哲學(xué)范文10篇

摘要：沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》主要探討所謂分析的歷史哲學(xué)。分析的歷史哲學(xué)重點(diǎn)涵蓋四組基本問(wèn)題，即歷史學(xué)中的“史實(shí)”真理性問(wèn)題、解釋問(wèn)題、預(yù)言問(wèn)題和客觀性問(wèn)題，質(zhì)言之，歷史學(xué)是不是科學(xué)的問(wèn)題。本文將這四組問(wèn)題與科學(xué)哲學(xué)中的同類問(wèn)題進(jìn)行了比較研究，并進(jìn)一步以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)剖析了現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)中共同的基礎(chǔ)性問(wèn)題。由此得到的結(jié)論是：歷史學(xué)不僅是一門(mén)科學(xué)，而且就是一門(mén)自然科學(xué)意義上的科學(xué)。

關(guān)鍵詞：歷史哲學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；沃爾什；《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》

Abstract:ThePhilosophyofHistory:AnIntroductionbyW.H.Walshdealsmainlywiththeso-calledanalyticphilosophyofhistorywhichgenerallycoversfourissues,namely,thetruthoffact,interpretation,predictionandobjectivityinhistory.Inaword,ittriestoanswerwhetherhistoryisoneofthesciences.Thispapercomparesthefourissuesinthephilosophyofhistorywiththeircounterpartsinthephilosophyofscience,andfurthermore,dissectsthebasiccommonquestionsinthemodernphilosophyofhistoryandphilosophyofsciencewithdialecticmaterialismandhistoricalmaterialism.Itconcludesthathistoryisnotonlyoneofthesciences,butalsoascienceinthesenseofnaturalscience.

Keywords:thephilosophyofhistory；thephilosophyofscience；W.H.Walsh；ThePhilosophyofHistory:AnIntroduction

一、從沃爾什的《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》談起

英國(guó)歷史哲學(xué)家沃爾什（W.H.Walsh）的名著《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，主要探討所謂分析的歷史哲學(xué)。沃爾什首先考察了歷史學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。科學(xué)知識(shí)，按照他的概括，具有以下主要特征：（1）它是有方法地獲得的，并且是系統(tǒng)地加以敘述的；（2）它是由一套普遍的真理所構(gòu)成的；（3）它能使我們做出成功的預(yù)言；（4）它是客觀的。

摘要：在哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展具有不可替的作用，具體到每個(gè)人的對(duì)于哲學(xué)的觀點(diǎn)和態(tài)度影響和推動(dòng)了哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。本文以筆者在日常課程學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)為基礎(chǔ)，提出了自己的思路，簡(jiǎn)單論述和分析哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展及兩者之間的關(guān)系，旨在強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的意義，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)發(fā)展中的人的主體地位，表達(dá)筆者個(gè)人對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的一些淺薄的觀點(diǎn)和看法。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)發(fā)展；哲學(xué)觀；意義

筆者在日常的學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)遇到關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的理論和觀點(diǎn)，這些理論和觀點(diǎn)從不同的角度，用不同的方法，論述了哲學(xué)的發(fā)展，也提出了很多關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的本源的看法。但是卻很少有人提到哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的影響，更具體的說(shuō)，很少有哪種理論或者觀點(diǎn)是在分析和探討每個(gè)人對(duì)于哲學(xué)的看法對(duì)于哲學(xué)發(fā)展有什么樣的影響。似乎哲學(xué)界的多數(shù)人和多數(shù)理論家都專注于研究和探索某種哲學(xué)理論或者某個(gè)哲學(xué)流派，似乎哲學(xué)界對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的界定大多數(shù)都在于哲學(xué)發(fā)展史。但是筆者認(rèn)為，哲學(xué)發(fā)展史的意義在于向我們傳遞一種知識(shí)，這種知識(shí)告訴我們?cè)跉v史的不同發(fā)展階段中哲學(xué)是什么樣的。在日常學(xué)習(xí)和生活中，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的思考，本文旨在從哲學(xué)觀出發(fā)提出筆者個(gè)人對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的看法和認(rèn)識(shí)，從另外的一個(gè)角度看待哲學(xué)發(fā)展，簡(jiǎn)單分析哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的作用和意義，表達(dá)筆者對(duì)于人的哲學(xué)觀點(diǎn)和態(tài)度在哲學(xué)發(fā)展中的作用看法和理解,表達(dá)筆者對(duì)于哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人思考。

一、對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人認(rèn)識(shí)

隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷推進(jìn)，哲學(xué)在以各種各樣的形態(tài)向前發(fā)展。在發(fā)展的過(guò)程中，形成了形式各樣的哲學(xué)理論。這些理論，有的是關(guān)于哲學(xué)整體的思考和發(fā)展，有的則是關(guān)于哲學(xué)中某一流派的理論的研究和創(chuàng)新，有的是關(guān)于哲學(xué)某一部分或者某一觀點(diǎn)的研究。從某種意義上說(shuō)，哲學(xué)觀是哲學(xué)所有問(wèn)題中的根本問(wèn)題，而每個(gè)人對(duì)于哲學(xué)的觀點(diǎn)不同，又形成了個(gè)人的豐富多彩的哲學(xué)觀。在一定的范圍和界限內(nèi)，筆者認(rèn)為任何哲學(xué)觀都不能被判定為錯(cuò)誤，因?yàn)檎軐W(xué)觀的根本就在于人對(duì)于哲學(xué)是如何認(rèn)識(shí)的。哲學(xué)觀需要的不是對(duì)錯(cuò)，哲學(xué)觀需要的是包容和接納。通過(guò)對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，中西哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)從人出發(fā)，從人的本質(zhì)出發(fā)，在分析和研究哲學(xué)問(wèn)題時(shí)都要把人的觀點(diǎn)貫穿其中。從某種意義上，哲學(xué)作為人性的自覺(jué)理論，它所追求的也總是一種形而上的本性，總要從有形存在進(jìn)入無(wú)形存在，追究本源、本根，這也就是通常所說(shuō)的講究終極關(guān)懷。[1]盡管哲學(xué)觀的問(wèn)題紛繁復(fù)雜，但是如果我們摒棄其他因素的影響來(lái)看哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，就可以把哲學(xué)的發(fā)展看做是你的哲學(xué)觀、我的哲學(xué)觀、哲學(xué)大家們的哲學(xué)觀、所有人的哲學(xué)觀的綜合和碰撞的過(guò)程和結(jié)果。誠(chéng)然，哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程要復(fù)雜很多，經(jīng)歷了各種各樣的體系結(jié)構(gòu)和其他各種因素的洗禮，但是，在哲學(xué)的發(fā)展中，人始終是主體，人對(duì)于哲學(xué)的思考和探索，人對(duì)于哲學(xué)觀點(diǎn)的研究，才是哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。

二、對(duì)哲學(xué)觀的含義的理解

在中國(guó)，人們對(duì)于名稱的要求有著特別的興趣，因?yàn)樯婕暗健懊皂槨钡拇髥?wèn)題。對(duì)于“信息哲學(xué)”這個(gè)新興的領(lǐng)域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱，我們似乎可以回顧一下科學(xué)哲學(xué)中“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱問(wèn)世的情況?！熬S也納學(xué)派”的重要成員費(fèi)格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學(xué)雜志》發(fā)表了名為《邏輯實(shí)證論——?dú)W洲一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學(xué)派”的基本觀點(diǎn)和任務(wù)。在美國(guó)哲學(xué)界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱就是這篇論文首先提出的，后來(lái)就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)識(shí)。那么“信息哲學(xué)”作為“新的哲學(xué)范式”的標(biāo)簽，無(wú)疑應(yīng)歸于《什么是信息哲學(xué)？》這篇論文。

費(fèi)格爾首創(chuàng)“邏輯哲學(xué)論”名稱的情況，自然使人聯(lián)想到費(fèi)格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費(fèi)格爾的那篇文章實(shí)際上是在宣揚(yáng)“維也納學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)橘M(fèi)格爾曾是維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學(xué)生。但是，“信息哲學(xué)”的情況又有所不同，因?yàn)樗膭?chuàng)始人與美國(guó)哲學(xué)界并沒(méi)有類似于石里克與費(fèi)格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說(shuō)是歐美哲學(xué)界的互動(dòng)和呼應(yīng)更為貼切。在英美學(xué)術(shù)圈，往往是一個(gè)學(xué)科先在英國(guó)問(wèn)世，然后再到美國(guó)完成所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”，最后達(dá)到其應(yīng)有的功效。

信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)已經(jīng)問(wèn)世一年多了，但關(guān)于“信息哲學(xué)”的名稱，國(guó)際哲學(xué)界似乎還有些方面需要沒(méi)有完全達(dá)成一致。我以為也需要就名稱問(wèn)題檢討一下。

1、國(guó)際現(xiàn)狀。弗洛里迪認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)新興的研究領(lǐng)域的名稱存在兩種趨勢(shì)：一是追趕時(shí)髦，如“賽伯哲學(xué)”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學(xué)”（digitalphilosophy）、“計(jì)算機(jī)哲學(xué)”（computerphilosophy）；一是表達(dá)某種特殊的理論旨趣，如“計(jì)算科學(xué)哲學(xué)”（philosophyofcomputingscience）、“計(jì)算哲學(xué)”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學(xué)”（philosophyofartificialintelligence）、“計(jì)算機(jī)與哲學(xué)”(computerandphilosophy)、“計(jì)算與哲學(xué)”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認(rèn)為，“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation）這個(gè)名稱是最令人滿意的，因?yàn)樗鞔_指稱一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科?？墒?，一年多來(lái)事情似乎并沒(méi)有那么單純，人們對(duì)“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱還是有不同的意見(jiàn)。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學(xué)》（Metaphilosophy）發(fā)表的奠基性文章用的是“信息哲學(xué)”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學(xué)導(dǎo)引叢書(shū)》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計(jì)算與信息哲學(xué)》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計(jì)算與信息哲學(xué)》的前言中是這樣解釋的，“對(duì)于本書(shū)的名稱，布萊克維爾的哲學(xué)編輯和我同意使用“計(jì)算與信息哲學(xué)”（PCI）這個(gè)名稱。PCI是個(gè)新的但依然是個(gè)鮮明的標(biāo)簽，希望這個(gè)新標(biāo)簽既可以滿足學(xué)術(shù)的需要，也可以滿足市場(chǎng)的需要。本書(shū)導(dǎo)言的標(biāo)題是“什么是信息哲學(xué)？”，其中我對(duì)這個(gè)新的范式進(jìn)行了論證，認(rèn)為“信息哲學(xué)”（PI）在概念上要比現(xiàn)在這個(gè)名稱更令人滿意，因?yàn)樗鞔_地保證了新范式背后真正的東西與名稱的一致性。作為本書(shū)的基礎(chǔ)，我認(rèn)為還是將其放在網(wǎng)上，免費(fèi)供大家使用?！辈浑y看出，“計(jì)算與信息哲學(xué)”這個(gè)名稱，顯然有比較強(qiáng)的妥協(xié)因素在其中。其結(jié)果就是“導(dǎo)言”不放在這部書(shū)的印刷本中，弗洛里迪還是堅(jiān)持他的理念。

從20世紀(jì)70年代起至90年代末，歐美技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)生了很大的變化。在F.拉普(FriedrichRapp)、C.米切姆(CarlMitcham)、T.杜爾賓(T.Durbin)、F.費(fèi)雷(FrederickFerre)、C.皮特(JosephC.Pitt)、D.伊戴(DonIhde)、H.林克(HansLenk)等一批技術(shù)哲學(xué)家的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，技術(shù)哲學(xué)的研究工作日益深入到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。自1975年美洲成立哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)（簡(jiǎn)稱SPT）20余年來(lái)，歐美技術(shù)哲學(xué)研究出現(xiàn)一些新的特征，技術(shù)哲學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展趨向也初露端倪。這里，我們謹(jǐn)就25年來(lái)歐美技術(shù)哲學(xué)的有關(guān)研究概況、存在的問(wèn)題及未來(lái)的研究趨勢(shì)做一粗淺探討。

一、1975-2000年歐美技術(shù)哲學(xué)研究概況

早在20世紀(jì)60年代歐洲大陸就成立了現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)學(xué)會(huì)（SocietyforPhenomenologyandExistentialPhilosophy，1962年；簡(jiǎn)稱SPEP），此后不久女權(quán)主義者成立了女性哲學(xué)學(xué)會(huì)（SocietyforWomeninPhilosophy，簡(jiǎn)稱SWP），幾乎同時(shí)，哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)的雛型也已形成。1975年SPT在北美正式成立，前任副主席費(fèi)雷認(rèn)為，這是美國(guó)從事技術(shù)哲學(xué)研究的確切起點(diǎn)[1]。皮特認(rèn)為SPT的成立，“在很大程度上對(duì)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域做出了貢獻(xiàn)，使技術(shù)哲學(xué)的研究工作與以往大不相同”，“它為這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者們提供了一個(gè)合法的講壇”[2]。SPT幾乎每年都發(fā)起兩次國(guó)際會(huì)議，出版有關(guān)系列叢書(shū)，其論文是從大量的稿件中篩選出來(lái)的。SPT還創(chuàng)辦了一個(gè)新的電子學(xué)期刊(Technē)，這使得來(lái)自于世界各地的學(xué)者會(huì)聚一堂，促進(jìn)了彼此間的交流，加強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究，并明確了此領(lǐng)域的研究核心及方向。因此皮特認(rèn)為，“這些都是(SPT)好的方面”，“通過(guò)各種各樣的嘗試，使技術(shù)哲學(xué)的工作得以質(zhì)的提高”。[3]

米切姆在回顧技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展概況時(shí)，對(duì)技術(shù)哲學(xué)的工程主義和人文主義之爭(zhēng)進(jìn)行了評(píng)論。他在《技術(shù)思考》（1994年）中對(duì)此做了詳細(xì)的討論[4]，并在《超技術(shù)哲學(xué)評(píng)述》（1995年）中再一次做了分析。他指出，工程技術(shù)哲學(xué)(EPT)以技術(shù)思想和活動(dòng)作為全人類思想和活動(dòng)的范式，并試圖以技術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋所有的非技術(shù)的思想和活動(dòng)；人文主義技術(shù)哲學(xué)(HPT)則相反，認(rèn)為技術(shù)思想和活動(dòng)只是人類思想和活動(dòng)的一個(gè)方面和層面，應(yīng)該尋求把技術(shù)限定在一個(gè)更寬泛的框架之內(nèi)[5]。

的確，在一百多年前，當(dāng)工程師試圖對(duì)他們自身的工作進(jìn)行哲學(xué)思考并賦予工程技術(shù)工作以普遍意義的時(shí)候，技術(shù)哲學(xué)作為一種自我意識(shí)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)。一些工程技術(shù)哲學(xué)專家，諸如卡普(E.Kapp)、莫澤(S.Moser)、邦奇(M.Bunge)、佩特羅斯基(H.Petroski)，不但從普遍意義上對(duì)其自身的工作進(jìn)行思考，把技術(shù)看作是不同于科學(xué)的存在，從而在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理上的和政治上對(duì)技術(shù)進(jìn)行分析，而且，他們還成功地反擊了由劉易斯·芒福斯、馬丁·海德格爾、雅克·埃呂爾等哲學(xué)家提出的人文主義技術(shù)批判。因此，米切姆承認(rèn)，在工程主義的技術(shù)哲學(xué)精神鼓舞下，工程的應(yīng)用哲學(xué)，尤其是工程的應(yīng)用倫理學(xué)，呈現(xiàn)出一派繁榮。目前，工程技術(shù)哲學(xué)的這種繁榮景象，在生物倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域十分明顯[6]。

費(fèi)雷是較早的一位研究“技術(shù)與價(jià)值”的技術(shù)哲學(xué)家。自1975年即SPT成立時(shí)起，費(fèi)雷便與技術(shù)哲學(xué)結(jié)下了不解之緣，而實(shí)際上，早在60年代他就已產(chǎn)生了進(jìn)入技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)機(jī)。后來(lái)，在普度大學(xué)，他開(kāi)設(shè)了“技術(shù)與價(jià)值”的課程，研究產(chǎn)生環(huán)境危機(jī)的根源。他提出兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，“技術(shù)必定是由人類價(jià)值（喜愛(ài)、害怕、希望等等）所促進(jìn)產(chǎn)生的”；第二，“技術(shù)依賴于人類的知識(shí)”。于是，“在人類與地球之間最為脆弱的臨界點(diǎn)上——我發(fā)現(xiàn)了基本價(jià)值與基本知識(shí)之間的實(shí)際應(yīng)用——宗教和科學(xué)潛在的知識(shí)領(lǐng)域——對(duì)環(huán)境影響產(chǎn)生了極大的沖擊”[7]。

課程改革以來(lái)，筆者一直從事“科學(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育”的研究與實(shí)踐，該課題與揚(yáng)州中學(xué)“科學(xué)人文相互融合的學(xué)校教育”研究在2010年獲得江蘇省首屆基礎(chǔ)教育科研成果一等獎(jiǎng)。

“科學(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育”提出：在注重全面發(fā)展學(xué)生科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)的前提下，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，即科學(xué)語(yǔ)言素養(yǎng)、人文語(yǔ)言（文學(xué)語(yǔ)言）素養(yǎng)和日常生活語(yǔ)言素養(yǎng)。該課題是揚(yáng)州中學(xué)“科學(xué)人文相互融合的辦學(xué)歷史與實(shí)踐”（教育部“十五”“十一五”規(guī)劃課題）的組成部分，是自1987年以來(lái)該校組織實(shí)施的“系統(tǒng)開(kāi)展學(xué)科思維教學(xué)”與“全方位系統(tǒng)開(kāi)展審美教育”（教育部“九五”重點(diǎn)課題與規(guī)劃課題）等課題的合乎邏輯的發(fā)展。該課題強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)之間、科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)之間、科學(xué)語(yǔ)言素質(zhì)與人文語(yǔ)言素質(zhì)之間的辯證關(guān)系。強(qiáng)調(diào)既注重科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)精神、科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，又注重人文素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味、健康人格的培養(yǎng)；既注重語(yǔ)言能力訓(xùn)練、思維能力訓(xùn)練的系統(tǒng)性、科學(xué)性，又注重語(yǔ)感、審美趣味、文化品位等養(yǎng)成的模糊性、藝術(shù)性。

力求把語(yǔ)文教育與自然科學(xué)教育、社會(huì)科學(xué)教育、藝術(shù)教育，以及學(xué)生的生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，讓語(yǔ)文教育接上“源頭活水”。從哲學(xué)角度看，如今語(yǔ)言問(wèn)題已成為科學(xué)哲學(xué)、人文哲學(xué)公認(rèn)的重要話題。維特根斯坦說(shuō)“語(yǔ)言是按照一定規(guī)則進(jìn)行的游戲”，“語(yǔ)言好比一種工具”；海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家”，指出語(yǔ)言不僅是工具，而且與人的存在密切相關(guān)?！翱茖W(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育”則體現(xiàn)了科學(xué)哲學(xué)與人文哲學(xué)，工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了全面發(fā)展、和諧發(fā)展的思想。這對(duì)于我們理解語(yǔ)文教育本體的結(jié)構(gòu)（存在論）、語(yǔ)文教育的功能（價(jià)值論）與語(yǔ)文教育的過(guò)程（方法論），啟發(fā)良多。從現(xiàn)實(shí)角度看，當(dāng)今世界，中西方文化亦即人文文化、科學(xué)文化正處于相互碰撞、相互融合之際，鑒于語(yǔ)言與文化、與人的整體素質(zhì)的密切聯(lián)系，提倡“科學(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育”，絕非僅僅關(guān)乎“兩種語(yǔ)體”的教學(xué)，也絕非僅僅關(guān)乎“工具論”“人文論”兩種語(yǔ)文教育觀之間的論爭(zhēng)，而是關(guān)系到順應(yīng)世界發(fā)展潮流、培養(yǎng)世紀(jì)新人的重大問(wèn)題。那么如何實(shí)施科學(xué)人文相互融合的語(yǔ)文教育呢？

1.編寫(xiě)體現(xiàn)“科學(xué)人文相互融合”理念的語(yǔ)文教材：（1）雙線結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)能力與科學(xué)人文素養(yǎng)并重的思想。目前各套教材均以人文話題組織教學(xué)單元，如何建構(gòu)發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)所需要的知識(shí)，應(yīng)該引起高度重視。（2）話題的選擇安排，科學(xué)、人文并重；選文的內(nèi)容和體裁，科學(xué)和社科、文藝并重。目前，閱讀、寫(xiě)作教材中均有忽視科學(xué)話題，忽視科技文、實(shí)用文選文的傾向，如不改變，必將貽害無(wú)窮。（3）學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，積累感悟和實(shí)踐練習(xí)并重，實(shí)用、探究和審美欣賞并重。

2.開(kāi)設(shè)體現(xiàn)上述特色的選修課程：近年來(lái)?yè)P(yáng)州中學(xué)為學(xué)生開(kāi)設(shè)了科學(xué)人文系列講座（包括中西方文化、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等），將“知”與“行”緊密結(jié)合起來(lái)，將德育、智育、美育、心育與語(yǔ)文教育活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，將其開(kāi)設(shè)為有助于學(xué)生健全人格培養(yǎng)的綜合性課程。

3.實(shí)施“科學(xué)人文相互融合”的課堂教學(xué)：（1）既注重知識(shí)能力培養(yǎng)又注重情感人格發(fā)展。（2）既注重感悟體驗(yàn)，又注重理性思考。（3）著眼點(diǎn)是語(yǔ)文教學(xué)的本根———語(yǔ)言（聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力與興趣）。（4）提高教師的主體意識(shí)，發(fā)揮教師的主體作用；真正著眼于培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，防止學(xué)生“被主體”。

大家都知道，“哲學(xué)”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛(ài)智慧”的意思。中國(guó)上古時(shí)代的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)·皋陶謨》記載大禹說(shuō)過(guò)的話：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！焙笕私忉屨f(shuō)：“哲，智也。無(wú)所不知，故能官人，惠愛(ài)也。愛(ài)則民歸之?！薄爸边@個(gè)字從“矢”，像射箭那樣又快又準(zhǔn)地了解和判斷出一個(gè)事物、一個(gè)現(xiàn)象，就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得準(zhǔn)，知道得多的人。

哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，根和本是同一個(gè)意思，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。（當(dāng)然，還有“種子”的問(wèn)題，但是“種子”本身也有一個(gè)它的根本和要害是什么的問(wèn)題。）任何一門(mén)具體學(xué)科里面都有哲學(xué)問(wèn)題，所以才有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等等分支學(xué)科。任何學(xué)科的革命都是在哲學(xué)的意義上發(fā)生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學(xué)發(fā)生了變化，你的人生也就發(fā)生了變化，或者說(shuō)盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學(xué)還沒(méi)有變化，那么你“本身”并沒(méi)有變化。

企業(yè)哲學(xué)，是以企業(yè)家文化為主導(dǎo)的企業(yè)核心群體對(duì)于企業(yè)如何生存和發(fā)展的哲理性思維，它是一種人本哲學(xué)，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學(xué)，是企業(yè)對(duì)內(nèi)外部的一種辨證式的哲學(xué)思考，這種哲學(xué)思考又決定了企業(yè)對(duì)于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個(gè)性化的，這就是其根本原因所在。

企業(yè)哲學(xué)分為三大類。第一類是立身哲學(xué)，即企業(yè)家如何做人做事的哲學(xué)思想；第二類是經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的哲學(xué)思想，其中包括差別哲學(xué)、資源哲學(xué)、共贏哲學(xué)、生存哲學(xué)、危機(jī)哲學(xué)等；第三類是用人哲學(xué)，即企業(yè)家如何用人的哲學(xué)思想。

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器：一是企業(yè)哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)群體的思維，而不是某一個(gè)企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學(xué)不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)的智慧。要深刻理解這些，就必須認(rèn)真分析企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化之間，企業(yè)哲學(xué)是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學(xué)辨證思考之后確立的基本假設(shè)，并由此產(chǎn)生的價(jià)值觀，以及價(jià)值觀所指導(dǎo)下的行為模式（這其中包含了行為實(shí)施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會(huì)在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見(jiàn)的自我認(rèn)同，對(duì)哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開(kāi)闊的哲學(xué)意識(shí)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)各種各樣的哲學(xué)觀的比較和鑒別，從而深化對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。

從總體上看，二十世紀(jì)以來(lái)特別是二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀點(diǎn)。

一、普遍規(guī)律說(shuō)

這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，各門(mén)科學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個(gè)世界為研究對(duì)象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。

這種哲學(xué)觀具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)背景，在哲學(xué)的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)尋求最高原因的基本原理，德國(guó)古典哲學(xué)尋求全部知識(shí)的基礎(chǔ)和提供一切科學(xué)的邏輯，這些都是對(duì)這種普遍規(guī)律的追求。從深層本質(zhì)來(lái)看，這種普遍規(guī)律說(shuō)的哲學(xué)觀，深刻體現(xiàn)了人類思維的根基。人的思維是千變?nèi)f化的，人們?cè)谒伎棘F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，總是力圖在深刻的層次上把握其內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律，思考思維是人類獨(dú)有的特性，這種特性敦促人們?nèi)プ非竽芙忉屖澜缟弦磺鞋F(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的一切知識(shí)的統(tǒng)一規(guī)律，思維的這種追求以理論的形式表現(xiàn)出來(lái)，就構(gòu)成了古往今來(lái)追尋普遍規(guī)律的哲學(xué)。

世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的思維方式的兩個(gè)人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問(wèn)題導(dǎo)致了不同的認(rèn)識(shí)水平，在對(duì)規(guī)律的探索當(dāng)中就會(huì)有不同的結(jié)論。因此，規(guī)律不應(yīng)該只有一個(gè)，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規(guī)律不能叫普遍規(guī)律。

關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學(xué)；技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)；技術(shù)啟蒙

摘要：本文概括了德國(guó)、美國(guó)和中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展，揭示了當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的自覺(jué)意識(shí)，并進(jìn)而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵任務(wù)有兩項(xiàng)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會(huì)，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。

一、技術(shù)哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀

“技術(shù)哲學(xué)”研究起源于德國(guó)。1877年，德國(guó)哲學(xué)家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書(shū)，這是德國(guó)系統(tǒng)地進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究的開(kāi)端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術(shù)哲學(xué)》專著。從20世紀(jì)20年代到60年代，哲學(xué)家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現(xiàn)象學(xué)和存在論角度對(duì)技術(shù)作了大量研究。近30年，德國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長(zhǎng)，其中最引人注目的成果是德國(guó)工程師協(xié)會(huì)人文與技術(shù)委員會(huì)的研究。該委員會(huì)成立于1956年，會(huì)員中有德國(guó)當(dāng)代最杰出的技術(shù)哲學(xué)家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會(huì)的技術(shù)哲學(xué)家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说摹都夹g(shù)時(shí)代的哲學(xué)》(1971)、《論技術(shù)的社會(huì)哲學(xué)》(1982)；羅波爾_的《系統(tǒng)技術(shù)：基礎(chǔ)和應(yīng)用》(1975)、《有缺點(diǎn)的技術(shù)》(1985)、《技術(shù)啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術(shù)哲學(xué)》(1978)、《現(xiàn)代世界的動(dòng)力學(xué)》(1994)；胡寧的《工程師的創(chuàng)造力》(1974)；薩克塞的《技術(shù)人類學(xué)》(1978)等等。

從整體上看，經(jīng)過(guò)百余年發(fā)展的德國(guó)技術(shù)哲學(xué)，雖在學(xué)術(shù)界逐漸獲得了承認(rèn)，但仍屬于哲學(xué)的邊緣領(lǐng)域。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：…其一，該領(lǐng)域的智力結(jié)構(gòu)是多種多樣的，而不是單一的和標(biāo)準(zhǔn)化的。大致有經(jīng)驗(yàn)主義、存在主義、實(shí)用主義、人類學(xué)等不同的研究視角。其二，與技術(shù)社會(huì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)政治學(xué)等相關(guān)的研究聯(lián)系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術(shù)的倫理、生態(tài)和資源問(wèn)題越來(lái)越受到研究者的關(guān)注，有突出的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)研究由過(guò)去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實(shí)踐導(dǎo)向。

就世界范圍看，德國(guó)技術(shù)哲學(xué)首先在法國(guó)、荷蘭和西班牙等歐洲國(guó)家和日本有所呼應(yīng)。20世紀(jì)60—70年代始在美國(guó)興起。1975—1977年，美國(guó)哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)(sf，r)成立。1978年開(kāi)始出版技術(shù)哲學(xué)年鑒，1981年開(kāi)始了每?jī)赡昱e辦一次的SPT國(guó)際研討會(huì)，1995年創(chuàng)辦學(xué)會(huì)期刊(Techne)。近30年，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術(shù)哲學(xué)家及其優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術(shù)的思考：工程和哲學(xué)之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術(shù)與生活世界》(1990)；費(fèi)雷(F．Ferre)的《存在與價(jià)值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代形而上學(xué)》(1996)和《認(rèn)識(shí)與價(jià)值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術(shù)與當(dāng)代生活特征》(1984)、《堅(jiān)持實(shí)在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術(shù)》(1977)；費(fèi)恩伯格(A．Feen—berg)的《追問(wèn)技術(shù)》(1999)和《改造技術(shù)》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)中的社會(huì)責(zé)任》(1992)等。

許多人想學(xué)哲學(xué)，卻摸不著門(mén)路，在進(jìn)與出之間徘徊。比如我身邊就有許多同齡人，因邏輯思維不系統(tǒng)而苦惱——這影響到了各種考試。想學(xué)哲學(xué)的人如果僅僅停留在閱讀哲學(xué)故事和對(duì)某個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)只言片語(yǔ)的了解，那算不得真知。理論不透徹會(huì)導(dǎo)致思維不精確，進(jìn)而行動(dòng)不徹底。那樣有時(shí)還不如沒(méi)學(xué)過(guò)哲學(xué)的人——無(wú)知者最勇敢。我不是專業(yè)研究哲學(xué)的學(xué)者，只是個(gè)普通的哲學(xué)愛(ài)好者，但也正因此沒(méi)有達(dá)到“為哲學(xué)而哲學(xué)”的崇高境界（真的，這種境界值得大家敬佩和贊賞），于是，我可以從一般知識(shí)分子的視角去揣度哲學(xué)的意義和學(xué)習(xí)方法。我的這些方法很可能得不到共鳴、不具有廣泛適用性，但可以供喜歡哲學(xué)的朋友們參考，希望有所幫助，我期待得到大家的批評(píng)指證。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)共享，我希望更多的中國(guó)人熱愛(ài)哲學(xué)——不僅僅是老祖宗留下的傳統(tǒng)哲學(xué)，更重要的是要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，讓一代代中國(guó)人真正智慧起來(lái)！用哲學(xué)武裝頭腦，用勤奮升華精神，用恒心鑄造本領(lǐng)，用智慧追求卓越。

學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的：

對(duì)于專門(mén)從事哲學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)，學(xué)哲學(xué)本身就是學(xué)哲學(xué)的目的。即為哲學(xué)而哲學(xué)。生存就是為了哲學(xué)研究。人生的一切意義就在于哲學(xué)研究。

對(duì)于非專門(mén)從事哲學(xué)研究的人而言，學(xué)哲學(xué)的目的是：挖掘、構(gòu)造、強(qiáng)化和改造人的思想（自我的和他/她人的）；規(guī)范和批判人的思維方法，進(jìn)而養(yǎng)成高效的思維習(xí)慣；指導(dǎo)、反思和檢驗(yàn)人的具體思考和實(shí)踐行為，進(jìn)而達(dá)到個(gè)體和社會(huì)的自我否定、主客統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的有效實(shí)踐、人類自身的生存和生命的延續(xù)。

學(xué)習(xí)哲學(xué)的三個(gè)必要前提：

一、明確哲學(xué)的意義——哲學(xué)是人生的意義之源，學(xué)哲學(xué)能讓人懂得人生的來(lái)龍去脈；系統(tǒng)地學(xué)哲學(xué)，人的智慧就能呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)；能在哲學(xué)上有所成就的人必然青史留名，并往往長(zhǎng)壽。

除了《矛盾論》、《實(shí)踐論》等幾本哲學(xué)小冊(cè)子之外，雖然沒(méi)有完整的哲學(xué)思想體系，但是博大精深的哲學(xué)思維早已被中外的學(xué)者所公認(rèn)。作為馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物的思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)必然是馬克思主義哲學(xué)，但是又不完全等同于馬克思主義哲學(xué)。深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)決定了哲學(xué)思想中具有濃厚的中國(guó)特色。因此，哲學(xué)思想既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展，又是對(duì)中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。

一、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展：

任何科學(xué)思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學(xué)思想的形成，如同整個(gè)思想一樣，是在中國(guó)革命的實(shí)踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

哲學(xué)思想的萌芽：（略去時(shí)代背景及革命實(shí)踐過(guò)程）從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1927年背叛國(guó)民革命，這大約六年的時(shí)間里，哲學(xué)思想處于萌芽的階段。這個(gè)階段的理論標(biāo)志是：

1、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國(guó)民主革命的基本思想；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位決定階級(jí)的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級(jí)是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。2）注意同一階級(jí)內(nèi)部不同階層的分析，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)和半無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級(jí)。反對(duì)用靜止的、孤立的觀點(diǎn)來(lái)分析階級(jí)。4）在注意階級(jí)性質(zhì)分析的同時(shí)，注意階級(jí)數(shù)量的分析。5）運(yùn)用分析和綜合的方法。

2、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出了解決中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題——農(nóng)民問(wèn)題的理論和政策；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對(duì)待群眾運(yùn)動(dòng)，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想。