傳承范文10篇

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標所指的人群在自己居住的范圍內不完全屬于該國政治或社會意義上的主體民族,由于在自然生態和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果,集體記憶得以傳承的條件是社會交往及群體意識需要保持該記憶的延續性。而族群記憶,是作為一個民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現,即族群記憶必須有作為載體的物質的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的、具有本民族特點的文化。族群記憶的核心是本民族認同的價值觀,包括習俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

民族旅游發展中的族群記憶失真

浙江是我國主要的畬族聚居地區之一,其中景寧是華東唯一的少數民族地區、全國四個生態保護區之一。多年來,浙江畬族旅游開發逐步形成了“畬鄉的特色,生態的特點,后發的特征”的格局,有力地促進了浙江畬族地區的文化交流。但與此同時,民族旅游開發也給畬族族群記憶帶來了負面影響。

論文提要：作為中華民族優秀歷史文化的實物代表，將軍崖巖畫始終面臨著如何更好地長期傳承的問題。而解決這一問題的鎖鑰就是要使將軍崖巖畫得到社會公眾的廣泛認知和接受，并使之成為社會公眾物質生活尤其是精神生活中不可或缺的重要組成部分。因此，挖掘、研究將軍崖巖畫的內涵及其所承載的文化精神并傳諸公眾則成為本文探討的命題。故而本文提出了將軍崖巖畫傳承中所涉及的目標、手段及標準。

關鍵詞：保護推廣將軍崖巖畫目標手段標準

作者簡介：孫浩譯，本名孫亮，市文管辦黨支部書記

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一、現階段蘇繡文化保護與傳承所面臨的主要問題

現階段，蘇繡文化保護與傳承所面臨的具體問題有以下幾方面。首先是其依存的環境相對處于惡化狀態；其次是傳承過程中，傳承對象逐漸呈現出乏力態勢、相關技術人才呈現出斷層現象；最后是保護過程中所呈現出的“重物態”的錯誤傾向。（一）環境問題。蘇繡文化的發展離不開當下的文化環境。蘇繡文化起源于蘇州，而蘇州自古以來便屬于富庶的經濟地段，環境孕育了文化，并促使文化得到了長足的發展和進步，進而逐漸形成了廣為流傳的蘇繡文化。然而，隨著歷史的發展，新時代的到來，社會文明極大進步的同時，對蘇繡文化則形成了巨大的沖擊。互聯網時代加速了社會的發展步伐，原有慢節奏的生態生活環境被打破，商業氣息和現代感充斥著整個社會發展環境，導致蘇繡文化的發展環境總體呈現出惡化態勢。尤其是在過分追求物質利益的當下，很多蘇繡工作從事者付出更多的時間和勞動力，卻獲得很少的經濟利益，進而導致原有產業的從事者紛紛離開，傳播途徑日益窄化，形成惡性循環。（二）傳承乏力。傳承乏力的問題主要表現在兩方面，首先是傳承人不斷銳減，相關技術人才呈現出斷層現象。雖然2006年蘇繡文化成功申報并正式成為了非物質文化遺產項目，但截止到目前的數據表明，從事刺繡文化的人數并沒有明顯增加，且繡娘的平均年齡正在不斷提升。現如今，投身到刺繡文化中的繡娘年齡普遍在40歲以上，這說明繡娘結構首先呈現出大齡的不合理狀態。隨著后續的發展，如果沒有更加年輕的新鮮力量涌入，將會嚴重影響后續蘇繡文化的傳承發展。除繡娘年齡結構不合理，缺乏年輕的力量外，繡工的文化水平、繡工生產者的生產數量及質量問題也較為棘手。目前，繡工從業者的學歷水平都普遍偏低，小學及初高中學歷占據繡工學歷的五成以上［1］。據近期的不完全統計，現階段，大專及以上的繡工學歷在實際繡工群體中僅僅只占不到7%。這是非常嚴重的人才斷層現象，也是當下繡工學歷層次偏低，需要做出調整的一種表現。其次是受眾的問題。蘇繡文化的藝術性是無可爭辯的，但也恰恰由于其藝術特性，導致蘇繡文化在傳承過程中，受眾范圍變得越來越窄。現代人對于藝術、審美都有了新的理解，傳統審美顯然與其審美觀存在沖突，尤其是年輕群體，更加追求時尚感強烈的快餐文化，這就導致作為主流文化的蘇繡文化不被欣賞。蘇繡文化的傳承逐漸呈現出口碑與受眾呈反比的發展趨勢。（三）重視物態。蘇繡需要傳承的并不僅僅是刺繡的精美藝術品，更重要的應是其背后的刺繡文化。然而，在當前的保護與傳承過程中卻逐漸物化了蘇繡文化，呈現出過分重視物態的錯誤傾向。誠然，物態作為蘇繡文化的載體，對于保護和傳承蘇繡文化有著非常重要的意義，但是蘇繡的根本應是其文化精髓，是其隨著社會發展和時代變遷所呈現出的、動態的發展趨勢。一味重視物態的傳承與發展，成為導致蘇繡文化傳承受眾狹窄、發展艱難的重要原因。

二、蘇繡文化保護與傳承問題的解決對策

針對上述問題不難看出，蘇繡文化的保護與傳承是長期的，是具有歷史意義的。因此，改變當下的發展形勢，不能急于求成，要循序漸進，遵循歷史的發展軌跡，將保護與傳承工作作為一種常態化的發展機制，逐步建立相對應的發展體系，進而實現對蘇繡文化的持續性保護與傳承。（一）構建體系。體系構建可以從兩方面入手。首先是從法律法規的角度入手，構建完善的法律法規保障體系，幫助蘇繡文化保護與傳承走上常規化、法制化道路。我國實際上有且具備比較完善的關于非物質文化遺產保護的法律，但法律本身并沒有對諸如蘇繡文化等具有特性文化的內容做具體甄別，這就需要地方政府基于已有法律條款，制定符合地方文化發展的保護對策和辦法，為蘇繡文化以及具有地方特色的文化提供良好的發展空間和環境［2］。其次是加強對組織機構的保護。蘇繡文化的發展有賴于組織機構的發展，換言之，組織機構實際上就是蘇繡文化發展的一個重要載體。因此，對于文化的保護要落實到對組織機構的保護上，包括對產權的保護，文化的弘揚和宣傳的工作內容等，即在弘揚和發展蘇繡文化的過程中，積極鼓勵來自于社會的力量，依靠社會組織、團體個人，壯大保護隊伍。同時，以法律促文化發展，為文化發展提供強有力的支援和后盾。實際上，蘇繡文化本身就起源于民間，社會的力量本應是保護與傳承蘇繡文化的主要力量，借助團體或個人從業人員的號召，吸引更多年輕人加入保護蘇繡文化的隊伍中。（二）以人為本。人作為文化傳承和保護的主體，對于文化傳承和保護的影響重大。在保護和傳承蘇繡文化的過程中，要重視以人為本的發展理念，建立以人為本的長效發展機制。首先，加強對傳承群體的保護。對于現如今正在從事或曾經從事過繡工的從業人員給予生活上的幫助，并借助當下的自媒體或新聞媒體平臺，對“繡娘”這一職業進行宣傳，讓更多人理解并接受，欣賞蘇繡文化。其次，提升繡工的準入門檻。雖然現階段繡工人數正在縮減，但考慮到文化的藝術價值和傳承性，并不能因此降低相關人才標準，而要逐步提升繡工的準入門檻，吸引更多高學歷的群體投入這一領域中。如設置各類職業資格考核，對蘇繡文化實行包括理論與實踐兩方面的藝術性考核，從總體上提高蘇繡文化傳承群體的學歷和專業素質。最后，大力培養優質人才。與其他文化不同，蘇繡文化是經過幾千年的沉淀形成的優秀文化。對于文化的繼承，也需要時間和實踐的不斷累積來實現［3］。因此，保護與傳承蘇繡文化需要建立系統的、科學的、全面的人才培養機制，如地方高校可以設置蘇繡學習的專業，培養傳承與保護蘇繡文化的專項人才，同時為蘇繡文化的發展提供強有力的人才儲備。（三）生態保護。與園林文化不同，這里所指的生態保護主要是有針對性的人文生態環境，只有創造良好的空間與環境，才能保障文化得到長久的、穩定的發展［4］。以鎮湖為例，鎮湖作為當下蘇繡繡品的高產地，也是蘇繡文化的重點保護區。因而，可以以鎮湖為中心，建立“蘇繡生態保護區”，保護并吸引“蘇繡大師”“蘇繡名人”等，提升蘇繡產業知名度，并形成擴散式的生態環境發展趨勢，逐步向“蘇繡文化區”“蘇繡文化省”發展。

三、結語

蘇繡文化的發展是長期的，具有重要的歷史意義和現實意義，其傳承與保護工作應當是一項多元的、具有現代化發展特色的、緊跟歷史發展與時代進步的工作。本文僅對現階段存在的一些具體問題及相應的解決對策進行了分析，實際上，蘇繡文化的保護與傳承工作開展遠不止如此，望廣大相關工作者繼續深入研究，為弘揚蘇繡文化貢獻力量。

摘要：女性是民間藝術的主要參與者，她們將自己的生活理想和價值觀念融入民間藝術，通過手工技藝來表達情感訴求，以口傳心授、言傳身教的方式將所掌握的民間技藝代代相傳，對我國民間藝術的傳承做出了不可忽視的貢獻。

關鍵詞：女性；民間藝術；傳承

一、女性對于傳統技藝的傳承

女性是社會生活和民間藝術的主要參與者，她們將傳統技藝與自身生活融合為一，將民族文化傳給一代又一代。民間藝術生根發芽于民間，服務于民間大眾的日常生活，小農經濟的特征決定了婦女的創作主體地位，因此，民間傳統技藝的傳承往往是由女性完成的。加之民間藝術是百姓在生產和生活中為了滿足自身需求而創作的，并未形成系統的教學體系，其傳承主要通過言傳身教的方式。這種言傳身教的方式至今天仍存在于民間，特別是一些經驗豐富的年長民間藝人群體中，他們之中很少有人接受過系統的學校教育，識字較少，無法以文字形式或者系統的知識體系將自己所掌握的藝術技巧和經驗傳給下一代，只能通過言傳身教的方式來進行。以民間鞋墊藝術為例，我國傳統習俗中素來有﹃本命年﹄的說法，《遼史》記載：﹃國俗，每十二年一次，行始生之禮，名曰再生。﹄本命年一直被視為不吉利的一年，因此，逢本命之年的人們會穿紅色襪子、紅色衣服，或者專門繡制一雙鞋墊，以求平安順遂。我國老百姓認為，紅色代表喜慶，可以驅邪避災。因此，母親就會教自己的女兒納制紅色鞋墊。廣大的勞動婦女一直保留著這種傳統習俗，她們認為穿上紅色的衣服，墊在腳下一雙紅色的鞋墊，就會平平安安、身體健康。另外，人們還會在紅色鞋墊上繡上﹃踩小人﹄﹃保平安﹄等字樣，寓意規避小人，平安吉祥。長此已久，本命年繡紅色鞋墊漸漸變成了一種傳統習俗。女性也會在傳承民間傳統技藝的基礎上進行創新，進而在其居所周圍形成一個文化圈。勞動婦女在婚嫁以后，生活穩定，會經常性地與左鄰右舍的女性聚在一起做針線活或者其他民間藝術品，她們彼此相互交流，相互學習，如果某一天誰獨創了一個不同于以往所制作的小玩意，能夠迅速得到其他女性的認可，并向她學習。同時，女性會根據自己的理解與經驗進行加工改造，以新的形式繼續傳播，這樣便會形成一種文化圈。

二、女性對于民間傳說的傳承

民間傳說往往是民間百姓以歷史人物為原型，對自身想象加以夸張、豐富而塑造的故事。其與人們的家庭、婚姻、民間風俗密不可分，在百姓之間廣為傳播。民間傳說的傳播方式多種多樣，可以是口口相傳；可以用文字記錄下來，編制成冊，方便后人隨時查閱；可以編成戲劇，以表演的形式傳播；也可以以剪紙或者刺繡的形式匯編成故事，代代流傳。以剪紙藝術為例，山西省呂梁市中陽縣的剪紙藝人代表王計汝老人，就通過剪紙這一藝術形式講述民間傳說故事。這一傳承形式不僅具有極高的文化歷史意義，而且為相關研究者提供了寶貴的研究素材。在傳承民間傳說方面，王計汝老人的民間傳說剪紙作品大致可以分為三類：神話傳說、史事傳說和人物傳說。第一類剪紙藝術作品是神話傳說，表達人們希望驅邪納福、風調雨順、生活如意、兒孫滿堂的美好愿望。這類剪紙以民間傳說中的神仙為主，如水神、八仙、灶神等，特別是長期生活在黃河沿岸的人們，經常受到洪水的侵害，因此希望能得到神靈的庇佑，免除洪水災害。描述水神的剪紙也因此在這些地區尤其受歡迎。第二類剪紙藝術作品是對于史事傳說的描繪。該類剪紙藝術作品主要描述歷史真實故事，通過直觀的方式教育和鼓勵人們，如楊家將的故事等。第三類剪紙藝術作品是人物傳說。這類剪紙以典型人物為主角，作品通過描述他們的生活對于此類人物的或同情、或欽佩等的感情，如孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺等。藝術源于生活，而又高于生活。從豐富多樣的民間藝術中，我們可以深刻地感受到民間藝人對于民間生活的細致觀察和熱愛，更能通過中國傳統文化，感受民間百姓質樸的理想和殷切的愿望。顯而易見，民間女性根據自己的生活感受創作，將生活中的美自然質樸地表現出來，生活氣息濃厚，傳承中國優秀傳統文化，為民間藝術的傳承貢獻力量。

［摘要］自20世紀80年代以來，國家一直致力于城市空間的統一部署和城市規劃建設的加強，并且取得了良好的效果。同時，我們也不能忽視城市規劃的傳承和轉型問題，特別是城市規劃體系的建設，城市規劃和建設的監督和維護，城市的發展以及變革。與此同時，出現了如何根據新的常態實現城市規劃的遺產和變革。此文主要為個人觀點，僅供參考。

［關鍵詞］新常態；城市規劃；傳承；變革

中國城市規劃設計產業的發展并不順利。未來，城市規劃將向多個方向發展。很多業內人士都有疑慮。公眾認識到城市規劃設計的重要性。利用城市規劃設計來改善現代城市的環境質量是人們關注的焦點。本文簡要總結了現階段城市規劃設計工作的現狀，重點是傳承以及城市規劃設計向新標準的轉變。

1新常態對城市規劃設計的影響

城市規劃對于中國的城市建設非常重要，與歐美發達國家有很大不同，但在行業背景下。隨著互聯網的發展和經濟全球化，中國的城市化道路不能完全順應西方的發展模式，應該能夠順應中國特色的發展歷程。城市化與現代化的背景下，當前的經濟轉型和城市的中國特色，國家必須引入策劃理念，改進方法和規劃方法，以及綠色城市理念下，實現“以人為本”和“低智能城市低碳”和“智能城市”。在城市規劃工作中。展望未來，我們必須不斷提高環境質量和城市競爭力，并探索符合中國城市發展的城市化方法，自從我國發展以來，中國城市規劃產業發展迅速，發展迅速。城市機構和工人的相關水平尚未達成一致，為了更好地促進行業的發展，我們必須能夠統一市場地位，贏得更強的競爭力。按照行業重組的原則。在新的正常情況下，市場形勢發生了重大變化：作為多學科競爭的一部分，參與城市規劃部門的公司和員工應該能夠了解當前的市場情況。本節從發展的角度來看問題。在這個行業的未來發展中，我們可以說新的自然狀況為城市規劃行業提供了更多的空間。

2新常態下城市規劃的傳承

摘要：民族文化是一個民族悠久歷史的積淀，是一個民族的精神所在，也是一個民族不斷發展不斷進步的重要動力，是民族精神發展與傳承的重要載體。做好民族文化的傳承與保護工作，是新時期我國構建和諧社會的重要內容。

關鍵詞：民族文化；保護；傳承

我國是一個多民族組成的國家，56個民族的民族文化共同組成了共同組成了豐富多彩的中華民族文化，奠定了我國優秀民族精神的根基。民族文化就是一個國家流動的血液，是國家精神的支撐，是一個國家歷史的見證與傳承，是國家發展與進步的重要源泉，任何一個民族文化都是中華文化的一個重要組成部分，對于民族文化的保護與傳承應是每一個炎黃子孫不容推卸的責任。

一、民族文化

民族文化的概念在學術上有這樣的定論：中華民族文化是指以中華文化為源頭，中國境內各民族共同創造，經過長期歷史發展所積淀的文化，是一個民族在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的一切文明成果。是在長期的歷史發展中經過時間的檢驗與人民的篩選、淘汰，并且不斷進行豐富與長期發展的人文精神的總和，是每個民族在自身的歷史發展進程中創造和發展起來的專屬于自身民族特點的文化，主要強調文化的本源與沿著這個本源所發展與傳承下來的全部文化遺產，包括一個民族的歷史、風土人情、文化習俗、生活習慣、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念、及地理文化等各方面。

二、保護與傳承民族文化的意義

摘要：民族體育文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，對于促進高校體育教育改革、創新和發展都具有十分重要的支撐作用，因而應當更加重視對民族體育文化的傳承，積極探索更加圖片的高校體育教育方法。本文對此進行了研究，首先簡要分析了民族體育文化傳承對促進高校體育教育的重要作用，在此基礎上站在傳承民族體育文化的視域下，就如何推動高校體育教育方法創新，提出了一些有針對性的策略，旨在為促進高校體育教育步入更加科學化軌道提供參考。

關鍵詞：高校體育;民族體育文化;文化傳承;教育創新

隨著中華優秀傳統文化越來越受到重視，如何將傳承和弘揚中華優秀傳統文化與高校教育緊密結合起來，已經成為當前高校教育必須高度重視的問題。民族體育文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，在推動高校體育教育改革、創新、發展方面具有十分價值，將民族體育文化融入到體育教育當中，應當成為當前乃至今后一個時期我國高校體育教育的重要方向和趨勢。這就需要高校在開展體育教育的過程中，一定要比以往任何時候都要更加重視對民族體育文化的融合和創新，使高校體育教育步入更加科學化和創新化的發展方向。這既需要高校在開展體育教育的過程中，進一步加深對民族體育文化傳承重要價值的認識，而且也要積極探索更加科學、系統、全面的體育教育方法，努力使高校體育教學在傳承民族體育文化方面取得新的更大的成效。

1高校體育教育傳承民族體育文化的重要價值

作為人類體育文化的重要組成部分，民族體育從其本身的特點上體現出民族文化的橫向繼承關系，可以說是一種民族教育的手段。由于它本身具有較普遍的競技、娛樂和健身功能，比如武術、氣功以及其他少數民族體育項目等等，都屬于民族體育文化。在現階段，將民族體育文化融入到高校體育教育當中，積極推動民族體育文化傳承，對于推動高校體育教育科學、健康、持續發展都具有十分重要的價值。一方面，高校體育教育傳承民族體育文化，有利于推動高校體育教學改革和創新。隨著“陽光體育運動”的快速發展，特別是在“全民健身運動”越來越深入人心的大背景下，對高校體育教育提出了新的更高的要求，特別是在黨的提出“立德樹人”教育目標的大背景下，通過大力弘揚和傳承民族體育文化，對于促進高校體育教育改革和創新具有十分重要的作用，這其中至關重要的就是通過傳承民族體育文化，能夠將體育教育與弘揚中華優秀傳統文化緊密結合起來，進而推動高校體育教育步入更加良性發展的軌道，比如通過將民族體育項目納入到高校體育教育當中，大力開展拓展教育，可以極大的推動高校體育教育朝著系統化的方向發展，同時也能夠使高校體育教育在“立德樹人”方面發揮更加積極的作用。因而從這個意義上來說，大力推動民族體育文化傳承，將民族體育文化融入到高校體育教育當中，能夠使高校體育教育改革和創新取得更好的成效。另一方面，高校體育教育傳承民族體育文化，有利于培養學生綜合素質。由于民族體育文化屬于中華優秀傳統文化范疇，將民族體育文化融入到高校體育教育當中，除了可以推動高校體育教育改革和創新之外，至關重要的就是能夠促進學生綜合素質的提升，特別是由于民族體育具有很強的文化屬性，能夠有效的培養學生的民族精神、團結意識以及文化素養，對于培養學生全面發展具有十分重要的價值。當前有很多高校已經開始重視民族體育文化，通過卓有成效的融合與創新，極大的促進了學生綜合素質的提升，比如某高校將武術作為重要的體育教育項目，在開展武術教學的過程中，不僅使學生了解和掌握了中華武術的文化體系，而且也使學生通過學習形相提升自身的身體素質以及心理素質，不僅強化了學生的體育精神，而且也使學生的綜合素質得到了極大的提升。

2高校體育教育傳承民族體育文化的教育方法

一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書本、侗家無字傳歌聲”，因為沒有專門的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來的生活方式和習俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂藝術，更是對侗族歷史的真實記載，直接而生動的表現侗族文化，將侗族的社會結構、生產生活、婚姻家庭、習俗文化等方方面面傳承給后人。在侗族地區學習唱歌就像是漢人學習文化一樣，不會唱歌的人就如同沒有接受文化的人，會被人瞧不起。“后生會找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會唱歌，會種田，才有出路”。可以說，人們對于侗歌的熱情源于一種身份的認同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內容

侗族大歌歌唱自然、歌唱勞動、歌唱友誼和愛情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內容可以分為：（1）對歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時候老年人之間也會唱，但是很少用于跨代唱歌。現在也有跨代唱歌，現在的年輕人由于唱歌的經驗少，跟別人對歌的時候對不上，父母就在背后出主意，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個地方的歷史、故事。這些歌多是自己現場編造的，唱出來的歌就好比是用文字寫出來的美文。

（二）侗歌演唱地點

摘要：俗稱“儋耳”且發源于儋州的海南調聲，是以使用儋州話為主要藝術語言的地方性民間藝術形式，多以民間風情與自然風光為表現體裁，戲劇節奏明朗、旋律優美動聽，被譽為“南國樂壇的一朵奇葩。非遺文化保護實在必行，傳承并非隨波逐流，保護也非故步自封。承其精華與現代文化相結合，護其本質、保留原汁原味是海南調聲也是其他非遺文化保護的根本導向。

關鍵詞：海南調聲；傳承；保護

海南調聲作為民間地方性的藝術形式，不僅是現實生活習俗的反映，更是地方性文化價值的體現。縱古至今仍在不斷的引導當地民眾潛意識的文化理念，欲研究海南調聲的傳承與保護，探尋它所承載當地人的生活狀態、生活理念和文化定義，需以其存在方式、結合民眾的生活理念與生活態度，以及國家民族文化的宏觀保護為著落點。

一、發展原則是傳承的引路燈

（一）“以人為本”傳承藝人精神。“口傳心授”是中國民族藝術的主要傳承方式，利在授業者可保證作品的完整傳達，弊在傳輸過程的不準確性。但傳承不是沉浸在文字上的記錄，其始終是以人為載體的表現藝術。海南調聲傳承人唐寶山指出：“要讓更多的年輕人去學習傳統的民間文化藝術，要把民間藝術帶到學習領域當中。”最初的調聲演員僅限于在18-26歲年齡段的青年男女，而過了這個年齡段的藝人就要退出調聲舞臺，另謀生路。這是藝術人才的嚴重流失，也是導致調聲藝術沒有資深藝術家的主要原因。非遺文化受到國家重視后，海南調聲的傳承出現以“青年館”為載體的傳承方式，是青年男女在進行調聲的創編、排練和演唱的場所。通過青年館這一載體，使得海南調聲在創新，集體性等方式當中都得到了相對完善的傳承發展。而長久的發展只有保證調聲藝術從業者得到藝術生涯的保證，取締年齡的限制，才能造就更多的老藝術家，繼而對調聲藝術的傳承保駕護航。例如白馬井組織成立的“夕陽紅”中老年調聲隊伍成了有力傳承模式的體現。（二）整體保護縱觀傳承脈絡。堅持整體保護的原則是對于創造、享有和傳承這一文化人的保護；非物質文化遺產切實有效的保護也特別依賴于創造、享有和傳承人這一遺產的群體，事實證明，保護好傳承人，就會使得調聲的民間藝術形態不會遺失，而得以繼續傳承下去，只有在傳承的基礎之上才能談創新，在相輔相成的關系當中，不斷的進取，精益求精，始終堅持“以傳承人為本”的傳承與保護原則，還要堅持“整體保護”原則。在海南調聲的傳承當中，傳承下來的整體都會隨著時代的發展存在著失去調聲原生態的風險，在文化發展多樣化的形式當中，文化層面的摻雜，都會引起無數具體的、密切相關聯的文化現象，因此倡導整體“整體保護”原則，不僅有利于傳承在創新的過程當中，擁有全方位、多層次的參考物，也可以使得在傳承的累積當中，保護措施做到更完善，以使得世代相傳的傳承人擁有更扎實的民間藝術成果。對海南調聲進行整體保護，首先是保護其自身的完整性。海南調聲是一種民間藝術是由多種民間藝術相互結合而成，只保護其中部分特性，是不能將其完整的傳承下來，而堅持整體保護的原則可以通過對海南調聲這門民間藝術進行錄像，資料記錄等形式整體保護。堅持整體保護的原則離不開教育的推進形式，潛移默化行程的教育中，海南調聲的傳承與保護的普及性會得到超前的發展，教育不僅是文化傳播的過程，也是傳承與保護的有效途徑。在教育與傳承和保護相互影響下，教育在整體保護原則中扮演著不可缺少、與時俱進的角色。所以，教育是整體保護原則中的一個重要途徑，堅持整體保護是一個重要的傳承與保護的原則。

二、傳承與保護模式是文化的存在方式

誦讀經典，引領學生體悟積淀五千年的中華文化。國家主任播音員、省級媒體新聞播音員、經典誦讀培訓輔導教師朱月與本刊對話時表示，“經典誦讀”對于弘揚民族文化、凝聚民族精神和培養青少年的愛國情懷都具有十分重要的意義，教師對學生認知經典、了解國學，發揮著重要的引導作用，這也是教師參加“中華經典誦讀網絡專項培訓”意義的重要體現。

傳承經典，語言“美容”成為時尚

在線學習：您認為經典誦讀在青少年語言文字教育中發揮了怎樣的作用？朱月：通過經典誦讀傳承中華文化，在誦讀中親近經典，在親近中熱愛中華文化，在熱愛中弘揚中華文化。經典誦讀培訓使得教師接受了專業訓練，推動教師在教育教學工作中，帶領學生誦讀經典；很多學校及教師把經典誦讀列入日常教學和晨讀活動中，讓先賢的思想浸潤青少年的心靈，腹有詩書氣自華，學生的審美能力、外形氣質在誦讀中悄然提升蛻變，文明儒雅之風在經典詩文的誦讀中逐漸養成。在線學習：您曾多次擔任誦讀類活動評委，如何看待各類誦讀活動及經典誦讀培訓？朱月：現代生活已經把人際交流的重要性推到了相當高度，動聽的發聲、悅耳的語音、理想的口才成為各行各業口才愛好者的迫切需要和自覺追求，語言“美容”成為時尚。提高口語表達質量的途徑有很多，朗誦是最有效的一種形式。與書畫相比，誦讀是口語和體態語的藝術化提升，代表著有聲語言的一定水準。學員參培后提升了誦讀水平，改善了語音條件，自然而然地提升了日常話語品質，工作質量和生活質量也得以提高。因此，我認為，經典誦讀是順應時展、推動語言文化進步的一項偉大工程，而經典誦讀培訓是推進方案有效落實的重要舉措之一。在線學習：從語言文字工作層面來看，中華經典誦讀對助力推普脫貧有怎樣的貢獻？朱月：我國是多民族國家，56個民族有80多種語言，普通話普及率在東西部之間、城鄉之間發展不平衡。誦讀作為一種傳播方式，需要用普通話來進行有聲語言表達。通過誦讀帶動大家積極學習普通話，有利于消除語言隔閡，促進社會交往，對社會經濟政治文化建設和社會發展具有重要意義；有利于營造良好的語言環境，促進人員交流；有利于商品流通和培育統一的大市場，對實施脫貧攻堅有積極作用。具體到經典誦讀培訓項目，由于參培學員中很多都是來自偏遠地區的少數民族教師，他們通過培訓糾正了自身不標準的普通話語音，普通話表達更加規范。當他們把所學知識運用到日后的教學中，也將對當地學生學習普通話起到積極的作用。

層層遞進，多角度輔導參訓學員

在線學習：您是以怎樣的方式參與到中華經典誦讀活動中的？朱月：第一，幫助學員規范普通話。學員來自于祖國的天南地北，語言帶有天南地北的聲音、獨特的表達色彩和表達方式，這是各地的民俗風情、地域文化在大家的有聲語言表達中留下的痕跡。但于誦讀而言，要求以普通話進行表達。因此，在經典誦讀培訓平臺上，首先要幫助學員用普通話傳遞情感、表達文學作品，在學習誦讀中進一步規范普通話的語音語調，在普通話的聲母韻母發音、聲韻調的配合、調值、輕重格式、輕聲兒化、變調等方面做專門培訓，達到扭轉其方言語調的目的。第二，指導學員運用普通話把書面語言清晰、響亮、富有感情地讀出來，把文字的視覺形象變為聽覺形象。在這一階段，主要是幫助大家了解聲音如何才能響亮，吐字如何才能標準、清晰、流暢，如何杜絕磕磕絆絆現象，如何使呼吸與朗誦朗讀協調配合，情感如何與有聲語言結合，如何掌握表達節奏，如何做到抑揚頓挫等。第三，幫助學員塑造聲音形象。比如以什么樣的技巧表達作品，怎樣給聲音造型，讓聲音更加貼合作品，更完美地表達作品等。第四，指導學員學習有聲語言的更多表達形式，拓展學員對聲音的運用，熟練把握各種題材的作品以及有聲作品的演播。在線學習：您認為什么樣的方法可以有效提升誦讀水平？朱月：首先，要用真情和熱情去謳歌時代和表達作品，用最真摯樸實的情感投入誦讀。其次，表達要注重理趣，從文約意豐的誦讀作品中挖掘出豐富的思想內涵，用有聲語言形象生動地傳達給受眾，使之有所感悟，受到啟發，達成共識。最后，表達要生動感人。誦讀語言表達的感染力和說服力、情趣和理趣是其核心內容，關鍵在與聽眾的雙向交流中，讓受眾與誦讀者產生情感共鳴。清代文學家梁廷枏在《曲話•卷二》中說：情在意中，意在言外，含蓄不盡，斯為妙諦。含蓄常給人文約意豐余味無窮的美感，如果在藝術表達中達到了情景交融的境界，自然就產生了神韻，體現了氣質。所以愛好朗誦的人在作品呈現的時候要寓情于景，體現出詩篇的意境美。

作者：何曼