傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

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篇1

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

篇2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2015）17006504

中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過漫長歷史演化的民族文化，匯集歷史上各種思想觀念與意識(shí)形態(tài)，集萃中華傳統(tǒng)各領(lǐng)域特色技藝，反映中華民族自身風(fēng)貌與特質(zhì)，體現(xiàn)著中華民族生生不息的精神追求，是中華民族持續(xù)發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。文化是一個(gè)地域的靈魂，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是我國在國際上作為旅游目的地樹立良好形象、展示獨(dú)特魅力、塑造價(jià)值品牌的必有途徑。

1傳統(tǒng)文化與國家旅游形象境外推廣的關(guān)聯(lián)

1.1溯往：基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國國家旅游形象境外推廣的核心吸引

早在1984年出版的《中國地理大百科全書》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態(tài)的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，多樣的形式一直是我國入境旅游中對(duì)外著意展示的核心吸引物。從現(xiàn)階段國家旅游形象品牌化實(shí)施主體國家旅游局的各種外宣資料，各地各級(jí)旅游主管部門的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經(jīng)銷商主推的旅游路線，無不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產(chǎn)”烙印。同時(shí)，國外旅游指南如《探索中國》、《孤獨(dú)的星球》等，其對(duì)中國旅游的展示也無不對(duì)中國傳統(tǒng)文化濃墨重彩，如萬里長城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺(tái)樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無不吸引著古往今來紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認(rèn)知也對(duì)其進(jìn)行了佐證，如2007年美國CNN新聞集團(tuán)委托Synovate咨詢公司完成的《中國旅游業(yè)全球認(rèn)知》、2008年南卡羅來納大學(xué)受中國旅游局委托完成的《美國“嬰兒潮”旅游者的出境游意向?qū)χ袊挠∠蟆返日{(diào)研結(jié)果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術(shù)文化”、“傳統(tǒng)節(jié)日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的。《中國入境旅游發(fā)展年度報(bào)告2013》顯示，對(duì)于國外游客而言了解中國特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國入境旅游白皮書》同樣顯示，中國的傳統(tǒng)文化、歷史最讓國外游客心動(dòng)?？偠灾?，基于中國傳統(tǒng)文化的差異性是我國入境旅游在國際視閾中一直以來的核心吸引。

1.2觀今：植根于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提升是國家旅游形象境外推廣發(fā)展態(tài)勢的內(nèi)在訴求

信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發(fā)生深刻變化。當(dāng)今依托新媒體和事件營銷的智慧型推廣已成為重點(diǎn)。我國旅游市場推廣部門針對(duì)目前這種新態(tài)勢，對(duì)于國家旅游形象的對(duì)外推廣也在由粗放靜態(tài)推廣開始著力發(fā)展為集約動(dòng)態(tài)推廣。在“美麗中國之旅”的國家整體旅游形象統(tǒng)領(lǐng)下，在傳統(tǒng)國外旅游展會(huì)和旅游推介會(huì)的基礎(chǔ)上，一方面逐漸注重依托新媒體開展靶向度、精準(zhǔn)度更高的境外推廣活動(dòng)，另一方面，在常規(guī)境外推廣的同時(shí)尋找機(jī)會(huì)利用公眾關(guān)注事件借勢引爆，以較低成本獲取國際受眾的高關(guān)注度。前者如2013年啟動(dòng)中國旅游海外推廣網(wǎng)站，開設(shè)Facebook與Twitter賬號(hào)，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務(wù)網(wǎng)的不同外語版本。后者如較早的如基于北京奧運(yùn)會(huì)開展的“2008北京：中國歡迎你”活動(dòng)，近期的如2013年“詩畫浙江”LOGO全球征集活動(dòng)等。推廣活動(dòng)是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來自于其旅游業(yè)自身各層次各環(huán)節(jié)的內(nèi)涵支撐。旅游作為一種發(fā)展和享受性消費(fèi)，兼具物質(zhì)和精神雙重消費(fèi)功能，是一種生活消費(fèi)水平達(dá)到一定高度后的較高層次需求消費(fèi)。這種精神消費(fèi)需求賦予旅游業(yè)“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是中國旅游在國際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，賦予旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)文化魅力內(nèi)涵，給予國家旅游形象境外推廣的內(nèi)在支撐，是當(dāng)下紛繁旅游境外推廣活動(dòng)提升效用的內(nèi)涵支撐訴求，也是我國入境旅游發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力來源。相反，失去文化特質(zhì)內(nèi)涵的推廣活動(dòng)就只能不斷地流于形式炒冷飯。

1.3展未：傳統(tǒng)文化將是入境旅游新常態(tài)下國家旅游形象的內(nèi)核

隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅(qū)動(dòng)力，我國入境旅游將由過去的高速增長邁入到穩(wěn)健理性增長的新常態(tài)。未來，休閑旅游日趨發(fā)展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產(chǎn)品?；诖?，我國國家旅游形象的境外推廣在基于差異性的歷史遺產(chǎn)展示的同時(shí)，將同時(shí)注重基于相似舒適性的社會(huì)文明、國家富足的國家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產(chǎn)的旅游形象宣傳中，中國傳統(tǒng)文化自然是不能缺席的，但是在未來旅游新常態(tài)下，中國傳統(tǒng)文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創(chuàng)造性繼承的中國傳統(tǒng)文化依然是中國國家旅游形象的內(nèi)核。原因有二，其一，國外游客翻山涉水，不遠(yuǎn)千里萬里遠(yuǎn)足中國，追尋的肯定不是濫觴于自身國度司空見慣的文明的重現(xiàn)。追蹤所有文獻(xiàn)結(jié)論或調(diào)研成果，對(duì)于所有來中國的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當(dāng)屬中華傳統(tǒng)文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對(duì)西方旅游者最有吸引力的形象要素應(yīng)該是中國的傳統(tǒng)文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊(yùn)的舒適性休閑才能提供滿足游者物質(zhì)和精神的雙重消費(fèi)需求。其二，“傳統(tǒng)文化維度，打開的是旅游者重新審視中國的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過對(duì)中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統(tǒng)文化，還有現(xiàn)代文明，其給存在中西文意識(shí)形態(tài)隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國外受眾提供了可能性的中國文化進(jìn)入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創(chuàng)造時(shí)，也會(huì)激發(fā)其跨越狹隘民族主義偏見的對(duì)于人類共有偉大歷史痕跡的認(rèn)同。2013年“美麗中國之旅”被正式確定為中國國家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個(gè)方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面。基于此，未來入境旅游新常態(tài)下，傳統(tǒng)文化仍然是國家旅游形象的內(nèi)核。

2基于旅游境外推廣的中國傳統(tǒng)文化傳承路徑

中國傳統(tǒng)文化與中國國家旅游形象境外推廣的過去、現(xiàn)在和未來均有深刻影響，旅游海外推廣活動(dòng)推動(dòng)的國際視閾下國家旅游現(xiàn)象的最終呈現(xiàn)，是傳者引導(dǎo)形成的底版形象和受眾的游歷修復(fù)共同作用最終形成的結(jié)果?；诖耍Y(jié)合旅游境外推廣活動(dòng)過程中的不同環(huán)節(jié)構(gòu)成，基于旅游形象載體（旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實(shí)地受眾（入境游客）三個(gè)域面對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行承繼，以在傳承中華民族文化同時(shí)最大限度地協(xié)同促進(jìn)國際視閾下中國國家旅游形象的塑造與提升。

2.1基于形象載體的傳承：旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品品牌塑造

旅游文化是旅游吸引力的源泉?；趥鹘y(tǒng)文化的差異性一直是我國入境旅游的核心吸引，是各種調(diào)研中境外潛在消費(fèi)者對(duì)我國旅游較感興趣的存在，也是適應(yīng)旅游未來發(fā)展態(tài)勢的產(chǎn)業(yè)內(nèi)核。

（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有全球視野中無可比擬的人文遺產(chǎn)。其范圍廣博，涵蓋哲學(xué)宗教、文化典籍、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、文物寶藏，衣食住行等多個(gè)領(lǐng)域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術(shù)類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫、書法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚(yáng)菜等。這些我國各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式，是我國旅游產(chǎn)品針對(duì)入境游客開發(fā)可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游資源開發(fā)，一方面是對(duì)長久流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承及創(chuàng)造性地開發(fā)利用，充分發(fā)揮其效用和價(jià)值；另一方面，基于傳統(tǒng)文化的旅游產(chǎn)品深層隱含的文化內(nèi)涵可以賦予其于國際市場上更大的影響力和被關(guān)注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內(nèi)在的持續(xù)吸引力來源。

（2）結(jié)合世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游產(chǎn)品品牌打造。

截至2014年6月，我國共擁有世界遺產(chǎn)47項(xiàng)，其中世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)33項(xiàng)，世界文化自然雙遺產(chǎn)項(xiàng)4項(xiàng)。我國擁有的這些世界文化遺產(chǎn)是我們中華民族整個(gè)發(fā)展歷程中傳統(tǒng)文化精華的薈萃，也是世界范圍內(nèi)公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價(jià)值認(rèn)同等功能使其在國際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)對(duì)于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時(shí)其又具有脆弱易損性，因而在開發(fā)中必須注意方法和方式。從古村鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、城市遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等視角出發(fā)，基于目前已經(jīng)實(shí)施的世界遺產(chǎn)開發(fā)模式，如雙村、輪休、臺(tái)前臺(tái)后、生態(tài)博物館等開發(fā)模式，借鑒國外的分區(qū)開發(fā)、主題開發(fā)、游客感知等模式，將物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)融合到一起，打造國際視閾內(nèi)中國旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬里長城、香格里拉等經(jīng)典路線，借助世界遺產(chǎn)的影響力和知名度，承繼和傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國旅游的吸引力，塑造中國旅游名片。

2.2基于特殊傳者的傳承：重視個(gè)體符號(hào)“人媒介”，規(guī)避分裂性表演

國家旅游形象的境外推廣中，出境游客個(gè)體境外有意無意的與國家旅游形象基調(diào)不符的不當(dāng)表現(xiàn)，會(huì)使我國旅游的境外推廣活動(dòng)蒼白乏力，缺乏內(nèi)涵支撐。如中國游客在境外于公開場合大聲喧嘩、在地鐵進(jìn)食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國外受眾對(duì)我國國家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國家旅游形象的信息符號(hào)的中介物，其重要性一方面體現(xiàn)在其是戈夫曼擬劇論視角下國家旅游形象“劇班”中出場頻次最高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號(hào)的互動(dòng)中不是簡單的信息傳達(dá)與接收模式，而是“在人類行動(dòng)的刺激與反應(yīng)之間插入了一個(gè)解釋過程”，淡化了有關(guān)國家旅游形象本身客觀信息的重要性，對(duì)國家旅游形象的對(duì)外展示起到建構(gòu)和重構(gòu)的作用，而不是普通的呈現(xiàn)。隨著2012年我國一躍成為世界第一大客源國，越來越多的國人走出國門，這個(gè)數(shù)量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現(xiàn)象的存在會(huì)使國際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰(zhàn)。針對(duì)部分中國游客境外不文明現(xiàn)象和違反約定法規(guī)的行為的頻繁發(fā)生，僅僅依靠《中國公民出境旅游文明行為指南》等法規(guī)制度來強(qiáng)制性解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)從全社會(huì)的角度，承繼中華民族文明古國、禮儀之邦的傳統(tǒng)道德素養(yǎng)和文明禮儀，對(duì)整體國民素質(zhì)進(jìn)行提升。

（1）出境者個(gè)體符號(hào)的傳統(tǒng)文明禮儀傳承。中華民族向來對(duì)文明禮儀比較注重?！安粚W(xué)禮，無以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對(duì)于禮的重要性的描述無不證實(shí)著我國是一個(gè)有著悠久歷史的禮儀之邦。而對(duì)于文明禮儀的具體表現(xiàn)，《弟子規(guī)》指出“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進(jìn)退無儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語?子路》提出“言必信，行必果”，《論語?學(xué)而》提出“君子不重則不威，學(xué)則不固”，《禮記》中認(rèn)為“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關(guān)乎言行舉止，有的論及禮尚往來，從不同角度對(duì)文明禮儀的外在表現(xiàn)形式進(jìn)行闡釋。當(dāng)然，外在形式可以隨著具體時(shí)間和情景的變遷而發(fā)生變化，但是中國傳統(tǒng)文化里文明禮儀的內(nèi)涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國的風(fēng)俗和文化。因此，我國部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國濟(jì)州道警察廳通報(bào)的橫穿馬路、在禁煙區(qū)吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國傳統(tǒng)文化里有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時(shí)期在不同地域表現(xiàn)形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據(jù)具體情境進(jìn)行實(shí)時(shí)變通。如我國出境游客廣為詬病的“大聲說話”、“聚眾擁擠”等現(xiàn)象，基于跨國度跨文化的差異，在爭取旅游目的地國民眾對(duì)我國習(xí)俗的理解尊重和避免目的地對(duì)中國游客雙重服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，我國出境游客也可適當(dāng)節(jié)制，適應(yīng)目的地的民俗鄉(xiāng)風(fēng)。

（2）社會(huì)民眾的道德素養(yǎng)傳承。我國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)修身的重要性，儒家經(jīng)典《大學(xué)》把君子人格的修養(yǎng)制定為“修身、齊家、治國、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認(rèn)為只有“修身”才能“齊家治國平天下”，要注意日常言行的“修身養(yǎng)性”。對(duì)于個(gè)人為人道德素養(yǎng)要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“天行健、君子以自強(qiáng)不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責(zé)己要厚，責(zé)人要薄”，孔子提出為人的標(biāo)準(zhǔn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內(nèi)容圍繞的宗旨無不是要求個(gè)人要具有良好的修養(yǎng)和美德，寬人責(zé)己、謙虛謙讓、樂于助人、刻苦自強(qiáng)等，其也正是我們中國民眾的優(yōu)秀品質(zhì)和魅力性格特征。具備這樣修養(yǎng)的人呈現(xiàn)在入境旅游者視野下才于國家旅游形象的建設(shè)有益。再者，我國目前國家旅游形象的對(duì)外推廣是政府主導(dǎo)模式，近年“人媒介”的個(gè)體符號(hào)作用逐漸引起越來越多的關(guān)注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國作為旅游目的地所有于當(dāng)?shù)厣畹闹袊用瘛o論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應(yīng)該“修身養(yǎng)性”、“見賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率最高、與國外受眾直接接觸，對(duì)于“建構(gòu)”“重構(gòu)”國家旅游形象具有重要意義的群體，更是責(zé)無旁貸。

2.3基于實(shí)地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統(tǒng)承繼

旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國旅游真實(shí)體驗(yàn)經(jīng)歷的入境旅游者和沒有此類經(jīng)驗(yàn)的單純的潛在消費(fèi)者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費(fèi)者親臨實(shí)地的目擊者和感受者。其基于真實(shí)體驗(yàn)的口碑再傳播，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對(duì)于我國旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個(gè)特殊的實(shí)地受眾群體?？死锲张淼掠?987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書中，把這個(gè)“精心的來客”群體喻之為“長著第三只眼的人們”。馬詩遠(yuǎn)在《國際旅游傳播中的國家形象》中指出，中國人及其生活方式是這些長著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實(shí)中國的重要信息符號(hào)。其視野里中國家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風(fēng)景，更來源于與旅游地普通民眾的接觸體驗(yàn)。如《一封中國來信》里面大街上自得其樂的賣包子小攤主、Chunks of China里熱情善良的西安旅游景點(diǎn)附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對(duì)景觀之外普通中國百姓真實(shí)生活的展示無不讓國外受眾感動(dòng)于其生活的淳樸，更使很多生活在個(gè)人主義文化里的西方人無不動(dòng)容于中國普通百姓對(duì)家庭對(duì)集體的無私奉獻(xiàn)。普通民眾展示的個(gè)人狀態(tài)及生活方式是一個(gè)國家、民族最真實(shí)的存在?！斑@些在中國人眼中幾乎算不上旅游產(chǎn)品的符號(hào)，卻在外國旅游者的眼中變成旅游體驗(yàn)中不可獲取的中國印象”。

篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；價(jià)值；措施；重要意義

On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education

LI Ling

（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）

Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.

Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance

中國傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用，因此能夠使中國的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時(shí)期，面對(duì)多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會(huì)環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個(gè)重要的課題。本文在擬對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值，掌握中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。

一、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

自20世紀(jì)末以來，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來，國際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對(duì)文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場的學(xué)者從各自的問題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定。總的來說，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

二、中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無可替代的價(jià)值。概括地說，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國傳統(tǒng)文化中的"國家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹立愛國主義情懷和社會(huì)責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中這種以對(duì)國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義教育資源，積極汲取萬物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷和歷史使命感，對(duì)于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。

（二）中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要

教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個(gè)國家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。

（三）人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀

作為有機(jī)體的國家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國，伴隨著改革開放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對(duì)于克服市場經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛國主義熱情的作用

中國傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國傳統(tǒng)文化，激發(fā)對(duì)祖國深厚感情的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生活在中國廣大國土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛國主義熱情的作用。

三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

（一）開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程

課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)，增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂于且易于接受的方法認(rèn)知中國文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。

（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長的校園文化環(huán)境

思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對(duì)人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動(dòng)，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對(duì)孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。

（三）開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力

教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該在大學(xué)生中開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動(dòng)要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開。大學(xué)生既是組織者同時(shí)也是參與者，活動(dòng)既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動(dòng)型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動(dòng)不但可以使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

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篇4

論文提要：對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報(bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對(duì)中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對(duì)于中國文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

篇5

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的必然性

對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，一直是社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)，近幾年也成為美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)文化的發(fā)展是中華民族生存的保障，因此，將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，能在展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，保證文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)化升級(jí)。傳統(tǒng)文化的民族特征是研究的重點(diǎn)，是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。在建立研究體系的過程中，只有保證對(duì)文化的尊重，才能在保證文化傳承獨(dú)特性的同時(shí)，使設(shè)計(jì)作品被大眾認(rèn)可。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素存在的問題

在傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合方面，還存在一些亟待解決的問題，需要相關(guān)研究部門對(duì)具體問題采取有針對(duì)性的管控措施。第一，傳統(tǒng)建筑較少，被破壞的概率較大。我國很多寶貴的文化遺產(chǎn)集中在交通不便利的鄉(xiāng)村，其中很多建筑依舊保留著傳統(tǒng)文化特征和歷史因素。正基于此，部分建筑結(jié)構(gòu)和環(huán)境藝術(shù)模型遭到破壞，或者受到環(huán)境變遷影響，受到了不同程度的損壞。第二，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，融合傳統(tǒng)文化因素的效率不高。究其原因，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐步推進(jìn)，受到西方經(jīng)濟(jì)的影響，我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)濫用西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的問題。其中，一些大都市的整體城市風(fēng)格、街道設(shè)計(jì)模型、中心公園等設(shè)計(jì)受到西方設(shè)計(jì)理念的影響，一些設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的認(rèn)知。第三，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師沒有充分利用中國傳統(tǒng)文化元素。在景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，傳統(tǒng)文化因素可以有效體現(xiàn)民族特色和地域特征，但一些設(shè)計(jì)師缺乏藝術(shù)認(rèn)知和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，這在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展受到制約。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的措施

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要將西方設(shè)計(jì)理念和東方文化相結(jié)合，確保設(shè)計(jì)模型和應(yīng)用價(jià)值的穩(wěn)定性，也為藝術(shù)載體的優(yōu)化升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。基于此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中要建立健全融合機(jī)制，形成令人耳目一新的視覺效果，確保傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能有效形成新的設(shè)計(jì)理念，確?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的創(chuàng)新效果的最優(yōu)化。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師不僅要更新設(shè)計(jì)理念，而且要深刻認(rèn)知傳統(tǒng)文化，端正態(tài)度，從而賦予設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵，確保設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)要求之間的平衡。除此之外，設(shè)計(jì)師要高度重視室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的過程，保證傳統(tǒng)文化的全面升級(jí)和優(yōu)化，確保作品具有獨(dú)特的魅力和風(fēng)韻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要結(jié)合具體的管理需求和控制措施，保證中國傳統(tǒng)文化得以全面落實(shí)和升級(jí)，無論是建筑外觀的美感，還是室內(nèi)設(shè)計(jì)，都能體現(xiàn)出審美價(jià)值和藝術(shù)效果。基于國家文化發(fā)展的需求，應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品逐漸增多。從傳統(tǒng)的研究機(jī)制和應(yīng)用模型的角度分析，要想進(jìn)一步傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化，就要積極建立更加系統(tǒng)化的管控體系，確保建筑結(jié)構(gòu)能傳承傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，有利于增強(qiáng)民族自信心，為設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的綜合質(zhì)量優(yōu)化提供保障，保證處理效果和應(yīng)用機(jī)制的穩(wěn)定性，在一定程度上推動(dòng)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手段，能提高設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量，確保創(chuàng)新和發(fā)展雙管齊下，在增強(qiáng)民族自信心的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的簡約化發(fā)展，開拓發(fā)展空間，提高藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合升級(jí)和全面優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

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篇6

論文摘 要：歷史教育對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高國民素質(zhì),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學(xué)的過程中,要取得良好的教學(xué)效果,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要不斷提高自己的教育教學(xué)藝術(shù),通過創(chuàng)新的教學(xué)方法,不動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,從而有效實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的目的。

一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內(nèi)省和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時(shí)，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來，是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期每一個(gè)中國人所承擔(dān)的責(zé)任與追求的目標(biāo)，更是教書育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當(dāng)其沖的付諸于實(shí)踐的理念。如何將中國傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是我閱讀了有關(guān)書籍之后一直思考的一個(gè)問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：

一、深入挖掘，學(xué)生交流中國傳統(tǒng)文化之知識(shí)

知識(shí)是文化的一個(gè)體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識(shí)寶藏。這一點(diǎn)無處不體現(xiàn)在中國歷史教材每一個(gè)歷史時(shí)期講述完后的“文化”課時(shí)中。教學(xué)中，教師要積極挖掘這些知識(shí)，組織學(xué)生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對(duì)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。

如講到“文字的演變”時(shí)，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點(diǎn)呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時(shí)，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點(diǎn)。

講到古代歷法時(shí)，可讓學(xué)生背誦至今沿用的24個(gè)節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說明，這樣不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，而且讓他們認(rèn)識(shí)到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學(xué)大教育家孔子的思想時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識(shí)到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國傳統(tǒng)文化之要點(diǎn)

關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無專題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識(shí)地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國傳統(tǒng)文化的基本狀況點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入一章一節(jié)的授課中。

如講到春秋戰(zhàn)國諸子學(xué)說時(shí)，可引言：這一時(shí)期的百家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學(xué)說的萌芽，之后歷代思想家對(duì)其不斷補(bǔ)充、闡述、辨析，使儒、道學(xué)說得以充實(shí)和發(fā)展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時(shí)提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運(yùn)用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)不盡相同。當(dāng)今社會(huì)，隨著西醫(yī)在國內(nèi)的引進(jìn)和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個(gè)從醫(yī)者深思的事。

如講到古代書畫藝術(shù)時(shí)，可補(bǔ)充：中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個(gè)性或作品的思想性，這是同西方對(duì)藝術(shù)的寫實(shí)所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時(shí)，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務(wù)和權(quán)力的中心，在整個(gè)封建社會(huì)長河中，皇權(quán)鞏固則社會(huì)穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會(huì)動(dòng)蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。

總之，中國傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充和揭示需教師輔之以閱讀相應(yīng)的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學(xué)生杯水求知的渴望。

三、品評(píng)分析，師生共鑒中國傳統(tǒng)文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會(huì)場景。古人留給我們的文字或圖畫數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個(gè)性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們習(xí)慣且善于把自己的感受與觀點(diǎn)通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。

中國歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來的國人的藝術(shù)作品，文學(xué)、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識(shí)地對(duì)這些作品進(jìn)行品評(píng)與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個(gè)性，是使中國傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的前提，也是充實(shí)和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚(yáng)州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評(píng)、賞析，而且要激發(fā)學(xué)生思考作品本身所蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象，推動(dòng)新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張慶;論中學(xué)歷史教育中民族精神的弘揚(yáng)和培育[d];華中師范大學(xué);2008年

[3]左玉河,李文平;近年來中國近代社會(huì)文化史研究述評(píng)[j];教學(xué)與研究;2005年03期

[4]李長莉;社會(huì)文化史的興起[j];天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2003年04期

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；符號(hào)；特色；分類；設(shè)計(jì)學(xué)意義

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0083-01

提起中國的傳統(tǒng)文化，自然讓人聯(lián)想起京劇、武術(shù)、中醫(yī)等，這僅是中國文化中的一滴，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它使無數(shù)中華兒女自豪，更是中華民族的重要凝聚力。

中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含道家文化、佛教文化等文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)則是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在中華民族世代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的分類原則是以“源”或“體”來分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。將其按天、地、人共分兩大類，一是天地和人得自然之符，簡稱自然符。一是人類對(duì)天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡稱人造符。自然符是只那些能夠體現(xiàn)天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、木、水、火、土為筆墨所書只宏偉之符。人造之符，是先哲們根據(jù)天人相應(yīng)的全息原理，透過練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨為中間媒介發(fā)放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的最大特色就是它的民族性。中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念等主體形式存在和延續(xù)。它是在中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

設(shè)計(jì)，作為藝術(shù)與科技結(jié)合的現(xiàn)代產(chǎn)物，是當(dāng)下一種重要的日常文化形態(tài)。一件藝術(shù)品是某個(gè)歷史時(shí)空中文化精神的集中顯現(xiàn)，因此，中國的設(shè)計(jì)代表著我們民族的文化精神狀態(tài)，肩負(fù)著向世界展現(xiàn)中國文化精神與魅力的重要使命?！拔镂医蝗凇彼枷朐谒囆g(shù)設(shè)計(jì)上的要求就神在象外、象在臺(tái)外、言在意外，意思就是說在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會(huì)意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會(huì)即興發(fā)揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的承傳、應(yīng)用以及創(chuàng)新這種方法后，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)以及在設(shè)計(jì)審美上所追求的自然、意境和神韻的書卷氣設(shè)計(jì)風(fēng)格就是中國這種文化的繼承與發(fā)展。隨著近年來提倡設(shè)計(jì)中國化的口號(hào)呼聲越來越高，設(shè)計(jì)師們也開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化方面的研究，具有中國風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品更是層出不窮。2008年北京奧運(yùn)會(huì)中的“祥云”火炬，傳統(tǒng)動(dòng)物形象的“福娃”，2010年上海世博會(huì)中運(yùn)用了古代建筑斗獸造型元素的中國館，國家政府部門的大型活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)學(xué)的發(fā)展無疑起到了極大的推動(dòng)作用。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是必要的，社會(huì)新思想、新觀念的涌入對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)會(huì)喪失民族個(gè)性，喪失文化氣質(zhì)，要想植根于傳統(tǒng)文化絕不是簡單的符號(hào)元素的應(yīng)用，更重要的是民族精神和文化思維的深入，以符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)梳理中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)符號(hào)，解讀其形式、意義、傳播、運(yùn)用與再創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)符號(hào)再現(xiàn)中國設(shè)計(jì)的民族個(gè)性，但是中國傳統(tǒng)文化符號(hào)比較散亂，它見諸與文學(xué)、歷史、書畫、民俗、科技、建筑之中，雖無完整體系，但不是沒有理論基礎(chǔ)，只有切實(shí)理解中國符號(hào)在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際意義與相應(yīng)價(jià)值，理解文化符號(hào)的實(shí)際意義，取傳統(tǒng)之形，傳達(dá)文化之神，才有可能將中國的文化符號(hào)美學(xué)傳承下去。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史輝煌成就。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展必須回歸傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵與現(xiàn)代相結(jié)合，做到意與形的一致是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最高境界。

參考文獻(xiàn) ：

[1]田自秉.中國工藝美術(shù)史.東方出版社，1985.

[2]云君著.文化符號(hào)才是制勝的力量[N].中國經(jīng)營報(bào)，2004年.

篇8

關(guān)鍵詞：文化自覺；武術(shù)文化；傳承

中國歷史淵源流長，華夏文化博大精深，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其部分項(xiàng)目已列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，越來越多的專家和學(xué)者開始關(guān)注武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展以及中國正處于社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的艱難時(shí)期，中國的傳統(tǒng)文化正面臨著生存與發(fā)展的危機(jī)?！霸谶@個(gè)過程中，喚起全民族的文化自覺意識(shí)，使文化自覺上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，將大大推動(dòng)民族文化的發(fā)展?！保?］作為中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之作的武術(shù)文化需要傳承，唯有傳承才能不斷延續(xù)與發(fā)展。筆者基于文化自覺的視角下，對(duì)當(dāng)代武術(shù)文化傳承提出一些拙見，希冀同行專家學(xué)者的批評(píng)和指正。

1文化自覺及其武術(shù)文化概念的闡釋

眾所周知，文化自覺最早是由我國著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，北京大學(xué)教授先生提出來的。先生提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?］關(guān)于武術(shù)文化的定義，國內(nèi)眾多的武術(shù)專家和學(xué)者各執(zhí)一詞。肖紅征認(rèn)為：“武術(shù)文化就是以攻防格斗的人體動(dòng)作為核心所折射出來的人體文化。武術(shù)動(dòng)作是文化的載體，武術(shù)動(dòng)作內(nèi)涵的文化形態(tài)，浸透著中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科的影響?！保?］秦志明指出：“所謂武術(shù)文化，是以武術(shù)具體的動(dòng)作形態(tài)為載體，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化形態(tài)；是指以武術(shù)競賽為軸心內(nèi)容的體育行為，競技行為，裁判行為，觀賞行為，經(jīng)濟(jì)行為，廣告行為等各種行為的總和?！保?］著名的武術(shù)專家學(xué)者韓雪教授則認(rèn)為：“武術(shù)文化應(yīng)該是通過武術(shù)體現(xiàn)出來的一種思維和行為方式，是一種文化的‘綜合體’?！保?］

2影響當(dāng)前武術(shù)文化傳承的因素分析

2．1政府因素

政府有關(guān)部門對(duì)武術(shù)及其武術(shù)文化的認(rèn)知程度不夠是影響武術(shù)文化傳承與發(fā)展的主要因素。在國家大力倡導(dǎo)全民健身的今天，以武術(shù)文化為載體，積極開展各種群體活動(dòng)，豐富百姓業(yè)余文化生活，增強(qiáng)國民體質(zhì)，促進(jìn)國民健康不失為傳承武術(shù)文化的最佳路徑。據(jù)筆者了解，目前，眾多的地市社區(qū)體育設(shè)施相當(dāng)陳舊落后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前廣大群眾的體育鍛煉需求，政府部門對(duì)武術(shù)在全民健身中的作用和地位認(rèn)知程度不夠，尚未意識(shí)到武術(shù)文化在市場經(jīng)濟(jì)中的所起的重要作用。

2．2社會(huì)因素

現(xiàn)如今是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，追求經(jīng)濟(jì)利益成為當(dāng)代人最直接的現(xiàn)實(shí)，這影響了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的敬仰和推崇，其武術(shù)文化的傳承也受到了一定程度的影響?，F(xiàn)代生活方式的變遷及其生活環(huán)境的變化逐漸改變了人們對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，不再過多追求武術(shù)文化的精髓之所在，從而使武術(shù)文化的傳承面臨著艱難的困境。隨著西方體育思想的不斷沖擊，傳統(tǒng)的武術(shù)文化一度受到威脅，“表演武術(shù)”、“競技武術(shù)”等成為當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的主流，其傳統(tǒng)武術(shù)文化中的“身心兼?zhèn)洹薄ⅰ疤烊撕弦弧薄ⅰ拔涞挛幕钡戎饾u被淡化，取而代之的武術(shù)表演商業(yè)賽事。古老的武術(shù)賽事已然無人問津。

2．3學(xué)校因素

學(xué)校是文化教育與傳承的圣地，各級(jí)學(xué)校均是武術(shù)文化傳承的重要戰(zhàn)略基地。眾多高校紛紛開設(shè)武術(shù)專業(yè)教學(xué)，高薪引進(jìn)武術(shù)專業(yè)人才從事武術(shù)教學(xué)和研究，但高校武術(shù)教學(xué)多為競技武術(shù)教學(xué)，傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)少之又少；中小學(xué)盡管開設(shè)武術(shù)課程，但也是競技武術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位，再加上新興體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的大力引進(jìn)，對(duì)武術(shù)文化的傳承造成了一定的沖擊。

2．4自身因素

武術(shù)是中國的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，與田徑、三大球等項(xiàng)目存在一定的差異，中國的傳統(tǒng)文化中講求中庸和諧之道，武術(shù)文化蘊(yùn)含了這一深刻哲理，缺乏一定的對(duì)抗性。西方的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目充滿了一定的暴力色彩，符合現(xiàn)代人的觀賞心理需求。因此，在文化多元化發(fā)展的今天，西方體育文化與傳統(tǒng)的東方體育文化相比要略勝一籌，武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)體育文化的代表，不免要受到各種各樣的影響，繼而影響其進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

3文化自覺與武術(shù)文化傳承的關(guān)系

在市場經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化遺產(chǎn)受到多種因素影響以及各種環(huán)境的威脅，正面臨逐步消亡的危險(xiǎn)。我國大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著這種危險(xiǎn)，其武術(shù)文化也不例外。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一旦消失將是極大的損失，作為華夏兒女和炎黃子孫，我們有義務(wù)也有責(zé)任將武術(shù)文化繼續(xù)傳承與發(fā)展下去。對(duì)武術(shù)文化傳承進(jìn)行文化自覺式的研究，是促進(jìn)武術(shù)文化走上文化自覺道路的助力，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興和繼承的重要實(shí)踐。

4文化自覺視角下武術(shù)文化傳承的路徑

武術(shù)文化的傳承是近些年來學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，也一直是國內(nèi)眾多專家和學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域。眾多的研究者從不同的方向、視角和層面對(duì)武術(shù)文化傳承進(jìn)行了分析，提出了很多意見。筆者根據(jù)多年的習(xí)武和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合大量的文獻(xiàn)資料，基于文化自覺這一視角下提出一些促進(jìn)武術(shù)文化傳承的路徑，旨在促進(jìn)我國武術(shù)文化的良性傳承。

4．1結(jié)合政府職能轉(zhuǎn)變，積極引導(dǎo)，高度重視武術(shù)文化傳承

2014年12月12日，國務(wù)院總理在國務(wù)院常務(wù)會(huì)議上提出：“中國經(jīng)濟(jì)向中高端邁進(jìn)，打造中國升級(jí)版，必須轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)現(xiàn)代政府。”政府積極轉(zhuǎn)變職能，簡政放權(quán)，管辦分離，推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及其文化的建設(shè)與發(fā)展。國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、各級(jí)體育部門要提高對(duì)武術(shù)文化建設(shè)與傳承的認(rèn)知，積極引導(dǎo)，出臺(tái)一系列促進(jìn)武術(shù)文化傳承的措施，建立武術(shù)文化傳承機(jī)制，不斷推動(dòng)全國各地武術(shù)文化的傳承。

4．2以賽促傳，秉承傳統(tǒng)，積極傳承武術(shù)文化

賽事既是推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展的有效路徑，也是促進(jìn)體育項(xiàng)目文化傳承的得力措施。武術(shù)文化要想得到有效傳承必須借助武術(shù)賽事這一平臺(tái)。通過舉辦武術(shù)賽事宣傳與推廣武術(shù)文化，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)賽事的舉辦，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化有著推波助瀾的作用。中國是武術(shù)的發(fā)源地，武術(shù)流派眾多，其拳法也高達(dá)數(shù)百種，定期舉辦武術(shù)交流大會(huì)，百家拳法相互切磋交流，彼此共同提高，這對(duì)于繁榮和傳承武術(shù)文化能夠起到積極的促進(jìn)作用。

4．3武術(shù)進(jìn)校園，積極推廣段位制，提升校園武術(shù)文化內(nèi)涵

校園是推廣體育運(yùn)動(dòng)的理想場所，也是培育體育文化的最佳場所。積極納武術(shù)進(jìn)行校園，在體育課程中大力推廣武術(shù)運(yùn)動(dòng)，這對(duì)促進(jìn)高校校園體育文化建設(shè)也是有益的?！拔湫g(shù)段位制是1997年國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心對(duì)長期從事武術(shù)工作和參加武術(shù)鍛煉的人員在專業(yè)技術(shù)職稱、運(yùn)動(dòng)員等級(jí)以外的全面衡量他們在武德和專業(yè)技術(shù)等方面的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)?！保?］在高校推廣武術(shù)段位制，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更加了解傳統(tǒng)的武術(shù)文化，充分了解武術(shù)運(yùn)動(dòng)的鍛煉價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，提高他們的民族自信心和自豪感，從而積極構(gòu)建高校校園體育文化，提升校園體育文化的內(nèi)涵。

4．4整合資源，發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，開發(fā)武術(shù)文化旅游

2014年10月20日，國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》中指出：“鼓勵(lì)地方根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀?、人文資源發(fā)展特色體育產(chǎn)業(yè)，大力推廣武術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展，鼓勵(lì)開發(fā)適合老年人特點(diǎn)的休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！敝腥A武術(shù)博大精深，武術(shù)之鄉(xiāng)比比皆是，各有千秋，應(yīng)充分整合各地武術(shù)資源，大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)。近年來體育旅游已然成為體育產(chǎn)業(yè)的重中之重，發(fā)展武術(shù)文化旅游，諸如登封可發(fā)展少林武術(shù)文化旅游、開封可以開展宋朝武術(shù)文化旅游等等。

4．5豐富武術(shù)文化理論研究，提供武術(shù)文化傳承理論載體

“武術(shù)文化要長遠(yuǎn)發(fā)展，必須走科學(xué)化、現(xiàn)代化之路，必須以科學(xué)研究作為后盾。”［7］武術(shù)文化要傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)科學(xué)研究，為武術(shù)文化傳承提供理論載體。高校是國家重要的科研基地，學(xué)科齊全，利用進(jìn)行武術(shù)文化研究，可以充分利用學(xué)校的教育資源和人才資源，對(duì)武術(shù)文化的發(fā)展與傳承進(jìn)行全方面、深層次的研究，進(jìn)而豐富武術(shù)文化傳承的理論成果。

5小結(jié)

武術(shù)傳承的文化自覺，任重而道遠(yuǎn)。在當(dāng)今全球一體化趨勢不斷加劇和傳統(tǒng)文化日漸消亡的今天，如果有效傳承武術(shù)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急。積極引導(dǎo)，大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)和推廣武術(shù)段位制，豐富武術(shù)文化傳承理論研究成果是眼下推動(dòng)武術(shù)文化傳承的最佳路徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］李宗桂．文化自覺與文化發(fā)展［J］．中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，44（6）：161－165．

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［4］秦志明，張峰巖，臧威．論高校武術(shù)文化的建設(shè)與發(fā)展［J］．搏擊武術(shù)科學(xué)，2009，6（2）：24－25．

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［6］刁振東，于德義．普通高校推廣武術(shù)段位制研究［J］．體育文化導(dǎo)刊，2008（1）：82－83．

篇9

關(guān)鍵詞：儒家：孝道

“孝道”是孔子及儒家的重要思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。正是由于“孝道”的影響，華夏民族才形成了尊老愛幼、撫幼養(yǎng)老的優(yōu)良品德。中國古代的宗法家族社會(huì)，人際關(guān)系建立在血緣基礎(chǔ)上的親情關(guān)系以及等級(jí)制度上。恰巧，儒家“以孝治天下”的“親親”“尊尊”將親情、等級(jí)巧妙融合，被歷代統(tǒng)治者采納，“孝道”傳承至今依然指導(dǎo)當(dāng)代人的生活，可見“孝道”無論對(duì)古代社會(huì)還是現(xiàn)代都具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家孝道的發(fā)展

1.儒家孝道起源于孔子

孔子生在春秋時(shí)期，禮壞樂崩，傳統(tǒng)宗教瓦解。孔子提出“仁者愛人”思想，即愛親（父母）、愛人（其他人）、愛物。重建人們的信仰。子日：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”――《論語?里仁》孔子認(rèn)為父母的年紀(jì)做孩子的不能不知道，知道父母高壽感到高興，同時(shí)害怕父母日漸衰老。孝親之道從小事做起，發(fā)自內(nèi)心?？鬃拥男⒌罋w其根本是：一、不要違背禮儀；二、一定要尊敬父母；三、態(tài)度要好，臉色溫和；四、子女保持身體健康不讓父母惦記。

2.儒家孝道發(fā)展于孟子

孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，他對(duì)孝道的行為規(guī)范做了更細(xì)致的說明。例如：孟子認(rèn)為世人尊敬父母必須發(fā)自內(nèi)心，“孝子之至，莫過于尊親”――《孟子.離婁下》；孝順也表現(xiàn)在為家族傳宗接代“不小有三，無后為大”――《孟子.離婁下》。同時(shí)孟子將孝道上升到社會(huì)層面提出“老吾老以及人之老”。

3.儒家孝道踐行于曾參

曾子是儒家孝道的忠實(shí)實(shí)踐者。曾子日：“忠者，其孝自之本與?！熬恿⑿ⅲ渲抑枚Y之貴”――《大戴禮記?曾子立孝》人為什么要孝敬父母，一方面是發(fā)自內(nèi)心的報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，另一方面是希望晚年的時(shí)候自己的子女向自己照顧父母一樣照顧自己。

4.儒家孝道對(duì)古代社會(huì)的影響

漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，“以孝治天下”。孝道的核心是：善事其父母。在宗族制度下引申為“以孝治天下”。我國古代社會(huì)是家天下適合“尊尊”“親親”的儒家孝道思想發(fā)展，天子是天下子民的父母，從某種程度上孝治天下減少了社會(huì)很多矛盾，并且維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。是社會(huì)長治久安的利器。

二、儒家孝道對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

儒家孝道思想深深植入華夏兒女心中，只要有家庭就會(huì)有孝道。隨著我國人口老齡化的加重，社會(huì)矛盾凸顯，養(yǎng)老問題的解決事在必行。孝道的發(fā)揚(yáng)傳承是解決養(yǎng)老問題的重要解決辦法，孝道對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。其一，其有助于家庭的穩(wěn)定；其二，有助于子女培養(yǎng)；最后，有助于社會(huì)秩序穩(wěn)定。儒家孝道滿足人們對(duì)精神的信仰，其圍繞：發(fā)自內(nèi)心、回報(bào)父母、尊敬父母，以禮相待。正是千百年文化傳承下來的精髓，大到適用于當(dāng)今社會(huì)小到每個(gè)家庭。

三、弘揚(yáng)孝道精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

孝道是我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀美德，弘揚(yáng)孝道精神是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們精神追求的的現(xiàn)實(shí)途徑。孝道精神早已經(jīng)不單單是個(gè)人情感問題，而是社會(huì)問題。同志指出，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。

首先，傳承孝道精神要通過學(xué)校的正確的教育引導(dǎo)、媒體正確的輿論宣傳、社會(huì)孝文化熏陶，形成孝道風(fēng)尚。孝道精神踐行于每個(gè)家庭，蔓延于整個(gè)社會(huì)。將會(huì)實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老”的偉大夢想。

其次，完善相關(guān)立法，讓法律為孝道保駕護(hù)航。老齡化加劇養(yǎng)老成為社會(huì)問題，但是由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)外來文化過度吸收國人一度丟失了孝順的的良好品德，為了是社會(huì)長治久安國家積極頒布法律為孝道撐起一片天。

最后，作為公民我們應(yīng)從自身做起，將孝道發(fā)揚(yáng)傳承下去，支持國家立法。讓我們的社會(huì)早日變成：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]期刊論文：張踐，[J]，2000年，第3期.

[2]期刊論文：金小燕，[J]，文化建設(shè)研究，2014年，第76-82頁.

篇10

論文摘要:作為一種“觀念游戲”，“現(xiàn)代性文化”觀念內(nèi)蘊(yùn)著“理性”向“合理性”轉(zhuǎn)化的癥候。作為一種“大眾文化”，“現(xiàn)代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。立足于“現(xiàn)代性文化”批判的視閡，“于丹現(xiàn)象”毋寧說是對(duì)“現(xiàn)代性文化”批判的別樣呈現(xiàn)。它的“粉墨登場”是中國社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展到這個(gè)特殊階段的必然要求，是文化中國站在在民族文化更新的角度對(duì)現(xiàn)代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。中國“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)，一方面需要立足于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)派或現(xiàn)代群體的置換;另一方面，現(xiàn)代傳媒與高科技是當(dāng)代文化再創(chuàng)造活動(dòng)中不可或缺的應(yīng)用開發(fā)資源。加速人自身的現(xiàn)代化成為中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而加快中國現(xiàn)代性文化的自覺呈現(xiàn)卻是關(guān)鍵的關(guān)鍵。

一、現(xiàn)代性文化批判的呈現(xiàn)——“于丹現(xiàn)象”

文化“是一個(gè)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)性的復(fù)合體”川。對(duì)于這一“復(fù)合體”作出總體性的價(jià)值審視和觀念把握，從而達(dá)成人的文化自覺，便構(gòu)成文化哲學(xué)的研究視0或使命。而作為一種自覺的哲學(xué)形態(tài)，文化哲學(xué)的基本規(guī)定范式、總體批判態(tài)度和理性重建勇氣都是人類文化實(shí)踐和文化“創(chuàng)制”所關(guān)切所追求的價(jià)值鵲的。其中至關(guān)重要的是對(duì)文化的適應(yīng)性和文化的規(guī)范性二重功能的圓融性理解和理性適度把握。一般認(rèn)為，文化的適應(yīng)性即對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)同;文化的規(guī)范性則指范導(dǎo)性的原則說明和批判性的理性考察。二重功能互相制約、彼此牽制，共同模塑著人類文化精神的走向和社會(huì)文化現(xiàn)象的演進(jìn)擅變。簡而言之，文化是在人類具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)育積淀升華并反映人的本質(zhì)性維度的“真實(shí)”存在。其一經(jīng)形成，便通過“內(nèi)化”作用承諾出不同的人生價(jià)值，衍生出不同的人生意義。并且，文化本身在此“內(nèi)化”過程中得以建構(gòu)，得以傳播，得以發(fā)用。

“現(xiàn)代性文化”觀念肇始于16世紀(jì)的西方，它以人性解放和知識(shí)統(tǒng)一性兩大“神話”為哲學(xué)依據(jù)。一般來講，其思維模式為二元對(duì)立或主客二分，價(jià)值邏輯上以“工具理性”為價(jià)值取向，方法論上站在“科學(xué)主義”的立場上，認(rèn)識(shí)論上以“自我意識(shí)”為核心，社會(huì)歷史觀上高揚(yáng)“人類中心主義”。作為一種“觀念游戲”，“現(xiàn)代性文化”觀念內(nèi)蘊(yùn)著“理性’，向“合理性”轉(zhuǎn)化的癥候。這一點(diǎn)已由馬克斯/韋伯的“祛魅后的諸神不和”所隱喻。作為一種“大眾文化”，“現(xiàn)代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。不可否認(rèn)，“現(xiàn)代性文化”在現(xiàn)代社會(huì)共同體一系列領(lǐng)域的精心“設(shè)計(jì)”進(jìn)程中業(yè)已彰顯其功效，正如哈貝馬斯所預(yù)言的“現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未完成的設(shè)計(jì)”。但同時(shí)，對(duì)“現(xiàn)代性文化”的疑懼也綿延起形而上的文化認(rèn)同危機(jī)和針對(duì)“價(jià)值一意義”真空地帶的后現(xiàn)代文化“超越”之旅，盡管步履維艱，“樣態(tài)”百出。而正是在這疑懼與建構(gòu)中，“現(xiàn)代性文化”獲得了自我批判與自我調(diào)適的能力和空間，從而在與社會(huì)大眾的深刻照面后愈來愈堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的現(xiàn)代“文化霸主”地位，呈現(xiàn)自己現(xiàn)代“文化批判”的“普遍理性”向度。這里所謂的“普遍理性”向度，不僅指技術(shù)性向度，更多地指向其公共性向度，規(guī)則性向度和超越性向度。

“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)即為一范例。拋開這一夜串紅、倍受青睞的浮光抨影，靜心審視和反思這一文化現(xiàn)象的合理性、合法性，我們會(huì)不約而同地問到:這一現(xiàn)象背后究竟向我們昭示了什么?其合理性何在?有何意義?為何走紅?如何解讀?問題使人反思，反思使人發(fā)問。而發(fā)問本身就是對(duì)這一文化現(xiàn)象的本體論澄明。

立足于“現(xiàn)代性文化”批判的視閡，“于丹現(xiàn)象”毋寧說是對(duì)“現(xiàn)代性文化”批判的別樣呈現(xiàn)。

二、現(xiàn)代性文化的呈現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然選擇

“現(xiàn)代性文化”自近代傳播發(fā)育到中國以迄，“科玄之爭”的陰霆就象幽靈般縈繞在我們心頭，激烈較量，復(fù)扎博弈，成了揮之不去的爭論話題。拋開“現(xiàn)代性”內(nèi)在的沖突和風(fēng)險(xiǎn)性后果，以現(xiàn)代公民社會(huì)的“文化整體性人格”作價(jià)值承諾，客觀公允地講，“現(xiàn)代性文化”的“教化”和實(shí)踐無疑大大提升了我們國家的綜合實(shí)力。而伴隨綜合實(shí)力的增強(qiáng)，繼之而起的是社會(huì)價(jià)值信仰的迷茫和本土文化尋根的“熱情”。就個(gè)人層面講，“現(xiàn)代性文化”撕裂了農(nóng)耕文明時(shí)代地域性傳統(tǒng)紐帶和“程式化”社會(huì)關(guān)系，形而上的“文化一價(jià)值”認(rèn)同危機(jī)由此而發(fā)，并導(dǎo)致本土文化的“復(fù)興”和在“復(fù)興”中獲得“文化一價(jià)值”上的心靈阪依，以此來尋求精神上的生態(tài)平衡。

中國現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展到21世紀(jì)初，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，綜合國力和國際地位日漸看漲。在此大背景下，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化理應(yīng)獲得與其綜合國力和國際地位一致的大振興。這是時(shí)展的要求。而就中國傳統(tǒng)文化本身來講，中國傳統(tǒng)文化在平衡社會(huì)發(fā)展、大眾心理失衡和價(jià)值歸宿上具有先天的優(yōu)勢。它提供了生活的準(zhǔn)則、行為的規(guī)范、生命的態(tài)度、追求的目標(biāo)和價(jià)值取向[’〕。在社會(huì)分化多層次多元化、社會(huì)公正原則要求重新定位社會(huì)各階層的心理平衡的現(xiàn)時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化的“復(fù)興”便提上了議事日程?！坝诘がF(xiàn)象”正是在此社會(huì)大背景下向我們走來?？梢哉f，它的“粉墨登場”是中國社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展到這個(gè)特殊階段的必然要求，是現(xiàn)代中國文化實(shí)踐從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”的特殊“樣態(tài)”，是中國文化站在在民族文化更新的角度對(duì)現(xiàn)代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。這也是文化規(guī)范性的內(nèi)在要求和使命。

從大眾文化與大眾自身的精神需求處著眼，“于丹現(xiàn)象”的出場，以新瓶裝舊酒的“工夫”極大滿足了大眾的文化需求和精神慰籍。不同的是它選擇了一種“與時(shí)俱進(jìn)”的道路，嘗試用古琴彈奏雅樂的時(shí)尚消費(fèi)文化之路。這種大眾文化傳播與消費(fèi)，以集體無意識(shí)的當(dāng)代文化需求和時(shí)展為契機(jī)，創(chuàng)造了中國“現(xiàn)代性文化”實(shí)踐的新范式，呈現(xiàn)了“現(xiàn)代性文化”批判的新理念。雖然不免有“學(xué)術(shù)生態(tài)破壞”的質(zhì)疑聲。問題是:中國傳統(tǒng)文化如何解讀?誰來解讀?曾經(jīng)定于一尊的學(xué)術(shù)權(quán)威何以與大眾溝通?這一問題的實(shí)質(zhì)其實(shí)是中國“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)問題，即文化創(chuàng)新問題。

三、現(xiàn)代性文化呈現(xiàn)的條件

中國“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)，一方面需要立足于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)派或現(xiàn)代群體的生成置換，即融人“現(xiàn)代性”的闡釋視閡來傳承中國傳統(tǒng)文化、對(duì)話中國傳統(tǒng)文化的新質(zhì)的“公共知識(shí)分子”的創(chuàng)生;另一方面，現(xiàn)代傳媒與高科技是現(xiàn)代中國文化再創(chuàng)造活動(dòng)中不可或缺的應(yīng)用開發(fā)資源，而現(xiàn)代中國處在經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、文化商業(yè)化的倫理變遷之路上。

“于丹現(xiàn)象”向我們昭示的正是對(duì)以上兩方面的文化創(chuàng)新自覺做出的努力和嘗試?！艾F(xiàn)代性文化”工程的當(dāng)代實(shí)踐呼喚著這樣的“公共知識(shí)分子”:(1)他們具有自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與個(gè)性解讀方式，通過自己的“創(chuàng)造式閱讀”，“走進(jìn)文本”又“走出文本”(俞吾金語)，堅(jiān)信“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的自覺的歷史意識(shí)，把中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化“普世化”在大眾面前，形成與現(xiàn)代社會(huì)相一致的主導(dǎo)性價(jià)值觀，闡釋并守護(hù)“現(xiàn)代性社會(huì)”的當(dāng)代意義，從而開啟現(xiàn)代文化社會(huì)“公共領(lǐng)域”的創(chuàng)生之路和當(dāng)代“意義世界”的自為擁有空間。(2)但是，這些新質(zhì)型“公共知識(shí)分子”所開創(chuàng)的這項(xiàng)“工程”必須負(fù)載著現(xiàn)代高科技與現(xiàn)代傳媒，以迎合以“市場經(jīng)濟(jì)的契約性社會(huì)整合為方向的”現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)一文化”社會(huì)。在現(xiàn)代信息社會(huì)和商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化包裝打造的社會(huì)轉(zhuǎn)型期階段，跨時(shí)空地解讀、普及跨歷史的文本經(jīng)典，不是收斂趨同，而是發(fā)散繁衍;不是簡單的還原和對(duì)接，而是文化搞客與時(shí)俱進(jìn)的文化再創(chuàng)造，包括作為“第四種權(quán)力”的現(xiàn)代傳媒的介人。這也是文化的適應(yīng)性。

從道理上講，一種文化模式自覺或不自覺的顯現(xiàn)映射著一個(gè)民族特定的生存方式，而一個(gè)民族不同階段的生存方式選擇也規(guī)范著特定的文化模式及文化現(xiàn)象的話語權(quán)。中國現(xiàn)代性文化在經(jīng)歷了更多的基于“制度選擇”而大眾世俗生活由于“雙向掛空”而精神家園依然無所依憑的21世紀(jì)初階段，“廟堂文化”走向“大眾文化”，“神圣化”走向“通俗化”，“本本主義”走向“信息化時(shí)代”，“學(xué)術(shù)訓(xùn)話”走向“平民化”的文化模式和文化觀念的再創(chuàng)造和傳播普及方式不失為一種有效而實(shí)際的大膽探索和創(chuàng)新之舉。從更現(xiàn)實(shí)處著眼，中國目前以“民生”為本位的“和諧社會(huì)”實(shí)踐(或構(gòu)建)必須以“文化整體性人格”做價(jià)值承諾，在現(xiàn)代性文化的“醬缸”里汲取營養(yǎng)。而“民生”本位關(guān)涉的層面是全方位的，“文化民生”或者“民生文化”理應(yīng)包括在中國現(xiàn)代性文化實(shí)踐創(chuàng)新框架內(nèi)。當(dāng)然，中國現(xiàn)代性文化的創(chuàng)新并不僅僅是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。從這個(gè)層面上講，讓“于丹現(xiàn)象”就保留著它的開放性吧。而且，文化踐履活動(dòng)本身不以真假為判斷尺度，而是根據(jù)大眾可接受的程度來估價(jià)。

四、加快中國現(xiàn)代性文化的自覺呈現(xiàn)

厘定文化現(xiàn)象對(duì)人的本質(zhì)和主體性境遇所形成的文化精神批判范式，無疑是我們這個(gè)時(shí)代生活在文化中國的中國文化人骨子里的最強(qiáng)音。然而，一當(dāng)面對(duì)文化學(xué)人的種種努力，“不為者”對(duì)“有為者”不是振聾發(fā)饋的質(zhì)問，便是以“作秀”的美名嘲笑，真可謂“批判有余，建設(shè)不足”。如此這般，中國現(xiàn)代性文化的當(dāng)代呈現(xiàn)就成了遙遙無期的等待，文化全球化的浪潮就會(huì)把中國傳統(tǒng)文化的精髓消餌在西方強(qiáng)勢文化的思想肌體中。也正因此，我們需要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，讓它在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重新煥發(fā)生機(jī)，以此為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和中國現(xiàn)代化建設(shè)提供文化養(yǎng)料和理論支撐。