下原則：一是堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重。政府及相關(guān)組織不僅要照顧少數(shù)民族同胞的感情，還要對(duì)少數(shù)民族文化的傳播發(fā)展負(fù)責(zé)，減少不良影響。可以建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)控機(jī)制，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)。

二是傳播與發(fā)展民族文化要注重社會(huì)效益。把少數(shù)民族文化當(dāng)成產(chǎn)業(yè)來(lái)運(yùn)營(yíng)本身是以實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的，但是文化產(chǎn)業(yè)除了具有經(jīng)濟(jì)屬性之外，還具有社會(huì)屬性。文化權(quán)利是廣大人民群眾的基本權(quán)利之一，文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)絕對(duì)不能唯利是圖，傳播和發(fā)展民族文化也要注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。

三是防止民族文化的過(guò)度“失真”。少數(shù)民族文化的最大特征就是原發(fā)性與獨(dú)特性。在當(dāng)代社會(huì)，城市生活中的壓力與浮躁使得人們更加向往質(zhì)樸天然。很多少數(shù)民族文化形態(tài)本身獨(dú)特奇巧、內(nèi)涵與形態(tài)都獨(dú)具一格，這是其魅力之根本。但是這樣的本色文化未必適合媒體的要求。因?yàn)樵谥谱鱾鞑ミ^(guò)程中，制作方往往會(huì)根據(jù)影像制作標(biāo)準(zhǔn)和達(dá)到吸引大眾眼球的目的，對(duì)文化本身進(jìn)行加工甚至再加工，致使文化本身失去了本來(lái)的面目，也失去了傳播和發(fā)展的本來(lái)意義。所以在媒體進(jìn)行編排時(shí)，應(yīng)充分尊重并盡可能展示原汁原味的民族文化品質(zhì)。

（注：本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《黑龍江省少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意與開(kāi)發(fā)模式研究》，項(xiàng)目號(hào)：11B041）

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篇9

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族檔案；高校；開(kāi)發(fā)利用

一、少數(shù)民族檔案對(duì)少數(shù)民族地方院校的意義

少數(shù)民族檔案是反映少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、軍事、歷法、醫(yī)學(xué)、教育等方面發(fā)展情況的記錄，它內(nèi)容豐富，記錄載體和表現(xiàn)形式較為多樣，既有文字記錄的文書(shū)檔案，也有服飾、勞動(dòng)工具等實(shí)物檔案。貴州是一個(gè)多民族省份，共有3個(gè)少數(shù)民族自治州、11個(gè)少數(shù)民族自治縣、253個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)，其面積占全省總面積的68.2%。全省共有31個(gè)少數(shù)民族，其中17個(gè)為世居少數(shù)民族，人口超過(guò)10萬(wàn)人的少數(shù)民族有9個(gè)。這些民族歷史悠久、民族文化和生活方式異常豐富，留下了極為豐富的民族社會(huì)實(shí)踐檔案。

發(fā)展科學(xué)文化、開(kāi)展科學(xué)研究、為地方經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)是少數(shù)民族地區(qū)高等學(xué)校義不容辭的社會(huì)職能。身處少數(shù)民族地區(qū)的高校，在關(guān)注學(xué)校本身發(fā)展之外，應(yīng)關(guān)注本地區(qū)民族社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將科研與地方特色結(jié)合起來(lái)，整理本地區(qū)民族歷史及現(xiàn)行檔案資料，用以研究少數(shù)民族歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等，弘揚(yáng)民族文化，繁榮文藝創(chuàng)作。這樣一方面對(duì)學(xué)校自身研究歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、文字語(yǔ)言等方面以及文藝創(chuàng)作有重要意義，另一方面也將地方少數(shù)民族檔案應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)提供依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)成果，將少數(shù)民族檔案為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用（如對(duì)地方旅游業(yè)發(fā)展）體現(xiàn)出來(lái)，發(fā)揮其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、少數(shù)民族地區(qū)高校圖書(shū)館在收集及整理利用民族檔案方面的優(yōu)勢(shì)

據(jù)《少數(shù)民族檔案研究論文統(tǒng)計(jì)分析》一文對(duì)研究少數(shù)民族檔案的論文發(fā)文作者及單位統(tǒng)計(jì)，發(fā)文量最高的是高等院校（教學(xué)單位、圖書(shū)館、檔案館等），占發(fā)文總量的89%，這充分顯示高校在民族檔案研究中的重要地位。而發(fā)文作者所在單位按區(qū)域來(lái)看的話(huà)，作為少數(shù)民族大省的云南遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地區(qū)，可見(jiàn)少數(shù)民族聚居的省份為少數(shù)民族檔案的研究提供了資源的優(yōu)勢(shì)。

地處少數(shù)民族地區(qū)的高校對(duì)于收集民族檔案尤其是本民族的檔案資料先天具有優(yōu)勢(shì)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)高校圖書(shū)館，一方面作為圖書(shū)館，開(kāi)發(fā)研究檔案資源的科研能力較強(qiáng)，有利于克服重藏輕用的弊病，一方面地處少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)于民族檔案的熟悉程度強(qiáng)，便于與少數(shù)民族地方交流，有利于對(duì)少數(shù)民族檔案的收集。

少數(shù)民族檔案的形式和載體多種多樣，正規(guī)的檔案管理部門(mén)重在全面收集，而高校則有條件成立專(zhuān)門(mén)的有側(cè)重點(diǎn)的少數(shù)民族檔案庫(kù)室，甚至可以保存既具有檔案價(jià)值又有文化文物價(jià)值而檔案局不便管理的檔案實(shí)體，如面具、銅鼓等。黔南民族師范學(xué)院2010年成立了民族研究所和民族文化展覽館，該展覽館收藏了少數(shù)民族檔案260卷，除文獻(xiàn)檔案外還有“水書(shū)”、“馬尾繡”、“鼓龍鼓虎長(zhǎng)衫龍”等實(shí)物檔案，都屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再如成立于2008年的凱里學(xué)院苗侗文化博物館，既收藏各類(lèi)文書(shū)的原始檔案（以錦屏文書(shū)為主），也有三千余件實(shí)物檔案，如苗族侗族的服飾織錦、苗族的銀飾剌繡蠟染品、苗族侗族歌曲及生產(chǎn)生活用具等。

三、少數(shù)民族地區(qū)高校如何更加有效地開(kāi)發(fā)和利用民族檔案

（一）利用自身優(yōu)勢(shì)，積極展開(kāi)各種方式的收集與整理。與普通高校相比，少數(shù)民族地區(qū)的高校在收集民族檔案方面有顯著的地域優(yōu)勢(shì)。如有的少數(shù)民族在歷史上處于無(wú)文字狀態(tài)，在收集這類(lèi)地區(qū)的民族檔案時(shí)，可根據(jù)其特殊性采取一些特殊的收集方式，如深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)訪(fǎng)談，用錄音或影像記錄，形成口述檔案。對(duì)于這種情況，少數(shù)民族地區(qū)高校的檔案收集者就可以利用自身了解當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化習(xí)俗等優(yōu)勢(shì)，深入開(kāi)展收集工作。與專(zhuān)門(mén)的檔案館相比，高校對(duì)于地方民族檔案的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)在于其強(qiáng)大的科研能力，少數(shù)民族檔案的整理工作往往涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)方面，專(zhuān)業(yè)的檔案工作者一般較難在各方面有所涉獵，而高校工作者分屬于各類(lèi)專(zhuān)業(yè)，并且更具有科研能力，對(duì)于民族檔案的整理就更具有科學(xué)性。如少數(shù)民族檔案中有一類(lèi)是少數(shù)民族原生檔案，大多由少數(shù)民族語(yǔ)言構(gòu)成，普通的檔案館員不能具備閱讀能力，在分類(lèi)分編時(shí)會(huì)存在一些困擾，而高校中多有專(zhuān)門(mén)研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言的工作者，更加擅長(zhǎng)整理研究少數(shù)民族檔案。

（二）定期與各少數(shù)民族地方政府文化宗教管理部門(mén)聯(lián)系，深入調(diào)研，獲取少數(shù)民族歷史檔案以及現(xiàn)行檔案。高校要發(fā)揮善于調(diào)研的優(yōu)勢(shì)，努力創(chuàng)造條件，配合學(xué)校老師的科研方向，利用科研經(jīng)費(fèi)，對(duì)一些急需的檔案進(jìn)行贖買(mǎi)，對(duì)暫時(shí)征集不到的，進(jìn)行復(fù)印、拍照、拓印等。如筆者所在銅仁學(xué)院圖書(shū)館，2008年成立了專(zhuān)門(mén)收藏地方文獻(xiàn)檔案的地方文獻(xiàn)特藏室，其收錄的重要內(nèi)容就是地方少數(shù)民族檔案。因此，該館定期抽調(diào)館內(nèi)具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和老家在少數(shù)民族地區(qū)的館員深入?yún)^(qū)縣， 摸底了解，多方征集，既與當(dāng)?shù)氐奈幕诮坦芾聿块T(mén)聯(lián)系，及時(shí)獲取民族檔案資源，也深入少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村進(jìn)行親身實(shí)地考察，收集第一手的民族檔案資料。

另外，該館的目標(biāo)是既重收藏也重編研，將檔案信息從內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)整合，使其潛在的信息價(jià)值得到提升，為更多科研者共享。因此，該館組織館內(nèi)外專(zhuān)業(yè)人員對(duì)收集的少數(shù)民族檔案進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類(lèi)和整理，數(shù)量形成規(guī)模后還編制了便于查詢(xún)的檢索工具。

（三）形成有特色的資料中心。作為非專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)門(mén)的檔案收集部門(mén)，高校在收藏少數(shù)民族檔案上不可能做到檔案館一樣全面，而且也沒(méi)有必要進(jìn)行資源的重復(fù)建設(shè)。高校可以利用自身優(yōu)勢(shì)，在豐富館藏的前提下，注重特色，將部分特有的民族檔案文獻(xiàn)資源與技術(shù)資源結(jié)合，形成具有特色的資料中心，除了收藏之外，將檔案資源進(jìn)行數(shù)字化，形成更加便于查詢(xún)檢索的虛擬數(shù)字館。

如貴州民族學(xué)院建有貴州世居民族文獻(xiàn)數(shù)字圖書(shū)館，內(nèi)容包含世居民族文化藏品、貴州地方文獻(xiàn)資料、古文獻(xiàn)資源、水書(shū)、儺文化研究資料、貴州世居民族研究文獻(xiàn)和貴州人民七個(gè)方面，其有的古老珍貴的少數(shù)民族古籍如“水書(shū)”、“彝族古文獻(xiàn)”、“布依族古文字文獻(xiàn)”等貴州世居少數(shù)民族文獻(xiàn)檔案資料有約五萬(wàn)余冊(cè)，將這些本地民族檔案資源利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化，為高校和社會(huì)研究人士提供了相當(dāng)有價(jià)值的參考資源和更為便捷的檢索方式。

參考文獻(xiàn)

[1] 貴州省民族事務(wù)委員會(huì)[M].貴州：貴州民族工作知識(shí)手冊(cè)：2007（4）.

篇10

少數(shù)民族在歷史發(fā)展的過(guò)程中，依靠廣大人民群眾的聰明才智，創(chuàng)建了獨(dú)到的文化體系。大眾化是被社會(huì)大眾接受、認(rèn)可與使用的過(guò)程，也是通過(guò)大眾化的措施來(lái)完成現(xiàn)實(shí)力量大眾化的過(guò)程。理論被中華民族所認(rèn)可，是中華民族革命、建設(shè)、發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)造的成果，但應(yīng)看到不管是經(jīng)典還是當(dāng)下大眾化的最新理論成果都是用漢語(yǔ)來(lái)表述，并受到來(lái)自當(dāng)?shù)孛褡遄诮痰榷喾矫娴奈幕萍s，所以，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)大眾化，必須亟需破解文化層面的束縛，實(shí)現(xiàn)文化上的融通與交流。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族文化；；大眾化；內(nèi)在邏輯

少數(shù)民族地區(qū)大眾化是當(dāng)下大眾化工程的有機(jī)組成部分，我國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，結(jié)合不同少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際，有利于全面發(fā)揮理論對(duì)提高民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等多個(gè)方面的作用，成為擺在社會(huì)大眾面前的現(xiàn)實(shí)課題，但是考慮到少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的特殊性，如何突破文化桎梏，讓理論更接地氣，在與少數(shù)民族文化融合發(fā)展的進(jìn)程中，切實(shí)提高少數(shù)民族地區(qū)大眾化水平。[1]

一、大眾化與少數(shù)民族文化結(jié)合的內(nèi)在訴求

屬西方文化，是典型的西方社會(huì)理論，要在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)發(fā)展壯大，就需要在與少數(shù)民族文化結(jié)合并從中汲取養(yǎng)料，不斷推動(dòng)和廣大少數(shù)民族群眾的實(shí)踐相結(jié)合，全面發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)效應(yīng)。從本質(zhì)上來(lái)講，不管是哪一個(gè)民族的文化，其都涵蓋人類(lèi)性成分，實(shí)際上，人類(lèi)性蘊(yùn)含在民族性?xún)?nèi)，永恒性存在時(shí)代性中，普遍性存在特殊性?xún)?nèi)。針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)來(lái)講，實(shí)現(xiàn)大眾化就需要采用少數(shù)民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的少數(shù)民族氣派。[2]同時(shí)，隨著科技的日益發(fā)展，人與人直接借助信息化產(chǎn)品，跨越時(shí)空交流，不同文化在融合中實(shí)現(xiàn)碰撞。少數(shù)民族地區(qū)有其自身的特點(diǎn)，尤其在文化發(fā)展的進(jìn)程中，日益受到來(lái)自西方文化的挑戰(zhàn)與沖擊，大肆采取各種方式推行文化霸權(quán)主義。少數(shù)民族地區(qū)群眾吸收借鑒西方文化有益元素的進(jìn)程中，如果不關(guān)注少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，就會(huì)受到西方負(fù)面文化消極影響，進(jìn)而被西方價(jià)值觀所誘惑，淡化民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)與政治理念，失去民族精神信仰，對(duì)本民族以及國(guó)家失去信心，尤其在當(dāng)前矛盾日益明顯的社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，看病難、看病貴等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，就會(huì)激發(fā)消極情緒，這對(duì)少數(shù)民族文化與提出挑戰(zhàn)，所以，在少數(shù)民族地區(qū)推行大眾化進(jìn)程中，需要與少數(shù)民族文化結(jié)合，推動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)大眾化發(fā)展歷程。[3]

二、少數(shù)民族地區(qū)大眾化的民族性與時(shí)代性

（一）少數(shù)民族地區(qū)大眾化的民族性

少數(shù)民族在發(fā)展的進(jìn)程中，彼此間相互學(xué)習(xí)、借鑒，在實(shí)行多邊交流與融合過(guò)程中，不同民族文化得到了不同程度的發(fā)展。我國(guó)少數(shù)民族擁有獨(dú)到的文化，這些文化逐漸發(fā)展成中華民族共有精神財(cái)富，尤其是少數(shù)民族本身的傳統(tǒng)文化形式，也發(fā)展成大眾化工作載體。少數(shù)民族原本的習(xí)俗、語(yǔ)言、活動(dòng)等傳統(tǒng)文化形式在實(shí)現(xiàn)大眾化過(guò)程中發(fā)揮積極作用，這使得少數(shù)民族地區(qū)在推進(jìn)大眾化進(jìn)程中呈現(xiàn)出明顯的民族性，這一民族性自身的表現(xiàn)呈現(xiàn)出多面性，整體來(lái)講，少數(shù)民族地區(qū)在全面推進(jìn)大眾化在傳播媒介、形式以及內(nèi)容等多個(gè)方面，都帶有顯著的民族性特點(diǎn)。

（二）少數(shù)民族地區(qū)大眾化的時(shí)代性

具有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀理論品質(zhì)，呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特點(diǎn)。理論解決密切聯(lián)系我國(guó)改革、建設(shè)中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題。少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)大眾化不是孤立過(guò)程，既是實(shí)現(xiàn)知識(shí)普及的過(guò)程，也是順應(yīng)時(shí)展的現(xiàn)實(shí)訴求，呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性特色[4]。在全面推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)大眾化進(jìn)程中，要全面研究出現(xiàn)的新情況，緊密聯(lián)系國(guó)家發(fā)展與人民生產(chǎn)生活，同時(shí)，在全面推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)大眾化工作，要納入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”與實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)建成目標(biāo)中，并同少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、民生與文化等事業(yè)中。只有努力實(shí)現(xiàn)將大眾化工作和廣大少數(shù)民族實(shí)際利益加以緊密銜接，才能贏得少數(shù)民族地區(qū)群眾的歡迎與認(rèn)可，全面推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的大眾化工作。

三、少數(shù)民族文化中束縛大眾化的因素

（一）傳統(tǒng)宗教文化的沖擊與淡化

從生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看，東部地區(qū)要高于少數(shù)民族地區(qū)，也就是說(shuō)少數(shù)民族地區(qū)處在相對(duì)落后狀態(tài)，民族地區(qū)的宗教文化較為盛行，宗教屬于精神層面，對(duì)個(gè)體的“三觀”的形成將發(fā)揮直接影響，尤其是在平常的工作與生活中，所有的內(nèi)容都融入了宗教印記。從積極的方面來(lái)講，宗教能為廣大信仰者提供精神動(dòng)力，而其消極的一面表現(xiàn)則更為明顯，宗教從本質(zhì)上來(lái)講，崇尚唯心主義世界觀，消極性在所難免，尤其是宗教中倡導(dǎo)的神權(quán)、宗教以及鬼神等多個(gè)方面的理念，都對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生深刻的影響，對(duì)外來(lái)思想明顯排斥，這勢(shì)必會(huì)對(duì)科學(xué)理論在少數(shù)民族地區(qū)的推廣，產(chǎn)生較大的阻礙。[5]

（二）低文化素養(yǎng)難產(chǎn)生認(rèn)同感

一般來(lái)講，少數(shù)民族地區(qū)由于自然環(huán)境的束縛，以及傳統(tǒng)理念的限制，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)群眾的受教育水平一直處在低端水平。再加上少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，少數(shù)民族群眾主要是依靠農(nóng)業(yè)來(lái)獲得微薄的收入，同時(shí)，受到傳統(tǒng)理念的制約，教育發(fā)展的階段及發(fā)展水平不高。因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)群眾接受文化教育的程度低，導(dǎo)致其認(rèn)知水平不高，在對(duì)理論的理解與認(rèn)知上處在淺層，這不利于其自身素養(yǎng)的提升，也就談不上將知識(shí)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。再者，少數(shù)民族群眾由于教育的滯后、認(rèn)識(shí)能力低等多個(gè)方面的束縛，大部分的少數(shù)民族群眾只會(huì)說(shuō)民族語(yǔ)言，這樣與外界交流就存在諸多困難，也不能很好理解先進(jìn)的理論，自然難產(chǎn)生認(rèn)同感。[6]

（三）文化差異產(chǎn)生的文化隔閡

通常情況下，人們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí)，容易出現(xiàn)猶疑心理，進(jìn)而阻礙了對(duì)新生事物認(rèn)知。少數(shù)民族群眾在接受理論時(shí)，也存在這一現(xiàn)象。少數(shù)民族群眾在接觸、學(xué)習(xí)與實(shí)踐理論的過(guò)程中，經(jīng)常遇見(jiàn)多種文化，這樣就會(huì)遇到不同文化間的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，這一文化轉(zhuǎn)化工作如果不到位，就會(huì)出現(xiàn)不同文化間的隔閡，就會(huì)形成認(rèn)同鴻溝，并對(duì)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)的認(rèn)知與傾向性產(chǎn)生一定影響，讓少數(shù)民族地區(qū)人民不能全面深刻理解，不利于在少數(shù)民族地區(qū)早日實(shí)現(xiàn)大眾化。

四、破解少數(shù)民族文化束縛，推進(jìn)大眾化的舉措

（一）加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的民生工程建設(shè)

保障與改善民生既是全面提升黨在少數(shù)民族地區(qū)聲望與地位的重要保障，也是贏得群眾認(rèn)可，并接受的重要基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)的民生問(wèn)題，重點(diǎn)是受教育權(quán)、文化權(quán)、社會(huì)保障與生存發(fā)展權(quán)。加快推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)大眾化，應(yīng)從少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，提高教育、社保、教育等多個(gè)方面的保障水平，提高工作效能，并能一起分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的成果，讓其在民生的改善和提升的過(guò)程中去全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。[7]并且，也要看到少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展之后，雖然在經(jīng)濟(jì)上取得了諸多成就，但與內(nèi)地相比，仍舊處在相對(duì)滯后階段，出現(xiàn)就業(yè)、醫(yī)療、分配、教育等廣大群眾關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題。做好少數(shù)民族地區(qū)的民生工程，能贏得少數(shù)民族群眾的廣泛支持與認(rèn)同，為全面推動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)的大眾化發(fā)揮建設(shè)性作用，提高民族地區(qū)群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)可度。社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐成效表明，在民族地區(qū)大力推進(jìn)中國(guó)化，需要在解決民生問(wèn)題上下功夫，滿(mǎn)足群眾的現(xiàn)實(shí)訴求，讓少數(shù)民族群眾感受到理論的力量，并指導(dǎo)人民群眾接受、認(rèn)可并信仰，實(shí)現(xiàn)對(duì)的價(jià)值認(rèn)同與理論追求。[8]

（二）正面引導(dǎo)宗教力量參與其中

少數(shù)民族群眾生活在不同地域、文化環(huán)境中，呈現(xiàn)出獨(dú)到的民族品格與發(fā)展歷程，長(zhǎng)期存在少數(shù)民族群眾中，建構(gòu)了濃郁的宗教氛圍。宗教文化是少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象，呈現(xiàn)出多個(gè)方面的特點(diǎn)與功能，比如凝聚整合功能、生活習(xí)俗功能等，因此，在少數(shù)民族地區(qū)傳播，需要正面引導(dǎo)宗教力量，并使其參與到大眾化進(jìn)程中，發(fā)揮宗教多個(gè)方面的作用，為大眾化構(gòu)建多種載體，這樣才能激發(fā)廣大少數(shù)民族群眾的積極性，宣傳才會(huì)取得好的效果。

（三）著力推動(dòng)語(yǔ)言的文化轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言是人們交際的基本工具，是文明成果傳承的重要載體，少數(shù)民族一般都有自身語(yǔ)言，語(yǔ)言也發(fā)展成少數(shù)民族重要特征。在語(yǔ)言中往往融入深層次的民族心理內(nèi)容。不同語(yǔ)言的文化背景是不一樣的，語(yǔ)言載體、漢語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言的背后，本質(zhì)上是文化的差異，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)大眾化，需要多種文化的對(duì)接、碰撞與融合，要在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)大眾化，需要著力推動(dòng)語(yǔ)言的文化轉(zhuǎn)換。還要看到理論本身是邏輯性強(qiáng)的科學(xué)理論系統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，一般的群眾很難理解其深厚的內(nèi)蘊(yùn)。少數(shù)民族群眾由于受理解能力、知識(shí)儲(chǔ)備等的束縛，很難準(zhǔn)確、全面理解理論實(shí)質(zhì)，這需要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的通俗化與大眾化，也就是讓理論的少數(shù)民族語(yǔ)言載體要貼近生活與實(shí)際，用樸實(shí)、質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)演繹深邃的理論，適合廣大少數(shù)民族群眾的思維習(xí)慣與接受能力，進(jìn)而突出大眾化語(yǔ)言文化訴求。在一定層面上來(lái)看，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)大眾化就是要突出通俗化、具體化與形象化，成為少數(shù)民族群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)氣派。總之，語(yǔ)言載體與漢語(yǔ)、少數(shù)民族語(yǔ)言存在較大差異，語(yǔ)言文化與結(jié)構(gòu)存在差異的大背景下，形成的文化底蘊(yùn)存在明顯差異。[9]語(yǔ)言載體如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)民族語(yǔ)言是在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)大眾化的第一步，語(yǔ)言的文化轉(zhuǎn)換并不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)等翻譯，要真正實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)化，將語(yǔ)言載體內(nèi)的文化意蘊(yùn)能呈現(xiàn)在少數(shù)民族語(yǔ)言中。

（四）發(fā)揮教育的強(qiáng)大推動(dòng)力，賦予大眾化的民族特色

首先，發(fā)揮教育的強(qiáng)大推動(dòng)力。少數(shù)民族地區(qū)由于受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等多個(gè)方面因素的制約，教育水平與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比處于低層次階段，限制了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展，也制約了少數(shù)民族地區(qū)大眾化的發(fā)展進(jìn)度。在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)大眾化，需要大力發(fā)展教育事業(yè)，全面提升少數(shù)民族群眾的文化素養(yǎng)，讓越來(lái)越多的人能理解并接受，進(jìn)而科學(xué)推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)大眾化進(jìn)程，為全面提高大眾化事業(yè)發(fā)展水平，提供更為廣闊的發(fā)展空間，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。[10]同時(shí)，也要探索教育均衡發(fā)展機(jī)制，推動(dòng)公共教育優(yōu)質(zhì)資源的優(yōu)化配置，縮小地區(qū)差異，全面提升少數(shù)民族群眾的文化素質(zhì)與政治修養(yǎng)，確保少數(shù)民族群眾能接受良好的教育。其次，賦予大眾化的民族特色。少數(shù)民族文化呈現(xiàn)出明顯的民族特色，所以需要充分尊重少數(shù)民族群眾的風(fēng)俗習(xí)慣與文化，全面發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要部分，能進(jìn)一步提升少數(shù)民族群眾的自信心與凝聚力。在全面推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)大眾化過(guò)程中，適當(dāng)增加民族特色方面的內(nèi)容，組織富有民族風(fēng)情的活動(dòng)，將理論融入到文化生活中，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大少數(shù)民族群眾對(duì)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心。同時(shí)，也要注意在全面推動(dòng)大眾化進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)方式方法，要結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際，采用少數(shù)民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，并適當(dāng)融入少數(shù)民族文化元素，開(kāi)展好民族觀等方面的教育，讓其能主動(dòng)接受并認(rèn)可，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成自身的價(jià)值觀或思想理念，提高在少數(shù)民族地區(qū)的感召力與吸引力。[11]同時(shí)，在民族地區(qū)加快推進(jìn)大眾化歷程，也是全面尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)揮科學(xué)性?xún)?yōu)勢(shì)，在加強(qiáng)開(kāi)放性文化特質(zhì)宣傳的同時(shí)，將理論融入到民族地區(qū)特色文化中，在相互交流的過(guò)程中，優(yōu)化少數(shù)民族特色文化，加快大眾化歷程。因此，必須賦予大眾化的民族特色，提高大眾化在民族地區(qū)的融通效能。

總之，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的大眾化，需要與少數(shù)民族文化結(jié)合，推動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)大眾化發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)大眾化呈現(xiàn)出明顯的民族性與時(shí)代性特點(diǎn)，還要看到，少數(shù)民族文化中束縛大眾化的因素主要集中在傳統(tǒng)宗教文化的沖擊與淡化、低文化素養(yǎng)難產(chǎn)生認(rèn)同感以及文化差異產(chǎn)生的文化隔閡，因此，破解少數(shù)民族文化束縛，推進(jìn)大眾化，不僅要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的民生工程建設(shè)，奠定大眾化基礎(chǔ)，還要正面引導(dǎo)宗教力量參與其中，著力推動(dòng)語(yǔ)言的文化轉(zhuǎn)換，最后，發(fā)揮教育的強(qiáng)大推動(dòng)力，賦予大眾化民族特點(diǎn)，提高大眾化發(fā)展水平，更好發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的效用。

作者：劉艷玲 單位：吉林大學(xué)學(xué)院

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