口語藝術(shù)范文10篇

戰(zhàn)國時(shí)期周王室衰微，諸侯蜂起，諸子百家紛紛發(fā)表本學(xué)派對時(shí)局的觀點(diǎn)，力求以自己學(xué)派的觀點(diǎn)拯救時(shí)局，這樣就形成了中國文化史上第一次思想大解放的局面，史稱“百家爭鳴”。在這場不同文化的交鋒中最為搶眼的是以孟子為代表的儒家學(xué)派和以蘇秦、張儀為代表縱橫家學(xué)派。孟子、張儀、蘇秦、莊子、楊朱等“士”在向諸侯王推行自己的政治主張時(shí)，都能嚴(yán)守本學(xué)派觀點(diǎn)，熟練運(yùn)用說理技巧，極大地繁榮了戰(zhàn)國時(shí)期的口語藝術(shù)。因?yàn)槿寮液涂v橫家是當(dāng)時(shí)最為顯赫的兩個(gè)學(xué)派，他們的口語交際活動主要記錄在《孟子》和《戰(zhàn)國策》等書中，因此本文主要以孟子、蘇秦、張儀的口語活動為分析對象。

一、口語藝術(shù)的繁榮

戰(zhàn)國時(shí)期，“天下共主”的周王室逐漸衰微，失去了對所屬諸侯國的控制，形成了士國林立的局面。各諸侯國無不懷著“蒞中國而撫四夷”的目的，欲圖一統(tǒng)天下的宏偉霸業(yè)。為此，他們廣招安幫治國的天下賢士，謀求富國強(qiáng)兵的奇謀良策，于是禮賢下士蔚然成風(fēng)。這就為當(dāng)時(shí)的士人階層提供了施展抱負(fù)、發(fā)揮才能的政治平臺。于是名士蜂起，他們“度時(shí)君之所能行，出奇策異智”，紛紛發(fā)表自己的政治主張。為了證明本學(xué)派政治主張的正確性、實(shí)用性，各學(xué)派的代表人物一方面要游說各諸侯國國君，使其能夠接受自己的政治主張；另一方面要不斷地與其他學(xué)派的代表人物進(jìn)行論戰(zhàn)，駁斥其他學(xué)派的“淫辭邪說”。基于這兩種目的，謀臣策士之間的“口水仗”也就在所難免了，正所謂“鼓天下之所動者存乎辭”［1］129。戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家蘇秦、張儀是這方面杰出的代表，他們憑借著自己對各諸侯國地理、經(jīng)濟(jì)、武力、外交等國情的深入了解，不停地游說于秦國、魏國、趙國、楚國等國之間，令“所在國重，所去國輕”［2］65。以致“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”［1］125；達(dá)到了“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”［2］78的效果。而欲達(dá)此效果，必須具備高超的口語表達(dá)能力。以“好辯”著稱的孟子一面向齊宣王、滕文公等宣傳“王道仁政”，一面“述圣人之道，拒楊墨”［1］138，同道、墨、農(nóng)、兵諸家進(jìn)行了激烈的辯論，形成了轟轟烈烈的“百家爭鳴”的局面，在促進(jìn)思想活躍、文化繁榮的同時(shí)，也極大地促進(jìn)了口語技巧的成熟，繁榮了戰(zhàn)國時(shí)期的口語交際藝術(shù)。

二、口語交際的主要內(nèi)容

(一)孟子的游說內(nèi)容：王道仁政孟子是儒家學(xué)派的代表人物，一生中他始終不移地推行“王道仁政”的政治主張。因此，他在周游列國時(shí)向各國君主系統(tǒng)地闡述了自己的“王道”理想和“仁政”措施。他的觀點(diǎn)綜合體現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

1.省刑薄斂國君要一統(tǒng)天下，就必須得民心，而得民心就必須省刑罰，薄稅斂。孟子在《孟子•公孫丑上》中指出：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！比绻麌芡菩猩鲜龅闹蚊裾撸蜁叭欢煌跽撸粗幸病?。

作者：李微微單位：南京外國語學(xué)校仙林分校

注重情感激發(fā)，提高課堂英語口語的生動性。

在注重英語口語教學(xué)的準(zhǔn)確性，從而在打牢小學(xué)生發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)注重英語口語表達(dá)方式的藝術(shù)性來激發(fā)學(xué)生的情感，只有調(diào)動學(xué)生的情感因素，激發(fā)起學(xué)生積極的情感因素，才能增強(qiáng)小學(xué)生英語學(xué)習(xí)的效果。小學(xué)英語教師應(yīng)提高對英語的語音感受、語義的感受和語言情感色彩的感受的能力。大量閱讀并積累語言材料，對精彩的英文對話、演講、詩歌，以及電影片斷，會背，會說，會演，努力做到有一種身臨其境的感覺，模仿得惟妙惟肖。

特別是教低年級，也應(yīng)該掌握語言的技巧，哪怕是一個(gè)簡單的詞語和一個(gè)單詞，甚至一個(gè)字母也不要輕易放棄，應(yīng)該把它讀得更好，并能根據(jù)每一個(gè)單詞的情感色彩讀出不同的語調(diào)。一些描述性的但又很抽象的詞語，為了讓學(xué)生更好地感受詞語，可將其夸張一點(diǎn)呈現(xiàn)，如:interesting，beautiful，nice之類的詞，讀時(shí)要帶著贊賞的語氣來讀，語調(diào)比較興奮，并可借助一些“很有趣”或“很漂亮”的事物來輔助表達(dá)。再如，在一堂課上要教授一些感受方面的詞語如：angry，tired，scared，happy等時(shí)，教師根據(jù)不同的意義做出各種有趣的表情，并根據(jù)詞語的感情色彩念出不同的語調(diào)，時(shí)而低沉，時(shí)而激動，而此時(shí)的學(xué)生都已經(jīng)躍躍欲試，個(gè)個(gè)都想展示一下，他們用熱情充分表達(dá)對這些單詞的理解，原本枯燥的單詞學(xué)習(xí)在教師的情感調(diào)動下充滿了樂趣。

而對于課文，即使是最簡單的對話，讀起來也應(yīng)抑揚(yáng)頓挫，引人入勝，使學(xué)生展開思維的翅膀去想象、體味文中所描述的情景和形象。例如Whereismyshaker?教師要盡量說得神秘一些，注意強(qiáng)調(diào)where，學(xué)生的注意力也會很容易被吸引過來，如果平平地把它讀出來，其語言效果就很差，學(xué)生既不會感興趣，又形成不了語感，更談不上用語言表達(dá)思想?？谡Z的生動，還應(yīng)結(jié)合眼神、表情、手勢和肢體語言。教師首先應(yīng)該用各種不同的表情，有趣而又通俗易懂的肢體語言讓學(xué)生真切而印象深刻地感覺到老師要表達(dá)的意思。如前面所說的angry，tired等詞，就可以借助face和body來幫助表達(dá)，并與音質(zhì)的粗細(xì)高低強(qiáng)弱相結(jié)合。

生氣時(shí)可以雙手叉腰，眉頭緊皺等；累時(shí)可以做打哈欠，伸懶腰狀，對加深學(xué)生的理解和記憶都是很有效的。語言交流是要通過lips，faceandbody三種方式一同來完成的。同時(shí)也可以準(zhǔn)備一些實(shí)物，讓學(xué)生去接觸，邊說邊做，引導(dǎo)學(xué)生去感受，提高學(xué)生的語言理解力，這樣語言表達(dá)就會流暢得體，表現(xiàn)出來的就是學(xué)習(xí)語言的高效率，教學(xué)就會更生動、更形象。例如：品嘗食物，先摸，再聞，再嘗一嘗。在對食物的酸甜苦辣、色香味形的感受后，進(jìn)行語言描述，給學(xué)生一個(gè)語言空間，相信學(xué)生會聲、情、意并茂，在表達(dá)的同時(shí)各種感官都得到刺激，這種表達(dá)才能淋漓盡致，從而收到非常好的效果。

一、掌控藝術(shù)

語言掌控包括語調(diào)和節(jié)奏兩個(gè)方面，二者缺一不可。只有自然流暢的語調(diào)，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，才能使學(xué)生置身于良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，保證教學(xué)信息在傳輸?shù)倪^程中發(fā)揮最佳的效能。語言的節(jié)奏和語調(diào)的轉(zhuǎn)化應(yīng)根據(jù)不同地教學(xué)內(nèi)容來安排。復(fù)習(xí)課程可用平快的節(jié)奏，有助于學(xué)生快速回憶，強(qiáng)化記憶；重點(diǎn)內(nèi)容可加重語氣，提高聲音，拖長尾聲；難點(diǎn)用緩慢而凝重的聲音，并加以適當(dāng)停頓，讓學(xué)生有充分的時(shí)間消化接受。語調(diào)則應(yīng)抑揚(yáng)頓挫，張弛結(jié)合。單一的講課語調(diào)容易使學(xué)生感到枯燥無味，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，教學(xué)效果差。教師應(yīng)該注意自己語調(diào)的運(yùn)用技巧，做到音量適度、優(yōu)美自然、親切柔和，并且要注意語調(diào)的隨即調(diào)節(jié)和變換，敘事時(shí)用平緩的語調(diào)，抒情時(shí)用婉轉(zhuǎn)柔和的語調(diào)，激動時(shí)用高亢的語調(diào)，活躍課堂氣氛，增進(jìn)師生感情，調(diào)動學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。

二、幽默藝術(shù)

我國著名英語教授陸谷孫說過：“老師不是喜劇演員，但有一點(diǎn)幽默感，對教學(xué)顯然是有益的?！备鶕?jù)多年的英語學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)歷中，我認(rèn)為具有幽默感并運(yùn)用幽默的語言教學(xué)是英語教師所需具備的技能之一。教學(xué)幽默的技巧多種多樣，教師須在實(shí)踐中靈活運(yùn)用，并不斷創(chuàng)造新的方法。作為一名英語教師，首先應(yīng)該熱愛生活，要有樂觀開朗、熱情奔放的精神風(fēng)貌。其次，在英語教學(xué)工作中，要注意收集幽默的格言、妙語、風(fēng)趣的故事和笑話等，培養(yǎng)自己的幽默感；在日常生活中，要用積極、幽默的心態(tài)去面對生活，提高運(yùn)用幽默的本領(lǐng)，為課堂中使用幽默藝術(shù)打下良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，幽默要適合英語教學(xué)目的，切不可舍本求末，為幽默而幽默。其次，幽默語言藝術(shù)本意是為了教育學(xué)生，因此教師在運(yùn)用過程中的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是真誠善意的，切不可用于惡意的人身攻擊，或拿學(xué)生的生理缺陷等來當(dāng)笑料。

三、凝練藝術(shù)

俄國著名文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f過：“沒有精練，就沒有藝術(shù)性?！苯虒W(xué)作為一門藝術(shù)，同樣需要最簡潔凝練的語言。教學(xué)語言凝練藝術(shù)通常要求“教師在教學(xué)中使用的語言應(yīng)剔除冗余，力求言簡意賅語少意豐話短情長，一語中的，即用盡可能少的話語傳達(dá)盡可能多的信息，表達(dá)豐富的思想內(nèi)涵和生活經(jīng)驗(yàn)?！蔽艺J(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面凝練教學(xué)語言：首先，深入鉆研教材。將教材中核心的知識點(diǎn)挖掘出來，提煉出知識主線，將教學(xué)內(nèi)容用簡明扼要、言少意周的精練語言表達(dá)出來；其次，注意洗詞煉句。力求教學(xué)語言犀利直白，過渡語要言簡潔明快，不說空話、廢話，不講套話和閑話；最后，增強(qiáng)語言邏輯性。力求教學(xué)語言上承下接，前后連貫，立論有據(jù)，順理成章，合乎邏輯。中學(xué)英語教學(xué)是一個(gè)傳授英語知識，培養(yǎng)學(xué)生英語能力的過程，也是教師通過教學(xué)語言達(dá)到師生情感交融，思想共鳴，配合默契的學(xué)習(xí)過程。在這一過程中，教師要不斷學(xué)結(jié)，注重教學(xué)語言藝術(shù)，努力提高語言修養(yǎng)，把教學(xué)口語作為一種藝術(shù)來認(rèn)識和追求，賦予英語課堂教學(xué)以藝術(shù)、生機(jī)和個(gè)性，使英語教學(xué)升華到一種理想境界。

演講是一門語言藝術(shù)，它的主要形式是“講”，即運(yùn)用有聲語言并追求言辭的表現(xiàn)力和聲音的感染力；同時(shí)還要輔之以“演”，即運(yùn)用面部表情、手勢動作、身體姿態(tài)乃至一切可以理解的態(tài)勢語言，使講話“藝術(shù)化”起來，從而產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)魅力。

演講表達(dá)的主要特點(diǎn)是“講”，對演講者來說，寫好了演講詞，不一定就講得好，正如作曲家不一定是演唱家一樣。有文才，善于寫出好的演講詞的人，不一定有口才，不一定能講得娓娓動聽。真正的演講家，既要善寫，還要會講，即既要有文才又要有口才。從某種意義上說，口才比文才更為重要。如果演講者講話哼哼哈哈，拖泥帶水，“這個(gè)”“那個(gè)”的一大串，那么，即令有超凡脫俗的智慧，有深刻廣博的思想內(nèi)容，也無漳于事。當(dāng)今社會是開放的信息社會，新型人才不僅要有開拓進(jìn)取的精神，而且還要有出眾的口才。

“冰凍三尺，非一日之寒?！绷己玫目诓牛墙?jīng)過嚴(yán)格的口語訓(xùn)練培養(yǎng)出來的。演講口才的訓(xùn)練，不僅要勤練、苦練，而且要巧練。要練習(xí)得法,摸清規(guī)律，掌握要領(lǐng)。朗誦和演戲是口頭語言和體態(tài)語言綜合運(yùn)用的最佳形式。

一、口語表達(dá)技巧的基本要求

演講的語言從口語表述角度看，必須做到發(fā)音正確、清晰、優(yōu)美，詞句流利、準(zhǔn)確、易懂，語調(diào)貼切、自然、動情。

（一）發(fā)音正確、清晰、優(yōu)美

摘要：我國播音與主持藝術(shù)教育發(fā)展得如火如荼，然而掀開光鮮的表面，教學(xué)手段單一、教育流于表面、學(xué)生思維固化等問題也逐漸顯露。為適應(yīng)社會需求，本文從口語傳播視角探索民辦高校播音與主持藝術(shù)教育模式改革問題。在宏觀層面，明確口語傳播在播音與主持教育體系中的目標(biāo)指向；在中觀層面，適當(dāng)調(diào)整培養(yǎng)體系，將理論課程與社會實(shí)踐緊密結(jié)合；在微觀層面，適當(dāng)增加口語傳播課程，為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)，旨在增強(qiáng)民辦高校在同類高校中的就業(yè)競爭力。

關(guān)鍵詞：口語傳播；民辦高校；播音主持；教學(xué)改革

口語傳播是人類社會交往的信息傳播方式之一，受眾通過播音員、主持人的口語傳播獲取信息，這要求播音員與主持人具有較強(qiáng)的語言組織能力。然而現(xiàn)有的播音與主持教育體系側(cè)重于基礎(chǔ)語音教育，未能充分激活學(xué)生的思維轉(zhuǎn)換力、語言創(chuàng)造力，學(xué)生只能在固有的模式下進(jìn)行語言表達(dá)，致使其脫離校園環(huán)境后，較難根據(jù)工作崗位靈活運(yùn)用專業(yè)知識。因此，在口語傳播視角下，探索我國民辦高校的播音與主持藝術(shù)改革勢在必行。

一、口語傳播的溯源

“口語傳播”一詞由speechcommunication翻譯而來。語言學(xué)家索緒爾將其翻譯為“言語傳播”；留美學(xué)者林燦初、魯曙明等則將其翻譯成“溝通交際”；我國學(xué)者將“口語傳播”認(rèn)定為，在不同的情境中人類運(yùn)用語言手段組織信息、發(fā)送信息并反饋信息的互動行為［1］?？谡Z傳播的歷史，最早可追溯至古希臘時(shí)期。自古羅馬時(shí)代，就出現(xiàn)了以說服為最終理念的語言藝術(shù)。到了20世紀(jì)初，口語傳播成了美國、英國等西方國家新興的一門學(xué)科。西方大部分綜合性大學(xué)逐漸成立獨(dú)立的傳播學(xué)院，教授口語傳播學(xué)相關(guān)課程，其研究重點(diǎn)為人類在社會生活中產(chǎn)生的交流互動，以及人類交流互動的信息組織、反饋效果等。西方在口語傳播方面的研究歷史悠久、成果頗豐，在中國同時(shí)期，相同層面的教學(xué)專著和研究成果比較鮮見，但從已有研究中我們可窺見一斑。最先將口語傳播列為學(xué)科進(jìn)行專業(yè)研究的是廈門大學(xué)，其堪稱我國口語傳播研究的領(lǐng)軍院校，但廈門大學(xué)的口語傳播研究僅針對研究生開展，沒有普及至本科教育階段。2018年5月，暨南大學(xué)為了滿足社會對新型人才的需要，順應(yīng)潮流，對該校播音專業(yè)進(jìn)行重構(gòu)、改造升級，成立全新的口語傳播系，培養(yǎng)全方位的口語人才。在諸多改革的高校中，實(shí)踐效果最好的莫過于中國傳媒大學(xué)。該校立足市場，將口語傳播系引入校園，把原本重視新聞播音的單一培養(yǎng)體系，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛉鐣峁┛谡Z傳播工作者的復(fù)合培養(yǎng)體系。在此體系下，中國傳媒大學(xué)培養(yǎng)出了許多知名度高的職業(yè)播音員、主持人等，該校學(xué)生在畢業(yè)后能較好地與市場融合。

二、我國播音與主持教育的現(xiàn)狀

一、時(shí)代轉(zhuǎn)型與女性詩歌寫作個(gè)人化傾向

1990年代中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一方面社會實(shí)現(xiàn)了急劇的歷史轉(zhuǎn)型，中國進(jìn)入了以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的大眾消費(fèi)文化時(shí)代。另一方面1990年代，中國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，還在實(shí)際上存在著地區(qū)發(fā)展中的不平衡現(xiàn)象。這樣，正是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的散文化現(xiàn)實(shí)使1990年代以來的中國歷史呈現(xiàn)出一種包容、混雜的后現(xiàn)代性多元化情境，表現(xiàn)為一種曖昧、迷離的表意態(tài)勢，呈現(xiàn)出一種多元化的生活方式、多元化的生活理念、多元化的文化價(jià)值取向。同時(shí)加之西方后現(xiàn)代文化理論的介入，更在實(shí)際中，在文化上加劇了這種復(fù)雜多元的后現(xiàn)代性情境。正是1990年代以來這種復(fù)雜多元共生的后現(xiàn)代性情境，使得意識形態(tài)弱化，文學(xué)失去了整合社會和時(shí)代的強(qiáng)大功能。這樣就決定了傳統(tǒng)單一意識形態(tài)的詩已不能表達(dá)多元復(fù)雜的散文化現(xiàn)實(shí)，詩歌要想不脫離現(xiàn)實(shí)，就必須更新既有的傳統(tǒng)詩歌觀念，才能對1990年代以來當(dāng)代復(fù)雜的散文化的現(xiàn)實(shí)作出有力回應(yīng)。于是面對1990年代以來這種多元化的后現(xiàn)代復(fù)雜現(xiàn)實(shí)情境，當(dāng)代的女性詩人迅急的作出了斷裂性的現(xiàn)代變革：這就是從單一意識形態(tài)的集體寫作轉(zhuǎn)向多元性的個(gè)人化抒寫。

因此正是1990年代這種急劇的歷史轉(zhuǎn)型、迅速到來的大眾消費(fèi)文化時(shí)代，使整個(gè)社會彌漫著濃厚的商業(yè)化氣息，而使精神和思想呈現(xiàn)嚴(yán)重的縮減趨勢，同時(shí)加之西方后現(xiàn)代解構(gòu)文化理論思潮的介入，更在客觀上加劇了這種縮減的趨勢，這樣就使一向依賴精神思想寫作的傳統(tǒng)單一抒情型詩歌在一時(shí)間失去了時(shí)代精神向度力量和理論背景的支撐。并且由于時(shí)代處于一種轉(zhuǎn)型過渡時(shí)期，意識形態(tài)呈現(xiàn)出一種含混、迷離、曖昧、晦澀的弱化趨勢，文學(xué)失去了整合社會和時(shí)代的強(qiáng)大功能，以往那種作為現(xiàn)代性宏大敘事話語的國家性、民族性、階級性話語，在1990年代以來這個(gè)大眾消費(fèi)文化盛行的特殊時(shí)代里就轉(zhuǎn)化為一種消費(fèi)性的個(gè)人性話語。因此，如果說1980年代中后期的女性詩歌的崛起是這種個(gè)人性話語即將崛起的一種最早、最明顯的征候，那么在1990年代以后，在這種特殊的后現(xiàn)代性社會文化語境下，1980年代中后期女性詩歌那種高昂的單一向度的集體性別對抗話語，就轉(zhuǎn)化為一種更具時(shí)代性的真正意義上——即去性化以后的個(gè)人性話語。這樣種種合力促成的現(xiàn)代性結(jié)果就使中國自1990年代以來的女性詩歌寫作呈現(xiàn)出一種反對一切宏大敘事的個(gè)人化的轉(zhuǎn)型傾向趨勢。因此，如果說以往的詩歌寫作是以時(shí)代為傾述對象和參照背景，個(gè)人性的感情、思想必須轉(zhuǎn)化、融合在時(shí)代集體生活的宏大敘事中，那么，1990年代以來的詩歌寫作情形則恰好相反，它要求把時(shí)代公共性的共通化的情感、心態(tài)、經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成私人化個(gè)人性經(jīng)驗(yàn)的表述。所以，如果說，以往的詩歌寫作發(fā)現(xiàn)的是時(shí)代、國家，而1990年代以后的詩歌寫作則是對個(gè)人的一次重大發(fā)現(xiàn)，個(gè)人開始突破時(shí)代意識形態(tài)的束縛而正式浮出歷史地表。這樣就對以往的那種宏大敘事的本質(zhì)主義寫作觀念構(gòu)成了反諷、顛覆和解構(gòu)，從而在詩歌寫作的方法上發(fā)生了一種從宏觀集體謳歌到微觀個(gè)人敘事的變異。這就是1990年代在詩歌寫作觀念方法上發(fā)生的重大變異之一。正是在這種大的詩歌寫作觀念發(fā)生變異的背景下，當(dāng)代女性詩歌也一反過去意識形態(tài)性質(zhì)的性別對抗寫作，而在寫作觀念和方法上發(fā)生了一種明顯的個(gè)人化轉(zhuǎn)向。

二、個(gè)人化之表現(xiàn)

1990年代以來的當(dāng)代女性詩歌這種多元性的個(gè)人化抒寫，首先體現(xiàn)在詩歌觀念的變革方面：也即女性詩歌寫作為了適應(yīng)多元化時(shí)代的要求，突破了傳統(tǒng)以情感為核心的詩歌觀念的束縛，使詩歌從單純的情感的抒發(fā)、再現(xiàn)轉(zhuǎn)入到復(fù)雜意識的綜合表現(xiàn)與創(chuàng)造，這樣詩歌在功能上就從抒情走向敘事，在外在形式上，就突破了傳統(tǒng)詩歌統(tǒng)一的抒情韻律節(jié)奏形式，而發(fā)生了一種個(gè)性化的逆轉(zhuǎn)、變奏，呈現(xiàn)出一種敘事性的非邏輯化、非理性化的個(gè)人化語言形式。因此由單一情感的抒發(fā)到復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)意識的綜合敘事是1990年代以來當(dāng)代女性詩歌寫作個(gè)人化傾向轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要變革。其次，由于詩歌觀念的變革，使敘事開始走進(jìn)詩歌，進(jìn)而必然導(dǎo)致了詩歌藝術(shù)手法也發(fā)生了相應(yīng)的斷裂性的現(xiàn)代性變革。這種現(xiàn)代性變革突出體現(xiàn)在詩歌中小說性、戲劇性因素的引入，它使詩歌不僅具有一種戲劇性的張力和小說所特有的意境美，而且使詩歌從傳統(tǒng)的主觀抒情走向現(xiàn)代的客觀敘事，開始朝著戲劇性、小說性的散文化方向發(fā)展，從而使詩歌開始呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代性的復(fù)義特征，為表達(dá)1990年代以來曖昧多元、散文化的復(fù)雜日常現(xiàn)實(shí)提供了有力手段。這樣由于敘事化策略的采用不僅在詩歌寫作觀念上產(chǎn)生了一種斷裂性的現(xiàn)代性變革，而且在藝術(shù)手法上可以將散文、小說、戲劇等綜合性因素混雜地糅合在一起，使異質(zhì)事物彼此進(jìn)入成為可能，這樣就使1990年代以來的女性詩歌寫作不僅在客觀上形成了一種與傳統(tǒng)相斷裂的現(xiàn)代性先鋒寫作特征，而且呈現(xiàn)了一種多元共存的綜合性美學(xué)特征。這種戲劇性、小說性的散文化傾向突出表現(xiàn)在女詩人翟永明1990年代以后的詩歌中。

如女詩人翟永明在1990年代以來，正是通過個(gè)人化冷靜、客觀的敘事，成功的實(shí)現(xiàn)了個(gè)人風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，使她擺脫了過去受普拉斯影響而形成的過于沉浸個(gè)人內(nèi)心的自白性語調(diào)風(fēng)格，而帶來了一種新的個(gè)人化的細(xì)微而平淡的敘事風(fēng)格。正是這種個(gè)人化的冷靜、客觀的敘事風(fēng)格才使她在個(gè)體詩學(xué)上真正走向成熟。同時(shí)也正是這種敘事性的語言形式手段的采用，使她的詩歌有力地將小說、戲劇、散文等其他相關(guān)文體因素有效的綜合進(jìn)詩歌中，從而大大增加了詩歌表現(xiàn)生活的能力，在豐富了詩歌表現(xiàn)手段和加大詩歌語言陌生化的同時(shí)，增加了詩歌作為一種藝術(shù)文本的可讀性，加速了傳統(tǒng)詩歌向現(xiàn)代詩歌邁進(jìn)的步伐，使詩歌創(chuàng)作趨于現(xiàn)代性的成熟境地。由此可見這種個(gè)人化的敘事性詩歌寫作，在遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離中心，回到個(gè)人而疏離傳統(tǒng)抒情為主要詩歌手段的同時(shí)，卻在個(gè)人化詩歌寫作藝術(shù)發(fā)展上，達(dá)到現(xiàn)代性的成熟境地，從而在客觀上，促進(jìn)了個(gè)人詩歌寫作藝術(shù)水平的提高，使詩人的個(gè)體詩歌風(fēng)格最終趨于成熟。所以藝術(shù)上個(gè)人化的結(jié)果，是使詩歌真正回到了藝術(shù)。這樣這種個(gè)人化的敘事，就使女性詩歌從1980年代的性別對抗的政治意識形態(tài)寫作轉(zhuǎn)入到了詩歌自身的詞語修辭學(xué)。這就是九十年代以來的女詩人們?yōu)槭裁醇娂姀拿嫦蛐詣e的寫作轉(zhuǎn)向面向詞語的寫作，并且在敘事性的詞語修辭學(xué)上而各顯其能，各有千秋，最終達(dá)到了藝術(shù)上爐火純青的地步。如同是敘事，翟永明的敘事表現(xiàn)出明顯的小說的復(fù)調(diào)性特征和戲劇化風(fēng)格；而王小妮的敘事則以精練、冷靜、富于克制、幾近禪境而著稱；尹麗川的敘事則表現(xiàn)一種作為行為藝術(shù)的徹底的非詩化的解構(gòu)主義意圖；而安琪的敘事則呈現(xiàn)一種詞語掙脫規(guī)則鎖鏈后的游戲性狂歡。所以在敘事的使用態(tài)度上，大體存在著現(xiàn)代主義的詩性深度敘事和后現(xiàn)代主義的平面非詩化敘事兩種寫作傾向。它們在寫作上都呈現(xiàn)出一種個(gè)人化傾向的自由，但一種是藝術(shù)化的自由；一種則是非藝術(shù)化的自由。再次，由于當(dāng)代女性詩歌自1990年代以來寫作觀念上敘事化的變革，就不僅導(dǎo)致了詩歌在藝術(shù)手法上可以將小說、戲劇性因素引入其中，而且它使口語大量走進(jìn)詩歌。并且無論是自1990年代以來的當(dāng)代女性詩歌寫作，還是1990年代以來的當(dāng)代詩歌寫作在口語的運(yùn)用上都表現(xiàn)了一種得心應(yīng)手、運(yùn)用純熟的高度自由化狀態(tài)。這種在詩歌中大量運(yùn)用日常生活口語入詩的口語化詩歌語言方寫作方式一方面拉近了詩歌和生活的距離，增加了詩歌和普通大眾的親和力；另一方面也在口語化的運(yùn)用中，完成了詩歌語言自身現(xiàn)代性變革的要求，使詩歌寫作在藝術(shù)上達(dá)到了一種自由的境地。如翟永明詩歌中的口語運(yùn)用既顯示了一種生活調(diào)子的親切和自由，又不失藝術(shù)的簡練、節(jié)制與張力。閱讀翟永明1990年代以來的口語化詩歌，在其貌似簡白、親切的口語運(yùn)用中，詞語間充滿了巨大的空白性間隙，并因這種空白間隙的存在，充滿了戲劇性的反諷和小說結(jié)構(gòu)所不能達(dá)到的張力、使詩歌文本的多重意義在其中自由穿行，如八面來風(fēng)，彼此構(gòu)成一種多聲部的對話，從而將1990年代以后那種后現(xiàn)代性特有的混雜、曖昧的多元化時(shí)代情境，得到淋漓盡致的表現(xiàn)。在她的《咖啡館之歌》《盲人按摩師的幾種方式》《臉譜生涯》《祖母時(shí)光》等詩中都有精粹的表現(xiàn)。

【摘要】新媒體技術(shù)的推廣和應(yīng)用，構(gòu)建了新的語言傳播環(huán)境。播音主持利用語言在大眾傳媒與受眾之間建立起了溝通橋梁，而新媒體語境下，播音主持的語言也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。基于此，本文從播音主持語言的口語化、個(gè)性化、多元化特點(diǎn)分析其藝術(shù)價(jià)值，并結(jié)合新媒體語境探究播音主持運(yùn)用語言藝術(shù)的策略。

【關(guān)鍵詞】新媒體語境；播音主持；語言藝術(shù)；運(yùn)用策略

在媒體傳播環(huán)境下，播音主持需要通過規(guī)范、生動、靈活的語言，將最新的資訊、新聞和信息傳遞給受眾，并表達(dá)自己對新聞事件的分析和看法，以引導(dǎo)受眾，傳播正能量，構(gòu)建良好的輿論環(huán)境。隨著新媒體的發(fā)展，受眾對播音主持工作也提出了更高的要求，其在主持工作中不僅要運(yùn)用完整語言準(zhǔn)確地表述事件，清晰明了地表達(dá)自己的看法，還應(yīng)該提升語言的藝術(shù)性，讓受眾在接收信息的同時(shí)感受語言的價(jià)值和力量。

一、新媒體語境下播音主持語言的藝術(shù)性特征

1.口語化的藝術(shù)特征在傳統(tǒng)媒體語境中，受眾對播音語言風(fēng)格已經(jīng)形成了固定的印象，如嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、感情飽滿、真誠有力等。但是在新媒體語境下，民眾對播音風(fēng)格也提出了新的要求，越來越多的播音主持開始用接地氣的語言主持節(jié)目，換句話說，是朝著口語化的方向發(fā)展。例如在新聞報(bào)道中，播音主持在客觀表述新聞的過程中，所選擇的語言更加口語化、平民化，減少官方用語的使用，更加貼近百姓的日常口語。例如中央電視臺打造的《主播說聯(lián)播》節(jié)目，主持人采用短視頻方式對新聞進(jìn)行播報(bào)、點(diǎn)評，不僅金句頻出，更是緊跟時(shí)代。節(jié)目中主播用了許多親切的稱呼，避免了正式稱謂帶來的距離感，讓網(wǎng)友耳目一新、欣然接受；在新聞播報(bào)中主持人常常會用“你也聽說了嗎”來增強(qiáng)受眾的參與感，“你說是吧”這樣的發(fā)問來引發(fā)共情討論。這樣的語言風(fēng)格會拉近民眾與播音主持的距離，也會提高民眾對節(jié)目的關(guān)注度。2.個(gè)性化的藝術(shù)特征在新媒體環(huán)境下，各種節(jié)目層出不窮，受眾希望在大量的同質(zhì)化節(jié)目中發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)，因此，更加重視節(jié)目的個(gè)性化?；诖耍ヒ糁鞒衷谡Z言上也開始摒棄呆板、生澀、模式化的表達(dá)方式，重視個(gè)性化的彰顯。其實(shí)，在傳統(tǒng)媒體中，個(gè)性也是彰顯播音主持語言魅力的重要途徑，例如我國著名主持人楊瀾、白巖松、何炅、汪涵等，他們一方面在長期的發(fā)展中形成一以貫之的語言風(fēng)格，另一方面還會根據(jù)節(jié)目風(fēng)格展現(xiàn)出不同的語言特點(diǎn)，營造出與節(jié)目相符的氛圍，使受眾受到感染，積極參與其中，體驗(yàn)到身臨其境之感。只有凸顯了自己的語言風(fēng)格，展現(xiàn)個(gè)性化的特征，主持人才能在新媒體語境下脫穎而出，獲得受眾的關(guān)注，并利用自己的語言影響受眾，用多元化的聲音構(gòu)建健康的輿論環(huán)境。3.多元化的藝術(shù)特征在新的時(shí)代背景下，播音主持在新媒體語境下也呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特點(diǎn)。許多播音主持利用信息資源，抓住時(shí)代特色，緊跟時(shí)尚潮流，對語言進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，讓語言既能展現(xiàn)出客觀的信息內(nèi)容，也能呈現(xiàn)出時(shí)代的特色。如今，在新聞播報(bào)中運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)用語已經(jīng)不是什么新鮮事了，而如何讓網(wǎng)絡(luò)用語正式化、傳遞出時(shí)代的正能量則是新媒體語境下播音主持體現(xiàn)語言藝術(shù)特色的關(guān)鍵。例如在《主播說聯(lián)播》節(jié)目中，主持人重視網(wǎng)絡(luò)語言的運(yùn)用，在節(jié)目中將大眾熟知的網(wǎng)絡(luò)用語作為語言材料，播報(bào)嚴(yán)肅新聞。在講述中國芯片制造技術(shù)時(shí)，央視主持人郭志堅(jiān)說道：“這些‘黑科技’有中國芯，更有中國心?！边@里用網(wǎng)友常常用的“黑科技”一詞來說明中國制造技術(shù)的發(fā)展，不僅讓節(jié)目語言更加生動，同時(shí)也體現(xiàn)出了時(shí)代特色。

二、新媒體語境下播音主持語言藝術(shù)的運(yùn)用策略

摘要:語言不僅僅是一種教學(xué)方式，更是一門藝術(shù)。大學(xué)語文教學(xué)中語言藝術(shù)的正確運(yùn)用不僅能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至能夠改變學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而影響其一生。大學(xué)語文教學(xué)不僅是對語文學(xué)科知識的傳授，也是學(xué)生與教師情感交流的過程，因此，教師在語文教學(xué)中對語言藝術(shù)的運(yùn)用十分重要。優(yōu)美的語言藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高，也能通過語言自身的魅力來吸引學(xué)生的注意。

關(guān)鍵詞:大學(xué)語文;教學(xué);語言藝術(shù)運(yùn)用

正確的語言是教師的必備素養(yǎng)之一，尤其是在語文教學(xué)中，對語言要求更為嚴(yán)格。語言不僅是一種教學(xué)方式，更是一門藝術(shù)，它的正確運(yùn)用既能積極引導(dǎo)學(xué)生們的學(xué)習(xí)，又能提高語文教學(xué)質(zhì)量，語言藝術(shù)在語文教學(xué)中至關(guān)重要［1］。因此，在語文教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高需要教師認(rèn)真把握語言藝術(shù)。

一、大學(xué)語文教學(xué)中語言藝術(shù)的重要性

在語文教學(xué)過程中，教師對語言藝術(shù)的把握決定著整個(gè)課堂的教學(xué)效果。一個(gè)教師的教學(xué)素養(yǎng)，需要通過教學(xué)中所運(yùn)用的語言藝術(shù)來體現(xiàn)，這直接決定了教學(xué)的質(zhì)量。大學(xué)語文教學(xué)中的語言藝術(shù)影響著教師的課堂效果，也影響著學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣和積極主動性［2］。(一)教師的語言藝術(shù)直接影響學(xué)生的語言組?？椖芰σ粋€(gè)教師如果沒有較好的語言組織能力，就無法清楚明了的向?qū)W生傳授語文知識，也無法向?qū)W生表達(dá)生動形象的情感，更無法在學(xué)生心目中樹立一個(gè)高大的形象。學(xué)生的語言能力也并非形成于一時(shí)，而是通過平時(shí)教師在課堂上動之以情、曉之以理的講述和熏陶逐漸提升的。教師在語文教學(xué)中對語言的運(yùn)用技巧和習(xí)慣影響著學(xué)生的語言能力。這種潛移默化的語言藝術(shù)影響，會慢慢使學(xué)生對語言的應(yīng)用和表達(dá)更加熟練，對語言的學(xué)習(xí)更加感興趣，從而逐漸掌握語文中語言的技巧。相反教師對語言藝術(shù)的不熟練、不精通也會直接造成學(xué)生對語言學(xué)習(xí)的不重視，從而影響對語文的學(xué)習(xí)。(二)教師的語言藝術(shù)影響學(xué)生的思維方式。語言的表達(dá)能力和技巧直接反映了一個(gè)人的思維方式。而在大學(xué)語文教學(xué)中，學(xué)生對語言的運(yùn)用則反映了學(xué)生的思維方式。學(xué)生可以在課堂上細(xì)致的觀察和分析教師的語言藝術(shù)，在課下進(jìn)行總結(jié)和思考，了解教師在語言藝術(shù)上的思維方式，認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生在課堂以外的語言藝術(shù)和思維方式，進(jìn)而提高學(xué)生的發(fā)散思維。通常情況下，教師的語言藝術(shù)形式會影響學(xué)生的思維方式。比如，理性的邏輯分析講究語言的縝密性和嚴(yán)謹(jǐn)性，可以開發(fā)學(xué)生的抽象思維，而故事之類的講解則講究生動性和趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，課堂幽默的語言藝術(shù)則能夠激發(fā)學(xué)生對語言運(yùn)用的靈活性。作為教師，在語文教學(xué)過程中要注意自己的思維方式，因?yàn)樵趯⒄Z言藝術(shù)傳達(dá)給學(xué)生的過程中，學(xué)生的思維方式可能會受到禁錮，失去獨(dú)立的判斷能力。因此，教師的語言藝術(shù)直接影響學(xué)生的思維方式。(三)教師的語言藝術(shù)影響學(xué)生的審美取向。美好的東西無處不在，而在語文教學(xué)中，語言藝術(shù)的魅力也會成為學(xué)生追求的一種美，學(xué)生可以在語文教師的講解中感受到語言藝術(shù)的魅力，提高自身的語言審美意識，讓自己的審美能力得到提升。

二、大學(xué)語文教學(xué)中語言藝術(shù)的特點(diǎn)

摘要：播音與主持藝術(shù)專業(yè)教學(xué)應(yīng)從大眾傳播向新媒體和人際傳播拓展，積極開拓口語傳播疆域。西方口語傳播學(xué)成熟的理論體系將為播音與主持專業(yè)教學(xué)實(shí)踐提供支撐。

關(guān)鍵詞：口語傳播；播音主持；人際溝通；言語思維

西方口語傳播學(xué)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的語言傳播與綜合溝通能力應(yīng)該是廣播電視語言傳播人才的核心能力，這正是當(dāng)下播音與主持藝術(shù)專業(yè)教育所忽視的，更是現(xiàn)有教育模式下學(xué)生實(shí)際工作能力的短板。由此，口語傳播學(xué)為播音主持專業(yè)教學(xué)中提高言語溝通能力、即興口語表達(dá)能力的探索實(shí)踐提供了強(qiáng)大的理論支撐。中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師魯景超在新近發(fā)文《關(guān)于播音主持人才培養(yǎng)模式的思考》一文中指出要從大眾傳播向新媒體和人際傳播拓展，開拓口語傳播疆域。進(jìn)一步明確了口語傳播學(xué)對播音主持藝術(shù)的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、在“自我溝通”中明確播音風(fēng)格

“自我溝通”是口語傳播學(xué)中所有傳播類型的層次基礎(chǔ)，也是各種口語傳播行為的基礎(chǔ)。播音主持業(yè)務(wù)所呈現(xiàn)的傳播樣態(tài)則完全被包含在口語傳播學(xué)的研究范圍之中。所以，“自我溝通”是播音員主持人口語形態(tài)的層次基礎(chǔ)和行為基礎(chǔ)。播音主持是一項(xiàng)與人交流的工作，是否能夠完成高質(zhì)高效的溝通是檢驗(yàn)主持人業(yè)務(wù)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。要想和他人溝通得好，首先要學(xué)會與自己溝通。通過自我溝通，不斷地認(rèn)清自我，使自己的思想和行為得到更明確的指引。自我溝通訓(xùn)練可以幫助播音主持專業(yè)的學(xué)生糾正和補(bǔ)充對自我的認(rèn)識，準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)自己的人格魅力、能力所在以及話語風(fēng)格。自我溝通是自己與自己的對話，具有自我說服的作用。自我說服經(jīng)歷了自我論證、自我矛盾，最后產(chǎn)生結(jié)論，衍生行動。這一反思的過程是個(gè)人成長和變化的必要條件。學(xué)生在教師的鼓勵(lì)下自我坦露，自我暗示，社會比較，獲得平和理智，充滿自信地自我認(rèn)知，在明確了自己的個(gè)性化優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步通過自我交談使個(gè)性化自我和社會化自我相互碰撞和協(xié)商。例如，學(xué)生的個(gè)人意志是要在專業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮自身思維和語言能力強(qiáng)的優(yōu)勢，而社會化的自我則進(jìn)一步要求自己通過應(yīng)聘或參加比賽的方式，展示個(gè)人優(yōu)勢，一步步成為一個(gè)優(yōu)秀的談話類節(jié)目主持人。再比如這個(gè)學(xué)生的個(gè)性是溫和善解人意型，那么社會化的自我則進(jìn)一步明確了他需要通過自己的一步步學(xué)習(xí)和積累，成為一個(gè)話語風(fēng)格溫暖平和的談話節(jié)目主持人。在教學(xué)過程中，教師要不斷地幫助學(xué)生明確自身特點(diǎn)及優(yōu)勢，在其有潛力或是擅長的領(lǐng)域著力培養(yǎng)，提供更多的實(shí)踐機(jī)會，使他們越發(fā)地認(rèn)識到自己在何種領(lǐng)域可以得到贊賞，在哪個(gè)領(lǐng)域努力鉆研更易獲得成功。此外，進(jìn)一步幫助學(xué)生充分發(fā)揮其個(gè)性優(yōu)勢，使他們對自身言語風(fēng)格有逐漸清晰的認(rèn)識。

二、在“聆聽”中完善人際溝通

摘要：隨著社會的不斷進(jìn)步和大眾傳媒的不斷發(fā)展，公眾對于專業(yè)性播音主持人的要求也越來越高。而播音主持人是新媒體中最有代表性的職業(yè)，他們的出現(xiàn)不僅僅是體現(xiàn)在畫面感上，更是給觀眾帶來一種聲音美感的享受。廣播電視播音人員就是以一種宣傳方式聯(lián)系觀眾，可以從中提高播音主持自我的專業(yè)能力，也可以提升受眾對這個(gè)行業(yè)的認(rèn)同感，滿足受眾需求。本文結(jié)合新媒體語境對播音主持語言藝術(shù)進(jìn)行多個(gè)方面的探究。

關(guān)鍵詞：當(dāng)今語境；播音主持；語言藝術(shù)

在當(dāng)今語境下，播音員有著屬于自己的語言藝術(shù)特色，他們需要不斷受到自我的創(chuàng)新與發(fā)展，才能得到廣大觀眾的喜愛。他們傳播方式以一種專業(yè)口語化去拉近與觀眾之間的距離，不僅帶給觀眾美的享受，也展現(xiàn)出播音員的獨(dú)特藝術(shù)魅力。播音主持作為廣播電視中一個(gè)必不可少的元素，其要求播音員要有過硬的專業(yè)本領(lǐng)，還要有屬于自身獨(dú)特的語言風(fēng)格，這樣才能更好地把一檔欄目或一個(gè)節(jié)目帶動起來，也不會缺失觀眾群。

一、播音語言個(gè)性化

新媒體語境下，播音員在播音過程中，唯有突破常規(guī)傳統(tǒng)方式的播音語言，才能突出個(gè)性化，使自己專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域空間得到擴(kuò)充。很多主持人都有著屬于自我的獨(dú)特語言個(gè)性化從而受到了觀眾的喜愛，如大眾較為熟悉的支持人有：白巖松、魯豫、小S等。主持人的個(gè)性化特征主要是指在專業(yè)領(lǐng)域和能力基礎(chǔ)上，所具有不同于其他主持人的特點(diǎn)，這也就是先天氣質(zhì)上所占領(lǐng)的優(yōu)勢。如《康熙來了》中主持人小S的語言感染力很強(qiáng)，任何時(shí)刻能夠調(diào)動觀眾的情緒走向。她會時(shí)不時(shí)自嘲自己，而這個(gè)自嘲的技能就是幽默的最高境界，她會拿自己不足和失誤去進(jìn)行“自涮”，對一些丑和羞從來不遮掩，反而將其擴(kuò)大、夸張、分析，然后很巧妙地自圓其說，博觀眾一笑。小S還擁有豁達(dá)樂觀的心態(tài)，有著超于常人氣度，還有能夠把握全場節(jié)奏的方向，所以小S在多個(gè)綜藝節(jié)目中擔(dān)任主持人，其節(jié)目收視率都不會太低，是因?yàn)樗莫?dú)特語言個(gè)性化減輕了主持人與觀眾的疏離感，雙方心中的疏離感的減弱將直接轉(zhuǎn)化為接近與信任。

二、播音語言時(shí)尚化