少數(shù)民族文化的意義范文

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篇1

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族文化 藝術(shù)教育 應(yīng)用

一、少數(shù)民族文化是培養(yǎng)藝術(shù)人才的有效資源

少數(shù)民族文化，是當(dāng)前文化學(xué)所關(guān)注的重要內(nèi)容。在實(shí)際中，其不但是對(duì)文化學(xué)者的學(xué)術(shù)研究具有重要作用，而且在藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)過(guò)程中具有重要的價(jià)值，是所有院校所重視的教學(xué)資源和文化背景。

文化背景，是指在藝術(shù)院校的藝術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中，少數(shù)民族藝術(shù)文化是其構(gòu)建少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。只有深入了解少數(shù)民族的歷史社會(huì)、風(fēng)俗民情、語(yǔ)言行為，才能成為自有的知識(shí)，才可以深刻體會(huì)少數(shù)民族藝術(shù)，并時(shí)刻保持創(chuàng)作的熱情，才可以自覺(jué)的對(duì)其加以傳承行為。

教學(xué)資源，主要是指講過(guò)學(xué)者的整理、耙梳，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源能夠進(jìn)行典型代表的總結(jié)，將具有一定規(guī)律性的東西引入課堂，使其成為現(xiàn)代教育教學(xué)資源的重要組成部分，成為學(xué)校培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要知識(shí)內(nèi)容。

二、特色教材是少數(shù)民族文化變?yōu)槿瞬排囵B(yǎng)資源的主要途徑

在當(dāng)前的社會(huì)中，少數(shù)民族文化是很多社會(huì)活動(dòng)的主要資源。比如，宗教研究、文化研究、文化產(chǎn)業(yè)的研究、法學(xué)研究、社會(huì)文明研究、經(jīng)濟(jì)研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，特別是地方的藝術(shù)院校在教育資源研究方面的應(yīng)認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題，就是怎樣將少數(shù)民族文化進(jìn)行藝術(shù)教育資源的有效轉(zhuǎn)化。

（一）進(jìn)行積極的跟蹤，即確保采風(fēng)的經(jīng)常化

在藝術(shù)院校中采風(fēng)是長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，不論是從生活藝術(shù)創(chuàng)作源泉方面，還是從民間學(xué)習(xí)的意義上來(lái)說(shuō)，采風(fēng)都是必要和需要的。但是問(wèn)題在于，采風(fēng)不是在社會(huì)生活基層中進(jìn)行生活素材的簡(jiǎn)單感受以及吸收，而是經(jīng)過(guò)整理以后進(jìn)行一定的藝術(shù)創(chuàng)作；同時(shí)更應(yīng)該從人民群眾的生活中進(jìn)行人們的愿望、情感、表達(dá)方式的切實(shí)體驗(yàn)。這些內(nèi)容是文藝創(chuàng)作在生活中進(jìn)行靈感汲取的最重要內(nèi)容。

（二）認(rèn)真進(jìn)行培植，確保研究的項(xiàng)目化

藝術(shù)院校在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，除了對(duì)各種對(duì)接渠道項(xiàng)目進(jìn)行研究以外，針對(duì)自己學(xué)校實(shí)際情況，如辦學(xué)設(shè)想、專業(yè)設(shè)置、學(xué)科布局等，設(shè)計(jì)出整體推進(jìn)學(xué)科發(fā)展和專業(yè)建設(shè)的研究項(xiàng)目，作出發(fā)展和建設(shè)的理性分析、科學(xué)導(dǎo)引，這在人才的培養(yǎng)過(guò)程中是十分重要。把學(xué)校的研究項(xiàng)目和學(xué)生的個(gè)人愛好以及零星行為進(jìn)行有效結(jié)合，將其引領(lǐng)到項(xiàng)目中去、引領(lǐng)到相關(guān)項(xiàng)目群體中去，還具有另外的意義，即通過(guò)項(xiàng)目研究進(jìn)行精神的凝聚、隊(duì)伍的鍛煉、力量的整合、品牌的打造。

（三）積極加以支持，實(shí)現(xiàn)成果的課程化

成果課程化的研究，在本質(zhì)上屬于對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)研究中的辦學(xué)行為加以焊接，是十分有效和有力的，其對(duì)于辦學(xué)綜合實(shí)力的提高也具有重要的作用。成果的課程化，需要有教材編寫來(lái)進(jìn)行有力的支撐。怎樣才能把少數(shù)民族的藝術(shù)資源編寫到現(xiàn)代教育行為中，使其成為教學(xué)傳播的主要內(nèi)容，是對(duì)教學(xué)團(tuán)體和教師進(jìn)行考驗(yàn)的關(guān)鍵所在。在教學(xué)的實(shí)踐中，應(yīng)在教材的編寫過(guò)程中提高的教師能力和水平，使其從一知半解的“知道者”成為真正的專家。

三、出版社應(yīng)在藝術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中具有自覺(jué)意識(shí)和積極作為

對(duì)于文化強(qiáng)省和文化大省的建設(shè)而言，藝術(shù)人才的創(chuàng)造能力和智力貢獻(xiàn)具有重要的地位和作用，其是民族文化培養(yǎng)的創(chuàng)新者和傳承者，在這個(gè)過(guò)程中最重要的就是就地取材和因人施教。所以應(yīng)將內(nèi)蒙古民族的文化特色以及藝術(shù)優(yōu)勢(shì)內(nèi)容融入藝術(shù)教育普遍性規(guī)律中去，從而構(gòu)建高等院校新世紀(jì)藝術(shù)專業(yè)系列教材的框架。

篇2

 

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術(shù)教材 

 

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源 

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)椋袊?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來(lái)，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說(shuō)是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來(lái)越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來(lái)越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問(wèn)題。 

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語(yǔ)言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺(jué)的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來(lái)介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國(guó)眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。 

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過(guò)學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)模化教育的教學(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。 

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。 

 

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑 

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來(lái)越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問(wèn)題。 

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問(wèn)題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。 

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過(guò)特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。 

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化 

篇3

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族高層次人才培養(yǎng)；多元文化．意識(shí)；多元文化教育

北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院是教育部批準(zhǔn)建立的全國(guó)高校民族預(yù)科教育基地，2006年起開始承擔(dān)“少數(shù)民族高層次人才碩士研究生基礎(chǔ)培訓(xùn)”的任務(wù)。三年多共有來(lái)自30多個(gè)少數(shù)民族的一千余名研究生走進(jìn)了北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院的大門。通過(guò)一年時(shí)間的民族理論、文學(xué)欣賞、英語(yǔ)等基礎(chǔ)課程培訓(xùn)，學(xué)生進(jìn)入20余所京津地區(qū)重點(diǎn)高校接受正式研究生教育。

一、實(shí)施多元文化教育的重要性及意義

少數(shù)民族研究生是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)高層次人才，未來(lái)民族地區(qū)建設(shè)的骨干人才。將擔(dān)負(fù)著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振興民族經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)民族文化、傳承民族文明的歷史重任。

少數(shù)民族碩士研究生培訓(xùn)班的多元文化背景為開展多元文化教育，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)提供了極好的條件和資源。在多民族學(xué)生聚集的課堂里，如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，教育學(xué)生抱著寬容的態(tài)度對(duì)待異域文化，學(xué)會(huì)汲取不同文化的精髓，塑造開放的民族心態(tài)；使學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)加深對(duì)世界多元文化、多元意識(shí)的理解，同時(shí)學(xué)會(huì)利用英語(yǔ)這一媒介對(duì)外宣傳本土文化，弘揚(yáng)民族文化，這是非常值得思考和探索的問(wèn)題。

二、研究設(shè)計(jì)

為了解少數(shù)民族學(xué)生的多元文化意識(shí)，開展多元文化教育，我們?cè)O(shè)計(jì)了以下問(wèn)卷調(diào)查。

(一)研究問(wèn)題

1．少數(shù)民族研究生如何看待本族文化、漢族文化和西方文化。

2．來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)不同學(xué)生群體在跨文化意識(shí)方面的差異。

3．少數(shù)民族研究生對(duì)文化模塊英語(yǔ)選修課的需求分析。

(二)研究對(duì)象

北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院2008級(jí)少數(shù)民族高層次人才碩士研究生培訓(xùn)班學(xué)生。

參加問(wèn)卷的學(xué)生人數(shù)為337人，共收到有效答卷324份，其中263名學(xué)生分別來(lái)自26個(gè)少數(shù)民族，另外有來(lái)自民族地區(qū)的漢族學(xué)生61人。

(三)問(wèn)卷調(diào)查內(nèi)容與結(jié)果分析

1．來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生如何看待本族文化、漢文化和西方文化。

針對(duì)少數(shù)民族碩士研究生培訓(xùn)班多民族文化背景的特點(diǎn)，我們?cè)O(shè)計(jì)了以下五個(gè)問(wèn)題。

(1)你是否愿意花時(shí)間和精力宣傳本民族文化?

(2)你是否仍保持本民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣(如過(guò)本民族節(jié)日等)?

(3)你是否了解并接納漢族的文化、傳統(tǒng)節(jié)日和生活習(xí)慣(如過(guò)春節(jié)等)?

(4)你是否了解并愿意包容西方文化和傳統(tǒng)節(jié)日(如過(guò)圣誕節(jié)等)?

(5)你是否同意“不同文化無(wú)優(yōu)劣之分”的說(shuō)法?學(xué)生根據(jù)個(gè)人情況選擇選項(xiàng)(“是”或“否”)。收集完數(shù)據(jù)后，用SPSS13．0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和分析。

數(shù)據(jù)分析：

(1)來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的培訓(xùn)班學(xué)員大多數(shù)表現(xiàn)出較高的宣傳民族文化(變量1—85．8見表1和包容異域文化的意愿(變量5—86．79／5見表1)而且漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在這兩項(xiàng)中沒(méi)有明顯差異(見表2)，但少數(shù)民族男生組和女生組之間卻表現(xiàn)出明顯的差異(見表3)。

(2)在保持本民族傳統(tǒng)文化(變量2)、接納漢文化(變量3)方面，少數(shù)民族學(xué)生大多數(shù)(68．4)仍保持著本民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，同時(shí)相當(dāng)大比例的少數(shù)民族學(xué)生(87．8)了解并接納漢族文化和傳統(tǒng)；生活在少數(shù)民族地區(qū)的漢族學(xué)生則大多數(shù)(93．4)仍保持漢族文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣。說(shuō)明作為我國(guó)主流文化的漢文化和各少數(shù)民族文化已很好地在民族地區(qū)融合、并存。

(3)對(duì)西方文化的了解和包容意識(shí)(變量4)方面，漢族學(xué)組(70．5)與少數(shù)民族學(xué)生組(46．8)之間有著極其顯著的差異(見表2)，而少數(shù)民族女生組比少數(shù)民族男生組在此項(xiàng)中更是高出30．5個(gè)百分點(diǎn)(見表3)，差異極其顯著。數(shù)據(jù)說(shuō)明在對(duì)西方文化傳統(tǒng)的了解和包容程度上，漢族學(xué)生明顯高于少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族女生組明顯高于少數(shù)民族男生組。

(4)少數(shù)民族文科學(xué)生和理科學(xué)生在多元文化意識(shí)方面沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的差異(見表4)。

2．少數(shù)民族研究生對(duì)文化模塊英語(yǔ)選修課的需求調(diào)查與分析。

問(wèn)卷還設(shè)計(jì)了少數(shù)民族研究生培訓(xùn)班學(xué)生對(duì)文化模塊英語(yǔ)選修課的需求調(diào)查。

問(wèn)卷列出我們已經(jīng)或計(jì)劃開設(shè)的四門文化模塊英語(yǔ)選修課程；問(wèn)卷采用封閉式分級(jí)量表結(jié)構(gòu)。在收集完所有數(shù)據(jù)后，使用SPSSforWindows13．0版進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

請(qǐng)根據(jù)自身情況，標(biāo)出你對(duì)開設(shè)下列文化模塊英語(yǔ)選修課的贊同程度。

1一不贊同2一無(wú)所謂3一贊同4=非常贊同(請(qǐng)選1～4分值并打鉤)

英美文化(1234)中國(guó)文化(1234)(注：以上課程均使用英語(yǔ)教材)

英語(yǔ)影視文化(1234)涉外禮儀(1234)

數(shù)據(jù)分析：

(1)學(xué)生對(duì)英美文化、影視文化及涉外禮儀三門課程表現(xiàn)出較高的興趣和熱情，三門課程的平均分值都超過(guò)了3分(見表5)。反觀用英語(yǔ)講授的“中國(guó)文化”課程，學(xué)生的認(rèn)同度明顯低于其他三門課程(M一2．5093)。這表明：英語(yǔ)課堂里的文化學(xué)習(xí)普遍被看成是對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的輸入和學(xué)習(xí)，而英語(yǔ)可以作為輸出和傳播中華民族文化的媒介，這一點(diǎn)卻常常被忽視。

(2)漢族學(xué)生組四門課程的平均分都高于少數(shù)民族學(xué)生組，但方差分析表明兩組沒(méi)有明顯差異(見表6)。

(3)全部四門課程中，少數(shù)民族女生組的平均分都高于少數(shù)民族男生組，其中“英美文化”和“影視文化”兩門課程兩組差異顯著(見表7)，女生對(duì)文化模塊課程的熱情普遍高于男生。

(4)全部四門課程中，文科組平均分都高于理工科組，“中國(guó)文化”和“影視文化”兩門課程，兩組差異顯著(見表8)，表明文科學(xué)生對(duì)文化模塊選修課程的熱情普遍高于理工科學(xué)生。

三、多民族文化背景下

英語(yǔ)課堂的多元文化教育方法初探探究如何引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生處理好本土文化與異域文化的關(guān)系應(yīng)成為外語(yǔ)教學(xué)中的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容。一方面，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生本著開放、寬容態(tài)度對(duì)待異域文化；另一方面，要教育學(xué)生樹立民族自豪感和責(zé)任感，樹立利用英語(yǔ)這一國(guó)際通用語(yǔ)言對(duì)外宣傳中華文化，傳播民族文化的意識(shí)。英語(yǔ)課堂上應(yīng)本著介紹、學(xué)習(xí)西方文化與宣傳中華民族文化并重的原則，在英語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)加入中國(guó)多民族文化的內(nèi)容，為中西文化提供一個(gè)交流的平臺(tái)。

我們?cè)谏贁?shù)民族研究生班英語(yǔ)教學(xué)中組織了下列活動(dòng)，以實(shí)踐多元文化教育，收到了滿意的效果，活動(dòng)也得到各民族學(xué)生的熱烈響應(yīng)和積極配合。

(一)民族文化英語(yǔ)演講法

每次上課利用十五分鐘左右的時(shí)間由學(xué)生輪流做民族文化內(nèi)容的英語(yǔ)演講，并制作成PPT向同學(xué)們展示。內(nèi)容主要涉及演講者本民族、本地區(qū)的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)等。

通過(guò)此類活動(dòng)，來(lái)自不同民族的學(xué)生對(duì)我國(guó)各民族博大精深的優(yōu)秀文化有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)、理解和尊重。逐漸學(xué)會(huì)以欣賞的眼光、開放的心態(tài)對(duì)待異域文化，在對(duì)本民族文化的自豪和認(rèn)同與對(duì)異域文化的包容和欣賞上取得一種平衡。

對(duì)演講者而言，演講內(nèi)容的準(zhǔn)備和制作過(guò)程本身就是對(duì)本民族文化的一次再學(xué)習(xí)和再認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是樹立傳承和宣傳民族優(yōu)秀文化的意識(shí)和責(zé)任感的過(guò)程，學(xué)生制作出很多介紹各民族文化的優(yōu)秀英語(yǔ)課件。

從英語(yǔ)學(xué)習(xí)的層面來(lái)說(shuō)，學(xué)生接觸到大量的、用來(lái)描述民族文化的英語(yǔ)詞匯和表達(dá)方法，提高了實(shí)用英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)能力，有效避免了在對(duì)外交流介紹民族文化時(shí)的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。

(二)文化比較學(xué)習(xí)法

在英語(yǔ)教學(xué)中，遇到關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家文化方面的內(nèi)容時(shí)，我們常常引導(dǎo)學(xué)生將西方文化與中華民族文化進(jìn)行對(duì)比，請(qǐng)各民族的學(xué)生介紹本民族文化，如傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀文化、餐飲文化、服飾文化、姓名文化等等。

通過(guò)教學(xué)實(shí)踐我們體會(huì)到，文化比較法是多元文化教育中的一個(gè)重要而有效的手段。通過(guò)對(duì)比的方法關(guān)注民族地區(qū)文化、漢文化和英美文化之間的差異，有助于學(xué)生樹立跨文化意識(shí)。

(三)案例分析法

為形象說(shuō)明不同文化的特點(diǎn)和差異，我們經(jīng)常列舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的事例讓學(xué)生討論，如：中國(guó)留學(xué)生、游客、商人等在英語(yǔ)國(guó)家按照中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣行事，如送禮、約會(huì)、談判、用餐等等，結(jié)果發(fā)生一系列意想不到的事情。學(xué)生圍繞這些事例用英語(yǔ)進(jìn)行討論，分析中國(guó)文化和英語(yǔ)文化中的異同。此類教學(xué)設(shè)計(jì)不僅可以使學(xué)生了解異國(guó)文化，在將來(lái)的涉外交往中避免因文化誤解引起交際障礙，而且可以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生的英語(yǔ)交流和表達(dá)能力。

此外，我們還經(jīng)常利用各種傳媒工具，如電影、電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等向?qū)W生提供文化信息，將文化內(nèi)容介紹給學(xué)生。

我院每年還定期舉辦不同少數(shù)民族文化節(jié)活動(dòng)，旨在培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的多元文化意識(shí)，促進(jìn)民族間的相互理解和文化交流。

四、結(jié)語(yǔ)

多元文化教育是國(guó)際化時(shí)代的一個(gè)基本的教育理念，是以尊重不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族之間的文化差異為前提的，目標(biāo)是培養(yǎng)人們樹立汲取不同文化精華的意識(shí)，塑造開放的民族心態(tài)，形成一種了解、尊重多元文化的理念，促進(jìn)異域文化的交流。

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關(guān)鍵詞：誤讀 少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 術(shù)語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各族人民在人類歷史上所創(chuàng)造的具有鮮明個(gè)性的物質(zhì)文化和精神文化，包括語(yǔ)言、節(jié)慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內(nèi)容。“術(shù)語(yǔ)”是專業(yè)領(lǐng)域中用來(lái)表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無(wú)論是單成分術(shù)語(yǔ)或多成分術(shù)語(yǔ)，表達(dá)的都是一個(gè)整體的概念，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對(duì)詞源、文化背景的了解而造成對(duì)原意的誤解。本文選取云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中容易被誤解的一些術(shù)語(yǔ)加以解析，以期加強(qiáng)中外人民和少數(shù)民族同胞溝通交流和理解。

一、云南少數(shù)民族節(jié)慶文化中容易誤讀的術(shù)語(yǔ)解析

“苦扎扎節(jié)” ――亦稱“苦扎扎”或“庫(kù)扎扎”，在哈尼語(yǔ)里是“預(yù)祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數(shù)民族語(yǔ)言用漢字音譯過(guò)來(lái)，與漢字本身蘊(yùn)含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過(guò)春節(jié)一樣隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，不是字面上理解的“苦”節(jié)，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個(gè)申猴日起，節(jié)日歷時(shí)3～5天，紅河哈尼族每年農(nóng)歷六月歡慶該傳統(tǒng)節(jié)日。

“趕擺”――又稱“做擺”，傣語(yǔ)“趕擺”的原意是盛大節(jié)日或集會(huì)活動(dòng)的意思，是傣族豐富多彩的節(jié)日統(tǒng)稱，少數(shù)民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場(chǎng)、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿(mào)易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿(mào)的廟會(huì)，一些地區(qū)還是未婚青年男女尋找意中人的場(chǎng)合。傣族其他重大節(jié)日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節(jié)）、擺齋等，參加這些活動(dòng)，都叫作“趕擺”。規(guī)模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時(shí)節(jié)進(jìn)行。

早期的“趕擺”還是一種宗教活動(dòng)，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災(zāi)難，由村寨頭人、家族長(zhǎng)共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經(jīng)，以求富裕安樂(lè)。

云南很多少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，漢語(yǔ)通過(guò)音譯或意譯的方式表達(dá)出來(lái)，形成漢字書寫的文化術(shù)語(yǔ)，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現(xiàn)偏誤。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗文化容易被誤讀的術(shù)語(yǔ)解析

少數(shù)民族婚俗文化來(lái)源于本民族的倫理道德和特定時(shí)期約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的倫理文化有所差異，對(duì)其他異質(zhì)倫理文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)理解流于表面，也會(huì)導(dǎo)致誤讀、誤解。

“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是漢語(yǔ)的說(shuō)法，因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異被外界誤解為少數(shù)民族戀愛“性開放”的表現(xiàn)。“公房”本是少數(shù)民族青年自由戀愛、社交娛樂(lè)的場(chǎng)所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞。“公房”是少數(shù)民族在特定歷史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進(jìn)入“公房”。從少數(shù)民族流傳的“公房歌”可看出他們的質(zhì)樸和深情：“人受大自然的啟示才學(xué)會(huì)生兒育女，要生兒育女得先結(jié)為夫妻，為此要先學(xué)會(huì)串姑娘”。該習(xí)俗曾經(jīng)在哈尼族、壯族、獨(dú)龍族等18個(gè)少數(shù)民族中盛行，1949年以后，嚴(yán)格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續(xù)，是青年男女相識(shí)交往的一個(gè)平臺(tái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)方式的多樣化，這一習(xí)俗也在發(fā)展演變。

“走婚”――摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語(yǔ)稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養(yǎng)。在玉溪一些少數(shù)民族地區(qū)還有祭“舅父山”的習(xí)俗，是母系氏族留下的歷史印跡。“走婚”這一習(xí)俗一度被外界誤解，事實(shí)上，“走婚”的男女需要負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，孩子由女方扶養(yǎng)，但男方要扶養(yǎng)姐妹家的孩子，另外，傳統(tǒng)的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎(chǔ)之上的，遇到中意的伴侶，也會(huì)形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的走婚關(guān)系。隨著現(xiàn)代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經(jīng)過(guò)著由傳統(tǒng)的走婚形式變?yōu)椤皩Ｅ肌弊呋樾问健?/p>

“傳檳榔”：彝族婚配“過(guò)禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，隨著社會(huì)的發(fā)展演變，一些反映傳統(tǒng)文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護(hù)。

三、云南少數(shù)飲食文化中容易被誤讀的術(shù)語(yǔ)解析

“撒撇”―“撒”系傣語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“涼拌”，直譯過(guò)來(lái)的漢字表述讓人對(duì)指稱食物的概念產(chǎn)生模糊性理解。芒市有“無(wú)撒不成席之說(shuō)”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細(xì)米線、黃瓜、刺五加、水鄉(xiāng)菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。

俗話說(shuō)“民以食為天”，云南各少數(shù)民族也創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實(shí)物會(huì)有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過(guò)食物名稱的表述，可看到各少數(shù)民族的豐富多彩的語(yǔ)言文化、風(fēng)土人情等。

總之，一個(gè)民族各個(gè)歷史時(shí)期在生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)成果都要通過(guò)特定的概念來(lái)體現(xiàn)。各民族的傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)各具特色，為了各民族文化的傳承和保護(hù)，容易引起誤解的傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)，需要進(jìn)一步整理、釋義，并加以傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴慶夏.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；趕秋節(jié)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：TP302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀(jì)80年代，西方國(guó)家就開始有了利用數(shù)字技術(shù)來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）的意識(shí)，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)對(duì)“非遺”的重視度越來(lái)越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術(shù)等形式來(lái)保護(hù)和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護(hù)與傳承受到其依存條件和當(dāng)代人民對(duì)其的保護(hù)意識(shí)程度的限制，這些傳統(tǒng)的保護(hù)方式顯得差強(qiáng)人意，若要長(zhǎng)久的保護(hù)和傳承“非遺”，充分利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)顯得十分迫切。數(shù)字技術(shù)（Digital Technology），是一項(xiàng)與電子計(jì)算機(jī)相伴相生的科學(xué)技術(shù)，它是指借助一定的設(shè)備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計(jì)算機(jī)能識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字“0”和“1”后進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播、還原的技術(shù)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于民用安防及電子數(shù)字計(jì)算機(jī)、數(shù)控技術(shù)、通訊設(shè)備、數(shù)字儀表、電子產(chǎn)品、軍隊(duì)裝備等領(lǐng)域，取得了良好的效果，因此，數(shù)字技術(shù)不僅能很好地將傳統(tǒng)方式保存的“非遺”數(shù)據(jù)記錄下來(lái)，還能利用它所包含的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時(shí)還能使“非遺”滲透到人民生活的各個(gè)方面，形成百花齊放的中國(guó)文化。

2 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)多民族的文化大國(guó)，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中傳承下來(lái)的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。到目前為止，我國(guó)列入世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有38個(gè)，位居第一，其中屬于少數(shù)民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農(nóng)樂(lè)舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長(zhǎng)調(diào)、貴州侗族大歌等。

雖然國(guó)家對(duì)“非遺”保護(hù)工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們所遺棄，人們的保護(hù)意識(shí)也逐漸淡薄，隨意濫用、過(guò)度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生[1]。我們時(shí)常可以從網(wǎng)絡(luò)、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承正在面臨諸多問(wèn)題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經(jīng)濟(jì)效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問(wèn)題；“非遺”政策走樣的問(wèn)題也時(shí)有發(fā)生，隨著國(guó)家對(duì)“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評(píng)審，拼業(yè)績(jī)，導(dǎo)致人力、財(cái)力、物力的浪費(fèi)，“申遺”成功后，利用“非遺”的補(bǔ)助政策等優(yōu)勢(shì)條件來(lái)快速發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，卻忽略了對(duì)“非遺”必須依存的環(huán)境和物質(zhì)條件的保護(hù)，導(dǎo)致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護(hù)的專業(yè)人員匱乏，隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高[2]，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，這個(gè)問(wèn)題顯得十分突出。因?yàn)閺氖抡Z(yǔ)言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作帶來(lái)了影響和制約，比如2010年中國(guó)臺(tái)灣最后一個(gè)會(huì)說(shuō)巴則海語(yǔ)的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語(yǔ)言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)來(lái)解決“非遺”保護(hù)和傳承中遇到的問(wèn)題顯得十分迫切。

3 非遺的數(shù)字化保護(hù)

3.1 非遺的現(xiàn)有保護(hù)方法及不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無(wú)形化”和“活態(tài)化”[3]。所有遺產(chǎn)均通過(guò)口、手、肢體、行為和技能來(lái)表達(dá)，因此不具備實(shí)物特性；由于它的完成過(guò)程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)”化性質(zhì)。目前而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過(guò)以下方法：第一，保護(hù)非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發(fā)的方式，如：建立民俗村。第三，學(xué)校教育方式[5]，如：通過(guò)將非遺融入到課堂教學(xué)與實(shí)踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料。

雖然這些方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中發(fā)揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是通過(guò)口耳相傳來(lái)表達(dá)，保護(hù)非遺傳承人的方式也會(huì)因?yàn)槿祟惿喜∷篮团既坏氖鹿适沟梅沁z極有可能在瞬間消亡；旅游與開發(fā)的方式可以為當(dāng)?shù)貛?lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，但非遺在這種環(huán)境中容易受到外來(lái)因素的影響，從而失去了其原真性；學(xué)校教育方式能夠在一定程度上擴(kuò)大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是有時(shí)學(xué)校的環(huán)境和師資力量有限，常常達(dá)不到預(yù)期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費(fèi)一定的人力、物力、財(cái)力對(duì)“非遺”進(jìn)行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現(xiàn)老化、失真的現(xiàn)象，且安全性低。

3.2 非遺的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價(jià)值，是研究人類文明發(fā)展的珍貴材料。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，數(shù)字化的保護(hù)方式進(jìn)入人們的視野，現(xiàn)如今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的信息技術(shù)被運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，目前主流的非遺數(shù)字化保護(hù)技術(shù)如下：

3.2.1 非遺的數(shù)字化保存技術(shù)

非遺的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)其本質(zhì)就是數(shù)字保護(hù)方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄與儲(chǔ)存。以前，雖然有利用傳統(tǒng)的攝影錄像等技術(shù)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是隨著時(shí)間的推移，通過(guò)這些方式保存的資料已出現(xiàn)了失真情況。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高精度圖形圖像設(shè)備相繼產(chǎn)生，更精確真實(shí)的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)也隨之誕生。其主要的數(shù)據(jù)保存技術(shù)如：三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音筆錄音技術(shù)等，通過(guò)這些數(shù)字化的保存技術(shù)所形成的數(shù)字檔案精度高，且易保存、復(fù)制，可以節(jié)省大量的存儲(chǔ)空間。

3.2.2 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是通過(guò)多種數(shù)字化技術(shù)的融合，模擬、仿真、復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。人們?cè)谔摂M現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點(diǎn)就是交互性，用戶可以通過(guò)做一些簡(jiǎn)單的操作，便可以從虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中獲得相應(yīng)的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。

3.3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及其優(yōu)勢(shì)

虛擬現(xiàn)實(shí)是指仿真技術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形學(xué)人機(jī)接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合；它利用3D的動(dòng)態(tài)效果模擬現(xiàn)實(shí)生活某部分場(chǎng)景使用戶身臨其境，用戶能通過(guò)聽覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、力覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等感知周圍環(huán)境及其變化，就像身處現(xiàn)實(shí)環(huán)境一樣，同時(shí)可以自主做出不同的動(dòng)作，而且能夠得到實(shí)時(shí)響應(yīng)，感受“非遺”的魅力。其特點(diǎn)是：人戴上設(shè)備之后就能處在 “非遺”環(huán)境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進(jìn)行互動(dòng)，體驗(yàn)其帶來(lái)的美妙，與現(xiàn)實(shí)生活難辨真假。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現(xiàn)實(shí)中環(huán)境中添加許多因自然災(zāi)害和社會(huì)變遷而消失的“非遺”賴以生存的環(huán)境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態(tài)的“非遺”得以重現(xiàn)，讓大眾可以切身體會(huì)“非遺”的魅力，對(duì)非遺有更全面、更深入的認(rèn)識(shí)。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的可傳播性強(qiáng)，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將非遺數(shù)字化，可以高速、便捷的在網(wǎng)絡(luò)上傳播，也可以方便、迅速地進(jìn)行檢索、調(diào)用，這種方式打破了時(shí)間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，便可以在數(shù)字博物館中搜索想要了解的知識(shí)，就可以進(jìn)行體驗(yàn)，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)共享。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發(fā)、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護(hù)成本較低，與傳統(tǒng)的保護(hù)方式相比，其總成本要遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)方式[5]]。

4 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的苗族趕秋節(jié)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)

4.1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

系統(tǒng)設(shè)計(jì)目標(biāo)：創(chuàng)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界（趕秋節(jié)）向計(jì)算機(jī)空間投影的虛擬世界（數(shù)字趕秋節(jié)），并模擬真實(shí)世界人在該場(chǎng)景的活動(dòng)，以及實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)趕秋節(jié)資料交互查詢。

設(shè)計(jì)思路：搭建趕秋節(jié)虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺(tái)軟件中對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，并設(shè)置交互。

4.2 系統(tǒng)組成

趕秋節(jié)做交互系統(tǒng)一方面要表現(xiàn)趕秋節(jié)場(chǎng)景及活動(dòng)的可視化信息，另一方面要滿足實(shí)時(shí)交互的需求，因此從系統(tǒng)的組成上主要有兩部分，即計(jì)算機(jī)空間世界中的虛擬趕秋節(jié)場(chǎng)景和該虛擬空間的驅(qū)動(dòng)控制平臺(tái)。系統(tǒng)組成如圖所示。

4.3 系統(tǒng)實(shí)施流程

趕秋節(jié)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場(chǎng)景驅(qū)動(dòng)。

4.3.1 視景生成

趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫(kù)的搭建

考慮到趕秋節(jié)承載環(huán)境的復(fù)雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過(guò)當(dāng)?shù)鼐用窨谑觯檎耶?dāng)?shù)刭Y料、縣志，親身體會(huì)現(xiàn)有的趕秋節(jié)習(xí)俗等，取得各項(xiàng)原始數(shù)字資源，它包括拷貝記錄和模擬創(chuàng)造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對(duì)象。然后對(duì)收集的信息進(jìn)行整合分類，并進(jìn)行數(shù)字化，主要通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)：其一，把趕秋節(jié)的文獻(xiàn)、圖片、影像等實(shí)物資料，進(jìn)行分類整理和數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲(chǔ)。其二，把趕秋節(jié)實(shí)踐的場(chǎng)所、道具等，進(jìn)行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄，進(jìn)行分類整理和存儲(chǔ)。其三，用數(shù)字化技術(shù)將趕秋節(jié)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，進(jìn)行動(dòng)態(tài)、立體、高清晰地記錄，分類整理和數(shù)字化存儲(chǔ)。

最后利用分類存儲(chǔ)的數(shù)字化后的數(shù)字資源搭建趕秋節(jié)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。

虛擬環(huán)境建模

趕秋節(jié)的元素很多，作為主要表現(xiàn)對(duì)象，場(chǎng)景活動(dòng)是建模的重點(diǎn)。為了在虛擬場(chǎng)景中展示逼真的趕秋節(jié)，利用采集到的數(shù)據(jù)信息、圖形繪制技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等建模，實(shí)時(shí)生成三維圖像，構(gòu)建虛擬環(huán)境。

4.3.2 漫游交互平臺(tái)實(shí)現(xiàn)

趕秋節(jié)虛擬交互平臺(tái)與虛擬場(chǎng)景的交互“實(shí)時(shí)”的。通過(guò)對(duì)虛擬場(chǎng)景中的虛擬角色的控制，可以對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行自由的漫游，還可以通過(guò)鼠標(biāo)點(diǎn)擊場(chǎng)景中的場(chǎng)景、活動(dòng)、人物的點(diǎn)擊來(lái)實(shí)時(shí)查看趕秋節(jié)的信息。漫游系統(tǒng)的交互設(shè)置按功能來(lái)劃分主要有以下幾個(gè)模塊：

①界面交互。包括漫游系統(tǒng)啟動(dòng)畫面選項(xiàng)卡設(shè)計(jì)，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關(guān)功能。

②角色運(yùn)動(dòng)。包括人物運(yùn)動(dòng)動(dòng)畫在場(chǎng)景中的驅(qū)動(dòng)，對(duì)象運(yùn)動(dòng)在場(chǎng)景中的驅(qū)動(dòng)，對(duì)象動(dòng)作的鍵盤、鼠標(biāo)等的控制。

③信息查詢。基于鼠標(biāo)位置在虛擬場(chǎng)景中獲取有關(guān)趕秋節(jié)的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統(tǒng)的

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，基于網(wǎng)頁(yè)的瀏覽器。該系統(tǒng)擁有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，它很好地展現(xiàn)了趕秋節(jié)，突破了傳統(tǒng)展示、宣傳的單向性。在此系統(tǒng)中用戶可以全面了解到趕秋節(jié)的各種信息，最大限度的實(shí)現(xiàn)資源共享，不僅有聲有色，網(wǎng)站還能實(shí)現(xiàn)和用戶的交互，戴上設(shè)備，用戶就可以親身體驗(yàn)趕秋節(jié)。其次，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)趕秋節(jié)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)展示、展覽的時(shí)空、物質(zhì)條件的限制，為趕秋節(jié)的跨時(shí)空、跨族群的宣傳、傳播創(chuàng)造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節(jié)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時(shí)間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展。此外，由于網(wǎng)絡(luò)的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節(jié)系統(tǒng)使得趕秋節(jié)信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

5.1 保護(hù)對(duì)象的選取

在我國(guó)在法律上對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進(jìn)行規(guī)定，主要有以下三個(gè)方面：能區(qū)別其文化的利益性、具備人權(quán)因素、具備其非物質(zhì)性。利益性是指從我國(guó)歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進(jìn)行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨(dú)特的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在這一獨(dú)特文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益，其表現(xiàn)形式可以是經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，也可以是民族精神文化的傳承；人權(quán)因素是指符合對(duì)于當(dāng)代人權(quán)的保護(hù)要求和有效的促進(jìn)民族或者社會(huì)團(tuán)體乃至于個(gè)人之間的相互尊重要求；非物質(zhì)性是指以非物質(zhì)形態(tài)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，以非物質(zhì)形態(tài)存在的特色文化。

5.2 關(guān)鍵技術(shù)的使用

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，目前已經(jīng)在醫(yī)療、游戲等多個(gè)方面得到廣泛應(yīng)用，但要想利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原“非遺”的原生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)載體，展現(xiàn)其原生態(tài)特點(diǎn)，仍然離不開虛擬現(xiàn)實(shí)的主流技術(shù)的支持。

（1）動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)

虛擬環(huán)境的建立是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的核心內(nèi)容，這其中必不可少的就是動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)，其主要就是通過(guò)獲取所處實(shí)際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，利用三維數(shù)字設(shè)備和軟件，建立“非遺”的虛擬環(huán)境模型。目前該技術(shù)在礦業(yè)與鐵道行業(yè)中都有應(yīng)用，通過(guò)模擬的方式簡(jiǎn)化了一些實(shí)際中所遇到的問(wèn)題。

（2）實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)

實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)就是在建立了精準(zhǔn)的模型后，在足夠的時(shí)間下生出不同光照情況下的各個(gè)物體的精準(zhǔn)圖像，并且由于是“實(shí)時(shí)”，因此圖像的更新需要達(dá)到一定的頻率才可以滿足“實(shí)時(shí)”這個(gè)要求。在這種技術(shù)的支持下，“非遺”環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化就可以清晰展現(xiàn)出來(lái)。

（3）廣角立體顯示技術(shù)

在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，雙目的立體視覺(jué)起了很大作用，人看周圍的事物時(shí)，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來(lái)，就形成了一個(gè)關(guān)于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產(chǎn)生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，用戶要想體會(huì)到環(huán)境的立體感，這一技術(shù)是必不可少的。

（4）傳感技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)中需要使用各種傳感設(shè)備，并且虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)傳感提出了更高的要求，因此傳感技術(shù)是虛擬現(xiàn)實(shí)中的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)中的傳感設(shè)備主要包括兩部分：一是用于人機(jī)交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣等傳感設(shè)備；另一是用于正確感知而設(shè)置在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、力覺(jué)等傳感裝置。借助傳感設(shè)備，用戶不僅可以從視覺(jué)上感受“非遺”，還可以從聽覺(jué)、嗅覺(jué)等多方面可體會(huì)“非遺”帶來(lái)的民族魅力。

（5）人機(jī)交互技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)其最大的特性就是交互性，這一點(diǎn)需要依靠人機(jī)交互技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。該技術(shù)主要通過(guò)計(jì)算機(jī)的輸入、輸出設(shè)備，以有效地方式實(shí)現(xiàn)人與計(jì)算機(jī)的對(duì)話。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，利用這一技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)用戶與虛擬環(huán)境的互動(dòng)。

5.3經(jīng)費(fèi)投入與經(jīng)費(fèi)保障

經(jīng)費(fèi)保障主要從以下三個(gè)層面分析：國(guó)家政策支持、時(shí)代需求、自身所帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

國(guó)家政策支持層面：每年國(guó)家都會(huì)下?lián)芫蘅钣糜凇胺沁z”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，比如根據(jù)網(wǎng)易財(cái)經(jīng)報(bào)道：為了搶救、保護(hù)昆曲，從2005年開始，國(guó)家每年投入專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)1000萬(wàn)元，截至2009年，已實(shí)際投入5000萬(wàn)元。自2006年起到2014年，中央財(cái)政累計(jì)投入35.14億元用于非遺保護(hù)，其中30.4億元對(duì)地方開展1372個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目、1986名國(guó)家級(jí)代表性傳承人、18個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的保護(hù)工作予以支持。

時(shí)代需求層面：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)現(xiàn)正處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，眾多行業(yè)都已開始紛紛試水虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備都將上市，日本一大學(xué)打算利用這些虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備模擬海嘯發(fā)生場(chǎng)景以幫助民眾更好的應(yīng)對(duì)海嘯。娛樂(lè)電商行業(yè)也開始嘗試，如：娛樂(lè)影視公司IMAX計(jì)劃設(shè)立第一批提供虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）內(nèi)容的實(shí)體場(chǎng)地，阿里巴巴啟動(dòng)Buy+計(jì)劃將建立VR購(gòu)物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現(xiàn)實(shí)購(gòu)物應(yīng)用等。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐漸的大眾化，其成本也會(huì)隨著其應(yīng)用范圍擴(kuò)大而相對(duì)的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫(kù)的搭建需要耗費(fèi)大量的人力和物力，但是以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)保護(hù)民俗文化無(wú)疑可以成為一個(gè)新的旅游點(diǎn)，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)推出網(wǎng)上趕秋節(jié)體驗(yàn)游，這可以給網(wǎng)站帶來(lái)更多流量，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，甚至可能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而形成趕秋節(jié)網(wǎng)站的良性經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，趕秋節(jié)利用虛擬技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，為更多的“非遺”提供了技術(shù)模板，相應(yīng)的也節(jié)省了大量的財(cái)力。

6 結(jié)束語(yǔ)

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展與成熟，其在“非遺”保護(hù)中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。目前國(guó)內(nèi)外都在積極探索利用其進(jìn)行“非遺”的保護(hù)，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)，如“非遺”數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)還待規(guī)范、“非遺”數(shù)字化開展工程量巨大、真正意義上運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)保護(hù)“非遺”還只停留在理論方面等。針對(duì)上述問(wèn)題，應(yīng)從技術(shù)、人才培養(yǎng)、研究思路等多方面、多層次對(duì)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)策略進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中華民族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，在漫長(zhǎng)的融合、遷徙、發(fā)展過(guò)程中，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其中不可或缺的一部分，必須受到重視與保護(hù)。由于古代各少數(shù)民族沒(méi)有用來(lái)記錄歷史的民族文字，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基本上是以口頭與模仿方式傳承，也就決定了少數(shù)民族文化中包含有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

2003年10月，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》的法定用語(yǔ)，并被公約定義為：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。” 各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境，與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

而我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等，文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題

1.對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)重視申辦卻輕視保護(hù)。

自從2001年5月昆曲進(jìn)入第一批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單逐漸壯大，在申報(bào)方面取得了非常重大的成就。但對(duì)起保護(hù)力度仍然較低，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失問(wèn)題仍然嚴(yán)重。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形式單一，僅僅依靠行政規(guī)定這一種手段，但這種方式效力低下，而且各地對(duì)于相似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不同的規(guī)定，保護(hù)方式的不同成了區(qū)域規(guī)章制度的摩擦甚至是沖突。

2.經(jīng)費(fèi)投入不夠。

資金不足對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是最大的困難。一方面，由于沒(méi)有申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，在工作過(guò)程中，深入村寨，聘請(qǐng)老藝人，攝影、攝像等所需費(fèi)用無(wú)法保證，影響了申遺工作的效率和效果。另一方面，由于經(jīng)費(fèi)的制約，影響了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)工。

3.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄。

一方面，部分人對(duì)于少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，他們認(rèn)為少數(shù)民族文化過(guò)于粗俗，并非中華文化的主流，僅僅是支流，缺乏值得保護(hù)的優(yōu)秀文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不重視，不支持。

另一方面，部分地區(qū)政府對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源過(guò)度開發(fā)，導(dǎo)致少數(shù)民族文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重。但當(dāng)?shù)卣畢s對(duì)這一現(xiàn)象置之不理，不采取相應(yīng)的保護(hù)措施。

三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑

1.加強(qiáng)立法工作，利用法律手段保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的法律保護(hù)，最早國(guó)際上是在1989年l1月聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作（或譯為民間文化）建議案》，而日本、法國(guó)、韓國(guó)以及澳大利亞等國(guó)家都擁有十分完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系，在在制定保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律方面走在世界前列。

隨著社會(huì)主義民主法制建設(shè)的加快和深入，運(yùn)用法律手段保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，應(yīng)當(dāng)引起民族工作者和法學(xué)界的關(guān)注。貫徹《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，加快民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法進(jìn)程，積極完善政策體系是當(dāng)前立法保護(hù)工作的首要任務(wù)。

2.增加資金投入。

資金投入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是十分重要的。各級(jí)政府必須設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于保護(hù)工作。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)巨大工程，必須要有全社會(huì)共同參與，必須要以政府為主導(dǎo)，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量參與到保護(hù)工作當(dāng)中。

在投入資金的使用中，必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客觀規(guī)律，將資金應(yīng)用于以下項(xiàng)目。第一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與調(diào)查，詳細(xì)的記錄、整理。第二，利用現(xiàn)代科技手段，搶救與保護(hù)具有歷史文化價(jià)值并且 瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三、舉辦各種展覽活動(dòng)，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳覆蓋面。最后，對(duì)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物進(jìn)行收集與收購(gòu)。

3.完善少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育措施，積極推進(jìn)公眾參與。

時(shí)代的進(jìn)步以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展造成了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量流失，許多依靠口頭傳承與傳授的傳統(tǒng)文化迅速遺失。但也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承開創(chuàng)了新的方式。

在新時(shí)期的教育中應(yīng)當(dāng)增加對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳與介紹，這樣不僅能使在校學(xué)生對(duì)我國(guó)的少數(shù)民簇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有充分的理解，更能增強(qiáng)他們承擔(dān)保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代責(zé)任感。

4.對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的開發(fā)與利用。

隨著時(shí)代的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步成為旅游開發(fā)的亮點(diǎn)。一些原生態(tài)的民族文化深受人們喜愛，尤其是音樂(lè)，舞蹈，服飾以及歌劇等。通過(guò)對(duì)這些原生態(tài)民族文化的開發(fā)與利用，不僅能夠 擴(kuò)大獨(dú)特而豐富多彩少數(shù)民族文化，增強(qiáng)少數(shù)民族文化的影響力，更能增加當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民的收入，改善少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

但在開發(fā)和利用的過(guò)程中一定要進(jìn)行合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，避免過(guò)度開發(fā)所帶來(lái)的破壞。否則就會(huì)給少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶毀滅性的災(zāi)難。

5.積極開展國(guó)際合作，保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

文化不僅僅是一國(guó)的，更是世界的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)同其他國(guó)家的國(guó)際合作，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文化傳承人的采訪，以錄音、錄像等現(xiàn)代技術(shù)手段，把原來(lái)口耳相傳的口述歷史記錄并保存下來(lái)，將動(dòng)態(tài)的、個(gè)人的、私有的文化記錄轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)的、公共的、集體的社會(huì)記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題，它關(guān)乎人類文化多樣性以及一個(gè)民族的文化特征，值得我們?nèi)ヌ剿鳌⒀芯俊１疚尼槍?duì)我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題，提出一些粗陋的構(gòu)想，希望通過(guò)這些手段來(lái)解決我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題，遏制文化資源流失、維護(hù)國(guó)家文化安全。同時(shí)這又是一個(gè)十分龐雜的問(wèn)題，希望全體國(guó)民能夠共同努力，保護(hù)我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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篇7

關(guān)鍵字：利益相關(guān)者 少數(shù)民族 可持續(xù)發(fā)展

一、理論研究背景

（一）理論的產(chǎn)生和發(fā)展

利益相關(guān)者理論是20　世紀(jì)60年代起源于英美等西方國(guó)家的一種管理理論，其早期思想可追溯到20世紀(jì)30　年代。到20世紀(jì)60　年代，　斯坦福研究所將"利益相關(guān)者"這一術(shù)語(yǔ)定義為"利益相關(guān)者是那些失去其支持，企業(yè)就無(wú)法生存的個(gè)人或團(tuán)體"。利益相關(guān)者理論的核心思想是：任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展都離不開各種利益相關(guān)者的投入或參與，企業(yè)追求的是利益相關(guān)者的整體利益，　而不僅僅是某個(gè)主體的利益。

利益相關(guān)者理論在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用研究初期，企業(yè)一直是絕對(duì)的研究主體，直到20　世90年代初期以后，才開始從企業(yè)擴(kuò)展到政府、社區(qū)、城市、社會(huì)團(tuán)體以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等。

（二）國(guó)內(nèi)外旅游利益相關(guān)者理論的研究

這一理論從20　世紀(jì)80　年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。Purnomoc（2005）研究了國(guó)家公園和森林管理的利益相關(guān)者問(wèn)題；Dianne　Dredge（1999）、Buanes（2004）分別對(duì)區(qū)域發(fā)展問(wèn)題以及濱海地區(qū)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了研究。

國(guó)外學(xué)者對(duì)旅游利益相關(guān)者問(wèn)題的研究主要集中在以下四個(gè)方面：　旅游利益相關(guān)者的界定及分類；　旅游規(guī)劃、管理與營(yíng)銷中的利益相關(guān)者問(wèn)題；　旅游環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展中的利益相關(guān)者問(wèn)題；　社區(qū)旅游及其協(xié)作中的利益相關(guān)者問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)方面，　保繼剛等（2002）在桂林市旅游發(fā)展總體規(guī)劃中，討論了旅游地的游客、政府、商業(yè)部門、本地居民、景點(diǎn)開發(fā)商等利益相關(guān)者，　對(duì)他們的利益表現(xiàn)、決策過(guò)程與行為、相互制約和相互影響關(guān)系進(jìn)行了初步分析，　并結(jié)合系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)分析尋找和認(rèn)識(shí)主要利益群體在桂林市旅游業(yè)中的促進(jìn)和限制作用，　剖析了桂林市旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和深層制約機(jī)制。張偉等（2002）將利益主體理論應(yīng)用到四川省樂(lè)山市旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃過(guò)程中，　并對(duì)不同利益主體的旅游意識(shí)和利益表達(dá)進(jìn)行了分析。

從國(guó)內(nèi)外的研究來(lái)看，利益相關(guān)者理論在旅游領(lǐng)域的運(yùn)用已經(jīng)取得了初步的成果。國(guó)外研究者主要集中于利益相關(guān)者的協(xié)作方面的研究，包括協(xié)作的原因分析、協(xié)作的組織形式、協(xié)作程序和途徑、協(xié)作過(guò)程管理以及協(xié)作的效果評(píng)估。國(guó)內(nèi)的研究還處于理論的引入階段，內(nèi)容還比較粗淺，主要集中在對(duì)利益相關(guān)者之間的復(fù)雜關(guān)系的探討上，在利益相關(guān)者之間的博弈分析上主要集中在生態(tài)旅游和可持續(xù)發(fā)展方面，突出說(shuō)明利益相關(guān)者參與規(guī)劃和管理的重要性，但是對(duì)具體的根源和對(duì)策探討的還不夠系統(tǒng)和深入。

二、少數(shù)民族地區(qū)文化旅游核心利益相關(guān)者

旅游是綜合性很強(qiáng)的行業(yè)，幾乎涉及社會(huì)發(fā)展中的各個(gè)方面，其中涉及的利益主體包羅萬(wàn)象。少數(shù)民族地區(qū)和非少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游發(fā)展有其共性，涉及的利益主體很多都是相同的。可是，我們不能忽視少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展的特性，少數(shù)民族的特殊性、當(dāng)?shù)卣淖灾涡浴⒙糜紊鷳B(tài)的不可再生性。

結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的這些特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在少數(shù)民族文化旅游發(fā)展中涉及的利益主體包括：中央政府、當(dāng)?shù)卣ㄗ灾沃荨⒆灾慰h、自治鄉(xiāng)等）、原住民、旅游經(jīng)銷商、旅游交通、媒體、文化旅游者等等。國(guó)內(nèi)學(xué)者夏贊才在2003年利用利益相關(guān)者理論建立旅行社利益相關(guān)者基本圖譜，　將旅行社利益相關(guān)者分為核心層、戰(zhàn)略層、層三個(gè)基本層次，　探討三個(gè)層次的相關(guān)者之間的復(fù)雜關(guān)系。根據(jù)這一理論，筆者認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)文化旅游的利益主體也可以分為三個(gè)層次---核心層、戰(zhàn)略層和延伸層。其中，政府（中央和地方）、原住民、文化旅游者為核心層；旅游市場(chǎng)營(yíng)銷者和旅游規(guī)劃者屬于戰(zhàn)略層；旅游交通和文化保護(hù)部門屬于衍生層。在本文中，筆者重點(diǎn)分析少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展中的核心利益層。

（一）中央政府和地方政府

少數(shù)民族地區(qū)的政府是民族自治政府，從自治區(qū)到自治州，再到自治縣和自治鄉(xiāng)，多個(gè)層次的自治政府。少數(shù)民族文化旅游的發(fā)扎需要一個(gè)總體利益和目標(biāo)的代言人，來(lái)控制、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、規(guī)范其它利益相關(guān)者的目標(biāo)和行為，能夠擔(dān)當(dāng)此任的只有，尤其是中央政府。少數(shù)民族地區(qū)文化旅游是一個(gè)內(nèi)在地具有政治性的事物，在這里，價(jià)值觀的協(xié)調(diào)與沖突，權(quán)力的制衡，利益的分配，參與和決策機(jī)制的建立，目標(biāo)的設(shè)定和標(biāo)準(zhǔn)的確定等都具有鮮明的政治色彩。政府擁有有力的工具來(lái)影響社區(qū)旅游的發(fā)展：立法，協(xié)調(diào)政策、項(xiàng)目與基礎(chǔ)設(shè)施，提供激勵(lì)、規(guī)劃和促銷等。

（二）原住民（社區(qū)參與）

少數(shù)民族地區(qū)的原住民在當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展中扮演著重要的角色，發(fā)揮的作用是巨大的。第一，游客在旅游過(guò)程中也感受居民生活的方方面面，居民是旅游資源的一部分；第二，居民是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗的主要保護(hù)者；第三，居民為游客提供家庭旅館、餐館、商店、手工藝品、節(jié)慶活動(dòng)等旅游設(shè)施和旅游產(chǎn)品，是開發(fā)商未簽約的"合作伙伴"；第四，居民在社區(qū)扮演的角色往往能反映出個(gè)人對(duì)社區(qū)的關(guān)注程度和在旅游決策中的控制力等問(wèn)題，當(dāng)居民較多地參與社區(qū)各種活動(dòng)時(shí)，他們往往對(duì)社區(qū)變遷和發(fā)展持肯定態(tài)度，相反，隨著當(dāng)?shù)芈糜螞Q策中當(dāng)?shù)厝丝刂屏Φ南陆担瑢?duì)旅游的支持也會(huì)下降。

（三）文化旅游者

熱衷于少數(shù)民族文化旅游的旅游者的旅游動(dòng)機(jī)在于體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民族文化。這些旅游者的進(jìn)入給少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)了一定的積極影響，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)活力；第二，為居民帶來(lái)了外來(lái)文化；第三，旅游者在當(dāng)?shù)芈糜文軒?lái)收入和經(jīng)濟(jì)利益，能提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和改善居民生活水平。

三、目前少數(shù)民族文化旅游發(fā)展中的問(wèn)題分析

在旅游業(yè)給少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也導(dǎo)致了民族文化的庸俗化、民族文化認(rèn)同感失落以及價(jià)值觀的退化和遺失，　造成旅游地價(jià)值降低等一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題可以用一句話來(lái)簡(jiǎn)單概括---開發(fā)與保護(hù)的不協(xié)調(diào)，不能實(shí)現(xiàn)文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

筆者認(rèn)為這一系列問(wèn)題的產(chǎn)生是有其根源的。從利益相關(guān)者的理論來(lái)分析，是由于少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展利益主體利益的不平衡產(chǎn)生的。少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展中的核心利益主體中，中央政府的核心利益是地方穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)；地方政府的核心利益是追求政績(jī)，追求GDP的增長(zhǎng)；當(dāng)?shù)鼐用竦暮诵睦孀非笫鞘杖氲脑黾雍蜕钏降奶岣撸晃幕糜握叩暮诵睦媸歉邼M意度的游客體驗(yàn)。梳理清楚這些利益主體的核心利益，想方設(shè)法平衡這些利益，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展的可持續(xù)性就不是那么困難了。

我們假設(shè)一個(gè)少數(shù)民族地的文化旅游發(fā)展是一個(gè)的球。根據(jù)牛頓力學(xué)，我們不難知道，球要運(yùn)動(dòng)離不開力。在旅游發(fā)展過(guò)程中，利益相關(guān)者追求的核心利益就是旅游發(fā)展的推動(dòng)力。對(duì)物體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響的力分為兩種，動(dòng)力和阻力。我們分別用F1和F2來(lái)表示。如圖2：

當(dāng)F1　F2，即動(dòng)力　阻力時(shí)，物體向前運(yùn)動(dòng)，B發(fā)生作用，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展良好；當(dāng)F1　F2，即動(dòng)力　阻力時(shí)，物體向后運(yùn)動(dòng)，A發(fā)生作用，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展倒退；

當(dāng)F1=F2，即動(dòng)力=阻力時(shí)，物體原地靜止，少數(shù)民族地區(qū)文化旅游發(fā)展停滯不前，維持原狀。

這里的F1和F2指的是利益相關(guān)者的合力，不單單指一個(gè)利益主體對(duì)旅游發(fā)展產(chǎn)生的影響。我們可以用f來(lái)表示每個(gè)利益主體對(duì)物體運(yùn)動(dòng)即文化旅游發(fā)展產(chǎn)生的作用力和反作用力。上圖中的黑色箭頭為f，表示為中央政府、地方政府、原住民和文化旅游者對(duì)該地文化旅游產(chǎn)生的作用力。

具體分析：

第一，利益相關(guān)者對(duì)旅游開發(fā)的價(jià)值取向一致性可以增加合作的可能性。當(dāng)政府、原住民和文化旅游者的利益一致時(shí)，這個(gè)時(shí)候的動(dòng)力F1　F2。政府需要發(fā)展旅游來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和GDP的增加。政府采取各種優(yōu)惠措施來(lái)招商引資，這樣就帶來(lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁徫唬貙捠杖肭溃甬?dāng)?shù)鼐用竦闹С帧Ｎ幕糜握叩倪M(jìn)入為旅游地帶來(lái)貨幣，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量；游客得到最高的旅游體驗(yàn)，滿意度提高。從而達(dá)到政府--居民之間、居民--旅游者、旅游者--企業(yè)、居民--旅游企業(yè)兩兩的共贏。這樣的情形是一種最完美的模式，是學(xué)者和實(shí)踐者的追求模式。

第二，當(dāng)利益相關(guān)者的價(jià)值取向不一致則意味著沖突，這個(gè)時(shí)候F1　F2，阻力大于動(dòng)力，文化旅游發(fā)展受到阻礙。這個(gè)時(shí)候的典型的情形是政府想發(fā)展旅游，在規(guī)劃用地方面與原住民產(chǎn)生沖突，社區(qū)參與度不高；原住民為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，破壞政府保護(hù)的文化旅游資源，同時(shí)擺攤設(shè)點(diǎn)，拉客現(xiàn)象頻生，間接降低旅游者的游客體驗(yàn)。這種模式的產(chǎn)生是由于利益分配不均引起的，從根源上講是決策過(guò)程中采取的決策方法和程序的失誤。

四、平衡利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

由于這些利益相關(guān)者來(lái)自不同行業(yè)和部門，他們具有不同的價(jià)值目標(biāo)和利益要求，他們與旅游目的地的關(guān)系密切程度是不一樣的，他們所具有的影響力也不同，如在眾多的旅游發(fā)展利益相關(guān)者中，旅游經(jīng)營(yíng)者追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化；旅游者尋求旅游需求滿足最大化；政府主管部門探求管理效益最大化；而居民尋求高收入和好的生活環(huán)境。不同的利益相關(guān)者，有的對(duì)旅游地的生存和發(fā)展具有決定性的影響，有的則較弱。同時(shí)他們與旅游地的關(guān)系程度及影響力也是動(dòng)態(tài)變化的。所以旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)的時(shí)候，不能只考慮某一組織或群體的利益而忽視或輕視其它相關(guān)者的利益，也不能用靜態(tài)的眼光來(lái)對(duì)待利益相關(guān)者，必須用動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)協(xié)調(diào)和關(guān)注每一個(gè)利益相關(guān)者，讓他們能夠公平的分享旅游業(yè)所帶來(lái)的利益以及公平的分擔(dān)旅游負(fù)面影響。

（一）政府合理引導(dǎo)和調(diào)控

為實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展，在旅游發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間存在著大的矛盾。一方面，旅游要發(fā)展，要對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，要改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量，就需要擴(kuò)大接待能力，吸引更多的游客；另一方面，游客的增多會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成不利影響。一個(gè)影響旅游地可持續(xù)發(fā)展的消極因素如何在最短時(shí)間內(nèi)被消除，就要依賴政府做出及時(shí)的反應(yīng)，政府須迅速制定各種政策。政府應(yīng)改變以往不合理的產(chǎn)權(quán)安排，　從旅游文化資源保護(hù)的內(nèi)部因素出發(fā)，　在開發(fā)中將少數(shù)民族的利益放在第一位，　公平合理地安排政府、少數(shù)民族和開發(fā)商的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。

（二）鼓勵(lì)原住居民參與

少數(shù)民族是民族文化資源的載體，　解決民族文化資源保護(hù)的問(wèn)題首先應(yīng)貫穿于民族文化資源開發(fā)的全過(guò)程，　從問(wèn)題的根本點(diǎn)入手，　進(jìn)行合理的產(chǎn)權(quán)安排，　讓少數(shù)民族在資源開發(fā)中得到最大的利益，　成為自己資源的真正主人，這樣才能從根本上激勵(lì)他們合理開發(fā)和保護(hù)自己的資源，才能做到民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。景區(qū)要想獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須在諸如環(huán)境管理工作上采取適當(dāng)對(duì)策以盡量避免消極因素的出現(xiàn)。

（三）滿足旅游者的體驗(yàn)需要

不同的旅游者因年齡、性別、愛好、國(guó)籍的不同，也表現(xiàn)出更明顯的體驗(yàn)偏好，其所追求的利益也就表現(xiàn)為旅游者在進(jìn)入旅游目的地后通過(guò)旅游體驗(yàn)和認(rèn)知所獲得的各種知識(shí)、愉悅和滿足感的總和。如果景區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，旅游者便無(wú)法達(dá)到"購(gòu)買"其產(chǎn)品的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化旅游旅游的可持續(xù)發(fā)展，就要協(xié)調(diào)好原住居民、地方政府、中央政府、旅游者之間的關(guān)系，管理好旅游景區(qū)，從不同的立場(chǎng)、不同的角度進(jìn)行思考，尤其要把原住居民這一相對(duì)弱勢(shì)群體作為主要的利益群體之一來(lái)對(duì)待。同時(shí)，還要根據(jù)旅游活動(dòng)的復(fù)雜性、區(qū)域生活的豐富性以及地區(qū)間的差異性來(lái)制定相關(guān)的政策和措施，從而保證少數(shù)民族文化旅游健康、全面、可持續(xù)發(fā)展。

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篇8

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語(yǔ)；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過(guò)讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了。“葉廣苓《長(zhǎng)蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說(shuō)，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒(méi)有任何野性背景’”①。科學(xué)話語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語(yǔ)對(duì)人類與非人類生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說(shuō)都是錢，活的錢”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語(yǔ)系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠(chéng)相待的友愛圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書寫對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980

篇9

很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語(yǔ)的困境。眾所周知，語(yǔ)言與文化相互依賴、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化。反向來(lái)看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。可以說(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，逐漸遺忘了本民族的語(yǔ)言，這是少數(shù)民族文化研究中一個(gè)很大的遺憾。文字的傳承對(duì)于文化研究來(lái)說(shuō)有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無(wú)論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對(duì)少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時(shí)間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會(huì)慢慢老化，甚至可能會(huì)存在遺失、損壞等問(wèn)題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。

二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過(guò)程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。在少數(shù)民族的全面發(fā)展過(guò)程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實(shí)在某種意義上對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過(guò)積極作用。但文化畢竟是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因?yàn)闉樯贁?shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過(guò)影像資料，人們可以更加真實(shí)地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來(lái)越稀缺，而外來(lái)者對(duì)少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“活態(tài)”傳承對(duì)于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個(gè)人學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，僅靠書本上的知識(shí)學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)很吃力，但如果他身臨其境，主動(dòng)來(lái)聽、說(shuō)這門語(yǔ)言，那么很快他就可以成功。其實(shí)，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識(shí)”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實(shí)記錄了羌族的“夬儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無(wú)論是祭山會(huì)還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力。“動(dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實(shí)所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場(chǎng)面時(shí)，紀(jì)錄片鏡頭的運(yùn)動(dòng)模式對(duì)羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時(shí)候利用攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)鏡頭來(lái)完成對(duì)環(huán)境的介紹或?qū)?dòng)作和節(jié)奏的展示；有時(shí)候又運(yùn)用搖臂和升降鏡頭來(lái)全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍。可以說(shuō)，在原汁原味地展現(xiàn)一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實(shí)不失為一種行之有效的方式。

三、對(duì)少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考

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關(guān)鍵詞：新媒體；少數(shù)民族文化；文化傳播空間；傳播類型；傳播價(jià)值觀

眾所周知，傳媒是文化的傳播通道，但傳媒對(duì)文化的意義卻遠(yuǎn)不止于此。有學(xué)者認(rèn)為，傳媒會(huì)導(dǎo)致文化適應(yīng)，即文化為實(shí)現(xiàn)傳播效果會(huì)適應(yīng)傳媒的媒介屬性改變自身的存在方式。媒介技術(shù)論者尤其贊同這一觀點(diǎn)，哈羅德•伊尼斯說(shuō)“：一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”①?gòu)?qiáng)調(diào)文化研究實(shí)用性的學(xué)者，則從媒介與其生存文化環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)出發(fā)，認(rèn)為傳媒本身即是某個(gè)歷史時(shí)期文化的象征物，不僅充當(dāng)著傳播介質(zhì)的角色，還參與時(shí)代文化的建構(gòu)，并成為其中的一部分。新媒體正在成為我們這個(gè)時(shí)展的主導(dǎo)力量之一。在文化領(lǐng)域，新媒體打造了統(tǒng)一的文化傳播體系，將不同文化納入其中。或許我們可以說(shuō)，少數(shù)民族文化在今天備受關(guān)注，文化傳播行為趨于活躍，文化個(gè)性日益鮮明，正是因?yàn)樵谛旅襟w作用下跨文化傳播成為常態(tài)，正是因?yàn)樾碌膫鞑ゼ夹g(shù)消解了主流文化的單方話語(yǔ)權(quán)。今天，少數(shù)民族文化通過(guò)新媒體傳播已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。而上文所說(shuō)的文化適應(yīng)正在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)生。本文對(duì)新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳播狀態(tài)的探討描述正是基于此。首先對(duì)新媒體作用下，少數(shù)民族文化的傳播空間以及傳播方式的變化進(jìn)行論述，進(jìn)而對(duì)文化傳播價(jià)值觀的變化進(jìn)行了分析。

一、從地域空間到意義空間：新媒體對(duì)少數(shù)民族文化傳播空間的影響

受地理環(huán)境、人文淵源、歷史條件等因素的影響，我國(guó)的少數(shù)民族文化與其生活的地域關(guān)系緊密。對(duì)少數(shù)民族群眾而言，地域不僅是一個(gè)空間概念，更是文化生成和表達(dá)所需要的固定場(chǎng)所，地域所包含的地理要素和人文因素，塑造出各民族卓異的文化氣質(zhì)，是我國(guó)少數(shù)民族文化豐富多彩的根本原因。同時(shí)，作為少數(shù)民族文化生活的交匯點(diǎn)，地域還承載著文化身份認(rèn)同、建立關(guān)系和歷史敘述的功能。文化學(xué)者依格瑟將地域視為文化持續(xù)性傳播的必要條件：“地域的接近一直是人類群體開展和維持交流聯(lián)系的前提條件，固定的居住地點(diǎn)對(duì)發(fā)展更頻繁和更有意義的交流是必需的。”②長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族文化的傳播活動(dòng)也受到地域的影響，其文化傳播空間與聚居的地域存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是，地域與少數(shù)民族文化傳播的這種天然聯(lián)系正在逐漸被割裂。一方面，社會(huì)發(fā)展促發(fā)了人員的大規(guī)模流動(dòng)，使其與原有的地域產(chǎn)生了距離，刺激了遠(yuǎn)距離傳播，以地域?yàn)橹行牡膫鞑p少甚至中斷；另一方面，信息社會(huì)將各種文化納入到一個(gè)傳播體系中，提升了文化影響力的現(xiàn)實(shí)需求，使少數(shù)民族文化也因需要進(jìn)行大范圍、遠(yuǎn)距離的傳播而變得越來(lái)越依賴大眾傳媒，直接導(dǎo)致地域在文化傳播中的中心地位逐漸旁落。新媒體的信息擴(kuò)散能力，使少數(shù)民族文化進(jìn)一步喪失了傳統(tǒng)的地域特征。甚至可以說(shuō)，少數(shù)民族文化在新媒體中的傳播過(guò)程，也就是少數(shù)民族文化的傳播空間逐漸“非地域”化的過(guò)程。新媒體拓展了少數(shù)民族文化的傳播空間，使其與培育它的地理區(qū)域不再具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。新媒體之“新”，首先在于其先進(jìn)的傳媒技術(shù)，新媒體成為少數(shù)民族文化的傳播通道，同時(shí)也意味著少數(shù)民族文化在客觀上具備遠(yuǎn)距離即時(shí)傳播的技術(shù)條件，原有以地域?yàn)橹行模ㄟ^(guò)自然交往影響周邊地區(qū)的傳統(tǒng)傳播方式轉(zhuǎn)向大規(guī)模信息傳遞。由此，少數(shù)民族文化傳播空間與地域空間不再存有對(duì)等關(guān)系。新媒體這位時(shí)代的推手，將少數(shù)民族文化的傳播空間從某個(gè)特定的地方拓展到全世界，所帶來(lái)的影響是全方位的。它促使少數(shù)民族文化傳播規(guī)模增大，速度加快，受眾數(shù)量增加且參與度提高，獲得了更為廣闊的文化場(chǎng)；文化傳播空間的擴(kuò)展通過(guò)與異質(zhì)性文化的交流反作用于文化本身，促進(jìn)文化自身關(guān)照，加快文化融合，最終的結(jié)果必然是促使少數(shù)民族文化傳播走向全球化。而文化傳播空間的拓展即是文化傳播突破傳播障礙、促進(jìn)文化交流的必然要求，同時(shí)也是少數(shù)民族文化全球化傳播的必由之路。新媒體對(duì)地域中心地位的沖擊并沒(méi)有停留在拓展少數(shù)民族文化的現(xiàn)實(shí)傳播空間，更為本質(zhì)的表現(xiàn)則是新媒體營(yíng)造出完全不具備地域特征的網(wǎng)絡(luò)空間。其一，網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬、超地域的；其二，網(wǎng)絡(luò)空間呈網(wǎng)狀分布，信息以其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)為核心向周邊傳播，任一節(jié)點(diǎn)皆是傳播中心，網(wǎng)絡(luò)傳播是無(wú)中心式的傳播；其三，這一網(wǎng)絡(luò)空間不強(qiáng)調(diào)參與者原有文化身份，相反，網(wǎng)絡(luò)的同一性以及隱匿性在一定程度上弱化了這種身份，而傳者與受者之間隨時(shí)可以互換角色。今天，人們?cè)絹?lái)越多的社會(huì)交往通過(guò)這個(gè)空間進(jìn)行，受上述網(wǎng)絡(luò)特征影響，地域在文化傳播中的中心地位不斷弱化，少數(shù)民族文化傳播不再受到時(shí)空局限；在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，所有的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要重新建構(gòu)，所有的文化客觀上須重新定義自己，相對(duì)處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化獲得了平等表達(dá)的機(jī)會(huì)。總而言之，新媒體的出現(xiàn)改變了少數(shù)民族文化傳播空間，使其不再與地域空間相對(duì)應(yīng)，具體表現(xiàn)為文化傳播的全球化，交往的地球村。另外，新媒體營(yíng)造的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間改變了少數(shù)民族文化傳播的時(shí)空意義。在新媒體的作用下，少數(shù)民族文化傳播空間從具現(xiàn)實(shí)物理時(shí)空意義的地域，轉(zhuǎn)變由為現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間共同建構(gòu)的意義空間。通過(guò)新媒體網(wǎng)絡(luò)，受傳者可以超越時(shí)間和空間傳播障礙隨時(shí)獲取文化信息，其傳播效果甚至遠(yuǎn)超傳播者愿景。如苗族文化網(wǎng)站“三苗網(wǎng)”，創(chuàng)辦初衷僅是將內(nèi)部通訊刊物發(fā)至網(wǎng)上，因特網(wǎng)卻促使其成長(zhǎng)為一個(gè)苗族文化傳播的重要場(chǎng)所，如同其所宣稱的那樣：網(wǎng)站的首要宗旨是“苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、展示與傳播”。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，三苗網(wǎng)成為世界各地苗族群眾文化聚會(huì)交流、其他文化背景人群接觸苗族文化的重要平臺(tái)。之后，全國(guó)相繼成立了一批苗族文化主題網(wǎng)站，共同構(gòu)成苗族文化的新媒體傳播群。這一傳播群逐步取代地域成為分居世界各地的少數(shù)民族群眾的精神家園，使其相隔萬(wàn)里也可在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)村落式的面對(duì)面交往。在這一群體的共同作用下，苗族文化傳播的空間擴(kuò)大，文化影響力也得到較大提升。隨著手機(jī)媒體興起，微信公眾平臺(tái)等新型媒介產(chǎn)品有望在少數(shù)民族文化傳播中發(fā)揮更大的作用。特別要指出的是，新媒體的這種去地域化的傳播，除擴(kuò)展少數(shù)民族文化傳播空間外，也導(dǎo)致地域的文化承載功能隨地域喪失，人在虛擬空間中容易迷失自己原有的文化身份，故而經(jīng)常發(fā)出“我是誰(shuí)”這樣的疑問(wèn)。少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播過(guò)程中，不乏傳播者缺乏歸屬感而迷失的現(xiàn)實(shí)例子。因此，少數(shù)民族文化在新媒體中傳播，充分了解、適應(yīng)新媒體媒介特性，堅(jiān)持自身文化核心變得尤為重要。

二、從人際傳播到組合傳播：新媒體對(duì)少數(shù)民族文化傳播方式的影響

長(zhǎng)期以來(lái)少數(shù)民族文化傳播以人際傳播方式為主，通過(guò)口傳身授，以人際交往的方式在日常生活中傳承，與少數(shù)民族群體日常生活融為一體，成為其生活中的重要內(nèi)容。人際傳播的范圍和規(guī)模不大，影響較小，一般不借助現(xiàn)代傳播媒介。并且對(duì)交流的場(chǎng)景非常重視，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)接觸，強(qiáng)調(diào)傳者與受者之間的共同經(jīng)驗(yàn)背景，以減少傳播中的信息誤讀。所以人際傳播一直排斥遠(yuǎn)距離、大規(guī)模的傳播方式，即使當(dāng)代科技手段的運(yùn)用也沒(méi)有改變這一狀況。如電話把遠(yuǎn)距離的人際傳播變成了現(xiàn)實(shí)，卻并沒(méi)有淡化人際傳播的差異，相反，這一現(xiàn)代電子手段用于人際傳播時(shí)，會(huì)因?yàn)橥ㄔ掚p方所在場(chǎng)景的差異產(chǎn)生噪音，影響雙方信息交流。少數(shù)民族文化中很多文化資源的表現(xiàn)形式，民族習(xí)俗中的某些“禁忌”，從傳播學(xué)的角度可以將其解讀為是對(duì)大眾傳播的一種限制。如很多少數(shù)民族同胞在進(jìn)行祭祀儀式或是葬禮時(shí)，出于對(duì)祖先和死者的尊重，嚴(yán)格限定參與人數(shù)，不準(zhǔn)旁觀，不準(zhǔn)拍照，便是一種對(duì)大眾傳播排斥的典型心理。但新媒體卻融合了人際傳播、組織傳播和大眾傳播等諸多的交流方式。在筆者看來(lái)，新媒體之所以“新”，主要在于新媒體傳播不只對(duì)應(yīng)一種傳播類型，并直接體現(xiàn)為新媒體擁有眾多的媒介產(chǎn)品，且這些傳媒產(chǎn)品使用的傳播類型不盡相同。如因特網(wǎng)眾多的媒介產(chǎn)品中，騰訊QQ作為即時(shí)通訊工具，傳播類型是人際傳播，但其衍生出來(lái)的騰訊微博、QQ空間等，卻與傳統(tǒng)意義上的大眾傳播更為接近。當(dāng)新媒體成為少數(shù)民族文化傳播的介質(zhì)，少數(shù)民族文化必然會(huì)適應(yīng)新媒體的這種多類型的傳播方式，由單一人際傳播轉(zhuǎn)向多種類型的復(fù)合傳播。多種類型的傳播方式首先帶來(lái)的是傳播渠道的多樣化。新媒體眾多的媒介產(chǎn)品成為少數(shù)民族文化傳播的渠道。以貴州惠水縣為例，對(duì)于當(dāng)?shù)氐牟家雷逦幕?dāng)?shù)卣跃W(wǎng)站的動(dòng)態(tài)方式展示外，同時(shí)利用短信平臺(tái)群發(fā)文化宣傳訊息，甚至當(dāng)?shù)卣块T的電話都以布依族音樂(lè)作為彩鈴，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人也通過(guò)網(wǎng)頁(yè)、微博客等方式進(jìn)行布依族文化傳播。因特網(wǎng)門戶網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)頁(yè)、短信甚至彩鈴都成為了少數(shù)民族文化傳播載體。這些傳播渠道包攬了人際傳播、組織傳播及大眾傳播等眾多傳播類型，且結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和使用功能各異，從而使少數(shù)民族文化傳播徹底擺脫了傳統(tǒng)的人際傳播方式，進(jìn)而使構(gòu)建立體傳播網(wǎng)絡(luò)成為可能。其次是表達(dá)方式的多媒體化。少數(shù)民族文化在新媒體中的多媒體表達(dá)，有兩層含義。第一是運(yùn)用多媒體手段將少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)換為多媒體產(chǎn)品，使其表現(xiàn)形式更加豐富，增加文化的表現(xiàn)能力；拓展少數(shù)民族文化傳播的廣度，增加其影響力；同時(shí)讓少數(shù)民族文化傳播更為便捷。第二是運(yùn)用多媒體手段記錄、保存少數(shù)民族文化，或是直接參與少數(shù)民族文化的生產(chǎn)。以少數(shù)民族紙質(zhì)文獻(xiàn)保存為例，掃描存盤之后存儲(chǔ)所需的空間和人力將會(huì)大大減少，也有利于對(duì)原件的保護(hù)；許多非物質(zhì)文化也可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)拍攝視頻和錄制聲音來(lái)保存和記錄。但是，更深層次的變化則是少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中不僅重視傳者與受者之間共同經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)交流場(chǎng)景，還通過(guò)新媒體建構(gòu)的虛擬場(chǎng)景消解交流場(chǎng)景的差異性，減少傳播噪音。梅洛維茨在《空間感的失落：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中談到了傳統(tǒng)文化交流中對(duì)場(chǎng)景的依賴和電子媒介對(duì)場(chǎng)景的弱化。他認(rèn)為傳統(tǒng)交流方式產(chǎn)生認(rèn)同感的關(guān)鍵在于現(xiàn)場(chǎng)接觸，而“電子媒介傾向于消除現(xiàn)場(chǎng)與通過(guò)媒介的間接信息互動(dòng)之間的差異。”③梅洛維茨還認(rèn)為“，電子媒介的廣泛使用，開拓了許多新的社會(huì)情境。”④在新媒體營(yíng)造的虛擬場(chǎng)景中，互動(dòng)性非常明顯，傳者與受者隨時(shí)都在互換角色，且無(wú)一例外都具備多個(gè)身份。參與者往往快速穿梭于兩個(gè)或兩個(gè)以上的具體情境中。這就好比一個(gè)人在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲中充當(dāng)戰(zhàn)斗的指揮官，在聊天工具中是素未謀面的好友，在某個(gè)社區(qū)扮演“家庭成員”。在這些情境中，現(xiàn)實(shí)生活中的共同經(jīng)驗(yàn)背景被網(wǎng)絡(luò)分割做了碎片化處理，現(xiàn)場(chǎng)建構(gòu)的議題作為愿景快速傳播，形成類似于梅洛維茨所謂的“更后后臺(tái)”或“更前前臺(tái)”的傳播行為。由于這個(gè)虛擬的場(chǎng)景是匿名的且是自愿加入，因而傳播的氛圍更輕松更易形成交流時(shí)的親近感，更能消除文化傳播中因?yàn)檫h(yuǎn)距離傳播帶來(lái)的場(chǎng)景差異，帶來(lái)文化心理上的親近感，有利于少數(shù)民族文化面向其他不同類型文化的傳播。

三、從精英文化觀到大眾文化觀：新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳播價(jià)值觀的變遷

人際傳播傳者與受者的數(shù)量有限，信息影響面較窄，反饋即時(shí)，是一種典型的小眾傳播。對(duì)借助人際傳播的文化而言，其傳播價(jià)值往往就在于稀缺性和精英性。少數(shù)民族文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直以人際傳播為主，精英文化觀念一直是其主要的文化觀念。總體來(lái)說(shuō)，精英文化觀具有以下兩個(gè)特征。

（一）重視傳播中“人”的因素，強(qiáng)調(diào)傳播主體和客體的特定性

以黔南布依族苗族自治州境內(nèi)的水族古文字“水書”為例，這種水族古文字的傳承在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)被看作是一種文化特權(quán)，為“水書先生”這一特定的文化精英團(tuán)體掌握，其傳承以人際傳播的方式，在水書先生群體內(nèi)部進(jìn)行。精英文化觀重視特定傳播對(duì)象的選擇，卻往往忽略了“人”生存環(huán)境因素，即掌握特定文化的群體，生存狀況會(huì)隨著歷史社會(huì)條件不斷發(fā)生變化，當(dāng)他們出現(xiàn)生存危機(jī)的時(shí)候，特定的文化也會(huì)出現(xiàn)傳承危機(jī)。今日的水書正如同某些學(xué)者所言：“水書先生在‘水書習(xí)俗’傳承過(guò)程中至關(guān)重要。水書先生通過(guò)口傳心授及抄錄記載水族古文字形成水書文獻(xiàn)的形式傳承‘水書習(xí)俗’，可謂‘水書習(xí)俗’傳承的橋梁。一旦水書先生這個(gè)群體消失‘,水書習(xí)俗’在水族民間的傳承也將終止。”⑤時(shí)至今日，隨著水書先生這一特定群體的衰落，水書及水書習(xí)俗的傳承已處于瀕危狀態(tài)。

（二）對(duì)深度傳播的認(rèn)同

所謂深度傳播，指的是揭示傳播內(nèi)容的本質(zhì)、運(yùn)作規(guī)律，以求獲得受眾對(duì)其的深度理解和認(rèn)同的傳播。精英文化觀念主張通過(guò)長(zhǎng)期研習(xí)接觸到文化內(nèi)核，或是對(duì)文化的某種形式作系統(tǒng)掌握，由此教育等組織傳播方式成為必要的傳播途徑，深度傳播是一種研習(xí)的行為，傳播規(guī)模不可能很大。由于強(qiáng)調(diào)維持文化的本真、原質(zhì)和純粹，精英文化觀普遍對(duì)工業(yè)時(shí)代的文化商業(yè)氣息反感。西南地區(qū)的許多民族手工藝制作方法繁復(fù)耗時(shí)，但許多傳承人仍堅(jiān)持按照傳統(tǒng)工藝制作，對(duì)于旅游商店中機(jī)器工業(yè)的復(fù)制品，普遍持否定態(tài)度。根據(jù)梅特卡夫法則⑥，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介產(chǎn)品也具有直接網(wǎng)絡(luò)外部性，即媒介產(chǎn)品的消費(fèi)效用隨同一產(chǎn)品的消費(fèi)者數(shù)量的增加而增加。網(wǎng)絡(luò)是新媒體的基本形態(tài)，而且網(wǎng)絡(luò)傳播并非是單向傳播，而是像我們之前所說(shuō)的那樣，網(wǎng)絡(luò)的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)之間都可以相互交流，互為傳者和受者。隨著新媒體受眾的不斷增加，這種交流的可能性也在不斷增長(zhǎng)，加之網(wǎng)絡(luò)傳播的擴(kuò)散性，任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)都可能成為新的傳播擴(kuò)散中心，使得借助新媒體傳播的文化產(chǎn)品，其消費(fèi)價(jià)值也隨新媒體用戶的數(shù)量增加而遞增。當(dāng)少數(shù)民族文化成為新媒體的傳播內(nèi)容，其價(jià)值判斷日益受到用戶數(shù)量制約，原有的僅對(duì)少數(shù)人進(jìn)行深度傳播以體現(xiàn)文化價(jià)值的觀點(diǎn)，必須轉(zhuǎn)向大眾化的普遍傳播。近年來(lái)，少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中，開始借鑒流行文化的傳播形式。注重適應(yīng)新媒體媒介屬性，強(qiáng)調(diào)文化傳播要適應(yīng)大眾需求，反映出少數(shù)民族文化傳播觀正向大眾文化傳播觀轉(zhuǎn)變。以藏族文化傳播為例，游戲公司從2010年進(jìn)行封測(cè)的以吐蕃時(shí)期青藏高原為背景的《藏域》開始，后續(xù)開發(fā)出以小說(shuō)《藏地密碼》為藍(lán)本的斗游產(chǎn)品《藏地傳奇》，在網(wǎng)游公司計(jì)劃開發(fā)的游戲名單中甚至包括了著名的藏族史詩(shī)《格薩爾王》；2011年，借助日本動(dòng)漫制作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，中日首次合拍了動(dòng)漫電影《藏獒多吉》，在視頻網(wǎng)站上取得了相當(dāng)高的點(diǎn)擊率。少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中越來(lái)越重視普通大眾。在傳播過(guò)程中，逐漸形成一些基本共識(shí)，即對(duì)某種文化而言，掌握的人越多，其影響力就越大；文化是有生命的，其生命的價(jià)值表現(xiàn)為可以通過(guò)傳播行為影響到不同的人群，影響到的人越多，其價(jià)值就越高；傳播行為是傳播內(nèi)容在時(shí)空中的變化，通過(guò)傳播，內(nèi)容物還有可能具備一定商業(yè)價(jià)值。對(duì)傳播者而言，比起對(duì)傳播內(nèi)容的掌握，傳播的積極主動(dòng)性和傳播行為本身更加重要。媒體的合理認(rèn)知和高度參與精神，是新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳播的前提。

四、結(jié)語(yǔ)

在新媒體語(yǔ)境下，少數(shù)民族文化與其他文化交流傳播的障礙正在逐步消解，少數(shù)民族文化傳播進(jìn)入了大傳播時(shí)代。當(dāng)新媒體成為少數(shù)民族文化的傳播渠道，新媒體媒介屬性就會(huì)影響到文化本身。本文從以上幾個(gè)方面對(duì)新媒體語(yǔ)境下的少數(shù)民族文化傳播作了嘗試性的探討，未來(lái)的少數(shù)民族文化在新媒體中還會(huì)發(fā)生怎樣的變化目前不敢妄下斷語(yǔ)，但值得肯定的是，新媒體擴(kuò)大了少數(shù)民族文化對(duì)外的文化交流，在帶來(lái)挑戰(zhàn)和壓力的同時(shí)，更多的是使其融入人類文化大家庭，與其他類型的文化共同發(fā)展。開放、創(chuàng)新、尊重文化個(gè)性、主張兼容并包的新媒體，將會(huì)為少數(shù)民族文化的數(shù)字化生存帶來(lái)無(wú)限可能。

作者:沈廣彩 單位:黔南民族師范學(xué)院

注釋：

①哈羅德•伊尼斯.傳播的偏向[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

②魯曙明，洪浚浩.傳播學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007:199.

③④張國(guó)良.20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2003:518.