傳承非遺文化對(duì)學(xué)生的意義范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】藍(lán)印 非遺 進(jìn)校園 探索 理論 實(shí)踐

隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)非遺有了新的價(jià)值觀，漸漸地有更多人自覺(jué)關(guān)注、宣傳、保護(hù)非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動(dòng)、非遺講座、非遺展覽等，通過(guò)不同形式的活動(dòng)，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍(lán)印花布是非遺文化形式之一，它是一項(xiàng)由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過(guò)程組成的手工技藝，藍(lán)印花布的教學(xué)實(shí)施需要學(xué)生通過(guò)反復(fù)直接經(jīng)驗(yàn)的探索，有計(jì)劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實(shí)踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚(yáng)名族文化，進(jìn)技于道是它的最高境界。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課外活動(dòng)方式

為了宣傳藍(lán)印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍(lán)印工作室，將傳統(tǒng)藍(lán)印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍(lán)印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗(yàn)藍(lán)印制作的不朽和藍(lán)印成品的魅力，切身體會(huì)藍(lán)印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實(shí)踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個(gè)國(guó)家和民族的文化永垂不朽。

學(xué)校藍(lán)印社團(tuán)的開展進(jìn)一步豐富了學(xué)生對(duì)于藍(lán)印文化的認(rèn)知。為了擴(kuò)大藍(lán)印的影響力，我校將藍(lán)印元素滲透于各個(gè)社團(tuán)和各個(gè)活動(dòng)中，如演講社團(tuán)和音樂(lè)社團(tuán)都有代表性的藍(lán)印服飾，美術(shù)社團(tuán)有統(tǒng)一藍(lán)印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍(lán)印為主題的成品展示：如時(shí)裝T臺(tái)秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動(dòng)外，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動(dòng)，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚(yáng)藍(lán)印文化，將藍(lán)印文化的傳播深入到我們教師群體，切實(shí)體現(xiàn)由上至下對(duì)于非遺傳承的重視。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說(shuō)課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實(shí)踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進(jìn)的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實(shí)施，反復(fù)實(shí)踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對(duì)于初中低年級(jí)學(xué)生我們主要以藍(lán)印社團(tuán)課為主，從部分學(xué)生調(diào)動(dòng)整體學(xué)生，課程安排較簡(jiǎn)單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識(shí)到對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫上制作過(guò)程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級(jí)，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進(jìn)步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)校活動(dòng)課或課余時(shí)間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場(chǎng)提供材料學(xué)生做簡(jiǎn)單教授，由于時(shí)間有限設(shè)置了限報(bào)名和名單登記預(yù)約政策……這些活動(dòng)很大程度上調(diào)動(dòng)了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時(shí)將藍(lán)印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍(lán)印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍(lán)印教學(xué)進(jìn)入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗(yàn)藍(lán)印印染制作的全過(guò)程，主動(dòng)探索藍(lán)印制作的各個(gè)階段的盲點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍(lán)印刻版階段，播放一組藍(lán)印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點(diǎn)，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍(lán)印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因?yàn)槲矬w間的連接點(diǎn)少，所以在刮漿的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個(gè)過(guò)程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來(lái)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)學(xué)生會(huì)忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對(duì)藍(lán)印制作的每個(gè)階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過(guò)大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會(huì)藝術(shù)的快樂(lè)，通過(guò)努力獲得成就感，萌生對(duì)藝術(shù)的崇敬，對(duì)民族文化的熱愛。

非遺進(jìn)校園的效果和意義

藍(lán)印文化的宣傳和藍(lán)印教學(xué)的探索驗(yàn)證了非遺進(jìn)校園有其存在的價(jià)值。

第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實(shí)踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。

第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過(guò)程中不斷碰撞激發(fā)，從而達(dá)到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。

第三校園藍(lán)印作品的展示活動(dòng)不僅是對(duì)非遺文化物質(zhì)的宣揚(yáng)，更是一種精神的弘P。通過(guò)物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會(huì)欣賞它、尊敬它，進(jìn)而通過(guò)實(shí)踐探索體會(huì)其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚(yáng)民族文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王仕平. 淺談非遺進(jìn)課堂的“三性”[J]. 群文天地，2011（2）：87-88.

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篇2

關(guān)鍵詞：春江非遺文化；核心素養(yǎng)；課程體系；特色文化

中圖分類號(hào)：G423.07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）11A-0054-05

六年的學(xué)校生活，可以給兒童怎樣的影響？應(yīng)該給兒童怎樣的滋養(yǎng)？這是我們教書育人首先要思考的問(wèn)題，也是我們“春江非遺文化”課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。也許，家鄉(xiāng)的一草一木、地域性的傳統(tǒng)文化是促進(jìn)兒童成長(zhǎng)最鮮活的因子。從2010年開始，常州市新北區(qū)春江中心小學(xué)就利用建在校園里的“春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”這一獨(dú)特的資源，開發(fā)實(shí)施“春江非遺文化”課程。2014年12月，課程基地在常州市課程基地評(píng)選中被評(píng)為第一名。2015年5月，“春江非遺文化”課程被評(píng)定為江蘇省小學(xué)特色文化課程。“春江非遺文化”課程的建設(shè)促進(jìn)了學(xué)校課程體系的整體架構(gòu)，促進(jìn)了學(xué)校特色文化的彰顯，促進(jìn)了師生的共同成長(zhǎng)。

一、“春江非遺文化”課程建設(shè)的緣由

地處長(zhǎng)江之濱的春江鎮(zhèn)，潮平岸闊、物產(chǎn)豐饒、歷史悠久，如何讓一方水土養(yǎng)一方人？下面的三個(gè)“如何”能很好地解釋我們建設(shè)“春江非遺文化”課程的緣由，也是我們推進(jìn)本課程實(shí)施的三個(gè)導(dǎo)向。

1.學(xué)校培育目標(biāo)如何接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)？

學(xué)校從2009年8月建校初就確立了培養(yǎng)“既有民族情懷又有國(guó)際視野的有根新人”這一育人目標(biāo)，課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)的主要載體。現(xiàn)有學(xué)校課程雖有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，但這些傳統(tǒng)文化始終處于學(xué)習(xí)活動(dòng)的邊緣，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生全面而深入的影響，再加上中華傳統(tǒng)文化博大精深，選擇適切的內(nèi)容與方式有一定困難。如何讓課程“好吃又有營(yíng)養(yǎng)”？我們認(rèn)為從本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取育人資源，開發(fā)“春江非遺文化”課程，讓一屆屆的春江學(xué)子懷有深深的家國(guó)情懷，應(yīng)該是可行的。

2.具有多樣成長(zhǎng)背景的學(xué)生如何形成一種新的歸屬感？

我校的學(xué)生有三大來(lái)源：第一是原百丈地區(qū)的居民子女，他們受著農(nóng)耕文化的影響；第二是原江心洲拆遷安置居民子女，他們受著漁獵文化的影響；第三是來(lái)自全國(guó)各地的外來(lái)務(wù)工人員子女，他們成長(zhǎng)背景更加多元。三類學(xué)生方言不通、習(xí)俗不同，在六年的小學(xué)學(xué)校生活中需要進(jìn)行文化融合，讓這些春江新居民從小了解春江，吸收春江人民“勤勞、善良、智慧”的品質(zhì)，從知春江到愛春江，從小培養(yǎng)他們建設(shè)春江的情感。若干年后這些新一代春江人必然會(huì)在一種新文化力量的凝聚下開創(chuàng)春江美好的明天。

3.豐富獨(dú)特的課程資源如何放大自身的育人價(jià)值？

學(xué)校有一座全省唯一建在校園里的鎮(zhèn)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，提供了較為豐富獨(dú)特的地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，如果開發(fā)一種綜合性校本課程，將極大提升場(chǎng)館的育人價(jià)值。春江鎮(zhèn)本是一個(gè)由原來(lái)五鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并而成的新鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府在2009就提升出“文化興鎮(zhèn)”的建鎮(zhèn)策略。在“文化興鎮(zhèn)”過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)該有所作為，以一種新文化實(shí)現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)，助推春江鎮(zhèn)的文化發(fā)展。學(xué)校骨干教師都是原春江五鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，對(duì)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解深刻，為開發(fā)實(shí)施校本課程提供了強(qiáng)大的師資力量。

二、“春江非遺文化”課程建設(shè)的目標(biāo)

“春江非遺文化”課程雖然只是一門綜合性校本課程，但我們?cè)诙ㄎ徽n程建設(shè)的目標(biāo)時(shí)卻對(duì)它寄予了更大的期望。從本課程的學(xué)生核心素養(yǎng)的達(dá)成到學(xué)校整個(gè)課程體系的建構(gòu)，期望站得高一些、看得遠(yuǎn)一些、做得實(shí)一些。具體的課程目標(biāo)為：

一是形成課程實(shí)施機(jī)制。形成較為規(guī)范、成熟的春江非遺文化課程開發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)的機(jī)制。

二是打造課程實(shí)踐基地。打造一個(gè)全鎮(zhèn)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承春江非遺文化的體驗(yàn)實(shí)踐基地群。

三是彰顯課程整體育人功能。實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程的有效整合，彰顯課程整體育人的功能。

四是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)提升。實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的提升，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知春江到愛春江的情感升華，從而形成建設(shè)春江的內(nèi)驅(qū)力。

五是促進(jìn)教師團(tuán)隊(duì)發(fā)展。成就一支具有“春江非遺文化”傳承能力和創(chuàng)生智慧，同時(shí)又具有較強(qiáng)課程開發(fā)與實(shí)施能力的教師團(tuán)隊(duì)。

三、“春江非遺文化”課程建設(shè)的舉措

由一個(gè)場(chǎng)館到一門課程再到一種特色，這是我們兩年課程建設(shè)的歷程，也是對(duì)課程建設(shè)緣由中三個(gè)“如何”的回應(yīng)。

1.由一個(gè)場(chǎng)館的展示到一門課程的建設(shè)

學(xué)校的育人目標(biāo)是培養(yǎng)“既有民族情懷又有國(guó)際視野的有根新人”，“有根”就是指具有民族情懷和家鄉(xiāng)情結(jié)，讓每一個(gè)春江學(xué)子將來(lái)不管身處何地，都能“望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁”。這需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，但中華傳統(tǒng)文化博大精深，從何處入手？剛開始，我們從常州的歷史文化入手，從中優(yōu)選具有教育意義的文化元素作為學(xué)校“植根”課程的內(nèi)容，與班隊(duì)課、品德與生活課和學(xué)生德育活動(dòng)結(jié)合。在具體實(shí)踐過(guò)程中，由于沒(méi)有具體物化資源的支撐，教師說(shuō)教太多，學(xué)生體驗(yàn)太少，實(shí)施效果不理想。2010年初，春江地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模拆遷安置，我們聯(lián)合鎮(zhèn)文化中心把拆遷安置過(guò)程中遺棄的體現(xiàn)春江地區(qū)特有的農(nóng)耕、漁獵文化的典型物件收集起來(lái)，按照“人文春江”、“兒時(shí)玩趣”、“春江人家”、“人生禮俗”、“民間藝術(shù)”、“春江農(nóng)耕”、“長(zhǎng)江風(fēng)情”、“春江故事”八個(gè)主題建成了春江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館。從常州歷史文化聚焦于春江非遺文化，重點(diǎn)打造了小講解員社團(tuán)、舞龍社團(tuán)、打連響社團(tuán)、方言社團(tuán)、唱春社團(tuán)……。2016年暑期，學(xué)校又耗資50多萬(wàn)，進(jìn)行了非遺館的升級(jí)改造，使之由展示館變?yōu)轶w驗(yàn)館，同時(shí)新建了與非遺課程教學(xué)匹配的“開心農(nóng)場(chǎng)”和“快樂(lè)廚房”，創(chuàng)設(shè)了非遺體驗(yàn)長(zhǎng)廊、非遺運(yùn)動(dòng)區(qū)域……，實(shí)現(xiàn)了非遺課程資源的傳承與創(chuàng)新。

2.由社團(tuán)活動(dòng)的組織到課程整體育人的實(shí)現(xiàn)

“春江非遺文化”實(shí)現(xiàn)由場(chǎng)館展示、社團(tuán)活動(dòng)上升為綜合性校本課程，并與其他課程共同來(lái)推動(dòng)“有根新人”的培育，這是我們推進(jìn)特色文化建設(shè)項(xiàng)目的核心目標(biāo)。2014年初，學(xué)校承擔(dān)了區(qū)課程頂層設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，學(xué)校整體架構(gòu)了“閱讀與表達(dá)”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”五大課程群。但如何在課程頂層設(shè)計(jì)中體現(xiàn)學(xué)校特色？學(xué)校先后邀請(qǐng)了成尚榮、彭鋼、董洪亮、郝京華、駱冬青、高峰等一批教育專家和高校教授，與全體教師一起進(jìn)行專題研討，確定開發(fā)建設(shè)“春江非遺文化”課程。隨后，專家又圍繞“春江非遺文化”課程與學(xué)校整個(gè)如春課程體系的關(guān)系，以及課程的核心素養(yǎng)、性質(zhì)、內(nèi)容體系、實(shí)施方式、課時(shí)、評(píng)價(jià)等進(jìn)行了具體指導(dǎo)。學(xué)校以課程綱要的撰寫為抓手，對(duì)春江非遺文化課程進(jìn)行整體性架構(gòu)，為一線老師具體實(shí)施本課程提供了明確的路徑。“春江非遺文化”課程綱要的主要內(nèi)容為：

3.由活動(dòng)的開展到課堂教學(xué)的深入研討

一門課程的教育影響最終要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)才能輻射到學(xué)生身上，這是學(xué)校教育的特殊性――教學(xué)性所決定的。“春江非遺文化”課程是一門全新的綜合性校本課程，如何突顯它的教學(xué)特性？無(wú)論是一開始點(diǎn)狀的活動(dòng)討論還是后來(lái)每月一次的全校性系統(tǒng)教學(xué)研討，每次活動(dòng)都提前確定好主題，邀請(qǐng)常州市教育局、常州市教科院、常州市鐘樓區(qū)教育局等單位的課程專家與學(xué)校24位非遺課程骨干教師深入開展課堂教學(xué)研討。每次至少由一位教師進(jìn)行非遺課程教學(xué)，以課例研究的方式圍繞非遺課程教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的關(guān)系、各類課型的教學(xué)結(jié)構(gòu)、如何備課、如何開展課堂交往、如何評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行系統(tǒng)的研究，為課程的育人實(shí)效發(fā)揮和教師的專業(yè)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

4.由一門課程的創(chuàng)生到學(xué)校特色文化的彰顯

“春江非遺文化”課程是學(xué)校的特色課程，只有與其他學(xué)科課程、活動(dòng)課程相融合才能實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的育人功能。我們除了每周利用地方課程中的一課時(shí)進(jìn)行專門的非遺課程教學(xué)外，還向所有學(xué)科課程滲透：春江童玩課程向體育課滲透，春江故事向品德與生活課滲透，春江人文地域向綜合實(shí)踐課滲透，春江農(nóng)耕副業(yè)向科學(xué)課滲透，春江民風(fēng)美食向德育活動(dòng)滲透……。同時(shí)，我們還努力用春江非遺元素提升改造整個(gè)校園環(huán)境，學(xué)校“春曦園”地面有顯示農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣圖，墻上有體現(xiàn)春江過(guò)去與未來(lái)的青銅浮雕“長(zhǎng)江之春”，“春暉園”和“春華園”景觀中點(diǎn)綴著本地特有的漁船、漁網(wǎng)、石磨、涼亭……這些既是校園非遺景觀，也是兒童們課間休閑玩樂(lè)的場(chǎng)所。這樣，“春江非遺文化”就不只是一門校本課程，而且還成為了一種特色、一種文化。

四、“春江非遺文化”課程建設(shè)的成果

從2010年10月開始，“春江非遺文化”課程已經(jīng)實(shí)施了6個(gè)年頭，從一個(gè)場(chǎng)館到一門課程到一種特色再到一種文化，本課程的實(shí)施已經(jīng)滲透到學(xué)校課程頂層設(shè)計(jì)、課程整合實(shí)施、課程評(píng)價(jià)、學(xué)科教學(xué)、德育活動(dòng)和課程資源建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，春江非遺文化深深影響著每一位師生成長(zhǎng)，促進(jìn)了學(xué)校的整體、持續(xù)發(fā)展。

1.形成了具有鮮明特色的課程體系

一所學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力是課程，在推進(jìn)“春江非遺文化”課程建設(shè)過(guò)程中，我們不斷地調(diào)整優(yōu)化整個(gè)學(xué)校的課程體系，如今學(xué)校圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，構(gòu)建了“閱讀與表達(dá)”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”、“世界與未來(lái)”六大課程群。其中“世界與未來(lái)”課程群包括“春江非遺文化”課程和夢(mèng)想課程，共同指向“有根新人”培育目標(biāo)的達(dá)成。學(xué)校課程結(jié)構(gòu)合理，具有鮮明的校本特色，初步形成了“潤(rùn)澤和融”的課程文化。

2.明晰了“春江非遺文化”課程實(shí)施的具體路徑

為了讓“春江非遺文化”課程實(shí)施路徑更加清晰，我們邊實(shí)踐邊思考，在相關(guān)專家與一線教師的共同努力下，圍繞本課程指向的學(xué)生核心素養(yǎng)――情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，形成了“春江非遺文化”課程實(shí)施綱要。明確了課程的性質(zhì)、課程實(shí)施的理念、課程設(shè)計(jì)思路、課程目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)置，同時(shí)也較為詳細(xì)地提出了七個(gè)方面的課程實(shí)施具體建議。為課程的規(guī)范實(shí)施、科學(xué)評(píng)價(jià)提供了較為具體的實(shí)踐路徑。

3.架構(gòu)了“春江非遺文化”課程的內(nèi)容體系

我們把“春江非遺文化”化為一個(gè)個(gè)故事、一次次親歷，每一節(jié)課按照“讀―說(shuō)―試―問(wèn)―評(píng)”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)。還把教材分為長(zhǎng)課時(shí)教材（40分鐘）和短課時(shí)教材（20分鐘）兩類，形成了涵蓋一至六年級(jí)的教材內(nèi)容序列。我們還把“春江非遺文化”課程的實(shí)施與學(xué)校各類學(xué)生活動(dòng)相整合，形成了全學(xué)年共九次的春江非遺文化學(xué)生活動(dòng)序列。

4.積累了課程實(shí)施的具體策略

我們通過(guò)每月一次的系列教學(xué)研討，逐步生成了非遺課程課堂教學(xué)模型――“誦、學(xué)、議、唱”，初步提煉出了認(rèn)知互學(xué)課型、游學(xué)感悟課型、品賞體驗(yàn)課型、技能展演課型、視頻賞析課型六大課型，同時(shí)在非遺課堂教學(xué)觀課議課方面也作出了一定的嘗試。在具體實(shí)施中，我們已經(jīng)成功把“春江非遺文化”課程向語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、音樂(lè)、美術(shù)、體育等學(xué)科進(jìn)行滲透；每周三、四、五下午第三節(jié)課，低年段、中年段、高年段分別上選修課，學(xué)生按年段自主選擇感興趣的項(xiàng)目去自由體驗(yàn)；彩陶、方言、春江美食、傳統(tǒng)游戲、唱春……，這些課程都由具有一定專業(yè)技能的校內(nèi)教師、民間藝人、家長(zhǎng)義工施教，既保證了非遺項(xiàng)目建設(shè)的專業(yè)性，又充分發(fā)揮了學(xué)校、社區(qū)、家長(zhǎng)、校外實(shí)踐基地的教育合力作用，取得了良好的效果。

5.豐富了課程評(píng)價(jià)方式

課程評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)是決定一門課程能走多遠(yuǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在具體實(shí)踐中，我們從三個(gè)維度設(shè)計(jì)了本課程的實(shí)施評(píng)價(jià)：（1）對(duì)課程建設(shè)的評(píng)價(jià)。從學(xué)生喜愛程度、課程實(shí)施規(guī)范性、課程實(shí)施成果等方面進(jìn)行優(yōu)秀校本課程評(píng)選，并給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。（2）對(duì)教師發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過(guò)過(guò)程性評(píng)價(jià)與階段性評(píng)價(jià)，每學(xué)期評(píng)出若干“非遺種子教師”并給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，通過(guò)評(píng)價(jià)促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。（3）對(duì)學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過(guò)每月、每學(xué)期、每學(xué)年的“非遺金牌解說(shuō)員”、“非遺小能手”、“非遺小達(dá)人”、“非遺故事王”等評(píng)選促進(jìn)學(xué)生四大核心素養(yǎng)的提升。為了充分發(fā)揮過(guò)程性評(píng)價(jià)的作用，我們也形成了三個(gè)較為成熟的展示性評(píng)價(jià)平臺(tái)：第一是每周五的“如春舞臺(tái)”，學(xué)生自我申報(bào)、自主展示；第二類是與社區(qū)和媒體共建的舞臺(tái)，挑選精品項(xiàng)目定期展示，旨在弘揚(yáng)“春江非遺文化”；第三類是每學(xué)年一次的“春江非遺文化節(jié)”，與六一兒童節(jié)整合，全面展示一學(xué)年來(lái)的課程實(shí)施成果。通過(guò)三類活動(dòng)平臺(tái)的創(chuàng)設(shè)，有力推進(jìn)了本課程的高質(zhì)量實(shí)施，兒童們也在知非遺學(xué)非遺過(guò)程中獲得不一樣的成長(zhǎng)體驗(yàn)。

6.提升了課程資源的育人價(jià)值

“春江非遺文化”課程項(xiàng)目的實(shí)施不僅優(yōu)化了學(xué)校整個(gè)課程體系，促進(jìn)了課程整合實(shí)施的深度推進(jìn)，而且也徹底顛覆了學(xué)校硬件建設(shè)的理念，學(xué)校硬件建設(shè)不再隨意、不再被動(dòng)。目前利用非遺元素建設(shè)整個(gè)校園，讓景觀含情、讓墻壁說(shuō)話、讓場(chǎng)館育人，使整個(gè)學(xué)校成為一個(gè)大的春江非遺文化體驗(yàn)中心的理念正得到切切實(shí)實(shí)的執(zhí)行，課程資源不斷優(yōu)化，更重要的是資源的育人價(jià)值得到不斷提升。

一是場(chǎng)館育人。新建了一千多平方米的地球村，這是一個(gè)集科技體驗(yàn)、特色社團(tuán)活動(dòng)、標(biāo)本展示等于一體的綜合性場(chǎng)館，與“非遺館”相呼應(yīng)，通過(guò)多種多樣的體驗(yàn)活動(dòng)促使學(xué)生成為既有民族情懷又有國(guó)際視野的“有根新人”。把校門口陳舊的櫥窗改換成了具有春江民居風(fēng)格的文化展示墻，以學(xué)校課程建設(shè)、學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展三個(gè)板塊的內(nèi)容展示如春教育的自信與自豪。

二是墻壁說(shuō)話。把原來(lái)的陳舊的電子顯示屏改換成為“長(zhǎng)江之春”大型青銅浮雕，展示了春江的過(guò)去與未來(lái)，既體現(xiàn)歷史的厚重又有現(xiàn)代的多元開放，與學(xué)校的育人目標(biāo)相呼應(yīng)。把原來(lái)的鵝卵石路面改換成刻有“二十四節(jié)氣圖”的時(shí)光大道，展示春江地區(qū)“春種秋收”的農(nóng)耕文化，每個(gè)節(jié)氣圖都刻有圖案與諺語(yǔ)，學(xué)生樂(lè)于觀察樂(lè)于朗誦，體現(xiàn)了與學(xué)生對(duì)話的兒童立場(chǎng)和課程資源意識(shí)。

三是景觀含情。在校園綠化帶中刻著“仁、誠(chéng)、勤、孝、善、禮”經(jīng)典故事沙雕――季札掛劍、程門立雪、臥冰求鯉、鑿壁借光、張良搭鞋，生動(dòng)演繹著學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承。把正對(duì)校門的花壇改建成黑色大理石浮雕，一群具有“愛心、善心、慧心”的教師引領(lǐng)著“向陽(yáng)、向善、向上”的如春學(xué)子在長(zhǎng)江之水的滋潤(rùn)下共同成長(zhǎng)，隱含了學(xué)校師生發(fā)展目標(biāo)。

五、“春江非遺文化”課程建設(shè)的困惑

在取得成果的同時(shí)，“春江非遺文化”課程建設(shè)還存在一些困惑，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.如何取舍？

在課程目標(biāo)的確定上，泰勒早就提出要區(qū)別“適合教育滿足的需要”和“適合其他社會(huì)機(jī)構(gòu)滿足的需要”。如“唱春”不僅是春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)傳承有一定難度，傳承一定要在學(xué)校以課程的形式進(jìn)行嗎？傳承一定是學(xué)校教育的責(zé)任嗎？我們是不是應(yīng)該把體驗(yàn)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)、探究學(xué)習(xí)能力作為課程實(shí)施的育人目標(biāo)？還有其他如春江曲藝的學(xué)習(xí)、春江方言的學(xué)習(xí)等，從課程建設(shè)角度去思考我們應(yīng)該放棄什么？突出什么？……學(xué)什么從某種意義上講比怎么學(xué)更重要，對(duì)于課程育人目標(biāo)的舍取需要一線教師的智慧判斷。

2.如何包容？

實(shí)施“春江非遺文化”課程，如何兼顧占學(xué)校二分之一的來(lái)自全國(guó)各地的外來(lái)務(wù)工子弟的“鄉(xiāng)愁”？在分享一個(gè)個(gè)春江故事的同時(shí)，是否也可以讓他們講講自己家鄉(xiāng)的趣事？在學(xué)習(xí)春江方言的同時(shí)，是否也可以讓他們說(shuō)說(shuō)自己老家的“土話”？在體驗(yàn)春江美食的同時(shí)，是否也可以讓他們帶點(diǎn)老家的“味道”？……面對(duì)多元文化，如何做才不是“侵略”而是“包容”？對(duì)于一線教師來(lái)說(shuō)是一種更大的挑戰(zhàn)。

篇3

關(guān)鍵詞：非遺文化；職校；創(chuàng)新改革；策略

中圖分類號(hào)：G40-014；G718.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）08-0045-01

2015年8月《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》頒布，要求大力改革美育教育教學(xué)，統(tǒng)籌整合學(xué)校與社會(huì)美育資源，保障學(xué)校美育健康發(fā)展。在教育部召開的加強(qiáng)改進(jìn)學(xué)校美育工作座談會(huì)上，江蘇省教育廳長(zhǎng)沈健說(shuō)：“促進(jìn)美育，一是打開校園，吸引和整合社會(huì)優(yōu)質(zhì)美育資源進(jìn)校園，二是打通課程，打通區(qū)域，打通課內(nèi)課外和校內(nèi)校外，讓學(xué)校美育渠道更加暢通。三是打動(dòng)情感，傳承民族優(yōu)秀文化，認(rèn)同世界經(jīng)典文化，培養(yǎng)‘中國(guó)人’，培育‘中國(guó)心’，培植‘中國(guó)情’。”這與學(xué)校的非遺文化引進(jìn)初衷不謀而合。

一、引進(jìn)非遺文化――剪紙藝術(shù)

早在幾年前，學(xué)校就根據(jù)學(xué)生學(xué)業(yè)特點(diǎn)，結(jié)合地方文化，因勢(shì)利導(dǎo)，引進(jìn)了非遺文化――剪紙藝術(shù)。為什么選擇剪紙？就因?yàn)槿〔姆奖悖昧虾?jiǎn)單，只要剪刀、刻刀和紙張；地方特色，底蘊(yùn)豐厚，有利于師資培訓(xùn)；魅力無(wú)窮，千變?nèi)f化，形成強(qiáng)大的吸引力；來(lái)自民俗，容易接受，這個(gè)是決定性的，無(wú)論是欣賞還是剪裁，都比較大眾化，其間滲透的美育為大多數(shù)人接受。這樣，剪紙活動(dòng)走進(jìn)職校，成為每周一次的社團(tuán)活動(dòng)之一。

二、引進(jìn)之初遭遇的尷尬

就像大多新生事物一樣，剛播下種子，等待艱難的發(fā)芽。一是條件艱苦。沒(méi)有空調(diào)，冬冷夏熱，冬天的手幾乎到了僵硬的地步，再也做不出精細(xì)的動(dòng)作。家徒四壁，沒(méi)有剪紙藝術(shù)的氛圍；教室局促，作品沒(méi)有地方張貼展示，只好灰頭土臉地疊放在儲(chǔ)藏間里。二是師資力量薄弱，沒(méi)有專業(yè)的剪紙教師，暫時(shí)由有點(diǎn)文藝氣質(zhì)的教師臨時(shí)代課，趕鴨子上架，邊摸索邊教學(xué)，就是這樣的教師，也少得可憐，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，走得艱辛。三是學(xué)生不適應(yīng)，學(xué)校主要是機(jī)械機(jī)電類的工科生，可以說(shuō)頭腦都是方的，要讓開機(jī)器、燒電爐的手拿起小剪刀做些精細(xì)的活，他們自己心里都沒(méi)有底。加上學(xué)生大多來(lái)自農(nóng)村中學(xué)，有的美育底子薄，缺乏藝術(shù)氣質(zhì)。一開始，拿到剪刀什么都剪，剪指甲、剪塑料，手中能拿到什么就剪什么，甚至像飛鏢一樣直接扎在課桌上。剪紙用的是專用剪刀，靈魂之處就在于刀尖，又尖，又鋒利，又脆弱，一陣子下來(lái)，剪刀報(bào)廢了好幾把。

三、非遺文化傳承策略

經(jīng)過(guò)幾年的摸索，課題組看到，要想剪紙社團(tuán)乃至其他非遺文化在職校校園內(nèi)具有生命力，不至于曇花一現(xiàn)，需要在多方面考慮。

（1）社團(tuán)招生方式的改革。整班式向個(gè)性式轉(zhuǎn)變，變?cè)瓉?lái)的整班式，即整個(gè)班級(jí)一個(gè)社團(tuán)，沒(méi)有個(gè)體的選擇，為現(xiàn)在的打破班級(jí)限制，在全校一盤棋的大招生市場(chǎng)上自由投遞志愿，雖然管理上有些難度，卻最大限度地保留了學(xué)生的興趣和愛好。一段時(shí)間下來(lái)，學(xué)生覺(jué)得不理想，還可以二次調(diào)整。經(jīng)過(guò)半年的磨合，社員會(huì)基本穩(wěn)定下來(lái)。興趣是最好的老師，有共同語(yǔ)言、共同愛好的一群人走到一起，力量是無(wú)窮的。他們齊心協(xié)力，出謀劃策，社團(tuán)才有生命力，才能發(fā)展壯大。這是一個(gè)巨大的進(jìn)步，教育的公平不只意味著平等，還意味著差異受到尊重，此舉相當(dāng)于在一定時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了選班走讀。依托這種招生方式，我們剪紙社團(tuán)選到了優(yōu)秀的社員。

（2）師資培訓(xùn)與教學(xué)方法的摸索。再完美的課程也需要精良的教師隊(duì)伍去落實(shí)，作為學(xué)生的先行者，教師無(wú)疑是將課程堅(jiān)定繼續(xù)下去的支柱。幾年的學(xué)習(xí)培訓(xùn)、拜師學(xué)藝、脫產(chǎn)研修，已經(jīng)有一批教師成長(zhǎng)起來(lái)，不僅能勝任地方文化項(xiàng)目的輔導(dǎo)和培訓(xùn)，有的還成為該項(xiàng)目的帶頭人。在教學(xué)方法上，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)水平，開始采用臨摹教學(xué)法，在臨摹的過(guò)程中學(xué)習(xí)掌握最基本的剪紙知識(shí)，包括基本符號(hào)、紋樣的認(rèn)識(shí)、裝飾網(wǎng)的認(rèn)識(shí)及剪紙基本特征的掌握，如鋸齒紋、月牙條、柳葉紋，知道常用的幾種裝飾網(wǎng)，如棱形網(wǎng)、麥穗網(wǎng)、龜裂網(wǎng)等。臨摹的多了，剪紙的鏤空和連接這個(gè)原理就漸漸浮現(xiàn)出來(lái)。鏤空與連接是剪紙藝術(shù)最本質(zhì)的特征，兩者互為因果，蘊(yùn)含著道學(xué)的審美，掌握了這個(gè)特征，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。另外，聘請(qǐng)地方剪紙名師培訓(xùn)教師并定期到校與學(xué)生見面，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。聘請(qǐng)校外名師不僅是為了指導(dǎo)技術(shù)，他們專注堅(jiān)守、精益求精、敬畏入魂的精神品質(zhì)，也深刻地影響著學(xué)生們。

（3）與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)相融合。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和與社會(huì)的高度融合，如今的職校生可不能小看，他們視野開闊，思想新潮，個(gè)性鮮明，善于接受新事物，剪紙內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于坐在炕頭上的花鳥蟲魚。課業(yè)相對(duì)寬松，正好可以在業(yè)余愛好上大顯身手。教師可以指導(dǎo)他們利用在計(jì)算機(jī)課上學(xué)到的信息技術(shù)，為剪紙的設(shè)計(jì)服務(wù)。如用photoshop軟件處理一些圖片，或者學(xué)習(xí)些專業(yè)的軟件，如P2A視軟人像設(shè)計(jì)軟件等，或設(shè)計(jì)自己的形象，或改造親友的圖片。這樣饒有趣味，二者互相促進(jìn)，一舉兩得。

（4）開闊視野，以交流促發(fā)展。在校內(nèi)舉辦小型活動(dòng)，利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)文稿征集、手工文稿征集、剪紙創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)等，啟迪創(chuàng)作靈感；讓剪紙藝術(shù)平臺(tái)成為學(xué)校宣傳教育的主陣地，以重大節(jié)日、紀(jì)念日為契機(jī)，以主題展覽促進(jìn)創(chuàng)作，寓教于樂(lè)；走出校園，多參加社會(huì)性比賽，近年學(xué)校參加全國(guó)法治主題傳統(tǒng)藝術(shù)大賽、江蘇省中等職業(yè)學(xué)校文明風(fēng)采比賽等，都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。以比賽開闊視野，以比賽刺激創(chuàng)作，是我們一貫的宗旨。市教育系統(tǒng)內(nèi)普職溝通活動(dòng)，就是一個(gè)促進(jìn)交流學(xué)習(xí)的好平臺(tái)，在這里，向?qū)I(yè)的美術(shù)老師學(xué)到了不少技巧。美的作品是讓人欣賞的，不能窩在手里自己存著，走出去，任人評(píng)說(shuō)，展現(xiàn)的不僅是作品，更是那份從容和自信。

（5）重視美育的軟實(shí)力。剪紙活動(dòng)通過(guò)欣賞、臨摹、觀察、對(duì)比、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)欣賞和評(píng)述，提高審美能力，創(chuàng)作美術(shù)作品，多角度欣賞作品。高中年齡段的學(xué)生，隨著視野的開闊和知識(shí)的積累，思考越來(lái)越深入，部分人已經(jīng)初步在欣賞中批判，在批判中吸收，在吸收中成長(zhǎng)，美的享受貫穿于整個(gè)過(guò)程。從教材和理論的角度學(xué)習(xí)美育，是枯燥無(wú)味的，但把美學(xué)的一些理論融入到具體的作品中去，就顯得自然而然，潛移默化。人的性情的陶冶和情感的凈化，都不是一朝一夕可以完成的，而是春風(fēng)化雨般地逐漸沁入人心，所以切不可急功近利。美，是在體驗(yàn)、浸潤(rùn)、熏染中才獲得意義的更新，“文藝范兒”的氣質(zhì)將受益無(wú)窮，伴隨終生。

四、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，剪紙已經(jīng)成為學(xué)校的一個(gè)教育品牌，剪紙社團(tuán)已經(jīng)發(fā)展成為具有影響力的精品社團(tuán)和精品校本課程。學(xué)校投資建設(shè)的剪紙?bào)w驗(yàn)館，四季如春，環(huán)境古韻優(yōu)雅，學(xué)生優(yōu)秀作品裝飾，入內(nèi)心靜氣寧，神思悠遠(yuǎn)。學(xué)生在設(shè)計(jì)、技法、裝裱等方面均有突破性進(jìn)展，雖然設(shè)計(jì)里仍顯稚嫩，手法上確有粗糙，裝裱中尚不細(xì)致，但耐心細(xì)致的作風(fēng)進(jìn)步是明顯的，更可貴的是表現(xiàn)出濃厚的興趣，那一臉投入的表情騙不了人。日積月累，跬步小流，作品質(zhì)量在提高，回過(guò)頭來(lái)看看剛開始的作品，已經(jīng)覺(jué)得“慘不忍睹”。而且高質(zhì)量的作品數(shù)量在快速增多，件件都凝聚著師生的心血。多年后，他們或許仍然能享受到“葉逐金刀出，花隨玉指新”的快樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是重視美育的文化，放慢腳步，耐心品味，別讓這青春好年華辜負(fù)了中國(guó)傳統(tǒng)美文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊榮，馮長(zhǎng)宏.非遺文化怎樣融入課程[J].人民教育，2015（24）.

[2]任國(guó)平.在“知識(shí)傳授系統(tǒng)”之外，學(xué)校還可以做什么？[J].人民教育，2015（24）.

篇4

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特思維方式是捍衛(wèi)國(guó)家文化和維護(hù)國(guó)民文化身份的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族精神，發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。大學(xué)生作為一國(guó)的高等人才，是社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該在保護(hù)工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。”包括五個(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護(hù)原則

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

要做到正確認(rèn)識(shí)并科學(xué)保護(hù)非遺，前提是必須了解其特征，一般認(rèn)為有下述五大特征。

2.1.1無(wú)形性。

非遺是依賴于人的思維的存在，是無(wú)形的、抽象的文化思維，并會(huì)隨人們思想觀念的變化而變化，如風(fēng)俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無(wú)形的。因此，一方面它無(wú)形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。可見，非遺在傳承上的特點(diǎn)必然是通過(guò)人的活動(dòng)進(jìn)行，而不能是通過(guò)物。

2.1.2多元性。

《公約》里關(guān)于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。

2.1.3活態(tài)性。

非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過(guò)物，而是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)并傳達(dá)給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說(shuō)和表述中，也體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。

2.1.4傳承性。

非遺具有被人類群體或個(gè)體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無(wú)形的、抽象的，是一種人類對(duì)精神文化的傳承，傳承的載體與對(duì)象是分離的，通過(guò)人與人的精神交流來(lái)傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對(duì)這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應(yīng)該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動(dòng)態(tài)方法與時(shí)俱進(jìn)地傳承和發(fā)展。

2.1.5社會(huì)性。

非遺是人類社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不能脫離人類社會(huì)和社會(huì)生活，是人類的認(rèn)知力、創(chuàng)造力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實(shí)踐過(guò)程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性具有過(guò)程性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐過(guò)程的展現(xiàn)。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的原則

非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護(hù)要根據(jù)對(duì)其特征的認(rèn)知，遵循一定的原則。

2.2.1原真性原則。

我們要保護(hù)的是原生的、真實(shí)的、本來(lái)的歷史風(fēng)貌，不能扭曲或遺漏，要保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺保護(hù)面臨的最大問(wèn)題不是外力造成的損毀或缺乏科學(xué)的保護(hù)技術(shù)，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益或者政績(jī)而使用一些錯(cuò)誤的做法，導(dǎo)致造假或過(guò)度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅(jiān)持本真性原則可以幫助人們樹立對(duì)非遺價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護(hù)資源。

2.2.2活態(tài)保護(hù)原則。

不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨(dú)分離出來(lái)保護(hù)，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營(yíng)造一個(gè)更寬松也更適合其成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。

2.2.3以人為本原則。

非遺因其“無(wú)形”，所以對(duì)它的保護(hù)，首先是對(duì)其傳承者的保護(hù)；同時(shí)也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)它的保護(hù)。《公約》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。這種保護(hù)是全社會(huì)的、經(jīng)常性的，必須通過(guò)教育，尤其是對(duì)青少年的教育，認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)的重要性。另外，還要加強(qiáng)科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關(guān)理論，提高保護(hù)技能。

3.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限

高校是進(jìn)行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。高校本應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護(hù)技能，培養(yǎng)從事非遺保護(hù)的人才。但是到目前為止，高校尚未認(rèn)識(shí)到這個(gè)責(zé)任的重大意義，因此未對(duì)大學(xué)生的非遺教育給予應(yīng)有的重視。

從高校專業(yè)設(shè)置來(lái)看，與非遺保護(hù)相關(guān)的專業(yè)沒(méi)有納入現(xiàn)行的本專科教育體系。從課程設(shè)置來(lái)看，高校很少開設(shè)非遺教育類課程，即使少數(shù)開設(shè)此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒(méi)有科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和方法，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。從師資隊(duì)伍來(lái)看，由于非遺保護(hù)沒(méi)有作為一個(gè)學(xué)科固定下來(lái)，高校沒(méi)有相關(guān)專業(yè)開設(shè)和高級(jí)人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學(xué)和研究的師資嚴(yán)重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應(yīng)有的重視，故而對(duì)引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來(lái)看，如果沒(méi)有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學(xué)生活動(dòng)的方式讓更多大學(xué)生認(rèn)識(shí)并了解非遺及其保護(hù)的知識(shí)將是一個(gè)很好的教育渠道，但事實(shí)上很少有高校組織與非遺保護(hù)有關(guān)的學(xué)生活動(dòng)，就算有此類活動(dòng)，也缺乏一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制把活動(dòng)固定下來(lái)，難以取得良好的效果。

3.2大學(xué)生參與非遺保護(hù)的意義

3.2.1提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺(jué)。

大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺(jué)。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對(duì)于大學(xué)生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強(qiáng)具有不可替代的作用。

3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛國(guó)熱情。

非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應(yīng)充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，鼓勵(lì)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.2.3培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力。

非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期共同的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)非遺知識(shí)能幫助大學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識(shí)的繼承和積累，故而非遺知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都是有幫助的。

3.3大學(xué)生參與非遺保護(hù)的方法

3.3.1組建相關(guān)學(xué)生社團(tuán)。

學(xué)生社團(tuán)是目前情況下學(xué)生參與非遺保護(hù)的重要形式，也是最有效的方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)辦相關(guān)社團(tuán)，并給予其師資、財(cái)力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學(xué)生參與到保護(hù)非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護(hù)，又能帶給學(xué)生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學(xué)院成立憶江南文化社，其主要活動(dòng)之一就是研究常州非遺的保護(hù)和發(fā)展，社團(tuán)組織學(xué)生與非遺傳承人面對(duì)面接觸，親身到現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)非遺的魅力，并在大學(xué)生中進(jìn)行非遺知識(shí)宣傳。

3.3.2在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳。

高校校園是一個(gè)很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強(qiáng)宣傳，讓更多大學(xué)生了解非遺知識(shí)，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺(jué)，積極參與非遺的保護(hù)工作，成為保護(hù)非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報(bào)、校園網(wǎng)、校報(bào)校刊等，還可以邀請(qǐng)專家舉辦相關(guān)講座，或者舉辦專題展覽，展覽時(shí)甚至可以邀請(qǐng)非遺傳承人到校園進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，還有的非遺項(xiàng)目和傳承人可以到高校開課進(jìn)行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術(shù)學(xué)院就舉辦過(guò)此類展覽，展示非遺的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容和學(xué)生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場(chǎng)還準(zhǔn)備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，宣傳效果顯著。學(xué)院還舉辦了常州非遺保護(hù)的專題講座，邀請(qǐng)了虎頭鞋傳承人來(lái)校傳授學(xué)生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。

同一地區(qū)的高校之間也可以加強(qiáng)校際交流，成立校際的非遺保護(hù)工作的專門組織，比如學(xué)生非遺社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等，組織學(xué)生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會(huì)或比賽，在交流中進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。比如常州市的非遺博物館設(shè)立在常州大學(xué)圖書館內(nèi)，供市民免費(fèi)參觀，常州各大高校相關(guān)社團(tuán)就可以此為活動(dòng)基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識(shí)巡展，或協(xié)助政府部門做好相關(guān)宣傳工作。

3.3.3面向社會(huì)進(jìn)行宣傳。

大學(xué)生要盡己所能，走出校園，面向全社會(huì)大力宣傳非遺知識(shí)，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢(shì)，用現(xiàn)代的方式保護(hù)和發(fā)展。可以利用自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，把非遺保護(hù)和所學(xué)的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合。比如計(jì)算機(jī)類專業(yè)的學(xué)生可以建設(shè)專門的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳；經(jīng)濟(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可以把某些非遺項(xiàng)目開發(fā)成商品進(jìn)行市場(chǎng)化推廣，利用市場(chǎng)的力量讓非遺項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大；傳媒類專業(yè)的學(xué)生可以把非遺項(xiàng)目攝制記錄下來(lái)，也可以舉辦相關(guān)的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學(xué)生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)和推廣；文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生可以撰寫相關(guān)文學(xué)作品，等等。

3.3.4與學(xué)生實(shí)踐相聯(lián)系。

高校可以建議學(xué)生選擇非遺保護(hù)類的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，或由學(xué)校出面牽頭組織一批學(xué)生進(jìn)行這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)踐。學(xué)生可以對(duì)學(xué)校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，從而更深刻地了解當(dāng)?shù)匚幕Ｒ部梢曰刈约杭亦l(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目及保護(hù)現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告或論文等。一旦形成長(zhǎng)效機(jī)制，大學(xué)生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機(jī)組成部分，減輕政府負(fù)擔(dān)，更好地普及非遺知識(shí)。

高校還可以把非遺知識(shí)融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學(xué)和課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，學(xué)生在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。

綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護(hù)工作中去，用科學(xué)的方法進(jìn)行最適當(dāng)?shù)膫鞒校Ｗo(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

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[2]康保成.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2011）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[3]劉魁立，張旭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008.

篇5

（一）教育部門責(zé)任的旁落和無(wú)奈目前，各地都基本建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護(hù)和發(fā)展中心恰恰缺失了教育部門的責(zé)任，或者說(shuō)他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開始再到建立保護(hù)和發(fā)展中心，教育部門一直是旁落在外。其實(shí)，教育部門才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要渠道和責(zé)任體。申遺由地方政府負(fù)責(zé)，保護(hù)和發(fā)展也由政府負(fù)責(zé)，其主要目的在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒(méi)有參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的研討及利用階段，從而導(dǎo)致非遺保護(hù)和發(fā)展成了這些中心的事，但沒(méi)有納入美術(shù)基礎(chǔ)教育階段的設(shè)計(jì)，教育部門責(zé)任的旁落造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有有效進(jìn)入教育設(shè)計(jì)和教育改革，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大受教育主體的認(rèn)識(shí)和了解。

（二）基礎(chǔ)教育規(guī)劃和改革的落后當(dāng)下的美術(shù)基礎(chǔ)教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來(lái)國(guó)家對(duì)與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項(xiàng)目和非遺成果越來(lái)越多，但教育部門并沒(méi)有適應(yīng)這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴(yán)重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進(jìn)展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰(shuí)有興趣誰(shuí)自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒(méi)有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒(méi)有對(duì)人的教育，尤其是對(duì)中小學(xué)生的非遺文化的美術(shù)基礎(chǔ)教育，根本夯實(shí)不了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度也起不到核心的保護(hù)作用，更談不上將來(lái)的發(fā)展和利用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)基礎(chǔ)教育

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國(guó)數(shù)千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個(gè)民族智慧的過(guò)去，同時(shí)也對(duì)我們的未來(lái)有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒(méi)的可能。現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行著各種各樣的保護(hù)，比如正在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行編撰造冊(cè)、歷史記憶、傳承人保護(hù)和培養(yǎng)、政府立法保護(hù)等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術(shù)這個(gè)類別相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更不能缺失美術(shù)基礎(chǔ)教育對(duì)非遺保護(hù)和發(fā)展的作用。

（二）美術(shù)基礎(chǔ)教育在與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的意義和作用首先，美術(shù)基礎(chǔ)教育是與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展最好的方式。通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)教育，把中國(guó)博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行教與學(xué)的實(shí)踐，不僅能讓廣大學(xué)生了解國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個(gè)學(xué)生身上得以延續(xù)。對(duì)于教育者和受教育者來(lái)說(shuō)，意味著一種責(zé)任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中小學(xué)的美術(shù)基礎(chǔ)教育，將是非遺保護(hù)和發(fā)展的重要陣地和渠道。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校成了保護(hù)和發(fā)展的陣地，教師擔(dān)負(fù)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的責(zé)任，那么非遺保護(hù)和發(fā)展將有專業(yè)科學(xué)的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學(xué)規(guī)劃，非遺保護(hù)和發(fā)展就有了根基。

三、如何讓美術(shù)基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中起到特殊作用

（一）革新美術(shù)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和內(nèi)涵首先，教育部門尤其是地方教育部門應(yīng)組織人力及時(shí)梳理與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。把當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛱厣痛硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（如民間美術(shù)）通過(guò)梳理，以不同的美術(shù)創(chuàng)作形式（如泥塑、面塑）探尋美術(shù)基礎(chǔ)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育契合點(diǎn)。其次，開發(fā)和形成適合各地實(shí)際情況的課程資源、教學(xué)案例、專業(yè)教材并加以推廣。讓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的新的美術(shù)教育內(nèi)容走入課堂，逐步形成中小學(xué)、幼教不同階段的教育內(nèi)容。再次，創(chuàng)新符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)方法。要遵循以認(rèn)識(shí)、了解、研究、實(shí)踐這種由淺入深的過(guò)程教育，要以欣賞教學(xué)和實(shí)踐操作相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，個(gè)人課堂學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)相結(jié)合，傳承人進(jìn)學(xué)校和學(xué)生訪問(wèn)培訓(xùn)相結(jié)合。

（二）加強(qiáng)非遺師資力量建設(shè)和非遺教學(xué)基地建設(shè)過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在民間以技藝傳授，基本上沒(méi)有形成具有教學(xué)功能的基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大多是以個(gè)人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代顯得極其脆弱。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，應(yīng)該把非遺人才保護(hù)和大眾教育培養(yǎng)相結(jié)合，把非遺封閉保護(hù)和非遺新基地建設(shè)相結(jié)合。應(yīng)該建立起傳承人授藝，大學(xué)和專業(yè)研究機(jī)構(gòu)承接、規(guī)范、指導(dǎo)培養(yǎng)，中小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育普及拓展的一體化系統(tǒng)。大學(xué)應(yīng)該成為非遺師資力量建設(shè)的主陣地，首先應(yīng)該在大學(xué)設(shè)置相應(yīng)的非遺課程，進(jìn)行課程建設(shè)和引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)非遺師資力量。充實(shí)到中小學(xué)作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門應(yīng)該劃撥專門經(jīng)費(fèi)在校園建設(shè)非遺展示和教育基地，由學(xué)校申報(bào)，教育主管部門審核相應(yīng)的人力資源、課程設(shè)計(jì)、配套政策等。引導(dǎo)教育系統(tǒng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中進(jìn)行承接和創(chuàng)新。

四、后續(xù)及結(jié)論

篇6

江蘇金壇刻紙素有“江南一枝花”之稱。刻紙作為剪紙的一大藝術(shù)派系，在金壇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的民間基礎(chǔ)。金壇刻紙從上個(gè)世紀(jì)80年代到90年代末，先后在南京、北京等地展覽，并選送挪威、芬蘭、日本和美國(guó)展出。2001年義在荷蘭鹿特丹市舉辦金壇刻紙展覽，獲得贊譽(yù)。1993年我國(guó)文化部命名金壇為“中國(guó)民間藝術(shù)(刻紙)之鄉(xiāng)”；1995年朱曉坤等被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)，骰卓寧、孫榮才也緊隨其后；楊兆群被授予國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人……2009年9月，第五屆(巾國(guó)?金壇)國(guó)際剪紙藝術(shù)展在金壇華羅庚紀(jì)念館廣場(chǎng)隆重開幕，海內(nèi)外三百多名剪刻紙藝術(shù)家和專家學(xué)者與會(huì)交流，匯集了海內(nèi)外一千八百多幅精品。金壇刻紙不僅成了獨(dú)具特包的鄉(xiāng)土奇葩和民間瑰寶，也成了異域游客了解中國(guó)、親近江南的藝術(shù)媒介物。

金壇雖然貴為“刻紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，名人薈萃，能人倍出，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，刻紙藝術(shù)的發(fā)展前景不容樂(lè)觀。從年紀(jì)結(jié)構(gòu)上看，人才隊(duì)伍老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重；從知識(shí)結(jié)構(gòu)上看，年輕會(huì)員大都是被動(dòng)所學(xué)，無(wú)論是創(chuàng)作熱情，還是技藝程度都因種種原因而尢法精進(jìn)；從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上看，會(huì)員們創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力有待于進(jìn)一步提高。鑒于種種現(xiàn)象的存在金壇刻紙只有另辟蹊徑，選擇一條不尋常的路，才能走得更好，走得更遠(yuǎn)。就在許多人追求物質(zhì)生活、將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化付諸腦后的時(shí)候，金壇市白塔小學(xué)的孩子們卻成為這一傳統(tǒng)文化的傳人，歷數(shù)年如一日，努力踐行對(duì)刻紙藝術(shù)的傳承、發(fā)掘和推廣。

二、刻紙教育孕育學(xué)校品牌

早在1996年，學(xué)校刻紙教學(xué)第一人梁國(guó)嚴(yán)老師開始摸索著從事刻紙藝術(shù)教學(xué)，在其帶領(lǐng)下，更多的教師與學(xué)生參與其中。2001年，學(xué)校明確提出了“創(chuàng)建刻紙教育特包”的辦學(xué)目標(biāo)，成立了校級(jí)刻紙興趣小組，2004年，學(xué)校義把刻紙融人到美術(shù)教學(xué)內(nèi)容之中，每周安排課時(shí)，由專職刻紙老師執(zhí)教。2006年白塔小學(xué)刻紙教育得到了市刻紙研究所副所長(zhǎng)、“民間藝術(shù)家”孫榮才先生的大力支持，把刻紙教育作為校本課程進(jìn)行開發(fā)。孫榮才先生不僅為學(xué)校培訓(xùn)刻紙教師，傳授刻紙技藝，還指導(dǎo)學(xué)校愛好刻紙的青年教師探討課堂教學(xué)模式。同年底，在孫先生全力支持下學(xué)校還編寫了刻紙校本教材，進(jìn)一步豐富和完善了學(xué)校的特色教育。

歷年來(lái)，金壇市白塔小學(xué)刻紙教育取得了顯著的成果，師生作品在各級(jí)各類競(jìng)賽中獲得了驕人的成績(jī)。2006年，劉品同學(xué)作品《貓戲水中蝶》和王希同學(xué)的作品《年年如意》獲第八屆“世紀(jì)之星”全國(guó)少年兒童藝術(shù)教育成果展金星獎(jiǎng)；2007年劉珊同學(xué)的作品《蝶戀花》、繆甜甜同學(xué)的作品《窗外》獲金壇市第十屆“六一杯”少兒書麗賽一等獎(jiǎng)；2010年趙佳憶同學(xué)的作品《孔雀》獲第十七“精彩省運(yùn)”――龍城義化遺產(chǎn)尋訪展示活動(dòng)一等獎(jiǎng)；藤宏露同學(xué)的作品《童趣》、史欣同學(xué)的作品《書香四溢》、龔一凡同學(xué)的作品《美麗的夢(mèng)想》獲“上書房杯”常州市學(xué)生書麗、作文、剪紙大賽一等獎(jiǎng)等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2010年，學(xué)校有26位學(xué)生的剪刻紙作品在市級(jí)以上各類競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。作為學(xué)校刻紙教育的領(lǐng)銜人，曹鈺皎老師于2006年和孫榮才先生結(jié)為青藍(lán)，并被評(píng)為“常州市十大名師徒”，她的作品多次在市、省和國(guó)家級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，本人在金壇市乃至常州市都頗有知名度。2010年曹老師和孫榮才先生合作的刻紙作品《牧歌》在上海世博會(huì)江蘇活動(dòng)周進(jìn)行了展出，作品《農(nóng)忙季節(jié)》被江蘇省文化館、省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心收藏。白塔小學(xué)還成立了“曹鈺皎老師刻紙工作室”，帶出了毛迎春、張琴蛾、周媛、梅芳、湯衛(wèi)華、曹慧娟等一批熱心刻紙的青年教師，學(xué)校有計(jì)劃地請(qǐng)專家來(lái)校講座和輔導(dǎo)，使這些青年教師具備了刻紙教育的專業(yè)技術(shù)。

如今，只要走進(jìn)金壇市白塔小學(xué)的校園，就能感受到學(xué)校濃郁的傳統(tǒng)文化剪刻紙的氣息。學(xué)校起草了《推進(jìn)刻紙課程建沒(méi)，打造特包教育品牌》實(shí)施方案，在2011年3月學(xué)校舉行了“金壇市剪刻紙教育培訓(xùn)基地”的掛牌儀式，金壇市電視臺(tái)全程進(jìn)行跟蹤報(bào)道，刻紙這一地方民間藝術(shù)成為白塔小學(xué)的特包品牌。

三、在反思與創(chuàng)新中前行

有耕耘才會(huì)有收獲，白塔小學(xué)刻紙教育取得的成績(jī)凝聚著一代義一代師生的心血和汁水，只有在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能讓刻紙藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。雖然學(xué)校在課程設(shè)置，背景知識(shí)及文化，刀法與技巧，表現(xiàn)形式和裝幀，刻紙的分類……方面的研究取得諸多成績(jī)，但學(xué)校刻紙教育還存在一些問(wèn)題，為此，學(xué)校確立多刻紙教育近期行動(dòng)的方向。

(一)注重科研，培養(yǎng)師資。高質(zhì)量的教育科研、高素質(zhì)的師資是刻紙教育開展和校本教材開發(fā)的有力保障。為此，學(xué)校正不斷挖掘教師的鉆研精神和改革意識(shí)，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，積極打造一支實(shí)力雄厚的刻紙師資隊(duì)伍，使其成為教育的中堅(jiān)力量。

(二)建構(gòu)系統(tǒng)的刻紙育人功能。學(xué)校部分教師認(rèn)為，把刻紙教育作為校本課程開發(fā)，目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行刻紙技能的培訓(xùn)，讓更多的學(xué)生作品在競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。這樣理解固然不錯(cuò)，但不免有些功利、狹隘。學(xué)校把剪刻紙作為課程建設(shè)，應(yīng)站在更高的層次，放大其育人的功能，也只有這樣，刻紙教育才更有意義，更有生存開發(fā)的價(jià)值。為此，我們正準(zhǔn)備在實(shí)踐巾建構(gòu)一套健仝的刻紙育人功能體系。

(三)走綜合性研究之路。通過(guò)多年的實(shí)踐和思考，我們悟出了刻紙教育不能單刻紙而刻紙，而應(yīng)該走一條綜合性研究之路，在今后的刻紙教育開發(fā)中，我們準(zhǔn)備將“刻紙與文化”“刻紙與社會(huì)”“刻紙與自然”“刻紙與經(jīng)濟(jì)”等進(jìn)行整合，用刻紙打造團(tuán)隊(duì)精神，營(yíng)造和諧學(xué)習(xí)氛圍，把學(xué)校建成全體教師和學(xué)生全面、自主發(fā)展的沃土，讓刻紙這項(xiàng)校本課程經(jīng)歷由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

(四)利用學(xué)校品牌，放大輻射功能。“金壇市剪刻紙教育培訓(xùn)基地”的掛牌不僅僅是一種榮譽(yù)，更是一種責(zé)任，如何利用自身優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變思維模式，由內(nèi)閉型向開放型轉(zhuǎn)變，放大我校刻紙品牌的輻射效應(yīng)，就成了白小教師的當(dāng)務(wù)之急，本年度我們正積極籌劃以刻紙教育為核心，創(chuàng)建“常州市藝術(shù)特包學(xué)校”。

四、走價(jià)值回歸之路

“發(fā)展是硬道理”，要使我校的刻紙教育能可持續(xù)地發(fā)展，除了培養(yǎng)師資、更新理念等渚多的內(nèi)因外，關(guān)鍵還要解決好必需的資金這一客觀要素。雖然，在資金的籌措中，我們已有一些成功經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)可持續(xù)發(fā)展而言仍然不夠。如何以“特包”養(yǎng)“特包”，即用特包教育的成果來(lái)?yè)Q取特色教育的資金，走一條價(jià)值回歸之路，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，讓校園藝術(shù)走產(chǎn)業(yè)化道路義何嘗不可呢?在這方面學(xué)校準(zhǔn)備在不逾規(guī)的前提下，繼續(xù)開展有益的探索。

篇7

關(guān)鍵詞 區(qū)域文化；文化基因；大學(xué)生；綜合素養(yǎng)；就業(yè)創(chuàng)業(yè)

中圖分類號(hào) G647.38 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2017）02-0047-05

高校是培養(yǎng)人的綜合素養(yǎng)的陣地，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才綜合素養(yǎng)的要求越來(lái)越高。研究發(fā)現(xiàn)，影響大學(xué)生綜合素養(yǎng)的文化環(huán)境正在發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化正在慢慢淡出人們的視線，經(jīng)典正在被遺忘，文化遺產(chǎn)正在消失。在海絲文化重新提起、海峽兩岸文化交流不斷加強(qiáng)的今天，閩南文化也遭遇到了同樣的問(wèn)題。筆者以高校思想政治教育工作者的視角，結(jié)合當(dāng)前高校大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀和閩南文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，以大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為主線，探析現(xiàn)階段閩南文化對(duì)人才綜合素養(yǎng)提升的作用，尋找其發(fā)揮作用的路徑與方法。

一、當(dāng)前高校大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育中的問(wèn)題

大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育與大學(xué)的知識(shí)教育、技能教育是相輔相承的，但又有其特殊性。就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)不僅代表了大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、技能掌握，而且包含了具有開發(fā)性的心理教育、情感教育、道德教育的水平，是素質(zhì)教育的整體表現(xiàn)。隨著95后、00后大學(xué)生不斷進(jìn)入大學(xué)校園，原有的素質(zhì)養(yǎng)成教育慢慢變得不適應(yīng)，并開始出現(xiàn)一些問(wèn)題。

（一）視野狹窄且單一，價(jià)值觀混亂

得益于高校教育軟硬件的提升，以及信息傳播的多樣化和便捷化，大學(xué)生的學(xué)術(shù)及技能素質(zhì)得到較快提升。但是，過(guò)分專業(yè)化的教育趨向和經(jīng)濟(jì)化的職業(yè)導(dǎo)向讓學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于實(shí)用和單一，造成了知識(shí)視野的狹窄。狹窄的視野“專注”于時(shí)髦的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、青年創(chuàng)業(yè)、風(fēng)口創(chuàng)業(yè)等，使自己成為孤獨(dú)的“類精英”，進(jìn)而又帶來(lái)了人際交互缺乏、生涯規(guī)劃缺失、思維模式呆板等問(wèn)題。

從整體來(lái)看，大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、向上、積極的，但還有一部分大學(xué)生在價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定上，表現(xiàn)出自我化、短視化、功利化，責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、理想抱負(fù)缺失等。這些表征的出現(xiàn)，其原因在于大學(xué)生的“三觀”尚未成熟，在多元混雜的社會(huì)思潮影響下，以金錢為唯一的目標(biāo)，以庸俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自我，從而造成價(jià)值觀的混亂。

（二）文化歸屬淡，人文底蘊(yùn)薄

傳統(tǒng)人文在整個(gè)教學(xué)體系中所占比重的下降，區(qū)域文化傳承的沒(méi)落與失聲，傳統(tǒng)閱讀、漢語(yǔ)寫作能力的整體下降，西方節(jié)慶文化和日韓娛樂(lè)文化的滲透，不斷割裂大學(xué)生與區(qū)域文化之間的關(guān)聯(lián)。這些現(xiàn)象深度影響了大學(xué)生在精神層面、文化層面上的成長(zhǎng)，具體表現(xiàn)為文化歸屬淡，人文底蘊(yùn)薄。一部分大學(xué)生對(duì)人生中的真善美缺乏鑒賞，沒(méi)有基本的人生修養(yǎng)和高雅的文化情趣，將對(duì)個(gè)體的這種影響放到高校中來(lái)看，就出現(xiàn)了“宅”亞文化的興起、沉迷游戲群體的擴(kuò)大、素質(zhì)養(yǎng)成類社團(tuán)的降溫等現(xiàn)象，同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)高校所在區(qū)域的歷史文化了解不足，認(rèn)同度不高。

（三）就業(yè)創(chuàng)業(yè)心態(tài)的茫然

當(dāng)代大學(xué)生由于長(zhǎng)期接受“填鴨式”教育，大部分學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力不足。由此，影響到就業(yè)創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的心態(tài)，一部分學(xué)生趨于安逸、守成，一部分學(xué)生則略顯過(guò)激。兩極化的心態(tài)互相影響，在大學(xué)生圈內(nèi)進(jìn)行反復(fù)交鋒與傳播，使大學(xué)生群體中多數(shù)缺乏立場(chǎng)的人很茫然。這種普遍化的茫然心態(tài)，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)目的性的缺失、工作中的隨性、未來(lái)規(guī)劃的無(wú)序等。

當(dāng)然，上述在價(jià)值觀念、知識(shí)視野、文化歸屬、文化底蘊(yùn)、心態(tài)意識(shí)等方面出現(xiàn)的不足，深刻影響到了高校人才與區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。高校根據(jù)區(qū)域發(fā)展的需求設(shè)置專業(yè)、招收學(xué)生、培養(yǎng)人才，但是現(xiàn)實(shí)中卻是人才大量外流，未滿足區(qū)域發(fā)展的需求，反而加劇了人才需求的擴(kuò)張。這種現(xiàn)象必須加以改變，要將區(qū)域文化融入到校園文化，提升大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，對(duì)其就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作進(jìn)行熏陶和引導(dǎo)。而在此之前，必須對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行分析與剖析，進(jìn)一步去探求背后的原因，從而找到問(wèn)題解決的方法。

二、當(dāng)前高校大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育存在問(wèn)題的原因分析

（一）環(huán)境區(qū)域文化弱化帶來(lái)的文化根基缺失

中國(guó)大陸的文化環(huán)境正在發(fā)生巨大變化，原有的物質(zhì)文化與精神文化優(yōu)質(zhì)土壤正在消失。這種變化表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中文化傳遞載體或素材遺失，原本出現(xiàn)在教育過(guò)程中的文化經(jīng)典、出現(xiàn)在區(qū)域生活中的文化遺產(chǎn)等在慢慢消失，而新文化未及時(shí)承繼傳統(tǒng)文化造成的空白。二是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信，忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等優(yōu)良品質(zhì)，正在被現(xiàn)實(shí)的功利化、短視化等局限思維“驅(qū)逐”，西方文化與西方科技的并行輸入沖擊了日益薄弱的傳統(tǒng)文化陣地，原有文化載體被弱化并開始消亡。三是快速發(fā)展的時(shí)代給大學(xué)生提供了眾多的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)陣地，而文化類、素養(yǎng)類的學(xué)習(xí)陣地顯得相對(duì)單調(diào)，對(duì)大學(xué)生缺乏吸引力，無(wú)法有效地驅(qū)動(dòng)大學(xué)生參與其中、融入其中。

（二）機(jī)制保護(hù)失效帶來(lái)的高校文化缺失

學(xué)校作為相對(duì)于社會(huì)大環(huán)境而獨(dú)立存在的活動(dòng)空間，其內(nèi)是學(xué)術(shù)、知識(shí)，其外是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，二者之間存在著明顯的差別。但是，時(shí)代的發(fā)展、高等教育的普及、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，加上校企合作、廠校融合等多元教育模式的參與，高校對(duì)大學(xué)生的保護(hù)層正在不斷地消失。“保護(hù)失效”的過(guò)程中，高校面對(duì)著校園內(nèi)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的突顯、政治意識(shí)的淡泊、學(xué)術(shù)氛圍變淡的現(xiàn)狀，未進(jìn)行有效的氛圍營(yíng)造，大學(xué)生直接暴露在社會(huì)的宏觀氛圍中，導(dǎo)致了校園氛圍變得急躁、不安、功利。高校文化缺失影響到了校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，影響到大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。

（三）移動(dòng)新媒體的出現(xiàn)帶來(lái)文化傳承路徑的混亂

W絡(luò)改變了信息傳播的路徑，各種文化、各種社會(huì)意識(shí)直接呈現(xiàn)在大學(xué)生的面前，直接影響大學(xué)生的心智成長(zhǎng)和素質(zhì)養(yǎng)成。大學(xué)生每天都會(huì)接收到無(wú)數(shù)的信息，來(lái)自家庭和學(xué)校的教育內(nèi)容所占比重不斷變小，有效無(wú)效的信息混淆在一起。快節(jié)奏、娛樂(lè)化的方式擠占了原有的傳承路徑與培養(yǎng)陣地，知識(shí)更迭、文化變遷對(duì)高校教師的沖擊，以及信息在大學(xué)生之間快速傳遞、互動(dòng)頻繁，造成了文化傳承路徑與陣地建設(shè)的混亂。

如何有效地應(yīng)對(duì)上述變化，筆者認(rèn)為，挖掘區(qū)域文化中有益的文化基因，并將之導(dǎo)入具體培養(yǎng)工作中，能夠有效提升當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。以閩南地區(qū)的漳州文化為例，可以看到區(qū)域文化基因具有其明顯的特征，對(duì)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有極大的養(yǎng)成作用。

三、閩南文化基因及其對(duì)區(qū)域大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升作用

（一）文化基因的概念界定與特性

從生物學(xué)的角度來(lái)看，“基因”是指具有遺傳效應(yīng)的DN段，儲(chǔ)存著生命的種族、血型、孕育、生長(zhǎng)、凋亡過(guò)程的全部信息；這種片段具有可傳承性，并且會(huì)影響到一個(gè)人的全方位表征。從文化學(xué)的角度來(lái)看，文化基因內(nèi)涵豐富，“凡是直接接受文化因子影響的基因，如語(yǔ)言基因、笑的基因、飲食基因和的基因等，都屬于文化基因的范疇，或都可謂之‘文化基因’。”[1]文化基因根植于同個(gè)區(qū)域、同個(gè)民族的文化血液里，影響到了區(qū)域內(nèi)人群的價(jià)值取向、思考方式、生存方法、生活內(nèi)容等。

文化基因藏在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之中。物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為建筑、景觀等硬件；非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，這些文化遺產(chǎn)通常由師徒之間，采用口傳心授的的方式進(jìn)行，從而世代相傳，“不斷流、不泯滅、不消亡，是“活”的文化。”[2]無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都是由區(qū)域文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和沉淀而來(lái)，并在傳承過(guò)程中形成了自己的文化內(nèi)涵，而文化基因就藏于其中，而閩南文化亦是如此。

（二）閩南文化基因的特性及表現(xiàn)

1. 閩南文化基因的多元性與復(fù)雜性

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在福建設(shè)置閩中郡，從此開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。歷經(jīng)漢晉、晉唐、宋元，越來(lái)越多的中原漢民遷入閩南并扎根其上，使閩南文化日漸成型，并得以發(fā)展。“閩南文化從某種意義上說(shuō)，是在越文化、楚文化以及中原文化融合的基礎(chǔ)上生成的。”[3]從發(fā)展軌跡可以窺見，閩南文化根植于本土的生產(chǎn)實(shí)踐之中，并吸收了多元的外來(lái)文化的特質(zhì)和合理因素，如農(nóng)耕文化的內(nèi)斂、海洋文化的外放、山丘文化的淡泊、平原文化的樸素，等等，閩南文化具有極強(qiáng)的包容性。在歷史與經(jīng)濟(jì)的變遷之中，文化基因日漸形成，形成了山海兼濟(jì)、農(nóng)商并重、冒險(xiǎn)開拓、團(tuán)結(jié)拼搏、重教崇文、兼收并蓄，并深化成為務(wù)實(shí)、開放、平和的生活方式和文化品格。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化基因傳承的重要載體

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，閩南物質(zhì)文化正在日益消失，過(guò)去時(shí)代中藏著的文化基因也正在日益消散。相比較而言，文化基因在非物質(zhì)文化中保存得更好――得益于心口相傳，文化基因在依托技能、作品等進(jìn)行傳承的過(guò)程中，加入了傳承者的再創(chuàng)作，從而在傳承中得到更大的活力。以漳州為例，截至2016年，漳州市人民政府已公布了六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，達(dá)到129項(xiàng)，大致可分為十大類，包括民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、體育雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。在政府的推動(dòng)下，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被挖掘出來(lái)，被納入保護(hù)，并得到相應(yīng)傳承和推廣。其中傳播的不僅是文化的表征，更是藏在其中的文化基因。

（三）閩南文化基因具有的“五力模型”

對(duì)閩南文化基因進(jìn)行梳理，可以看到閩南文化形成五種對(duì)就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有推動(dòng)作用的能力，并彼此作用。

閩南文化基因中的道德力。所謂的道德力并非專指道德而言，而是包括了各種優(yōu)良的品質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，靠近大海的地理區(qū)域、出海捕撈的生產(chǎn)方式等造就了閩南強(qiáng)烈的宗族觀念和廟堂文化，也造就了世代傳承的樸實(shí)、厚道、義氣、豪爽、團(tuán)結(jié)、敢拼與奮進(jìn)等優(yōu)良的品格。這些優(yōu)良品格得益于中華傳統(tǒng)文化與閩南文化基因的交融，成為教化歷代閩南人的道德之力。

閩南文化基因中的技能力。閩南文化本身就是生產(chǎn)生活的文化，文化的傳承與生產(chǎn)的技能等結(jié)合在一起，成就了獨(dú)特的閩南文化，如閩南石雕、木雕、建筑藝術(shù)、服飾文化等。在文化傳播的過(guò)程中，就包括了相應(yīng)的技能力的培養(yǎng)。除了專業(yè)能力之外，還包括體現(xiàn)于其中的文化基因，以及人際交互、語(yǔ)言溝通等生存技能，這些技能是生存的需求，也是職場(chǎng)發(fā)展、創(chuàng)業(yè)成功的基石。

閩南文化基因中的學(xué)習(xí)力。中華傳統(tǒng)文化與閩南區(qū)域中的海洋文化、吳越文化的融合過(guò)程，使閩南文化的學(xué)習(xí)與傳承更具獨(dú)特性；這一過(guò)程不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是加入了自身生活體驗(yàn)的再創(chuàng)作；這一過(guò)程也不是功利的，而是從整體精神上傳遞的非功利。這種變化使學(xué)習(xí)者獲得更多的思考能力，能夠從文化表面入手去把握內(nèi)在基因，從一時(shí)一地的文化入手去把握區(qū)域整體精神，從物質(zhì)文化中挖掘出精神文化的卓越。這樣的思考過(guò)程，能夠推動(dòng)學(xué)習(xí)力的提升，使身處閩南的人，更全面、更具體、更科學(xué)地把握其中的文化基因。

閩南文化基因中的協(xié)作力。文化基因能夠培養(yǎng)人的合作能力，建構(gòu)在同一文化背景環(huán)境下的一群人，會(huì)具有更多的溝通可能與協(xié)作可能。“在進(jìn)化心理學(xué)看來(lái)是人類通過(guò)文化基因的復(fù)制進(jìn)化出‘合作模塊’的結(jié)果。這種‘合作模塊’常被生物學(xué)家稱為‘互惠的利他主義’。”[4]在閩南先民的生產(chǎn)中，無(wú)論是農(nóng)忙收割，還是海漁，都需要多人合作；而這種品質(zhì)也是大學(xué)生需要被強(qiáng)調(diào)、被加強(qiáng)的素養(yǎng)。

閩南文化基因中的創(chuàng)造力。文化的沉淀過(guò)程記錄了先民對(duì)于自然的發(fā)現(xiàn)與思考。發(fā)展至今，閩南文化要與時(shí)代的傳播載體、教育機(jī)制等相適應(yīng)，這就需要進(jìn)一步理解和提升思維層次。“思維層次是文化基因中‘創(chuàng)造力’密碼的關(guān)鍵信息，理解層次越高，其對(duì)于不同文化的認(rèn)同水平就越高，獲得的文化營(yíng)養(yǎng)就越豐富。”敢拼會(huì)贏、自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取等精神的存在，成就了閩南文化本身的創(chuàng)造力，表現(xiàn)在對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)性，對(duì)不同時(shí)代變遷的及時(shí)轉(zhuǎn)化性，也表現(xiàn)在創(chuàng)新、實(shí)干、誠(chéng)信的行為準(zhǔn)則以及人格修養(yǎng)。

上述五個(gè)培養(yǎng)角度，推動(dòng)著文化基因不斷影響著被教育者的素養(yǎng)，并使之彼此相互作用，形成共融共榮的心理特質(zhì)、行為基準(zhǔn)等。這些基因彼此作用，有效地拓展個(gè)人的視野，推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)之間的交互，并形成吸收各種文化的優(yōu)良因素而融入自身所屬文化的優(yōu)勢(shì)，使自身的就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)得到不斷優(yōu)化。

四、以閩南文化基因推動(dòng)大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提升的“五力模型”建設(shè)路徑

（一）“五力模型”中內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制的建立

閩南文化基因中包含的優(yōu)秀的精神品質(zhì)，是區(qū)域高校建設(shè)發(fā)展的動(dòng)力源泉；在體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的平和、中正、崇文等理念的同時(shí)，繼承了閩南文化中的開放、拼搏、務(wù)實(shí)的個(gè)性；既有對(duì)區(qū)域文化的挖掘、精神內(nèi)核的傳承，又有對(duì)時(shí)代觀念的重視、民族責(zé)任的承擔(dān)；要把這些閩南文化的優(yōu)點(diǎn)融入到高校文化之中，并形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制。內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制要把理念構(gòu)建、榜樣驅(qū)動(dòng)融合在一起，形成合力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使閩南文化基因成為推動(dòng)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念的內(nèi)在動(dòng)力。

所謂的理念構(gòu)建，就是要通過(guò)“閩南文化”或者“漳州文化”、“泉州文化”等具體內(nèi)涵的強(qiáng)化，為大學(xué)生植入閩南文化的觀念，樹立起區(qū)域文化的精神理念――愛拼敢贏、艱苦奮斗、人定勝天等，使之與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，成為大學(xué)生道德約束的標(biāo)尺，樹立正確“三觀”的基石。所謂的榜樣驅(qū)動(dòng)，就是要通過(guò)對(duì)區(qū)域文化中的先進(jìn)人物與事跡的研究與呈現(xiàn)，如陳元光、黃道周、蔡新、鄭成功、陳嘉庚、李叔同、林巧稚等，挖掘出其中所包涵的文化基因和優(yōu)良傳統(tǒng)，使之成為大學(xué)生思想與行為的正向榜樣和內(nèi)在力量，從而成為大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的指導(dǎo)。

（二）“五力模型”中行為規(guī)范機(jī)制的建立

信息社會(huì)的快節(jié)奏，讓大學(xué)生們沒(méi)有太多時(shí)間去關(guān)注傳統(tǒng)文化，對(duì)古老文化的看法也在潮流的沖擊下轉(zhuǎn)變了，地方禮俗、傳統(tǒng)習(xí)俗也被一切從簡(jiǎn)的形式取代，而西方節(jié)日、日韓文化的侵入之勢(shì)日趨變強(qiáng)。一些傳統(tǒng)被遺忘，一些傳統(tǒng)被取代，一些傳統(tǒng)則正在慢慢消失，隨著這些包含著閩南文化基因的文化行為、文化載體的變遷，造成了文化行為上的不足。因此，要加強(qiáng)對(duì)區(qū)域內(nèi)大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，還需要從行為規(guī)范上入手，通過(guò)文化傳承，將閩南文化基因轉(zhuǎn)化為行為方式、行為規(guī)范，并使之成為高校大學(xué)生推崇的生活、學(xué)習(xí)、工作方法，從而對(duì)大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)進(jìn)行有效的塑造。具體可以包括行為約束、行為感染和行為協(xié)同三個(gè)方面：所謂的行為約束，就是將傳統(tǒng)文化中一些需要被遵守準(zhǔn)則性的內(nèi)容，包括那些不能做的事情，通過(guò)懸掛上墻、張貼宣傳等，入心入腦，從而推動(dòng)大學(xué)生的遵守與執(zhí)行。所謂的行為感染，則是以“潤(rùn)物細(xì)o聲”的方式，在校園建設(shè)中以環(huán)境的布置、氛圍的營(yíng)造達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育。如以歷史文化名人來(lái)命名校園內(nèi)的建筑物、道路，展示具有代表性的區(qū)域內(nèi)歷史文化名人的名言，設(shè)計(jì)、放置名人雕像等。所謂的行為協(xié)同，就是要將區(qū)域文化基因注入大學(xué)生的班團(tuán)建設(shè)、社團(tuán)建設(shè)之中，注入到師生的成長(zhǎng)之中，進(jìn)而成為大學(xué)生群體的不懈追求和價(jià)值取向，成為高校持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的健康“基因”。

（三）“五力模型”中體驗(yàn)培養(yǎng)基地的建立

高校要推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升，首先要?jiǎng)?chuàng)建體驗(yàn)及培養(yǎng)基地。這一基地具備了呈現(xiàn)文化、體驗(yàn)文化、接受文化的功能。其具有三種形式。一是具體的場(chǎng)地建設(shè)。如非遺文化展館、區(qū)域書畫名家展覽、校內(nèi)外文化角等，是開展五力體驗(yàn)與培養(yǎng)的具體場(chǎng)所。在創(chuàng)建基地之后，要發(fā)揮基地在閩南文化傳承中的作用，引導(dǎo)推動(dòng)師生到基地開展各類活動(dòng)。二是培養(yǎng)實(shí)際五力的具體協(xié)會(huì)或機(jī)構(gòu)的建立，如提升道德力與學(xué)習(xí)力的文化研究會(huì)、提升技能力的剪紙藝術(shù)協(xié)會(huì)、提升協(xié)作力和創(chuàng)造力的文化保護(hù)志愿組織等。三是開展閩南文化培育工作的閩南文化教學(xué)等。在實(shí)際教學(xué)中，把閩南文化的內(nèi)容滲透到文學(xué)研究、藝術(shù)鑒賞、技能創(chuàng)新等課程中。如公共必修課“藝術(shù)鑒賞”中加入具有區(qū)域特色的戲曲欣賞和書畫欣賞等，或開展“閩南文化”、“閩南名人”等相關(guān)講座，以閩南文化的生動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性在充實(shí)課程的過(guò)程中，引導(dǎo)大學(xué)生體驗(yàn)文化、提升素養(yǎng)。基地的活動(dòng)應(yīng)達(dá)成三個(gè)要求：一是針對(duì)性，即要有針對(duì)性五力的體驗(yàn)與培養(yǎng)；二是趣味性，即要能夠有吸引當(dāng)代大學(xué)生參與活動(dòng)的內(nèi)容；三是驅(qū)動(dòng)性，不只讓大學(xué)生知道閩南文化的表現(xiàn)及內(nèi)涵，還要有驅(qū)動(dòng)大學(xué)生開展文化活動(dòng)的動(dòng)力。

（四）“五力模型”中傳輸分享平臺(tái)的建立

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及使當(dāng)代大學(xué)生的生活中充滿著各類的信息與資料。閩南傳統(tǒng)文化的傳播與分享，也必須要建立起相應(yīng)的平臺(tái)，包括媒體平臺(tái)、分享平臺(tái)、競(jìng)賽平臺(tái)。

一是媒體平臺(tái)。如微信公眾號(hào)、微博、網(wǎng)站等。根據(jù)“五力”的培養(yǎng)要求，挖掘閩南文化，形成有益的五力內(nèi)容，結(jié)合不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)――民俗文化節(jié)日、文化活動(dòng)時(shí)間等，應(yīng)用新媒體平臺(tái)進(jìn)行推送。當(dāng)然，也可以采用傳統(tǒng)的廣播、宣傳欄、校報(bào)、海報(bào)等媒介進(jìn)行推廣；還可以創(chuàng)辦具有閩南文化特色的校園刊物，將線上線下結(jié)合在一起，形成新的傳播平臺(tái)。

二是分享平臺(tái)。主要集中在校內(nèi)外互動(dòng)的活動(dòng)上，如推動(dòng)閩南文化進(jìn)校園的閩南文化周，推動(dòng)大學(xué)生走出校園，走入民間的閩南文化采風(fēng)活動(dòng)等。在條件成熟時(shí)，可以推動(dòng)大學(xué)生與民間大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多溝通交流，走訪藝術(shù)家工作室、觀摩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過(guò)程，結(jié)合口述與采訪、資料整理與搜集等工作，努力把民間文化記載下來(lái)、傳承下來(lái)。通過(guò)活動(dòng)的執(zhí)行，大學(xué)生能夠進(jìn)一步感知閩南文化，使之進(jìn)入自己的腦海與行為，并外化成分享，傳遞給更多的人。這種分享平臺(tái)的策劃、執(zhí)行及持續(xù)都是閩南文化基因的傳播與再造，都是讓大學(xué)生吸收五力提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的過(guò)程。

三是競(jìng)賽平臺(tái)。95后、00后的大學(xué)生具有自身獨(dú)立的個(gè)性，以及對(duì)個(gè)體成才的需求，追求快速、新鮮的事物。因此要讓他們接受閩南文化中的有益內(nèi)容，就要采用他們喜聞樂(lè)見的方式，激發(fā)他們的積極性，推動(dòng)他們主動(dòng)參與五力的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)之中，這就需要采用競(jìng)賽機(jī)制。可以設(shè)定與學(xué)生相關(guān)的綜合類賽項(xiàng)，例如職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽等，通過(guò)賽前賽中賽后的多元訓(xùn)練及總結(jié)，導(dǎo)入講座、互動(dòng)式培訓(xùn)等方式――開展與閩南文化相關(guān)的專業(yè)講座等，幫助大學(xué)生全面學(xué)習(xí)五力，進(jìn)而提升綜合素質(zhì)。

綜上所述，閩南文化基因能夠適應(yīng)于大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，其表現(xiàn)為道德力、技能力、學(xué)習(xí)力、協(xié)作力、創(chuàng)新力五個(gè)方面，通過(guò)構(gòu)建出“五力模型”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)、行為規(guī)約、體驗(yàn)培養(yǎng)、傳輸分享的不同模塊平臺(tái)，能夠使閩南文化基因通過(guò)精神、物質(zhì)、行為上的多種渠道，作用于大學(xué)生“三觀”的塑造、能力的提升，從而推動(dòng)其綜合素養(yǎng)的提升。然而，具體的問(wèn)題仍然需要一項(xiàng)一項(xiàng)完成，并結(jié)合區(qū)域內(nèi)不同文化的表現(xiàn)，形成具體的工作推進(jìn)方案，這需要理論與實(shí)踐的充分結(jié)合。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]孔憲鐸，王登峰.基因與文化[J].東岳論叢，2010（2）：5-11.

[2]潘勤.“非遺”：滲透血脈的文化基因[J].江淮法治，2014（18）：6-7.

篇8

區(qū)未成年人工作指揮部

一、上半年工作總結(jié)

2019年是創(chuàng)建全國(guó)文明城區(qū)的強(qiáng)力攻堅(jiān)之年，也是全面達(dá)標(biāo)，提升創(chuàng)建水平的沖鋒之年。為高效實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，未成年人指揮部根據(jù)《崇明區(qū)創(chuàng)建全國(guó)文明城區(qū)三年工作規(guī)劃（2018—2020）》（崇委發(fā)〔2017〕31號(hào)）和《全國(guó)文明城區(qū)創(chuàng)建未成年人工作指揮部三年規(guī)劃（2018—2020）》中的目標(biāo)任務(wù)，依照年初制訂的2019年工作計(jì)劃，在區(qū)創(chuàng)城辦的正確領(lǐng)導(dǎo)下，上半年我們?cè)鷮?shí)推進(jìn)、如期完成了以下工作。

一、深刻總結(jié)反思，分析失分原因，研究對(duì)策措施。

3月21日，中國(guó)文明網(wǎng)同步公布了全國(guó)文明城市2018年度測(cè)評(píng)結(jié)果以及2018年未成年人思想道德建設(shè)工作年度測(cè)評(píng)結(jié)果。我區(qū)未成年人思想道德建設(shè)測(cè)評(píng)總分為91.58，在24個(gè)直轄市提名城區(qū)中排名第9（上海參評(píng)區(qū)排名第3）。面對(duì)這樣的成績(jī)，指揮部從領(lǐng)導(dǎo)到工作人員，深感焦慮與不安。于是，我們第一時(shí)間認(rèn)認(rèn)真真圍坐一起，逐項(xiàng)看失分指標(biāo)，失分多少，分析可能的失分原因。4月11日，在區(qū)創(chuàng)城辦的安排之下，未成年人指揮部分管領(lǐng)導(dǎo)以及工作人員一起參與了2018年度測(cè)評(píng)工作總結(jié)分析會(huì)議。會(huì)上，我們提出了一些疑惑與不解，也拋出了一些我們的想法與意見，得到了專家與領(lǐng)導(dǎo)的指點(diǎn)與認(rèn)同。之后，未成年人指揮部分別于4月3日和4月24日，組織、召開了未成年人思想道德建設(shè)牽頭單位分管領(lǐng)導(dǎo)、聯(lián)絡(luò)員以及教育系統(tǒng)內(nèi)部各相關(guān)條線工作人員會(huì)議。會(huì)上，分管領(lǐng)導(dǎo)陸琴副局長(zhǎng)對(duì)2019年度工作作了動(dòng)員和部署，副指揮長(zhǎng)姚李超局長(zhǎng)對(duì)2018年度崇明區(qū)未成年人思想道德建設(shè)測(cè)評(píng)成績(jī)作了通報(bào)，對(duì)每一項(xiàng)失分多少、失分的可能原因作了詳細(xì)的剖析和說(shuō)明，同時(shí)對(duì)與會(huì)人員如何精準(zhǔn)對(duì)標(biāo)、精益求精做好2019年度未思工作，提出了明確的要求，也寄于了極大的希望。

二、加強(qiáng)溝通聯(lián)絡(luò)，搜集資料信息，凝聚創(chuàng)建合力。

未成年人工作面廣量大，牽涉各單位，各部門。根據(jù)《全國(guó)未成年人思想道德建設(shè)工作》測(cè)評(píng)體系中所列的指標(biāo)內(nèi)容，指揮部將宣傳部、文明辦、教育局、民政局、區(qū)文旅局、區(qū)政法委、區(qū)婦聯(lián)、區(qū)文化執(zhí)法大隊(duì)等部門作為牽頭單位，而責(zé)任部門更是不計(jì)其數(shù)。指揮部的一個(gè)重要職能就是要做好牽頭聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)溝通、指導(dǎo)服務(wù)工作。為此，2019年年初，我們?cè)?018年人員信息的基礎(chǔ)上，通過(guò)電話、微信等形式，一一確認(rèn)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各委辦局、各中小幼以及直屬單位分管領(lǐng)導(dǎo)和聯(lián)絡(luò)員基本信息。對(duì)于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各單位、各部門在2018年工作中存在的問(wèn)題作溫馨提示。同時(shí)，對(duì)于2019年度重點(diǎn)工作，作了明確要求與布置。對(duì)于各單位、各部門的來(lái)電來(lái)訪，咨詢提問(wèn)，指揮部工作人員不厭其煩，盡其所能作出解答、提供服務(wù)，為各單位、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各學(xué)校對(duì)標(biāo)創(chuàng)建、優(yōu)質(zhì)創(chuàng)建，從頭躍上創(chuàng)建軌道，縮短創(chuàng)建進(jìn)程提供了有益幫助。

三、圍繞指標(biāo)體系，組織多彩活動(dòng)，厚實(shí)人生根基。

1.圍繞“扣好人生第一粒扣子”主題，廣泛開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。

上半年，聯(lián)合宣傳部、文明辦、教育、團(tuán)委、婦聯(lián)、關(guān)工等部門，從未成年人年齡實(shí)際、身心特點(diǎn)出發(fā)，分學(xué)段精心策劃、組織開展了“扣好人生第一粒扣子”系列活動(dòng)。4月2日，“緬懷革命先烈 爭(zhēng)做新時(shí)代好少年”——2019年崇明區(qū)中小學(xué)“清明祭英烈”主題教育啟動(dòng)儀式在東門小學(xué)隆重舉行，自此，拉開了全區(qū)未成年人線上線下“我們的節(jié)日”——清明祭英烈活動(dòng)序幕。4月26日，“垃圾分類新時(shí)尚 生態(tài)文明我踐行——2019年崇明區(qū)中小學(xué)生主題升旗儀式”在明珠小學(xué)舉行。為迎接建國(guó)70周年，5月5日、6日，在區(qū)教育學(xué)院分別舉行了中小學(xué)“我為祖國(guó)點(diǎn)贊”讀書征文演講比賽活動(dòng)。另外還有學(xué)農(nóng)、學(xué)軍活動(dòng)、紀(jì)念五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)活動(dòng)、龍騰端午等主題活動(dòng)……2019年度崇明區(qū)“新時(shí)代好少年”推薦評(píng)選、命名表彰和學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)也正在緊鑼密鼓進(jìn)行中。所有活動(dòng)的開展，都為未成年人健康成長(zhǎng)搭建了平臺(tái)，提供了機(jī)會(huì)。

2.多措并舉，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，厚植“三觀”根基。

指揮部辦公室聯(lián)合教育學(xué)院教研室、德研室，切實(shí)抓好社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三進(jìn)”工作（進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦）。充分發(fā)揮課程育人、活動(dòng)育人、文化育人、實(shí)踐育人和管理育人功能，提升未成年人思想道德建設(shè)工作的實(shí)效性。上半年組織了“六育人”案例征集評(píng)比活動(dòng)，目前正在遴選一批優(yōu)秀案例報(bào)送參加市級(jí)評(píng)比，并正在打造一批“三進(jìn)”品牌項(xiàng)目，加以推廣傳學(xué)。年初開始，組建專家團(tuán)隊(duì)，將中小學(xué)區(qū)本教材《向著陽(yáng)光奔跑——崇明區(qū)未成年人社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育讀本》進(jìn)行修改完善，目前已進(jìn)入交付印刷階段。各中小學(xué)也運(yùn)用多種形式、通過(guò)多種渠道，引導(dǎo)中小學(xué)生在日常生活中內(nèi)化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使核心價(jià)值觀24字入腦入心入行為。

3.創(chuàng)新載體，持續(xù)組織中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。

攜手宣傳、教育、體育、文旅等部門，共同組織開展經(jīng)典誦讀和戲曲、書法、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園活動(dòng)。做大做強(qiáng)“區(qū)域整體推進(jìn)‘走近中華經(jīng)典’”市級(jí)項(xiàng)目。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“一校一品”建設(shè)。5月28日，“激揚(yáng)少年情 放飛強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”——崇明區(qū)學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)開幕式暨“龍騰端午”傳統(tǒng)節(jié)日主題教育在區(qū)青少年活動(dòng)中心舉行。全區(qū)各中小學(xué)依托社區(qū)資源，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，創(chuàng)新活動(dòng)載體，傳承優(yōu)秀文化，同時(shí)通過(guò)多種途徑將非遺文化在校園內(nèi)演繹。

4.溫暖陪伴、呵護(hù)心靈，為未成年人健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航。

崇明區(qū)未成年人心理輔導(dǎo)中心是創(chuàng)建全國(guó)文明城區(qū)的唯一點(diǎn)位，為使中心在檢查測(cè)評(píng)中少失分，指揮部辦公室加強(qiáng)與中心日常聯(lián)系，經(jīng)常去中心巡查，察看內(nèi)外環(huán)境，檢查宣傳氛圍，提出細(xì)節(jié)問(wèn)題，幫助修整完善。為促使中心最大程度服務(wù)于家鄉(xiāng)未成年人，2019年年初 ，中心又招募了4名心理咨詢師，擴(kuò)充志愿者隊(duì)伍。4月20日下午，中心組織了“放飛心靈，快樂(lè)迎考”考前公益咨詢活動(dòng)，15名心理咨詢師、6名學(xué)生志愿者參與了本次活動(dòng)，接待家長(zhǎng)、學(xué)生80多人次，受到學(xué)生家長(zhǎng)的歡迎，也收到了良好的社會(huì)效益。5月24日，“我的國(guó) 我的家 我的心‘晴’故事——2019崇明區(qū)中小學(xué)心理健康教育活動(dòng)月”展示研討活動(dòng)在西門小學(xué)舉行。此次活動(dòng)為全區(qū)中小學(xué)開展心育活動(dòng)提供了示范與借鑒，對(duì)于各中小學(xué)進(jìn)一步組織好心育活動(dòng)，呵護(hù)學(xué)生健康成長(zhǎng)起到了巨大的推動(dòng)作用。

5.引進(jìn)資源、送教村居、服務(wù)學(xué)校，提升本區(qū)家長(zhǎng)家教技能與水平。

為不斷提升本區(qū)家長(zhǎng)的家教技能與水平，2019年年初，由教育局出資，購(gòu)買蘇州智慧科技教育有限公司開發(fā)的家長(zhǎng)慕課平臺(tái)資源，在29所市、區(qū)家庭教育示范校中首先推行，讓每個(gè)家長(zhǎng)可以隨時(shí)隨地進(jìn)入慕課平臺(tái)，觀看視屏，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教子理念，掌握易學(xué)易操作的教子技能。3月起，指揮部又與區(qū)婦聯(lián)、教育局聯(lián)手啟動(dòng)家庭教育社區(qū)行、校園行項(xiàng)目，我們精選講師、優(yōu)化課程，為全區(qū)所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)共配送75場(chǎng)專題講座，為中小幼共配送108場(chǎng)專題講座，形成“全區(qū)聯(lián)動(dòng)、上下互動(dòng)、每月一動(dòng)、每周一送”的家庭教育工作態(tài)勢(shì)。

四、嚴(yán)格督查標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)服務(wù)指導(dǎo)，限期整改落實(shí)。

4月中下旬，指揮部辦公室聯(lián)合教育局創(chuàng)城辦，制定督查方案，組織督查人員，下發(fā)督查標(biāo)準(zhǔn)，決定對(duì)全區(qū)中小幼、直屬單位2019年度創(chuàng)建全國(guó)文明城區(qū)工作進(jìn)行全方位督查。我們分8個(gè)督查組，每個(gè)組從帶隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)到項(xiàng)目督查人員共8人。4月30日上午，我們借助教育學(xué)院，召開全體督查人員會(huì)議，對(duì)于督查的意義、本次督查的任務(wù)、要求，督查人員的職責(zé)、需要反饋的材料等都作了詳細(xì)而明確的布置。會(huì)上，對(duì)于督查的內(nèi)容指標(biāo)，也再一次作了解讀培訓(xùn)。5月6日——10日，分8個(gè)組赴全區(qū)中小幼、直屬單位，精準(zhǔn)對(duì)標(biāo)，進(jìn)行了地毯式督查，并聽取了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的匯報(bào)。對(duì)于查出的問(wèn)題，當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行了溝通反饋，開出了問(wèn)題清單，要求限期整改，上交整改照片和報(bào)告。目前正著手暑期鄉(xiāng)鎮(zhèn)督查前期準(zhǔn)備工作。 

以上是指揮部上半年所做的一些工作和取得的一點(diǎn)成效。當(dāng)然也還存在著一些問(wèn)題與不足，主要表現(xiàn)在：

1、主動(dòng)與牽頭單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)委辦局包括教育系統(tǒng)相關(guān)職能部門之間聯(lián)系還不夠。在指導(dǎo)能力、指導(dǎo)水平、溝通服務(wù)等方面，與優(yōu)質(zhì)高效還存在一定差距。

2、工作的主動(dòng)性、周密性有待提高。如召開一個(gè)會(huì)議、組織一項(xiàng)活動(dòng)、安排一次督查，從方案到具體細(xì)節(jié)，要思慮周全、反復(fù)斟酌推敲，做到精益求精，盡善盡美。活動(dòng)結(jié)束，應(yīng)及早向區(qū)創(chuàng)城辦呈報(bào)簡(jiǎn)訊、推送微信，加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大影響。

3、調(diào)查研究、分析對(duì)比、跟蹤落實(shí)等工作還需抓緊抓實(shí)。要對(duì)2018、2019兩年的督查結(jié)果進(jìn)行分析比較。對(duì)于去年、今年兩年督查均存在一定問(wèn)題的單位和部門，要進(jìn)行調(diào)查研究，找準(zhǔn)問(wèn)題根源，要定期不定期地回頭看、檢查整改落實(shí)情況。對(duì)于變化大、進(jìn)步快的單位和部門，也要加以分析，給予表彰，達(dá)到鞭策落后，表?yè)P(yáng)先進(jìn)的目的。

二、下半年工作計(jì)劃

一、完善指標(biāo)體系，組建專家團(tuán)隊(duì)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)督查。

指揮部將依托文明辦，攜手宣傳部、教育局、文旅局、民政局、文化執(zhí)法大隊(duì)等牽頭單位，制定督查方案、完善督查指標(biāo)、組建督查隊(duì)伍、培訓(xùn)督查人員，力爭(zhēng)在八月底之前，對(duì)全區(qū)所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行全面督查，弘揚(yáng)亮點(diǎn)突出、品牌鮮明、工作扎實(shí)、成績(jī)優(yōu)異鄉(xiāng)鎮(zhèn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，鞭策得過(guò)且過(guò)、問(wèn)題不斷、措施不力、敷衍失責(zé)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

二、調(diào)動(dòng)多方力量，精心設(shè)計(jì)謀劃，做好暑期工作。

1、精心編制學(xué)生暑期活動(dòng)指導(dǎo)手冊(cè)，制定學(xué)生暑期工作計(jì)劃。

2、多層面召開學(xué)生暑期工作會(huì)議，布置落實(shí)暑期工作。

3、攜手團(tuán)區(qū)委做好學(xué)生“愛心暑托班”相關(guān)工作。

4、聯(lián)合崇明區(qū)未成年人保護(hù)委員會(huì)，做好學(xué)生假期工作指導(dǎo)、督查、評(píng)優(yōu)表彰等工作。

5、指導(dǎo)區(qū)域內(nèi)愛國(guó)主義教育基地、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)站、高中生社會(huì)實(shí)踐基地等部門，做好暑期學(xué)生活動(dòng)接待、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)工作。

三、嚴(yán)格評(píng)選程序，搭建展示平臺(tái)，選樹優(yōu)秀典型。

2019年4月初，區(qū)文明辦、教育局、團(tuán)區(qū)委、區(qū)婦聯(lián)、區(qū)關(guān)工委五部門聯(lián)合發(fā)文，啟動(dòng)2019年度崇明區(qū)“新時(shí)代好少年”評(píng)選表彰和學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，日前，各單位正在鄉(xiāng)鎮(zhèn)評(píng)選、學(xué)校評(píng)選的基礎(chǔ)上，將符合標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀少年推薦到區(qū)級(jí)層面參加評(píng)選。下半年，我們將組建專家團(tuán)隊(duì)，對(duì)全區(qū)報(bào)送的幾百名學(xué)生的書面紙質(zhì)材料進(jìn)行分類評(píng)選，評(píng)出“十佳百優(yōu)”新時(shí)代好少年候選人名單，然后進(jìn)行公示，對(duì)于最終進(jìn)入“十佳”候選人的二十多名優(yōu)秀少年，將進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)才藝展示、專家面試提問(wèn)，最終評(píng)選出“十佳”新時(shí)代好少年。9月底，將隆重表彰區(qū)級(jí)“十佳百優(yōu)”新時(shí)代好少年，并將他們的優(yōu)秀事跡制作成宣傳海報(bào)和宣傳小冊(cè)子，下發(fā)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和中小學(xué)，廣泛開展學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)。

四、聯(lián)合相關(guān)部門，摸清人員底數(shù)，做好幫扶工作。

下半年，將依托未保中心數(shù)據(jù)庫(kù)殊學(xué)生相關(guān)信息，攜手民政局、區(qū)婦聯(lián)、青保中心、小英工作站等單位，建立針對(duì)困難家庭未成年人的救護(hù)保障機(jī)制，確保困難家庭、隨遷子女能夠正常生活、就學(xué)。要依托市級(jí)、區(qū)級(jí)結(jié)對(duì)助學(xué)活動(dòng)做好特困兒童、重點(diǎn)幫教對(duì)象的幫扶工作，確保區(qū)域范圍內(nèi)無(wú)因生活困難而輟學(xué)的現(xiàn)象。同時(shí)，借助區(qū)未保中心、區(qū)未成年人心理輔導(dǎo)中心的力量，全方位做好特殊未成年人的關(guān)心關(guān)愛工作。加強(qiáng)對(duì)特殊未成年人（留守兒童、困境學(xué)生、孤殘學(xué)生、心理問(wèn)題學(xué)生）的關(guān)心關(guān)愛，尤其要對(duì)困難留守兒童進(jìn)行個(gè)性化的教育幫扶，力爭(zhēng)形成區(qū)域?qū)用婀ぷ魈厣咙c(diǎn)。

五、加強(qiáng)網(wǎng)吧管理，優(yōu)化周邊環(huán)境，凈化學(xué)生成長(zhǎng)空間。

未成年人指揮部將攜手區(qū)文化執(zhí)法大隊(duì)，進(jìn)一步建立對(duì)網(wǎng)吧、電子游戲場(chǎng)所的長(zhǎng)效管理和專項(xiàng)整治制度。充分利用網(wǎng)吧管理志愿者隊(duì)伍，突出重點(diǎn)領(lǐng)域，持續(xù)加大執(zhí)法監(jiān)管力度，確保區(qū)域范圍內(nèi)無(wú)黑網(wǎng)吧存在，無(wú)未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧、電子游戲場(chǎng)所等現(xiàn)象發(fā)生。堅(jiān)持日常巡查與專項(xiàng)整治相結(jié)合，充分發(fā)揮三級(jí)聯(lián)動(dòng)，加強(qiáng)市場(chǎng)檢查和監(jiān)管，以此不斷規(guī)范有證網(wǎng)吧的經(jīng)營(yíng)行為。同時(shí)將進(jìn)一步做好校園周邊環(huán)境整治工作。一是充分發(fā)揮教育局安全中心的職能與作用，加大學(xué)校周邊環(huán)境綜合管理治理力度，對(duì)學(xué)校周邊環(huán)境開展經(jīng)常性的全覆蓋排查，對(duì)存在的問(wèn)題，會(huì)同綜治、城管等有關(guān)部門開展監(jiān)管執(zhí)法、集中專項(xiàng)整治，形成長(zhǎng)效工作機(jī)制；二是及時(shí)掌握學(xué)校及周邊環(huán)境的動(dòng)態(tài)情況。督促學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)校園周邊環(huán)境的每日巡查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題第一時(shí)間上報(bào)相關(guān)部門，學(xué)校及周邊安全隱患實(shí)行每月零報(bào)告制度；三是敦促鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所制訂的“一校一方案”必須落到實(shí)處，確保學(xué)校周邊交通秩序井然有序，無(wú)違法違規(guī)經(jīng)營(yíng)的各類場(chǎng)所、無(wú)“黑校車”、“黑出租”攬客營(yíng)運(yùn)等問(wèn)題。進(jìn)一步完善校園周邊交通標(biāo)志、標(biāo)識(shí)及有關(guān)設(shè)施，切實(shí)加強(qiáng)校車管理，確保學(xué)校周邊環(huán)境安全文明。