的哲學思想

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除了《矛盾論》、《實踐論》等幾本哲學小冊子之外，雖然沒有完整的哲學思想體系，但是博大精深的哲學思維早已被中外的學者所公認。作為馬克思主義與中國革命實踐相結合的產物的思想，其哲學基礎必然是馬克思主義哲學，但是又不完全等同于馬克思主義哲學。深厚的中國傳統文化的基礎決定了哲學思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學思想既是對馬克思主義哲學的繼承與發展，又是對中國哲學優秀遺產的批判與改造。

一、哲學思想的產生與發展：

任何科學思想都不是憑空出現的，而是一定的社會實踐的產物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學思想的形成，如同整個思想一樣，是在中國革命的實踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實踐相結合的過程中實現的。

哲學思想的萌芽：（略去時代背景及革命實踐過程）從1921年中國共產黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時間里，哲學思想處于萌芽的階段。這個階段的理論標志是：

1、《中國社會各階級的分析》（1925年12月首次發表）提出了關于中國民主革命的基本思想；其哲學思想的表現為：1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經濟地位決定階級的政治態度的原理。指出，工人階級是一切革命的領導力量。2）注意同一階級內部不同階層的分析，這一點尤其表現在對小資產階級和半無產階級的分析上。3）注意從發展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點來分析階級。4）在注意階級性質分析的同時，注意階級數量的分析。5）運用分析和綜合的方法。

2、《湖南農民運動考察報告》（1927年3月發表）總結了湖南農民運動的豐富經驗，提出了解決中國民主革命的中心問題——農民問題的理論和政策；其哲學思想的表現為：論述了馬克思主義者應如何正確對待群眾運動，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發動群眾，領導群眾的思想。

哲學思想的初步形成：從一九二七年大革命失敗到一九三五年遵義會議，是哲學思想的形成時期，理論標志是《反對本本主義》（原名《調查工作》）（1930年5月）。這篇文章的思想內容極為深刻，它集中闡明了無產階級政黨在自己的革命實踐活動中如何堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線、防止和反對主觀主義思想路線的重大問題。它是一篇堅持唯物論反對唯心論的戰斗檄文。首先，他從辯證唯物論的反映論的高度反復論說了調查研究的意義。他說，你對于那個問題不能解決么？那么，你就去調查那個問題的現狀和歷史吧！你完完全全調查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結論產生于調查情況的末尾，而不是在它的先頭。因此，他提出了“沒有調查，沒有發言權”的著名口號。他說：“離開實際調查就要產生唯心的階級估量何謂新的工作指導，那末，它的結果，不是機會主義，便是盲動注意。”“必須努力作實際調查，才能洗刷唯心精神。”①這就深刻說明了，調查研究是無產階級政黨在自己的實踐中堅持唯物論、反對唯心論的根本途徑。其次，他提出了馬克思主義理論必須同中國實際情況相結合的原則。本世紀20年代末和30年代初，在國際共產主義運動中和中共黨內出現了把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤思想。認為，馬克思主義絕不是一成不變的僵化的教條，恰恰相反，它的強大的生命力正在于同實踐的密切結合，不斷地隨著實踐的發展而發展。他激烈地反對本本主義，但絲毫也沒有否定讀書的必要，更不否定馬克思主義的偉大指導作用。他說：“馬克思的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”②再次，他提出了共產黨人從斗爭中創造新局面的思想路線。指出：以為“黨的第六次全國代表大會的‘本本’保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利。”①這種人的思想方法，既是一成不變的形而上學，又是形式的空洞的唯心論。尖銳地指出：“這些想法是完全錯誤的，完全不是共產黨人從斗爭創造新局面的思想路線，完全是一種保守路線，這種保守路線如不根本丟掉，將會給革命造成很大損失，也會害了這些同志自己。”②這里，在我黨歷史上第一次明確提出了思想路線問題，并指明了兩條路線的對立。最后，它還論述了調查研究的對象、目的、方法和技術。指出：“不作調查就沒有發言權”，而“不作正確的調查同樣沒有發言權。”

總之，《反對本本主義》是以為代表的中國共產黨人從認識論上總結中國革命經驗的第一篇著名哲學論文。它通俗而又深刻地闡明了無產階級政黨在自己的實踐活動中怎樣堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，怎樣克服和防止唯心主義的思想路線，為把馬克思主義具體化為無產階級和勞動人民認識世界和改造世界的思想武器做出了范例。這篇著作已孕育著思想活的靈魂的基本點（實事求是，群眾路線，獨立自主），充分顯示了哲學思想的特色，標志著哲學思想的初步形成。

哲學思想的成熟：從一九三五年遵義會議到一九四五年抗日戰爭勝利，這十年是哲學思想得到系統總結和多方面展開從而達到成熟的階段。其理論標志為：《實踐論》（1937年7月）、《矛盾論》（1937年8月）；歷史標志為：一九四二年黨的整風運動和一九四五年黨的“七大”。《實踐論》和《矛盾論》是為了用馬克思主義哲學武裝全黨，深刻揭露黨內的主觀主義，特別是教條主義的錯誤，使全黨能夠從世界觀和方法論的高度正確地總結歷史經驗，勝利地開展新的斗爭而寫的哲學專著。這兩篇著作植根于一個充滿著各種矛盾和斗爭，交織著勝利和失敗，震撼世界的大規模的社會實踐之中。它們對黨的歷史經驗所作的哲學概括，是對馬克思主義認識論和辯證法的豐富和發展。它們所放射出的馬克思主義的瑰麗光彩，是我黨思想路線成熟的表現。

哲學思想的繼續發展：在解放戰爭時期和中華人民共和國成立以后，哲學思想繼續得到了發展。從一九四六年到一九五七年春，在這個期間里，我們黨領導全國各族人民主要完成了兩件大事：贏得了解放戰爭的勝利，完成了新民主主義革命；實現了由新民主主義到社會主義的轉變，基本上建立起社會主義制度。在此期間，我們黨繼續遵循馬克思列寧主義的普遍真理和中國具體實踐相結合的原則，進一步創造了許多新鮮的經驗，給馬克思列寧主義的理論寶庫增添了新的內容。這個時期是哲學思想繼續發展的光輝時期，其理論標志為：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》（1957年月）；歷史標志為：黨的“八大”（1956年9月）。

二、哲學思想的基本特點：

如前所述，哲學思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命的具體實踐相結合的經驗的哲學概括和總結。這個定義，正好反映了哲學思想的基本特點。我們只有抓住這個基本特點，才能說明哲學思想的產生和發展，才能說明哲學思想的基本內容及其對馬克思主義哲學的主要貢獻，才能正確地評價哲學思想。哲學思想的這個基本特點，規定和制約著它在理論內容、表現風格以至社會作用上的其它特點。

（一）哲學是現代中國革命的哲學

哲學思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的經驗的哲學概括，所以從理論內容上看，哲學思想同馬克思列寧主義哲學是完全一致的，但它又體現了中國的特點，突出了其中某些方面的內容，如主觀能動性的原理和辯證法思想。這是由哲學思想的歷史使命、同志從事哲學活動的歷史條件以及中國革命實踐的需要所決定的。

首先從哲學思想的歷史使命來看。中國革命必須有科學的世界觀和方法論作指導才能取得勝利，而這種科學的世界觀和方法論——馬克思主義哲學，早已由無產階級革命導師馬克思、恩格斯建立起來，后來又為列寧所發展，它的基本體系、基本原理、基本范疇，已經達到了比較系統、比較完善的程度。這種情況決定了中國共產黨人的主要任務，不是拋開馬克思主義哲學的基本體系而另搞一套，重新提出許多新原理、新概念，也不是去對馬克思主義哲學的基本原理進行一般性的探討，而是要在中國革命的特殊條件下，如何堅持和運用馬克思主義哲學的基本原理。所以，從根本上說，作為中國共產黨人的世界觀和方法論的哲學思想完全是馬列的。斯大林在談到列寧主義和馬克思主義的關系時說過，列寧沒有給馬克思主義“補充”任何一個“新原則”，同樣也沒有取消馬克思主義任何一個“舊”原則。列寧始終是馬克思恩格斯最忠實最出色的學生。他對馬克思主義所作的貢獻也是完全以馬克思、恩格斯所提供的原則為基礎的。①斯大林對列寧主義的分析，對于哲學思想也是完全適用的。正是基于這種認識，劉少奇同志指出，思想是中國的東西，又完全是馬克思主義的東西。②哲學思想也是這樣，它是中國的，又完全是馬克思主義的。

其次，從同志從事哲學活動的歷史條件來看。當馬克思主義傳入中國時，由于中國是客觀革命形勢很成熟的國家，這種情況要求中國共產黨人立即以全部力量投入實際的革命活動，無暇長期從事專門的理論研究工作。同志本人從參加革命后，一刻也沒有離開過實際斗爭的第一線，殘酷的斗爭環境和長期的戎馬生活，使他不可能像馬克思、恩格斯、列寧那樣有較多的時間和精力從事系統的哲學研究，更不可能像專門的哲學工作者那樣長期從事理論著述，只能根據革命實踐的需要，著重研究馬克思主義哲學的某一方面或某幾方面，突出某一方面或幾方面的問題。

例如，為了認識中國的國情和特殊的矛盾，就需要著重研究認識論和辯證法問題。中國是一個半殖民地半封建的國家，革命的敵人非常強大，革命的任務十分艱巨。面對這種情況，要戰勝強大的敵人，克服種種困難，取得革命的勝利，就需要充分發揮人民群眾的主觀能動性，因此，哲學思想著重闡明了以實踐為基礎的能動的革命的反映論，特別強調發揮根據和符合客觀實際的自覺的能動性。同資本主義高度發達的國家相比，半殖民地半封建的中國，社會矛盾錯綜復雜，有著很大的特殊性。要認識中國社會矛盾的特殊性，就要著重研究唯物辯證法的核心——對立統一規律，特別是矛盾特殊性的原理。因此，辯證法思想，矛盾特殊性原理，就成為哲學思想的重要內容。這種與中國革命具體實踐相結合的認識論和辯證法，歸根到底，就是實事求是的思想。所以，哲學思想就其內容來說，就是中國現代革命的哲學思想，它的使命就在于解決中國革命的實際問題，

（二）哲學是民族化了的大眾哲學

從表現形式上看，哲學是民族化了的大眾哲學。哲學思想是完全馬克思主義的，但在表現形式上又具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。

同志曾經指出：“馬克思主義必須和我國的具特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”③同志本人正是這樣做的典范。在哲學思想中，不僅概括和總結了中國革命的經驗，而且融合了中國傳統哲學的精華，采用了中國老百姓所樂于接受的思維方法和語言形式，具有民族化、大眾化的特色。這一特點是同批判地繼承中國哲學的進步傳統以及中國人民的文化科學水平是分不開的。

中國是一個歷史悠久的國家，中華民族有注重實際，不尚空談的傳統的思維特點，中國哲學的表達形式歷來崇尚簡明扼要，言簡意深，常常以近乎格言的方式表達重要的思想。同志在批判舊的哲學遺產時，繼承和吸取了這一特點。中國雖然是一個文明古國，但近代以來，中國“一窮二白”，經濟落后，文化不發達，不但廣大的農民群眾的文化水平很低，就是無產階級以及無數眾多的參加革命的城市小資產階級和知識分子的文化水平也不高。這就決定了要使馬克思主義哲學在中國為廣大群眾所掌握，在革命斗爭中發揮它的巨大作用，就必須盡可能地通俗化和大眾化。同志繼承了中國哲學思維的優良傳統和表達形式，又注意運用了人民群眾生動的語言，因而使哲學思想成為通俗易懂的民族化了的大眾哲學。bsp;例如：用“實事求是”來表達馬克思主義的唯物論，用“物質變精神，精神變物質”來表達認識發展過程，用“一分為二”、“兩點論”來表達對立統一規律，用“物極必反”來說明矛盾轉化的觀點，用波浪式發展、“之”字路來說明否定之否定規律，用“群眾路線”來表達相信群眾、依靠群眾的歷史唯物論等等。此外，他還用“愚公移山”的寓言來說明主觀能動性和群眾創造歷史的道理，用“不入虎穴、焉得虎子”的成語來說明“實踐出真知”的道理，用“看菜吃飯，量體裁衣”的俗話來說明具體問題具體分析的思想，如此等等。其目的都是為了使馬克思主義哲學民族化大眾化，便于為廣大群眾所掌握。

（三）哲學是具體化了的實際哲學

從哲學的社會作用來看，哲學是具體化了的實際哲學。這就是說，哲學思想的一個顯著特點，就是把馬克思主義哲學和無產階級政黨的具體實踐活動結合起來，把科學的世界觀化為科學的思想方法、工作方法和領導方法。這一特點既反映了中國革命實踐的需要，又是馬克思主義哲學自身發展的必然邏輯。

哲學思想是在反對主觀主義特別是在反對教條主義的斗爭中形成和發展起來的。教條主義是實際工作中的唯心論和形而上學。教條主義者在理論上和口頭上也承認唯物論和辯證法，他們觀察和解決中國革命的問題，不是從實際出發，實事求是，而是從書本出發，自以為是。為了反對這種教條主義，為了指導革命和建設的勝利發展，特別強調理論和實踐的統一、世界觀和方法論的統一，特別致力于用馬克思主義哲學來解決中國共產黨人的思想路線問題，解決實踐活動中的方法論問題。他總結了中國革命的長期實踐經驗，形成了一整套的具有中國共產黨人特色的思想方法、工作方法和領導方法，如從實際出發、實事求是，從群眾中來、到群眾中去，獨立自主、自力更生，以及兩點論、兩分發、兩條腿走路，抓點帶面、“學會彈鋼琴”，“解剖麻雀”、開現場會等等，使哲學成為在實際工作中經常發生作用的生動活潑的東西。

三、哲學思想的主要內容：

概括起來說，哲學思想的主要內容為：以“實事求是”為主要內容的馬克思主義唯物論；以實踐為基礎的能動的革命的反映論；以矛盾規律為核心的唯物辯證法；以群眾路線為主要內容的歷史唯物論。從哲學思想體系來說，哲學思想并沒有超出馬克思主義哲學的范圍，而它的集中體現和精華所在是《實踐論》和《矛盾論》。

（一）《實踐論》與馬克思主義認識論

《實踐論》以馬克思主義的實踐觀為基礎，以認識和實踐的相互關系及其矛盾運動為中心，緊密結合中國革命的經驗，全面系統地論述和發揮了能動的革命和反映論的基本原理，揭露了中國共產黨內主觀主義，特別是教條主義錯誤的認識論根源，豐富和發展了馬克思主義的認識論。具體有以下幾點：

1、完整地論述了社會實踐的內容和形式

指出，人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其它一切活動的基礎，是人類認識的基本來源。除生產活動以外，階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動等人類社會一切領域的實際活動，也都是實踐活動。這說明社會實踐活動的內容和形式是很廣泛的、多方向的、多層次的。在馬哲發展史上，首次把生產活動、階級斗爭和科學實驗這三大活動規定為人類社會實踐的主要形式，這樣便揭示了社會實踐的最重要的實質內容，把實踐觀點和群眾觀點有機地聯系起來，同唯心主義和舊唯物主義的實踐觀劃清了界限。

2、系統地闡明了實踐在認識過程中的地位和作用

對認識的來源、真理的標準和認識的目的作了集中的、系統的說明和發揮。這是對辯證唯物主義認識論的實質貢獻。

實踐是認識的來源，人的認識一點也離不開實踐。指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”①還說，人們只有親身參加變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能接觸那些事物的現象，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。當然，人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西。并未否認學習和接受間接經驗的必要性，問題在于要正確對待直接經驗和間接經驗、知識的源和流的關系。總之，就知識的來源來說，“否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，他就不是唯物論者。”②

實踐是認識發展的動力。整個《實踐論》貫穿著這樣的思想：社會實踐是一步步地向前發展的，人們的認識也隨之發展，人類社會實踐由低級向高級的發展是無止境的，人類對自然界、對社會的認識也是無止境的，由淺入深、由片面到更多的方面。人類的知識、文化和科學技術的不斷進步，人們眼界的擴大、認識水平的提高等等，歸根到底都取決于實踐的發展，依靠實踐來推動。

實踐是認識的真理性標準。多次提出和論述過這個問題，他強調指出：“判定認識或理論是否真理，不是以主觀上覺得如何而定，而是以客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”③他還說：“真理只有一個，而究竟是誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”④后來，他還明確地說過“實踐是檢驗真理的唯一標準。”

實踐是認識的目的。明確指出，認識的目的是為了指導實踐，為了能動地改造世界。他指出：“馬哲認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。”⑤“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。”⑥可見，是重視理論對于實踐的指導作用的，他反對那種為理論而理論的、脫離革命實踐的教條主義傾向。理論指導實踐、發揮改造世界的能動作用，也包括對實踐著的人的主觀世界的改造。

3、系統闡明認識發展的辯證過程

列寧曾指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”⑦但他并沒有具體闡明這一途徑。吸取了馬列的思想，在《實踐論》中完成了這一任務。

首先，他說明了感性認識和理性認識的相互關系。認為，感性和理性不但有數量上的差別，而且有性質上的不同，前者是認識的低級階段，后者是認識的高級階段，但二者又不是互相分離的，而是在實踐的基礎上統一起來了。“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。”①總之，認識開始于感覺經驗，理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段，這是認識論的辯證法。

其次，他指出了由感性認識向理性認識飛躍的兩個基本條件。一要感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺）；二要經過思考作用，將這些材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的綜合整理和改造制作功夫，造成概念和理論的系統。這兩者是互相聯系的，缺一不可，體現了唯物論和辯證法的統一。

再次，他著重闡明了理性認識回到革命實踐的偉大意義。認識的全過程，不僅包括由感性認識到理性認識的飛躍，而且還包括由理性認識到革命實踐的飛躍。指出：“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末這只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學來說，還只說到非十分重要的那一半。”②“認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一飛躍。”③這是因為，從理性認識到革命實踐的飛躍，既是理性指導實踐的過程，也是在實踐中檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。因此，認識過程的第二個飛躍比起第一個飛躍更重要，意義更加重大。公務員之家版權所有

4、闡明主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一

《實踐論》貫穿著主觀必須符合客觀的辯證唯物主義原則，其副標題是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”，反對它們之間的任何割裂和脫離。指出：“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思主義認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。”④他說：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”⑤這一論述深刻地揭露了黨內機會主義錯誤的思想根源，對克服和糾正“左”的或右的錯誤思想具有重大意義。

5、科學地概括認識發展的總規律

指出：“任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。”⑥“客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也永遠沒有完結。”⑦最后，揭示了人類認識發展的總過程和總規律。他指出：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知形統一觀。”⑧

綜上所述，《實踐論》的杰出貢獻，主要地就在于它緊緊抓住了主觀和客觀、認識和實踐、知和行的辯證關系及其矛盾運動這個認識論的基本問題，并一次為中心，深刻揭示了人類認識發展的總規律，從而豐富和發展了馬克思主義認識論。

（二）《矛盾論》與馬克思主義辯證法

列寧再《哲學筆記》中指出：“可以把辯證法簡要地規定為關于對立面的統一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮。”①列寧未能對此進行詳細的說明和發揮。在《矛盾論》中，總結了中國革命的實踐經驗，系統而深刻地論證了對立統一學說，出色完成了列寧提出的“說明和發揮”的任務。

1、深刻發揮對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想

在《矛盾論》中，一開始便著重地闡發了對立統一規律是辯證法的實質和核心這一重要思想。

第一，說明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。指出：形而上學的宇宙觀就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數量上的增減和場所的變更。而這種增減和場所的變更的原因，不在事物的內部而在事物的外部，即是由于外力的推動。與此相反，唯物辯證法的宇宙觀認為，世界上一切事物都是互相聯系、互相制約、不斷運動和變化發展的；事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，而一事物和他事物的互相聯系和互相影響是事物發展的第二位原因。他說：“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”②這就揭示了兩種宇宙觀對立的實質和焦點，在于是否承認事物內部的矛盾是事物發展的根本動力。

第二，突出了對立統一規律在辯證法中的核心地位。指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。弄清了這一法則所包含的各個方面的問題，就在根本上懂得了唯物辯證法。掌握了它，就能更好地理解和掌握辯證法的其它規律和范疇。r>第三，強調了對立統一規律作為認識規律的方法論意義。曾多次從理論上闡明宇宙觀和方法論的一致性，辯證法、認識論和邏輯學的一致性。他指出：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。”③

2、系統闡發了矛盾普遍性和矛盾特殊性的理論

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，既存在于客觀事物的矛盾運動中，也存在于主觀思維的矛盾運動中。因此，認識和把握矛盾普遍性和矛盾特殊性及其相互關系，對于我們認識矛盾和解決矛盾有十分重要的意義。

第一，矛盾普遍性的科學涵義。明確指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發展過程中；二是每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。他特別指出事物在發展過程中所包含的差異就是矛盾，否認“差異”就是矛盾必然導致形而上學的外因論。他又說：“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”④這是我們反對形而上學無矛盾論的有力武器。

第二，矛盾特殊性理論的系統發揮。詳盡地闡明了矛盾特殊性的五種基本情形，以及怎樣科學地分析矛盾的特殊性，深刻論述了認識矛盾特殊性的重要意義。他指出：各種物質運動形式中的矛盾、每一物質運動形式在各個發展過程中的矛盾、每一發展過程中的矛盾的各個方面、每一發展過程的各個階段的矛盾、每一發展過程的各個階段中矛盾的各個方面，均有其特殊性。這五種情形概括起來，就是要用發展的觀點和全面的觀點，多方面、多層次地具體分析和把握矛盾的各種特性。既要分析事物在其發展過程中和同一發展過程的不同階段上的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和諸方面的矛盾。不論研究和中矛盾的特殊性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們進行具體的分析。教條主義者之所以犯錯誤，就是因為從來不用腦筋具體地分析各種事物，他們看問題的方法是主觀的、片面的和表面的。

3、深入論述了主要矛盾和主要矛盾方面的原理

在馬克思主義哲學發展史上，首次把主要矛盾和主要矛盾方面的問題作為矛盾的特殊性提出來加以專門的系統論述。

首先，說明了主要矛盾和主要矛盾方面原理的哲學根據和研究它們的意義。他指出，事物發展過程中所包含的各種矛盾的發展是不平衡的，不能平均看待，必須區分其主要的和非主要的；同樣，無論什么矛盾的雙方，其發展也是不平衡的，不能平均看待，必須區分其主要方面和非主要方面。他說：“這兩種情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發展的東西。”①

其次，對主要矛盾給予明確的定義和論證。他指出：“在復雜事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展，規定或影響著其它矛盾的存在和發展。”②由于主要矛盾在事物發展過程中起著領導的、決定的作用，其它則處于次要的和服從的地位。因此，“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”③

再次，對主要矛盾方面給予明確的定義和論證。他指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。”④他以大量的事實論證了矛盾的主要方面和非主要方面的地位不是固定不變的；是可以相互轉化的，論證了取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨著起變化，并揭示了新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律。

4、具體發揮了矛盾諸方面的同一性和斗爭性的原理

《矛盾論》汲取了馬列主義經典作家對矛盾的同一性和斗爭性的一些論點和論據，在總結中國革命斗爭經驗的基礎上，具體闡明和發揮了矛盾同一性和斗爭性及其相互關系的原理。

首先，它明確地提出了矛盾同一性的涵義，著重發揮了對立面互相轉化的思想。所謂同一性、同一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結、互相合作，說的都是一個意思：“第一，事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中；第二，矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。”⑤在這兩種情形中它特別論述了轉化的重要性。還指出，唯物辯證法講的矛盾乃是現實的矛盾、具體的矛盾，而矛盾的轉化也是現實的、具體的；矛盾著的雙方互相依賴、互相轉化是有條件的，無一定的條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉化。

其次，它發揮了列寧關于同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的論點。指出：“一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，但是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。”⑥客觀事物中的矛盾諸方面的同一性本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、暫時的、相對的，一切矛盾都以一定的條件相它們的反面轉化。關于矛盾斗爭絕對性，指出：矛盾著的雙方本來就是互相排斥、互相斗爭、互相對立的，矛盾著的雙方的這種斗爭貫穿于過程的始終，并使一個過程向他過程轉化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。

再次，它還考察了矛盾同一性和斗爭性的相互關系。指出：“在同一性中存在著斗爭性”，“而斗爭性即寓于同一性之中。”①它強調兩者之間的互相聯結，指出：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。”②這既反對了只講同一、不講斗爭的右的錯誤傾向，又反對了只講斗爭、不講同一的“左”的錯誤傾向，揭示了事物發展的內在動力。