建構(gòu)主義范文10篇

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來(lái)說(shuō)明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中,通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對(duì)建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國(guó)際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說(shuō),“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說(shuō),哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對(duì)美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國(guó)際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問(wèn)題,涉及有什么內(nèi)容以及我們?cè)鯓咏忉尯屠斫饨?gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語(yǔ)是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國(guó)際體系的施動(dòng)者通過(guò)其共有觀念來(lái)建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)的。這是國(guó)際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問(wèn)題。

提要作為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的一股重要思潮，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)都是社會(huì)地建構(gòu)成的。這固然有助于人們從內(nèi)部理解科學(xué)或技術(shù)，但它過(guò)份考慮社會(huì)因素的影響，不免帶有反科學(xué)、反技術(shù)的色彩。

主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來(lái)源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思。基于這種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過(guò)，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如宗教信仰、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問(wèn)則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來(lái)考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新馬克思主義及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說(shuō)來(lái)這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來(lái)檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說(shuō)，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說(shuō)明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問(wèn)題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來(lái)，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

摘要:社會(huì)建構(gòu)主義作為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的一股重要思潮，已越來(lái)越多地引起了人們的注意。它開(kāi)辟了科學(xué)文化和社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)新方向，使人們能從一個(gè)新的角度去更真實(shí)地了解科學(xué)、看待科學(xué)，為社會(huì)科學(xué)的研究注入了新的活力。

關(guān)鍵詞:社會(huì)建構(gòu)主義SSK科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)

社會(huì)建構(gòu)主義是20世紀(jì)70年代興起的一種新型理論，又被稱為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，即SSK。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)后來(lái)進(jìn)行了很多分化，相對(duì)于其他派系來(lái)說(shuō)，人們一般把在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)科學(xué)元勘小組發(fā)展起來(lái)的一派稱為愛(ài)丁堡學(xué)派。由于愛(ài)丁堡學(xué)派以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的各個(gè)派別，都主張所有的知識(shí)和論斷都要被看作是受社會(huì)因素影響而建構(gòu)起來(lái)的，而不是“自然之鏡”的反映自然的結(jié)果，于是人們一般稱以愛(ài)丁堡學(xué)派為代表的這股思潮為社會(huì)建構(gòu)主義。

一、社會(huì)建構(gòu)主義的發(fā)展歷程

從科學(xué)研究自身的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)建構(gòu)主義最終是站在了社會(huì)學(xué)歷史的兩種思潮的匯合點(diǎn):知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)。前一種是由三位有重大影響的思想家—馬克思、曼海姆和涂爾干創(chuàng)建的。他們都強(qiáng)調(diào)在形成個(gè)人的信念中社會(huì)因素的因果關(guān)系的作用。馬克思認(rèn)為社會(huì)階層決定不同的智力觀點(diǎn)。曼海姆和涂爾干拓寬了社會(huì)因素中因果關(guān)系的范圍和在他們的支配下智力觀點(diǎn)的范圍，但是在他們之前，他們免除了信念是從他們的社會(huì)分析中由數(shù)學(xué)和自然科學(xué)引起的事實(shí)。科學(xué)信念被認(rèn)為是合理的而不是由因果關(guān)系決定的，然后超出了社會(huì)和文化的影響。這一認(rèn)識(shí)上的二重性，從更加現(xiàn)代的現(xiàn)象中區(qū)分了知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典時(shí)期。

社會(huì)建構(gòu)主義的另一位前輩是研究科學(xué)社會(huì)學(xué)的RobertMelton(1973)和他的追隨者。他的這一命名將會(huì)使人們猜想到，科學(xué)社會(huì)學(xué)是解決科學(xué)知識(shí)的知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)科分支。他們主要研究科學(xué)的建立是如何被組織的，他們?cè)噲D闡明由科學(xué)家的職業(yè)和起源于科學(xué)活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等所建立的不同的社會(huì)角色。就像經(jīng)常被評(píng)論的那樣，默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)被描述成關(guān)于科學(xué)家的社會(huì)研究。然而，科學(xué)知識(shí)仍然超出了社會(huì)學(xué)分析的范圍。

編者按：本文主要從建構(gòu)主義理論學(xué)生“學(xué)”的特點(diǎn)；建構(gòu)主義理論教師“教”的特點(diǎn)；以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)統(tǒng)計(jì)學(xué)教法探討進(jìn)行論述。其中，主要包括：現(xiàn)代教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生發(fā)展為本”，確立“學(xué)生主體觀”、學(xué)生學(xué)習(xí)不是從零開(kāi)始的，而是基于原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景的建構(gòu)、學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)主體建構(gòu)的過(guò)程，要突出學(xué)習(xí)者的主體作用、學(xué)生學(xué)習(xí)既是個(gè)體建構(gòu)過(guò)程，也是社會(huì)建構(gòu)過(guò)程、教師是課堂教學(xué)的組織者，起主導(dǎo)作用和導(dǎo)向作用、教師是課堂教學(xué)的發(fā)現(xiàn)者、教師是課堂教學(xué)的中介者、設(shè)置情境，提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情、探索問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)生主角意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生積極參與、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)、設(shè)計(jì)課堂教學(xué)新模式、設(shè)計(jì)課內(nèi)課外相融共生的大課堂、實(shí)行點(diǎn)、線、面、體相結(jié)合的大統(tǒng)計(jì)、設(shè)置情境，在交互中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、構(gòu)建科學(xué)的考核評(píng)價(jià)體系等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：本文運(yùn)用建構(gòu)主義理論分析了統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂教學(xué)的“教”與“學(xué)”的特點(diǎn)，并以此為指導(dǎo)，探討了統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂教學(xué)新方法。

關(guān)鍵詞：教育理論；統(tǒng)計(jì)學(xué)教育；教學(xué)方法

現(xiàn)代教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生發(fā)展為本”，確立“學(xué)生主體觀”，使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，以促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。而建構(gòu)主義理念正是倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)，自主學(xué)習(xí)。因此，以建構(gòu)主義理論為依托進(jìn)行課堂教學(xué)改革，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文僅以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，從學(xué)生“學(xué)”的特點(diǎn)出發(fā)，探討統(tǒng)計(jì)學(xué)教師課堂“教”的特色方法。

一、建構(gòu)主義理論學(xué)生“學(xué)”的特點(diǎn)

建構(gòu)主義對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的分析，認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)有如下特點(diǎn)：

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義息化教育語(yǔ)教學(xué)教學(xué)模式

摘要：本文在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，將信息化教育的教學(xué)模式與傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)模式進(jìn)行比較分析，并以英美文學(xué)課程的教學(xué)為例，探索信息教育在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用模式，認(rèn)為信息化教育的教學(xué)模式和教學(xué)手段與方法的研究與實(shí)踐，有助于外語(yǔ)教學(xué)改革進(jìn)一步向縱深發(fā)展。

信息化教育的概念是上世紀(jì)90年代伴隨著信息高速公路的出現(xiàn)而提出來(lái)的。它指全面深入地運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)來(lái)促進(jìn)教育改革和教育發(fā)展的一種全新的教育形態(tài)，是建構(gòu)主義理論與先進(jìn)的技術(shù)(如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能技術(shù))相結(jié)合的產(chǎn)物。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論形成全新的教學(xué)模式，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與方法的變革和實(shí)現(xiàn)教育信息化，迎接正在到來(lái)的信息社會(huì)對(duì)教育的挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)今教育的必然選擇。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其指導(dǎo)下的“以學(xué)生學(xué)為中心”的教學(xué)模式

建構(gòu)主義(constructivism)是由瑞士學(xué)者讓?皮亞杰江Piaget)最早提出來(lái)的。建構(gòu)主義者認(rèn)為每個(gè)人都是在自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上建構(gòu)知識(shí)的，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識(shí)單元時(shí)，不是通過(guò)教師的傳授而獲得知識(shí)，而是在自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上將知識(shí)轉(zhuǎn)變成自己的內(nèi)部表述(李其維，1999)。學(xué)習(xí)過(guò)程并非是一種機(jī)械的接受過(guò)程。在知識(shí)的傳遞過(guò)程中，學(xué)習(xí)者是一個(gè)極活躍的因素。知識(shí)的傳遞者不僅肩負(fù)著“傳”的使命，還肩負(fù)著調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者積極性的使命。由于每一個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著自己的經(jīng)驗(yàn)解釋，因而不同的學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解會(huì)不完全一樣。因此，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該側(cè)重于學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，而不是學(xué)習(xí)結(jié)果。學(xué)習(xí)是一種真實(shí)情境(context)的體驗(yàn)，只有在真實(shí)世界的情境中，才能使學(xué)習(xí)變得更為有效。學(xué)習(xí)者如何運(yùn)用自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)解決實(shí)際問(wèn)題，是衡量學(xué)習(xí)是否成功的關(guān)鍵。

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，現(xiàn)代教育學(xué)家們以學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)為指導(dǎo)思想，形成了“以學(xué)生學(xué)為中心”的教學(xué)模式。教師通過(guò)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)習(xí)者可以按照自己的認(rèn)知水平任意選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式以及各種工具。學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)參與完成的，真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)別化的教學(xué)。如果學(xué)習(xí)中遇到了問(wèn)題，可以通過(guò)協(xié)作學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)生與教師或?qū)W生與學(xué)生，甚至與認(rèn)知工具之間的交互得到解決。

編者按：本文主要從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)定位與教學(xué)本質(zhì)；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與雙語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系；建構(gòu)主義應(yīng)用于工科雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)策略進(jìn)行論述。其中，主要包括：雙語(yǔ)教學(xué)的出現(xiàn)有其特殊的時(shí)代背景，是信息時(shí)代的熱點(diǎn)話題之一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基本內(nèi)容、與素質(zhì)教育相吻合的、西方教育心理學(xué)的教學(xué)理論、建構(gòu)主義理論體現(xiàn)的基本教學(xué)思想、學(xué)習(xí)并非是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程、建構(gòu)主義的學(xué)生觀以學(xué)生為中心、建構(gòu)主義認(rèn)為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包括情境、任務(wù)、協(xié)作交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分、高校雙語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)則更凸顯直接和實(shí)用的特征、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與雙語(yǔ)教學(xué)具有相同的心理學(xué)基礎(chǔ)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論能夠適應(yīng)高校雙語(yǔ)教學(xué)改革的需要、目前工科雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題、建構(gòu)主義應(yīng)用于雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)策略等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

論文摘要：在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，從知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用和學(xué)習(xí)環(huán)境等方面闡明了建構(gòu)主義所蘊(yùn)涵的教學(xué)思想。根據(jù)雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)定位，分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與雙語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及目前工科雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題，探討了工科雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)策略。

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論雙語(yǔ)教學(xué)教學(xué)思想教學(xué)策略

雙語(yǔ)教學(xué)的出現(xiàn)有其特殊的時(shí)代背景，是信息時(shí)代的熱點(diǎn)話題之一，也是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，高等教育的發(fā)展正趨向于教育方式的國(guó)際化和人才培養(yǎng)的綜合化。自從教育部頒布了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》以來(lái)，高等院校不斷推廣與普及雙語(yǔ)教學(xué)。雙語(yǔ)教學(xué)以外語(yǔ)應(yīng)用為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形式與學(xué)科內(nèi)容的統(tǒng)一，既學(xué)習(xí)語(yǔ)言形式也學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容。雙語(yǔ)教學(xué)也是高校素質(zhì)教育發(fā)展的要求。它在“培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)能力、造就完美人格、提升競(jìng)爭(zhēng)力以及提高綜合素質(zhì)”等方面具有重要作用。在雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，使用外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，就是以語(yǔ)言應(yīng)用為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形式與學(xué)科內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，“以育人為本”是雙語(yǔ)教學(xué)的最根本目標(biāo)。雙語(yǔ)教學(xué)目前已經(jīng)在各高校開(kāi)始進(jìn)行探索和實(shí)驗(yàn)，如何從理論上進(jìn)行突破創(chuàng)新，實(shí)踐上予以總結(jié)提高，尤其在操作模式上進(jìn)行深入研究，以指導(dǎo)雙語(yǔ)教學(xué)的健康發(fā)展和防止走人誤區(qū)，是雙語(yǔ)教學(xué)需探討和解決的問(wèn)題。

本文將在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于高校工科雙語(yǔ)教學(xué)的理論分析的基礎(chǔ)上，對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于雙語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)策略進(jìn)行深入的探討。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

提要作為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的一股重要思潮，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)都是社會(huì)地建構(gòu)成的。這固然有助于人們從內(nèi)部理解科學(xué)或技術(shù)，但它過(guò)份考慮社會(huì)因素的影響，不免帶有反科學(xué)、反技術(shù)的色彩。

主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來(lái)源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思。基于這種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過(guò)，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如宗教信仰、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問(wèn)則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來(lái)考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新馬克思主義及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說(shuō)來(lái)這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來(lái)檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說(shuō)，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說(shuō)明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問(wèn)題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來(lái)，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

【摘要】近年來(lái)建構(gòu)主義理念在國(guó)內(nèi)外教育界受到廣泛好評(píng)，在技能性特征明顯的學(xué)科中尤為適用。建構(gòu)主義理念在高校小提琴教學(xué)中占有重要地位，對(duì)于推動(dòng)高校小提琴教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，幫助學(xué)生建構(gòu)全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)框架具有深遠(yuǎn)意義。本文簡(jiǎn)要概述建構(gòu)主義理念，介紹高校小提琴教學(xué)的重難點(diǎn)及所存在的問(wèn)題，著重闡述建構(gòu)主義理念在高校小提琴教學(xué)中的具體運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理念；高校；小提琴教學(xué)

高校小提琴教學(xué)在近年來(lái)發(fā)展速度較快，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們需求的變化，同時(shí)也面臨著諸多挑戰(zhàn)。興起于20世紀(jì)80年代建構(gòu)主義教育理念，顛覆傳統(tǒng)教學(xué)理念，主張以學(xué)生為主體，教學(xué)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。對(duì)于技能性特征顯著的小提琴教學(xué)而言，尤為適用。當(dāng)前高校小提琴教學(xué)在取得發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也存在些許問(wèn)題，實(shí)踐證明建構(gòu)主義理念運(yùn)用于高校小提琴教學(xué)能夠取得事半功倍的效果，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能推動(dòng)高校小提琴教學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

一、建構(gòu)主義理念的基本概述

建構(gòu)主義最早由瑞士的認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域心理學(xué)家皮亞杰提出，源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展理論，主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。隨著時(shí)代的發(fā)展，建構(gòu)主義理念的外延和內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了嶄新的拓展。具體而言，建構(gòu)主義理念包含三大部分內(nèi)容，一是知識(shí)方面，主張教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與相應(yīng)學(xué)習(xí)情境下通過(guò)自主分析與理解取得認(rèn)知；二是學(xué)習(xí)方面，重視發(fā)揮學(xué)生主體性，確立學(xué)生的主體地位，主張學(xué)生在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，要主動(dòng)通過(guò)合作、自主等開(kāi)展學(xué)習(xí)，獲取新知；三是教育方面，主張轉(zhuǎn)變教師的傳統(tǒng)定位，重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，教師要試圖成為學(xué)生的合作引導(dǎo)者，努力培養(yǎng)個(gè)性化、獨(dú)立性、認(rèn)知性的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的綜合全面發(fā)展。

二、高校小提琴教學(xué)的現(xiàn)狀分析

建構(gòu)主義的核心思想是知識(shí)并不是通過(guò)教師的教學(xué)行為獲得的，而是學(xué)習(xí)者在相關(guān)的社會(huì)文化環(huán)境下，利用教師與學(xué)生伙伴的幫助，使用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義構(gòu)建的方式而獲得的。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下，情境、寫作以及意義建構(gòu)是最為關(guān)鍵的三大要素。建構(gòu)主義理論提出，教師要從傳統(tǒng)的教學(xué)引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變角色成為學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)的幫助者。建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)生的主體地位，要求學(xué)生主動(dòng)成為獲取知識(shí)的主體。《實(shí)用英語(yǔ)詞匯學(xué)》是一本關(guān)于英語(yǔ)詞匯教學(xué)的書(shū)籍，該書(shū)綜合地介紹了詞匯學(xué)的基本概念、英語(yǔ)詞匯的歷史發(fā)展、詞根詞綴的構(gòu)成、詞匯意義、詞匯意義的關(guān)系變化以及詞義在語(yǔ)境中的作用。《實(shí)用英語(yǔ)詞匯學(xué)》的修訂版本不僅僅強(qiáng)化了詞根和詞綴部分的練習(xí)數(shù)量和難度，以幫助學(xué)習(xí)者提高英語(yǔ)構(gòu)詞能力和詞義理解能力；更為重要的是進(jìn)一步關(guān)注了詞匯意義與語(yǔ)境的關(guān)系。這是因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)者只有通過(guò)語(yǔ)篇尤其是大量真實(shí)語(yǔ)料的閱讀才可以掌握詞義。在《實(shí)用英語(yǔ)詞匯學(xué)》每一章后配有相當(dāng)數(shù)量的練習(xí)，以便有效地幫助學(xué)生了解詞義在語(yǔ)篇中的關(guān)聯(lián)，克服詞匯理解在語(yǔ)篇閱讀中的問(wèn)題，幫助學(xué)生在閱讀理解中學(xué)習(xí)詞匯、掌握詞匯。筆者在詳細(xì)閱讀了該書(shū)后認(rèn)為，建構(gòu)主義理論與該書(shū)的英語(yǔ)詞匯教學(xué)理論十分貼合。

《實(shí)用英語(yǔ)詞匯學(xué)》一書(shū)中表示要對(duì)英語(yǔ)詞匯進(jìn)行教學(xué)需要綜合多方面因素，結(jié)合建構(gòu)主義教學(xué)理論就是重要的方式之一。建構(gòu)主義下英語(yǔ)詞匯教學(xué)可以從以下幾個(gè)方面開(kāi)展：第一，建構(gòu)主義的心理詞匯。基于建構(gòu)主義下的英語(yǔ)詞匯教學(xué)中出現(xiàn)了心理詞匯的概念，該概念認(rèn)為詞匯是存儲(chǔ)在大腦的心理表征。心理詞匯語(yǔ)義認(rèn)為，語(yǔ)義影響著學(xué)習(xí)者英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯的語(yǔ)義的敏感性相比語(yǔ)音更加強(qiáng)烈。建構(gòu)主義心理詞匯理論融合了心理詞匯的語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法之間的聯(lián)系，更為關(guān)鍵的是學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯的時(shí)候會(huì)受到詞匯的類型以及自身學(xué)習(xí)能力的影響。以學(xué)生為主體的教學(xué)，需要倡導(dǎo)推動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，教師要靈活利用不同的心理詞匯學(xué)習(xí)策略來(lái)建設(shè)心理詞匯庫(kù)，以改善英語(yǔ)詞匯的教學(xué)效果。第二，建設(shè)學(xué)生心理詞匯庫(kù)。建設(shè)心理詞匯庫(kù)的第一步需要學(xué)生對(duì)不同的詞匯類別進(jìn)行區(qū)分，英語(yǔ)詞匯有名詞、動(dòng)詞、副詞等不同類型。《實(shí)用英語(yǔ)詞匯學(xué)》中提到，當(dāng)前英語(yǔ)詞匯的學(xué)多集中在實(shí)詞上，對(duì)功能詞與連接詞的學(xué)習(xí)較為缺乏。因此，教師可以嘗試將功能詞匯放入具體的語(yǔ)境當(dāng)中，與其他詞匯進(jìn)行搭配連接，引導(dǎo)學(xué)生建立自己的詞匯庫(kù)。在實(shí)詞的學(xué)習(xí)方面，可以將實(shí)詞分為抽象詞匯與非抽象詞匯兩種類別，在進(jìn)行不同類別的詩(shī)詞教學(xué)時(shí)教師可以采用不同的教學(xué)方式。例如，對(duì)于較為簡(jiǎn)單的抽象詞匯，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行圖像式聯(lián)想，以構(gòu)成詞匯的詞語(yǔ)意象，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)相關(guān)實(shí)物進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于較為晦澀的抽象詞匯，教師可以根據(jù)此案例的詞匯語(yǔ)法理論，經(jīng)過(guò)詞匯搭配，將詞匯融入到具體的語(yǔ)境當(dāng)中，便于學(xué)生形成更加深刻的印象。第三，完整地進(jìn)行詞匯教學(xué)。建構(gòu)主義認(rèn)為，教師在教學(xué)過(guò)程中要重視學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)點(diǎn)作為新知識(shí)點(diǎn)學(xué)生的基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生在原有的知識(shí)點(diǎn)基礎(chǔ)上派生新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教師可以通過(guò)派生法、轉(zhuǎn)化法、復(fù)合法等構(gòu)詞方式來(lái)幫助學(xué)生掌握英文詞匯潛在的構(gòu)詞規(guī)律，在對(duì)詞法進(jìn)行了解基礎(chǔ)上盡可能地?cái)U(kuò)大詞匯量。學(xué)生在對(duì)構(gòu)詞知識(shí)有了一定掌握后，就可以利用已經(jīng)掌握的構(gòu)詞知識(shí)對(duì)陌生詞匯進(jìn)行判斷、分析、學(xué)習(xí)，進(jìn)而更好地理解詞匯，運(yùn)用詞匯。例如，后綴-ful表示“富有……的”“充滿……的”“具有……性質(zhì)的”“易于……的”或“可……的”，學(xué)生就可以用法這一后綴來(lái)學(xué)習(xí)powerful（有力的）peaceful（和平的）shameful（可恥的）helpful（有幫助的）forgetful（易忘的）等詞匯。又例如，后綴-ant表示“屬于……的”或“具有……性質(zhì)的”，學(xué)生可以tolerant（能容忍的）assistant（輔助的）ascendant（上升的）accordant（和諧的、一致的）。這種轉(zhuǎn)換方式可以幫助學(xué)生在已經(jīng)掌握詞匯的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)建設(shè)新的詞匯。

值得注意的是，英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)是需要長(zhǎng)期累積的，并不是一兩次課堂教學(xué)就可以實(shí)現(xiàn)的，因此在每次詞匯教學(xué)中教師都要有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)，開(kāi)展基于已掌握知識(shí)點(diǎn)的新詞匯教學(xué)。總的來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義下的英語(yǔ)教學(xué)教師要注重教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，通過(guò)學(xué)習(xí)建構(gòu)主義理論來(lái)提升自身教學(xué)技能與水平。教師要充分了解學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯中的認(rèn)知規(guī)律，利用現(xiàn)代化的教育技術(shù)來(lái)豐富詞匯教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的詞匯教學(xué)予以正確的指導(dǎo)。

作者:朱敏 單位:中國(guó)民航飛行學(xué)院

【摘要】鋼琴是音樂(lè)教育的一個(gè)重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，高校鋼琴教學(xué)應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，更高效地進(jìn)行教學(xué)模式改革。本文基于建構(gòu)主義理論對(duì)高校鋼琴教學(xué)模式進(jìn)行了概述，對(duì)其中重要的幾個(gè)觀念進(jìn)行了分析，從教師、學(xué)生等方面闡述了當(dāng)前高校鋼琴教學(xué)模式存在的問(wèn)題及產(chǎn)生的原因。

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論;高校;鋼琴教學(xué)模式

隨著東西文化的融合，在教育方面，建構(gòu)主義理論思潮給我國(guó)音樂(lè)教育帶來(lái)了新的理念，而鋼琴作為音樂(lè)教育的一個(gè)重要組成部分，在建構(gòu)主義理論影響下，其教學(xué)模式在實(shí)踐中不斷發(fā)展與改革是一種必然趨勢(shì)。

何為建構(gòu)主義理論及其融入高校鋼琴教學(xué)模式的必要性

1.何為建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，而這一過(guò)程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。建構(gòu)主義理論提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。建構(gòu)主義理論最早的提出者可追溯至瑞士的皮亞杰，他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家。雖然建構(gòu)主義理論早在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面有了廣泛的延伸，但在國(guó)際關(guān)系理論中，建構(gòu)主義理論早已是一門主要學(xué)派。按照常人的理解，建構(gòu)主義理論就是把一種要研究的事物拆成一部分一部分來(lái)研究，但在某種意義上卻忽略了它的整體性，只關(guān)注它的一部分。所以，格式塔學(xué)派便提出整體大于部分之和的觀點(diǎn)。比如，倘若研究一個(gè)班集體，建構(gòu)主義理論就要針對(duì)個(gè)人具體研究，實(shí)際忽略了人與人的聯(lián)系，就是這種聯(lián)系才構(gòu)成了一個(gè)班集體，其中的關(guān)系才是最重要的。由此看來(lái)，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該是個(gè)體主動(dòng)積極的選擇，而不是被動(dòng)接受。2.建構(gòu)主義理論融入高校鋼琴教學(xué)模式的必要性。建構(gòu)主義理論融入高校鋼琴教學(xué)模式是十分有必要且刻不容緩的。首先，傳統(tǒng)的高校鋼琴教學(xué)模式過(guò)于注重對(duì)客體的研究，而嚴(yán)重忽略了主觀體驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)在課堂上注重學(xué)生的主觀體驗(yàn)，汲取相鄰學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)，在學(xué)生鋼琴教育上進(jìn)行引導(dǎo)性建構(gòu)，讓學(xué)生對(duì)鋼琴教育有一個(gè)全方位的認(rèn)知。其次，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師缺少與學(xué)生的互動(dòng)，建構(gòu)主義理論的融入，學(xué)生與教師的互動(dòng)增多了，其創(chuàng)造性思維被激發(fā)了，主觀能動(dòng)性也被帶動(dòng)了，高校的教學(xué)目的也隨之達(dá)到了。

建構(gòu)主義理論在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用觀念