社會(huì)建構(gòu)主義的理論特征探索

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摘要:社會(huì)建構(gòu)主義作為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的一股重要思潮，已越來(lái)越多地引起了人們的注意。它開(kāi)辟了科學(xué)文化和社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)新方向，使人們能從一個(gè)新的角度去更真實(shí)地了解科學(xué)、看待科學(xué)，為社會(huì)科學(xué)的研究注入了新的活力。

關(guān)鍵詞:社會(huì)建構(gòu)主義SSK科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)

社會(huì)建構(gòu)主義是20世紀(jì)70年代興起的一種新型理論，又被稱為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，即SSK。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)后來(lái)進(jìn)行了很多分化，相對(duì)于其他派系來(lái)說(shuō)，人們一般把在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)科學(xué)元勘小組發(fā)展起來(lái)的一派稱為愛(ài)丁堡學(xué)派。由于愛(ài)丁堡學(xué)派以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的各個(gè)派別，都主張所有的知識(shí)和論斷都要被看作是受社會(huì)因素影響而建構(gòu)起來(lái)的，而不是“自然之鏡”的反映自然的結(jié)果，于是人們一般稱以愛(ài)丁堡學(xué)派為代表的這股思潮為社會(huì)建構(gòu)主義。

一、社會(huì)建構(gòu)主義的發(fā)展歷程

從科學(xué)研究自身的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)建構(gòu)主義最終是站在了社會(huì)學(xué)歷史的兩種思潮的匯合點(diǎn):知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)。前一種是由三位有重大影響的思想家—馬克思、曼海姆和涂爾干創(chuàng)建的。他們都強(qiáng)調(diào)在形成個(gè)人的信念中社會(huì)因素的因果關(guān)系的作用。馬克思認(rèn)為社會(huì)階層決定不同的智力觀點(diǎn)。曼海姆和涂爾干拓寬了社會(huì)因素中因果關(guān)系的范圍和在他們的支配下智力觀點(diǎn)的范圍，但是在他們之前，他們免除了信念是從他們的社會(huì)分析中由數(shù)學(xué)和自然科學(xué)引起的事實(shí)。科學(xué)信念被認(rèn)為是合理的而不是由因果關(guān)系決定的，然后超出了社會(huì)和文化的影響。這一認(rèn)識(shí)上的二重性，從更加現(xiàn)代的現(xiàn)象中區(qū)分了知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典時(shí)期。

社會(huì)建構(gòu)主義的另一位前輩是研究科學(xué)社會(huì)學(xué)的RobertMelton(1973)和他的追隨者。他的這一命名將會(huì)使人們猜想到，科學(xué)社會(huì)學(xué)是解決科學(xué)知識(shí)的知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)科分支。他們主要研究科學(xué)的建立是如何被組織的，他們?cè)噲D闡明由科學(xué)家的職業(yè)和起源于科學(xué)活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等所建立的不同的社會(huì)角色。就像經(jīng)常被評(píng)論的那樣，默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)被描述成關(guān)于科學(xué)家的社會(huì)研究。然而，科學(xué)知識(shí)仍然超出了社會(huì)學(xué)分析的范圍。

最后，社會(huì)科學(xué)家試圖把標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)關(guān)于數(shù)字的社會(huì)解釋的類型應(yīng)用到科學(xué)的智力內(nèi)容上。這一變動(dòng)的激勵(lì)者被認(rèn)為是庫(kù)恩(1962)。庫(kù)恩爭(zhēng)論到科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程是由科學(xué)組織選擇的一個(gè)范例而形成的。在庫(kù)恩的闡述中，這一選擇不是由主要科學(xué)的內(nèi)容合理支配的，它是不合理的、非理性的、跳躍的。庫(kù)恩沒(méi)有把有秩序的事物說(shuō)成是關(guān)于決定方面的跳躍，但是他的分析為在科學(xué)原因的期限方面的解釋開(kāi)啟了新的一頁(yè):如果合理的思考不能決定范例的選擇，在哪里尋找決定性因素，對(duì)科學(xué)內(nèi)容的詳盡的社會(huì)學(xué)解釋被認(rèn)為是科學(xué)社會(huì)學(xué)。然而，需要從默頓的科學(xué)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)中區(qū)分他們的事業(yè)，在這個(gè)新領(lǐng)域中研究者授予它科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的稱號(hào)(伍爾加1988:41)。坦率地說(shuō)，這一巨大的變化一般是指SSK。于是在知識(shí)社會(huì)學(xué)—科學(xué)社會(huì)學(xué)—科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否定之否定的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)建構(gòu)主義便因此產(chǎn)生了。

二、社會(huì)建構(gòu)主義的理論特征

布魯爾在《知識(shí)和社會(huì)意象》一書(shū)中，概括了社會(huì)建構(gòu)主義的主要研究?jī)?nèi)容有:“首先，人們一直在對(duì)各種群體的總體性社會(huì)結(jié)構(gòu)和這些群體所贊同的宇宙觀的一般形式的聯(lián)系進(jìn)行種種研究……其次，人們一直對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展以及工業(yè)社會(huì)發(fā)展與科學(xué)理論的內(nèi)容的種種聯(lián)系，進(jìn)行徹底的研究……第三，有許多證據(jù)表明，文化所具有的那些通常被人們視為非科學(xué)的特征，不僅對(duì)人們創(chuàng)造各種科學(xué)理論和發(fā)現(xiàn)過(guò)程產(chǎn)生重大的影響，而且也對(duì)人們?cè)u(píng)價(jià)這些理論和發(fā)現(xiàn)過(guò)程產(chǎn)生了重大的影響……第四，人們正在越來(lái)越多地把訓(xùn)練過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程在科學(xué)行為中所具有的重要性記錄下來(lái)。”

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容概括地講，包括早期愛(ài)丁堡學(xué)派布魯爾提出的“強(qiáng)綱領(lǐng)”和巴斯學(xué)派柯林斯提出的“經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng)”，以及后來(lái)學(xué)者對(duì)這些研究的修改和衍生。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究大體可分為兩類:一類是以愛(ài)丁堡學(xué)派為代表的“強(qiáng)綱領(lǐng)”，另一類是在“強(qiáng)綱領(lǐng)”的統(tǒng)攝下所產(chǎn)生的一些研究方法，即所謂的微觀傾向—發(fā)生學(xué)研究方法。一些科學(xué)社會(huì)學(xué)家開(kāi)始對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行微觀的經(jīng)驗(yàn)研究，產(chǎn)生了幾個(gè)很有生氣的經(jīng)驗(yàn)研究，如實(shí)驗(yàn)室研究和文本分析研究等，目的是為弄清科學(xué)知識(shí)是怎樣產(chǎn)生或制造出來(lái)的。但這些不同的方法之間并不相互沖突，而是相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)的。概括來(lái)看，社會(huì)建構(gòu)主義的理論特征有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)。

1.相對(duì)主義

“強(qiáng)綱領(lǐng)”的四個(gè)基本原則為SSK的相對(duì)主義立場(chǎng)提供了基本的理論基礎(chǔ)，巴恩斯、布魯爾、柯林斯都贊同這一觀點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)稱性原則和公正性原則為SSK的相對(duì)主義提供了理論的論據(jù)。相對(duì)主義的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義和社會(huì)學(xué)相對(duì)主義:前者認(rèn)為客觀知識(shí)是不可能的，不同的理論會(huì)產(chǎn)生不同的事實(shí)。他們認(rèn)為理論之間是不可通約的，不存在合理性的標(biāo)準(zhǔn);后者則認(rèn)為科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，受到了來(lái)自其自身的知識(shí)背景、政治經(jīng)濟(jì)利益、談話過(guò)程等多方面社會(huì)因素的影響，不同的共同體具有不同的真理標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵在于它是在什么樣的背景下產(chǎn)生的。與此同時(shí)，有關(guān)價(jià)值中立的觀點(diǎn)也發(fā)生了變化，人們不再贊同科學(xué)是價(jià)值中立的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)不再是對(duì)世界進(jìn)行操作的工具，而是同樣會(huì)受到私人的、主觀的、倫理的、社會(huì)的等諸因素的制約。

2.經(jīng)驗(yàn)主義

與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究方法不同，社會(huì)建構(gòu)主義主張對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)主義的研究。強(qiáng)調(diào)科學(xué)的基礎(chǔ)在于觀察，觀察是科學(xué)研究的基點(diǎn)。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究方法主要關(guān)注科學(xué)知識(shí)，但并不關(guān)注科學(xué)知識(shí)的研究和科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的真實(shí)過(guò)程，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這樣很難了解科學(xué)知識(shí)的真相。他們主張應(yīng)將科學(xué)視為一種自然現(xiàn)象，并將其視為與其它自然現(xiàn)象在本質(zhì)上是無(wú)差別的。因此，科學(xué)家應(yīng)該深入到科學(xué)的內(nèi)部，對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程、科學(xué)爭(zhēng)論、科學(xué)表述以及科學(xué)過(guò)程中的各種復(fù)雜關(guān)系等進(jìn)行詳盡的研究，以此達(dá)到對(duì)科學(xué)知識(shí)有更客觀和深入的了解。在他們看來(lái)，事物是受到很多社會(huì)因素影響的，只有深入到事物產(chǎn)生的實(shí)踐內(nèi)部，才能對(duì)事物的本質(zhì)有更深人的了解和把握。

3‘與境主義

諾爾一塞蒂納曾指出，科學(xué)方法與其他社會(huì)形式并無(wú)不同，“為了還原科學(xué)的與境性，我們?cè)坏貌蛔呓鼘?shí)驗(yàn)室，并且觀察知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程……科學(xué)方法是與境孕育的，而不是無(wú)與境的。而且，它正如同社會(huì)生活的其他形式一樣，也可以被視為根植于社會(huì)行動(dòng)的場(chǎng)景之中”。科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)匦浴⑶榫承耘c偶然性是相關(guān)的，我們不能再用抽象的眼光去看待科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程是受到了生活世界的諸多“雜質(zhì)”影響的，我們必須把所要研究的科學(xué)知識(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的與境性加以分析，這樣一個(gè)更加客觀、真實(shí)的事物才能展示在我們的面前。

4.歷史和文化特征

社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識(shí)的所有形式都是具有歷

史和文化的特征的，關(guān)于理論的闡述和解釋都會(huì)受到時(shí)間和化的限制。我們?cè)谘芯恳粋€(gè)具體事物時(shí)，應(yīng)該把注意力轉(zhuǎn)向關(guān)于其產(chǎn)生時(shí)的心理狀況、文化和社會(huì)生活等各方面的歷史研究，以及他們被創(chuàng)造時(shí)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。事實(shí)上，我們所理解的方式都是與相對(duì)的歷史和文化相關(guān)的。事物都是處在特定的歷史和文化時(shí)期，都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，他們依賴于那個(gè)時(shí)期的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。所以，為了能夠更加客觀地對(duì)事物進(jìn)行了解和闡述，必須重新審視相關(guān)的歷史和文化特征。

5.修辭學(xué)轉(zhuǎn)向

社會(huì)建構(gòu)主義在理論上尤其重視語(yǔ)言與話語(yǔ)體系，在這一點(diǎn)上呼應(yīng)了社會(huì)理論的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，語(yǔ)言本身就是一種社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)人們相互交流之時(shí)，世界即被建構(gòu)，我們關(guān)于語(yǔ)言的使用可以被看作是一種行為方式。現(xiàn)實(shí)經(jīng)由敘事、談話和故事組織并維持，它們構(gòu)成不同的話語(yǔ)體系。話語(yǔ)是權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)，占統(tǒng)治地位的群體可以建構(gòu)某些話語(yǔ)以排斥或邊緣化某些弱勢(shì)群體，這些話語(yǔ)從而支撐權(quán)力關(guān)系的不平等并視如此不平等為公正或者是自然而然的。社會(huì)建構(gòu)主義目的就是要打破話語(yǔ)體系的霸權(quán)行為，并揭示背后真實(shí)的權(quán)力關(guān)系。在社會(huì)建構(gòu)主義視野下，人們有機(jī)會(huì)重新建構(gòu)新的話語(yǔ)(即修辭)體系，以將受制于舊有話語(yǔ)體系的人群解放出來(lái)，進(jìn)而將事物的本來(lái)面貌得以呈現(xiàn)。

三、社會(huì)建構(gòu)主義的啟示意義

綜上可見(jiàn)，社會(huì)建構(gòu)主義既是當(dāng)代極為盛行，也是極具爭(zhēng)論的社會(huì)科學(xué)理論、。它獨(dú)辟蹊徑，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)關(guān)系提出截然有別實(shí)證主義的見(jiàn)解，為人們理解社會(huì)現(xiàn)象提供了嶄新的理論視角。社會(huì)建構(gòu)主義者認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不外在于科學(xué)，而是被科學(xué)部分甚至是全部建構(gòu)的。總體上講，社會(huì)建構(gòu)主義與傳統(tǒng)的知識(shí)觀形成了鮮明的對(duì)比。建構(gòu)主義的創(chuàng)新之處在于，它不僅在相關(guān)科學(xué)的各個(gè)方面都引人了社會(huì)因素，而且它還從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)看待科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，認(rèn)識(shí)到了主體對(duì)科學(xué)實(shí)踐的制約作用以及其對(duì)科學(xué)表述的建構(gòu)。在社會(huì)建構(gòu)主義看來(lái)，主體是一個(gè)積極的行動(dòng)者，而不是堅(jiān)持價(jià)值中立的實(shí)證主義和診釋學(xué)里有關(guān)主觀性的消極看法。社會(huì)建構(gòu)主義的影響力不僅在于其在元理論和社會(huì)理論層面的突破，而且在于其在社會(huì)實(shí)踐層面的啟示意義。社會(huì)建構(gòu)主義一開(kāi)始就具有濃烈的批判意味，對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的質(zhì)疑、對(duì)實(shí)證主義方法論的質(zhì)疑、批評(píng)、改變或者撕毀自己并不喜歡的社會(huì)設(shè)置，是社會(huì)建構(gòu)主義者的重要社會(huì)實(shí)踐。一方面，社會(huì)建構(gòu)主義可以理解為某種對(duì)專家話語(yǔ)霸權(quán)的信任喪失，反對(duì)傳統(tǒng)關(guān)于專家體系—“絕對(duì)為真”思想，因?yàn)樗鞋F(xiàn)象都離不開(kāi)社會(huì)因素的介人。另一方面，社會(huì)建構(gòu)主義自身的開(kāi)放性和反思性也提供了重要的對(duì)話機(jī)會(huì)，有利于不同群體之間的交流與合作，從而為建立一個(gè)包容性、和諧的社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。社會(huì)建構(gòu)主義已經(jīng)深刻影響到社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)定、教育與學(xué)習(xí)等實(shí)踐過(guò)程。

然而，客觀看來(lái)，社會(huì)建構(gòu)主義者不可避免地走向了邏輯實(shí)證主義的另一個(gè)極端。它徹底否定了自然在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位，過(guò)度強(qiáng)調(diào)了社會(huì)因素的意義，從而導(dǎo)致了對(duì)科學(xué)的全面解構(gòu)。正如格林斯基所指出的那樣:“對(duì)于強(qiáng)綱領(lǐng)的命題，越有意義的解讀就越激進(jìn)，在其中，科學(xué)被徹底視為社會(huì)的。”“這也意味著科學(xué)是不能夠理解自身的，一個(gè)在我們的文化的核心中最引人注目的奇異和反諷。