哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展研究

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摘要：在哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展具有不可替的作用，具體到每個(gè)人的對(duì)于哲學(xué)的觀點(diǎn)和態(tài)度影響和推動(dòng)了哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。本文以筆者在日常課程學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)為基礎(chǔ)，提出了自己的思路，簡單論述和分析哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展及兩者之間的關(guān)系，旨在強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的意義，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)發(fā)展中的人的主體地位，表達(dá)筆者個(gè)人對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的一些淺薄的觀點(diǎn)和看法。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)發(fā)展；哲學(xué)觀；意義

筆者在日常的學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)遇到關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的理論和觀點(diǎn)，這些理論和觀點(diǎn)從不同的角度，用不同的方法，論述了哲學(xué)的發(fā)展，也提出了很多關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的本源的看法。但是卻很少有人提到哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的影響，更具體的說，很少有哪種理論或者觀點(diǎn)是在分析和探討每個(gè)人對(duì)于哲學(xué)的看法對(duì)于哲學(xué)發(fā)展有什么樣的影響。似乎哲學(xué)界的多數(shù)人和多數(shù)理論家都專注于研究和探索某種哲學(xué)理論或者某個(gè)哲學(xué)流派，似乎哲學(xué)界對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的界定大多數(shù)都在于哲學(xué)發(fā)展史。但是筆者認(rèn)為，哲學(xué)發(fā)展史的意義在于向我們傳遞一種知識(shí)，這種知識(shí)告訴我們?cè)跉v史的不同發(fā)展階段中哲學(xué)是什么樣的。在日常學(xué)習(xí)和生活中，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的思考，本文旨在從哲學(xué)觀出發(fā)提出筆者個(gè)人對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的看法和認(rèn)識(shí)，從另外的一個(gè)角度看待哲學(xué)發(fā)展，簡單分析哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的作用和意義，表達(dá)筆者對(duì)于人的哲學(xué)觀點(diǎn)和態(tài)度在哲學(xué)發(fā)展中的作用看法和理解,表達(dá)筆者對(duì)于哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人思考。

一、對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人認(rèn)識(shí)

隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷推進(jìn)，哲學(xué)在以各種各樣的形態(tài)向前發(fā)展。在發(fā)展的過程中，形成了形式各樣的哲學(xué)理論。這些理論，有的是關(guān)于哲學(xué)整體的思考和發(fā)展，有的則是關(guān)于哲學(xué)中某一流派的理論的研究和創(chuàng)新，有的是關(guān)于哲學(xué)某一部分或者某一觀點(diǎn)的研究。從某種意義上說，哲學(xué)觀是哲學(xué)所有問題中的根本問題，而每個(gè)人對(duì)于哲學(xué)的觀點(diǎn)不同，又形成了個(gè)人的豐富多彩的哲學(xué)觀。在一定的范圍和界限內(nèi)，筆者認(rèn)為任何哲學(xué)觀都不能被判定為錯(cuò)誤，因?yàn)檎軐W(xué)觀的根本就在于人對(duì)于哲學(xué)是如何認(rèn)識(shí)的。哲學(xué)觀需要的不是對(duì)錯(cuò)，哲學(xué)觀需要的是包容和接納。通過對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，中西哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)從人出發(fā)，從人的本質(zhì)出發(fā)，在分析和研究哲學(xué)問題時(shí)都要把人的觀點(diǎn)貫穿其中。從某種意義上，哲學(xué)作為人性的自覺理論，它所追求的也總是一種形而上的本性，總要從有形存在進(jìn)入無形存在，追究本源、本根，這也就是通常所說的講究終極關(guān)懷。[1]盡管哲學(xué)觀的問題紛繁復(fù)雜，但是如果我們摒棄其他因素的影響來看哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，就可以把哲學(xué)的發(fā)展看做是你的哲學(xué)觀、我的哲學(xué)觀、哲學(xué)大家們的哲學(xué)觀、所有人的哲學(xué)觀的綜合和碰撞的過程和結(jié)果。誠然，哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程要復(fù)雜很多，經(jīng)歷了各種各樣的體系結(jié)構(gòu)和其他各種因素的洗禮，但是，在哲學(xué)的發(fā)展中，人始終是主體，人對(duì)于哲學(xué)的思考和探索，人對(duì)于哲學(xué)觀點(diǎn)的研究，才是哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。

二、對(duì)哲學(xué)觀的含義的理解

在哲學(xué)的發(fā)展過程中，任何觀點(diǎn)和理論的出現(xiàn)以及興盛，都離不開人的主體地位所發(fā)揮的重要作用。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們對(duì)于人在哲學(xué)中的主體作用的認(rèn)識(shí)也不斷加深并且不斷發(fā)展。20世紀(jì)80年代開始，人學(xué)思想甚至可以說是人學(xué)思潮在中國出現(xiàn)和興盛，并且出現(xiàn)了一大批專門從事人學(xué)研究的學(xué)者和哲學(xué)理論家，提出了各種各樣的關(guān)于人學(xué)的學(xué)說和理論。這些學(xué)說和理論盡管各不相同，但是無一例外的都沒有脫離對(duì)于人的本質(zhì)的研究。從某種意義上來說，所有的哲學(xué)學(xué)說和理論，歸根到底都是研究者對(duì)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，都是研究者對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。在筆者看來，任何一種哲學(xué)理論，不論創(chuàng)立之初經(jīng)歷了什么樣的艱難困苦，不論創(chuàng)立之后有多少人信奉和追隨，不論其在社會(huì)思想中是不是顯學(xué)，都只不過是人對(duì)于自身的哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述。在這個(gè)意義上說來，人的哲學(xué)觀才是哲學(xué)中所有問題和所有觀點(diǎn)的根本。吉林大學(xué)劉福森教授曾經(jīng)說，“哲學(xué)觀，不是知識(shí)，而是態(tài)度。”[2]這句話的含義不言而喻。在哲學(xué)史上根本就沒有能夠普世古今中外的作為知識(shí)論的“一般哲學(xué)觀”[3]，所謂哲學(xué)觀，就是因人而異的對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度。

三、哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的意義

從根本上說，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展才是哲學(xué)不斷發(fā)展的根源。盡管各種哲學(xué)理論和各種哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于這個(gè)問題的理解和解釋不盡相同，但是都無法忽略這個(gè)根源。因此，要分析哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系，就無法避免的要研究人在社會(huì)實(shí)踐中的地位和作用。在此，筆者認(rèn)為無需引用或者借鑒任何哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)問題是顯而易見的。人是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的根本動(dòng)力。無論各種哲學(xué)流派是如何解釋和分析社會(huì)實(shí)踐的，都不能否認(rèn)任何形式的社會(huì)實(shí)踐都離不開人的操作。對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展來說，所有哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展，所有哲學(xué)問題的研究和探索，所有哲學(xué)理論的形成和完善，都脫離不了人的作用。在哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，人的作用的根本體現(xiàn)在于人的哲學(xué)觀或者說人的哲學(xué)態(tài)度，深刻影響著哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，決定了哲學(xué)思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展方向，決定了對(duì)所有哲學(xué)問題的看法和研究的方向。鑒于人在社會(huì)實(shí)踐中的地位和作用，鑒于人的哲學(xué)觀在哲學(xué)研究和探索中所起到的作用，筆者認(rèn)為，哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系，在某種程度上可以這樣表述：哲學(xué)觀是哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的重要因素，甚至可以說是不可替代的重要推動(dòng)力。

作者:宋繼清 單位:黑龍江大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]高清海.找回失去的“哲學(xué)自我”：哲學(xué)創(chuàng)新的生命本性[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：401.

[2]劉福森.哲學(xué)觀：我們?cè)撊绾螌?duì)待哲學(xué)[J].江海學(xué)刊，2011，（1）：12-21.

[3]王國有.人學(xué)的可能性[J].求是學(xué)刊，2001，（1）：15-17.