法律道德議論文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇法律道德議論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：柴繼紅

教師通過自身的興趣表現(xiàn)影響學(xué)生(1)投入情感，投入情感的溝通，是教學(xué)過程中的一大法寶，若適用得當(dāng)，能起到事半功倍的效果。適當(dāng)?shù)墓膭詈蛯捤傻姆諊軌蚴箤W(xué)生在松弛的狀態(tài)下發(fā)揮自己應(yīng)有的水平，使學(xué)生從內(nèi)心中盡快容納相關(guān)課程，而不是排斥。教師與學(xué)生的情感性溝通還出現(xiàn)在對某件事物的判斷上。比如，一個富于情感性的事例，會誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生去思考，與文本進行對話，在不確定性中使學(xué)生參與到對話中來。情感是人與人之間溝通的橋梁，富于情感性的教學(xué)過程也就是與現(xiàn)實溝通的過程。(2)巧設(shè)情境。開放式的課堂交流使師生共同關(guān)注法律課的內(nèi)容，避免造成教師興趣與學(xué)生的情境興趣毫不相干的情況。這樣的交流需要教師關(guān)注學(xué)生的動態(tài)，師生共同創(chuàng)設(shè)情境。比如，在經(jīng)濟法的課堂教學(xué)中，主講教師在介紹商標(biāo)法時，現(xiàn)場展示幾種商標(biāo)的設(shè)計圖樣，請學(xué)生根據(jù)現(xiàn)行商標(biāo)法之規(guī)定，判斷上述商標(biāo)圖樣哪些能被授予商標(biāo)專用權(quán)，哪些不能被授予，并進行修改使之能被授予商標(biāo)專用權(quán)。該情境設(shè)計得到學(xué)生積極響應(yīng)，那些不能被授予商標(biāo)權(quán)的圖樣，經(jīng)學(xué)生修改后卻更加新穎獨特、易識易記。這樣的情境設(shè)計巧妙地結(jié)合了該門學(xué)科的理論特點和學(xué)生的興趣，并通過其完成的成果準(zhǔn)確地驗證了理論，又使教學(xué)成果更具有開放性和豐富性。學(xué)生的觀點往往比較片面，但其中不乏新意。教師不要對其觀點全盤否定或全盤肯定，而需要通過相關(guān)事例的分析比較，引導(dǎo)其作出科學(xué)的判斷。現(xiàn)代課程需要達成一種促進探索的課堂氣氛，當(dāng)然需要建立在課程的學(xué)習(xí)者對所研究的材料有足夠的理解，并有足夠的能力解釋、分析和表達相應(yīng)的材料的基礎(chǔ)上。教師的理論與實踐經(jīng)驗與學(xué)生的思想相契合，形成了課程的多重觀點，使課程具有足夠的多元性和開放性。

如何妥善解決這一矛盾，是擺在法律課教師面前需要解決的問題。每位教師都有自己的興趣與所長，學(xué)校應(yīng)該尊重教師個體的創(chuàng)造精神，教師個人也應(yīng)盡力挖掘自身的潛能，運用多種教學(xué)藝術(shù)形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，某位教師的口才極佳，幽默風(fēng)趣，他講的法律課幾乎可用說相聲的藝術(shù)方式來表達，生動活潑又有趣，學(xué)生在輕松幽默的氛圍中領(lǐng)悟了法律的真諦。又如，某位教師的音樂舞蹈修養(yǎng)較好，她在課堂上常常選擇經(jīng)典作品評析講解，在藝術(shù)的熏陶中釋放學(xué)生的思維和感情，有力地增強學(xué)生自我表達的內(nèi)涵，寓教于樂，擺脫法律學(xué)科本身枯燥而帶來的緊張感和壓力感。

法律課教師通過教學(xué)內(nèi)容的處理影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣法律課的內(nèi)容是理性的，而興趣往往是由感性生發(fā)的。通常的情況下，興趣越高，人們的思維越活躍，行為也越有成效。師生必須通俗、新穎地創(chuàng)設(shè)情境，這樣的情境才是興趣的使然和理性的回歸。法律課教師通過教學(xué)內(nèi)容的處理影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，主要體現(xiàn)在如下幾個方面。(1)營造良好的課堂教學(xué)心理氛圍。現(xiàn)代心理學(xué)研究告訴我們，學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)識活動并非是孤立的智力活動，它總是伴隨著學(xué)生的動機、興趣、情感、意志等非智力活動同步進行的。教師在營造任務(wù)教學(xué)心理氛圍時，應(yīng)適當(dāng)調(diào)動學(xué)生的上述非智力因素，鼓勵其積極參與教學(xué)活動，發(fā)揮學(xué)習(xí)主體作用。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)改變以教師為主體，學(xué)生為被動的知識接受者的心理誤區(qū)，探索一種師生共同討論、研究的綜合交流方式。教師能否發(fā)揚教學(xué)民主，尊重信任學(xué)生，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松和諧、輕松愉快的課堂氣氛是營造良好的課堂教學(xué)心理氛圍的關(guān)鍵。(2)制定有效的教學(xué)方案。這是對教師教學(xué)能力的考驗，因為教師不僅應(yīng)具備正確處理教材，抓住重點和難點，精心設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)的能力，還應(yīng)具備發(fā)現(xiàn)知識規(guī)律形成過程并指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用知識，設(shè)計具有典型性的教學(xué)方案的能力。比如，某教師在設(shè)計合同法教學(xué)方案時，要求學(xué)生以小品表演的形式模擬合同的訂立過程。在具體實施該方案后，指出學(xué)生模擬的勞動合同、租賃合同、買賣合同、借貸合同的條款中的矛盾之處和不足，以此激發(fā)學(xué)生進一步思考，并對其模擬的小品不斷精練和完善。教師在設(shè)計教學(xué)方案時，盡可能研究學(xué)生的思維方式，增強教學(xué)的可預(yù)測性。(3)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，必須重視對學(xué)生獨立思考能力的培養(yǎng)。學(xué)生具有好奇心、求知欲、獨立性等創(chuàng)造個性心理品質(zhì)，但也存在某種思維的定式和從眾心理。教師在課堂教學(xué)中，盡可能創(chuàng)造寬松、安全的課堂教學(xué)心理氛圍，多鼓勵、少批評，啟發(fā)學(xué)生獨立思考，克服思維定式和盲目從眾的心理狀態(tài)。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)使課堂教學(xué)更具吸引力。在課堂教學(xué)中，不設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)答案式的結(jié)論，而是引導(dǎo)學(xué)生多角度、多方面思考問題，突破習(xí)慣思維的條條框框，敢于提出新觀點，形成超常的構(gòu)思。教師不僅對創(chuàng)新思維給予鼓勵，對于盲目從眾和思維惰性更應(yīng)予以批評，更加激勵學(xué)生自主創(chuàng)新，獨立思考。在法律課教學(xué)中擺脫枯燥、難懂的局面，引入興趣激勵機制，讓法律課回歸理性的本質(zhì)，需要全社會共同關(guān)注和思考。法律課教師更應(yīng)自覺地成為具有行動力和創(chuàng)造力的教育實踐者，使法律課成為學(xué)生真心喜歡、終身受益、畢生難忘的課程。

篇2

“申論”一詞取自《論語》的“申而論之”。申,即說明、申述;論,即論述、論證。申論是對材料、事件或問題有所說明、有所申述,從而發(fā)表見解、意見,進行論述、論證。申論對古代選拔人才的“策試”有一定的借鑒。從西漢初年漢文帝開始用“策試”選拔人才,被選拔者根據(jù)一定的問題,在簡策上逐條應(yīng)對,如果見解恰當(dāng),析理透徹,確有輔佐之才,就可被朝廷錄用。

申論考試,是具有模擬公務(wù)員日常工作性質(zhì)的能力測試。“申論”從“策試”中主要借鑒了兩點:一是用什么來考查,要充分考慮用人的實際需要;二是在寫什么的問題上,沒有體式上的限定,用什么文體寫作,要服從于目的的需要。

“三段模式”是申論命題的基本形式

申論考試的試卷有比較規(guī)范的結(jié)構(gòu):總體上分三大部分。首先提出“注意事項”,給答卷提出重要的指導(dǎo)性建議;其次給定一組資料;然后提出“申論要求”,要求應(yīng)試者在弄清給定資料的基礎(chǔ)上完成若干題目。后來,“申論要求”改為“作答要求”,實質(zhì)上并無區(qū)別,只是表述上更加細化,對不同的考生作出了不同的答題要求。考生應(yīng)明了自己的模擬公務(wù)員身份、明確自己所報考職位從而選擇自己應(yīng)該作答的題目。在閱讀資料之前,應(yīng)把作答要求看清楚,明確自己需要作答的題目,并在閱讀資料時重點閱讀與自己答題相關(guān)的資料。

可以這樣說,申論命題模式無論如何變化,都離不開概括資料、提出對策、文章論證的基本題型。“概括部分”、“對策部分”和“論述部分”是互為關(guān)聯(lián)的三個環(huán)節(jié),缺一不可。“概括”是提出“對策”的基礎(chǔ),“對策”是進行“論述”的依據(jù),“論述”則是正確地進行“概括”和提出“對策”的必然結(jié)果。

能力是申論試卷的評價標(biāo)準(zhǔn)

考生考試成績不理想的原因有很多:原因之一就是審題不清,拿到試卷以后手忙腳亂,在還沒有弄清資料的情況下就開始答題;原因之二是對申論考試涉及的知識不了解;原因之三是申論要求的相應(yīng)能力較弱。所以,必須在各個環(huán)節(jié)增強自己的能力才有可能成功。

一、給定資料面廣,要求考生關(guān)注面廣泛,閱讀理解能力強。

申論給定的資料涉及范圍極其廣泛,涉及到社會活動方方面面的現(xiàn)實問題,涵蓋了政治、經(jīng)濟、法律、教育、道德、民生等諸多方面的內(nèi)容,包括一些社會熱點與大眾傳媒所關(guān)注的焦點等;申論資料不是原始的信息,而是經(jīng)過加工的半成品資料,且表述比較準(zhǔn)確,一般不會出現(xiàn)偏差;同時這些半成品的資料,頭緒不很清楚,條理順序也較為混亂,究竟反映了什么問題,需要認(rèn)真閱讀、研究、梳理、歸納。申論給定的資料所反映的問題有的已有定論,也有一些問題尚無定論或存在爭議,需要考生自己去理解、分析和判斷,并作出結(jié)論。考生如果平時關(guān)注時事,能抓住熱點問題,并能積極思考,會加快閱讀資料的速度,也能增強把握資料主題的準(zhǔn)確性。所以,閱讀能力的培養(yǎng)不僅僅是直接讀什么,在考場上的表現(xiàn)實際上是平時積累的結(jié)果。 如2009年中央、國家機關(guān)公務(wù)員錄用考試申論試題給定資料當(dāng)中所展示的是兩個問題:一個是產(chǎn)業(yè)升級問題,一個是糧食問題。考生如果平時對時事有較多關(guān)注,明了資料產(chǎn)生的背景及意義,就比較容易抓住關(guān)鍵。

二、考察目的針對性強,要求考生從培養(yǎng)能力上下功夫。

申論測試的目的明確,針對性很強,即主要培養(yǎng)考生閱讀、分析、概括、解決問題的能力。這些能力主要通過對背景材料的分析、概括、論述體現(xiàn)出來,從所提出的方案對策是否具有針對性和可行性體現(xiàn)出來。但考生在作答時不能從資料到資料,需要調(diào)動自己的知識積累,如相關(guān)法律知識、黨和國家的方針、政策等來解決資料中的問題。在解決問題的過程中體現(xiàn)自己的能力。

仍以中央、國家機關(guān)公務(wù)員錄用考試申論試題為例,2008年的資料在揭示了大量現(xiàn)象的同時,一些學(xué)者對這個問題的思考以及一些國外可以借鑒的東西,也在資料中有所展示,考生可以就此分析得出自己的結(jié)論;而2009年的申論試題在資料當(dāng)中并沒有一些理論性的分析,考生如果對產(chǎn)業(yè)升級問題和糧食問題有關(guān)注,對相應(yīng)的法律、政策知識了解深入,對問題有較深入地思考,才能夠得出一個比較好的結(jié)論,能把自己的思考用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字表述出來,才能獲得一個較好的分?jǐn)?shù)。

三、論述文體要求多樣,考生需具備相應(yīng)的寫作知識和能力。

就申論要求寫作的文體而言,每年出題要求可能不一樣,文體的界定也有多種說法,最典型的有議論文說、應(yīng)用文說和公文說三種。考試中涉及到的具體文種有記敘文、說明文、議論文、講話稿、計劃、報告、意見,等等。就近幾年的試題分析來看,除了記敘文出現(xiàn)的可能性較小外,其余文種都有可能出現(xiàn)。其實不管什么文種都要求主題明確,結(jié)構(gòu)合理,邏輯嚴(yán)密,語言規(guī)范、簡明、平實、準(zhǔn)確,表達清晰。但寫議論文跟寬泛的議論文寫作也不同,那種只從情感出發(fā)發(fā)表議論而沒有觀點的議論文顯然不合要求。應(yīng)用文寫作和公文寫作其實說的是一回事,一般表現(xiàn)為具體的文體,除了做到一般的要求以外,在格式上還有些具體要求。所以,申論寫作考察的是實用文體的寫作能力,采用的表達方式有記敘、說明、議論三種,所以應(yīng)具備實用文體的基本寫作能力,再了解相應(yīng)文體的寫作格式。

四、無固定的標(biāo)準(zhǔn)答案,能力的表現(xiàn)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

篇3

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都嘗試過寫作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。下面好范文小編為你帶來一些關(guān)于高二以適度為話題的議論文范文，希望對大家有所幫助。

高二以適度為話題的議論文范文1“別為失敗找借口，要為成功尋方法。”對于任何事物都不要特別看重，要知道人生難免不如意。要記得當(dāng)上帝關(guān)了一扇門后便又會為你開啟另一扇窗。不要抱怨，不要沮喪，更不要絕望，也不要自暴自棄。

豬八戒照鏡子看到了他那丑陋的模樣，于是在他急躁、自卑、沖動的一氣之下用釘耙把鏡子打得粉碎，而地上無數(shù)個碎鏡片里又映出無數(shù)個他自己丑陋的模樣。然而現(xiàn)在那無數(shù)個丑陋的模樣已不單單是指他外貌的丑陋了，還有他行為的丑陋，甚至是他內(nèi)心自卑的丑陋。

也許豬八戒在這之后會無所事事的抱怨，自暴自棄，最終陷入深深的絕望，從而輸給了他自己。只因他太過于注重外貌，而忽視了內(nèi)在。但是如果一開始他認(rèn)識到有些事無法改變了，他的結(jié)果就不會這樣了。

有些時候，我們明明知道前面已經(jīng)沒有路了，卻還固執(zhí)地往前走，直到自己磕的頭破血流，后悔便也晚了。但這樣子的我們到底是為什么呢?沒錯，就是心中那口氣，不認(rèn)命又沒有辦法的氣。總想要找些不成借口的借口來壓迫自己或是推卸一系列的煩惱，就是剛才的豬八戒，他之所以要把鏡子打得粉碎，是因為他不相信他自己的相貌會如此的.丑陋，所以他把氣都撒向了鏡子。這次不是豬八戒自卑、急躁、沖動了，而是他的過于自信，不相信現(xiàn)實，要逃避現(xiàn)實——丑陋的自負。

在我們的日常生活中，會有失敗、會有成功，會有驕傲自大，會有自以為是。不管是外在的因素還是內(nèi)在的因素，失敗與成功會使某些人自卑或自負，從而失敗了的人再次走向失敗，成功的人也走向失敗;還有一些失敗的人會一直找借口來掩飾自己內(nèi)心的絕望等。

如果這些失敗的成功的換種方法是否會更好呢?我想會。失敗者勇敢面對，尋找成功的方法，歸納失敗的原因，重新開始。成功者立下目標(biāo)，總結(jié)成功的方法，再次追求。他們都需要自信和勇氣。

人生難免不如意，一切的一切都要我們盡力。不要太看重失敗與外在，要注重細節(jié)與過程，相信自己，成敗與否都別停下腳步。背上背包，帶上適度的自信，向前看。

高二以適度為話題的議論文范文2根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，游戲產(chǎn)業(yè)方興未艾。游戲隊伍之強大，游戲時間之漫長無不讓人瞠目結(jié)舌，游戲作為信息化社會的發(fā)展標(biāo)志，其深刻的影響不容忽視。

然而，游戲真的僅是社會信息化發(fā)展的標(biāo)志嗎?答案顯然是否定的，即使不可否認(rèn)的是游戲的確拉動著文化產(chǎn)業(yè)的`蓬勃發(fā)展，但世事無絕對，它也一定程度上起著消極的作用。小學(xué)生玩射殺網(wǎng)游以致現(xiàn)實中拿刀傷人的現(xiàn)象駭人聽聞，因被家長沒收電腦且批評教育而跳樓自殺的慘劇令人寒心......這些慘痛的后果背后是網(wǎng)絡(luò)游戲缺少價值觀指導(dǎo)性，青少年心智尚未成熟，極易跟風(fēng)盲目，加上沒有家長的監(jiān)護，未成年人則易被網(wǎng)絡(luò)游戲中出神入化的特效、虛像所迷惑而走上彎路。因此對于游戲開發(fā)者而言，這些悲劇也是一警示，游戲的內(nèi)容和形式理應(yīng)是健康向上的，莫讓游戲成為毒藥，噬嚙青少年的心靈，摧害祖國未來的棟梁。

游戲的另一缺點是扼殺青年生命與生俱有的創(chuàng)造性和煥然活力。整日玩著別人開發(fā)的游戲，享受著他人的成果，日漸創(chuàng)造力便不復(fù)生機，這或許是當(dāng)今現(xiàn)代人多數(shù)隨波逐流的緣故之一吧。只懂玩，為何不自己去創(chuàng)造呢?美國青年就從游戲獲得了啟發(fā)，他將普通的游戲加上自己的靈感，為游戲加上劇情，吸引玩家。又或?qū)⒂螒虻姆较蜣D(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計自我的城市、房屋規(guī)劃等具有培育性的游戲方向上。而游戲多以電腦為載體，青少年在發(fā)育時期，對其身體具有強烈的消極意義。年青一代老氣橫秋，眼睛沒有了活力，高中作文又怎么建設(shè)大道國家、又怎么感受世界的美呢?

游戲的時間過度，擠占的只能是思考的時間。人缺少了思考，成長的歷程就缺少了韻味。-曾說：“人應(yīng)該多思考，眉頭一皺，計上心頭，就是說，多思出智慧。”多思考，才能完善個人，提高素質(zhì)，促成一個人的成長。而“縱使被關(guān)在果核里，我也是無限思想空間的王者。”的豪邁壯言也不也警醒著我們思考之重要性嗎?用思考的時間換游戲的時間，這無疑是一個虧本的交易。蘇格拉底就是在思考中提出“認(rèn)識你自己”的名言，亞里士多德就是從思考中說出“吾愛吾師，但吾更愛真理。”的定論。思考讓人成熟，使人舉一反三，讓人增加自信。

高二以適度為話題的議論文范文3自由，關(guān)鍵在于適度。

只有適度的自由，才能顯現(xiàn)它存在的真正意義。

曾經(jīng)有一所學(xué)校在學(xué)生們的強烈要求下，讓學(xué)生們體驗一個月“完全自由”的生活，沒有作業(yè)，沒有監(jiān)督，沒有管教，讓學(xué)生們隨心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不歸宿行蹤不定的，有打架斗毆住進醫(yī)院的，也有違法亂紀(jì)而被拘留的……這個月的自由體驗，讓許多人認(rèn)識到：自由，關(guān)鍵在于適度。可見，只有適度的自由，才能讓人們真正擁有，才能顯現(xiàn)它存在的真正意義。

只有適度的自由，才能讓我們的生活愈加美好。

當(dāng)春回大地，萬物復(fù)蘇，微風(fēng)輕柔地拂過，我們感到心曠神怡;當(dāng)陽光溫柔地灑在我們身上，自然無比舒服;當(dāng)秋葉似蝴蝶翩翩，飛舞于林間，自然無限美麗;當(dāng)冬雪輕盈飄落，整個世界銀裝素裹，分外妖嬈。但是，我們須知這都是在適度自由的范圍內(nèi)，我們才能感受到四季的美麗，我們才能體會到自由的深意。適度自由，讓我們的.生活更富有詩意。

而過度的自由，則可能釀成災(zāi)難。

行星自由地運行在自己的軌道上，則相安無事;而若過度自由地運行，不守規(guī)則，則一定會釀成相互碰撞的災(zāi)難。如果小草在莊稼地過度自由地生長，就會成為有害的雜草，就會讓莊稼顆粒無收;如果夏天雨水過度自由地降落，堤壩就會因承載不了太多水量而決堤，田地就會因承受不了太多水分而成澇;如果冬雪過度自由地飄落，冰封世界，那么就會中斷交通，影響各項事業(yè)的順利發(fā)展。總之，過度自由，讓我們得不到真正的自由，而只會深陷災(zāi)難。

自由，關(guān)鍵在于適度。

因為有適度的自由，風(fēng)箏才能在線軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔;

因為有適度的自由，溪澗才能在山谷的約束中自在地流尚;

因為有適度的自由，我們才能在法律的保障下幸福地生活。

適度的自由，為我們的生活撐起一方蔚藍的天空。我希望自由似和煦的微風(fēng)，似淙淙的溪流，因為只有適度的自由，才能讓我們真正地擁有。

高二以適度為話題的議論文范文4在人生的道路上，并非一帆風(fēng)順，而是充滿了荊棘、坎坷，但是我們在步履蹣跚中應(yīng)該保持積極，樂觀，向上的態(tài)度去面對生活。就像2014年被稱為最美癌癥女孩李娜所說的一樣：難過也是一天，開心也是一天，那我為什么要哭喪著臉呢!雖然病魔帶走了她19歲的花樣年華，但是不可否認(rèn)的是她給這個社會帶來的正能量影響了許許多度的人群，也因此網(wǎng)友稱天妒紅顏。

生活對任何人都是公平的，我們沒有任何理由去埋怨生活的不好，社會的不公。比起非洲難民坐在寬敞、明亮教師的我們，應(yīng)懂得珍惜;比起四肢殘缺的人我們應(yīng)值得慶幸;比起沒有父母的人我們應(yīng)該學(xué)會關(guān)愛。

中國21世紀(jì)的經(jīng)濟處在高速發(fā)展中，而我們作為當(dāng)代有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的`公民。我們應(yīng)該用發(fā)展的觀點看問題，

既要深刻領(lǐng)悟前途是光明的、前進的、上升的對未來充滿信心，又要懂得道路是曲折的、迂回的，要做好充分的思想準(zhǔn)備。不斷克服困難、接受挫折，努力為人生的未來打下堅實的基礎(chǔ)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

在前者思想條件的基礎(chǔ)上，把遠大的理想，崇高的目標(biāo)，腳踏實地，埋頭苦干的精神結(jié)合起來。充分做好量的積累，要不失時機促進質(zhì)的飛躍，更重要的是堅持適度原則，一步步穩(wěn)打穩(wěn)拿。

高二以適度為話題的議論文范文5我們稟著”再不瘋狂我們就老了”的思想，一直那么頑固的胡鬧下去。

我們是瘋狂了，卻一點也不青春，像小打小鬧的孩子，該命名為幼稚。青春該是一段為了某份光榮的事業(yè)，而用盡全力拼搏的一段永不悔恨的回憶，而不是想做什么就做什么的蠻荒歷史。

誠然，我們沒有經(jīng)歷過生活的艱辛，不知道怎樣的道路會讓自己走得更輕松更快活。不知道該走怎么樣的路更合時務(wù)，更對社會的胃口，但是正是因為青春呀!才會有更多更美的夢。夢是理想，而不是一時的歡樂。因為一時的貪玩，因為這就是青春啊，而在電腦前奮戰(zhàn)到凌晨顯然是不可取的。即便我是職業(yè)的游戲玩家，夢想是成為一名業(yè)內(nèi)有名的職業(yè)打手，也應(yīng)該勞逸結(jié)合，適度休息，注意身體。因為事實證明，出名的永遠是那么幾個，但是，你不一定是其中之一。

因為青春啊!所以有用不完的.精力，可以把自己全身心的投放在一件事情上。但是，不得不說，若一開始便選擇了一條不適合你的路，站上頂峰的，不一定是你。沒有一個人甘愿平庸一輩子，我們的夢，無論取向如何不同，總歸要走到一點上，成為某一方面的成功人士。雖然，《/SPAN>牧羊少年的奇幻之旅>中曾說，全宇宙都會幫助你完成自己的天命，但你又怎知這是否是你的天命?所以，有時你即使背水一戰(zhàn)，也不一定最終獲得勝利，努力的人是有回報，但只有那些努力而又負有天命的人，才會站上頂峰。所以，你可以把全心都投入你的夢想，而全身則不盡然。你要適度的揮霍你的青春，讓它保持在不至于年華未逝而油盡燈枯，也不至于精力過于旺盛的狀態(tài)。這樣，即使你敗得一塌涂地，也還有資本從頭再來。

留著這精力和青春沒有用完，不是太過浪費嗎?光陰不等人啊!青春代表著一段青蔥歲月，代表這積極向上，無所畏懼。即使容顏老去，保持著這樣一顆奮進拼搏的心，又有哪一天不是青春呢?哪一天不能奮斗呢?

保持著這平衡，便能給人源源不斷的青春活力。

篇4

1. 充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢。認(rèn)識水平高、擅長理性思維的同學(xué)可選擇議論文，擅長形象思維、會刻畫人物的同學(xué)可選擇微型小說，擅長抒情的同學(xué)可選擇散文。

2. 精寫前幾段，給評卷老師留下一個好印象。開頭幾段要精雕細刻，要出彩。可開門見山，直奔主題；可制造懸念，引人入勝；可提出問題，引人注意；也可巧用排比、比喻、擬人等修辭手法；還可巧述故事，巧用題記，揭示主旨，用詩文顯詩意。寫好結(jié)尾和過渡段也十分重要。因為閱卷老師一般是Z型掃描全文。結(jié)尾可畫龍點睛，發(fā)人深思；可總結(jié)全文，照應(yīng)開頭；可虛筆拓展，擴大容量；也可精辟議論，深化主旨。

3. 要給自己充足的構(gòu)思時間，不要急于動筆。“寧停三分，不爭一秒。”寫作是“開弓沒有回頭箭”的，最怕文章寫到一半，突然發(fā)現(xiàn)，呀，把題目理解錯了，或沒領(lǐng)會好命題的要求。想另起爐灶，可時間沒了，心情也壞了。建議先打草稿，防止“三邊工程”（邊立項，邊設(shè)計，邊施工）。考場作文不宜見異思遷，邊寫邊改，一旦構(gòu)思已定，就不要輕易改變。

4. 力避前松后緊、虎頭蛇尾。有些同學(xué)構(gòu)思、提綱擬好后，開頭反復(fù)推敲，精雕細琢，后來發(fā)現(xiàn)時間不夠，于是草草收兵。這是萬萬不可的。另外，還要謹(jǐn)慎對待修改。修改一般只著眼于字詞方面，可用米尺比好之后劃兩橫。結(jié)構(gòu)方面不能修改。要保持卷面的整潔美觀，努力做到改動少而效果好。

5. 如果偏題或者離題，作文的主要分?jǐn)?shù)就失去了。為防止跑題，可從如下幾點作努力：一是將材料、引語和話題聯(lián)系起來思考，不可單看話題；二是看自己確立的觀點能否用話題所給材料來證明；三是想一想這則材料當(dāng)初在媒體上登載是要達到一個什么效果。萬一跑題了，要考慮逆挽，使文章形成一種欲揚先抑的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

6. 一定要完篇。俗話說，“好文章是鳳頭、豬肚、豹尾”。沒有豹尾，老鼠尾巴也要有一個，絕不能寫“半頭文”。半篇文章老師怎么評分呢？

7. 要重視擬題，特別注意不能缺題。不是萬不得已，不要以話題作標(biāo)題。擬題是顯示你才氣的一個好平臺，不能輕易放棄。缺題的影響遠不止2分。

8. 文章至少要有一至兩個亮點。如果是記敘文，應(yīng)該用抓人的情節(jié)和生動的描寫表現(xiàn)你的真情。如果是議論文，就一定要有1～2個典型的論據(jù)，應(yīng)該有縱橫捭闔的架勢和深刻的見解。如果是微型小說則一定要有巧妙的構(gòu)思。這個亮點可以是一句富有哲理的警句，也可以是一個精彩的比喻或一個超常的搭配。總之，要使評卷老師精神為之一振。

9. 行文中要多次扣題，一路扣題一路歌。材料、引語和話題中的相關(guān)文字至少在文中出現(xiàn)三次以上。開頭三句話內(nèi)應(yīng)點題一次，結(jié)尾應(yīng)回扣標(biāo)題，“回眸一笑百媚生”，中間至少再扣題一次。幾次扣題事實上也是在不斷提醒自己不要跑題，有球場上叫暫停的效果，可以調(diào)整思路和寫法。

10. 思想要健康。“思想健康”不是要你只講冠冕堂皇的話，也不是要刻意拔高，“健康”是針對“病態(tài)”“庸俗”而言的，它的底線是不能欣賞違背法律法規(guī)和偏離社會道德的事。戀愛題材是考場作文的，無論寫得如何纏綿悱惻、真摯動人，因該行為是中學(xué)生日常行為規(guī)范所不允許的，這類作文自然得不了高分。

11. 觀點不可太絕對，要留有余地。“義正”未必要“辭嚴(yán)”，“理直”未必就要“氣壯”。聯(lián)系現(xiàn)實生活，涉及社會黑暗面時，要有分寸，不要一味指責(zé)。批評家長、老師和社會時要與人為善，抱著協(xié)商與治病救人的態(tài)度，提建設(shè)性意見。不可尖刻、諷刺、挖苦，甚至惡意地進行人身攻擊。

12.想象一個或一類讀者就在你的面前。如以“溝通”為話題作文，寫與家長的溝通，可想象父母就在身邊；寫“溝通”之艱難和必要，就好像誤解過你的人正在聽你傾訴；寫國際間通過溝通走向合作，就設(shè)想自己參與了國與國的談判。即使所寫文章沒有明確的閱讀對象，你也可以想象此文是寫給你的語文老師的。要知道，你文章的唯一讀者是那位跟你老師非常相似的人。寫記敘文，最好將主人公設(shè)定為自己。想想閱卷老師的喜好，說他們想聽的話，盡可能贏得他們的喜歡。

13. 寫法上可以求新，更要求穩(wěn)。我的意見是大家一定要在比較有把握的情況下，才可寫小小說、戲劇，或者別的有新意的文體，如果沒有把握，一定要選擇比較穩(wěn)妥的文體和“老實”的寫法。

14. 不可按上年或前幾年的高考作文思路行文。求新、求變是人們所追求的，高考作文也不例外。若按上年或前幾年的高考作文思路行文，甚至拿來套用，機械模仿，不懂靈活應(yīng)變，就會吃力不討好，這也是失分點。因為閱卷者大都是相對固定的，對以前的高考作文會非常熟悉。

15.若材料缺乏則可以突出自己的愛好。如果你喜歡體育，就可以就像體育記者一樣，敘體育、議體育，只要切合題意就好；如果你喜歡聽××的歌、看××的書、愛好上網(wǎng)……你也可以將自己這一方面的經(jīng)歷和感受與作文題聯(lián)系起來，這樣就不愁內(nèi)容貧乏、文思枯竭了。切切不可瞎編亂造。靠編故事騙取老師眼淚而獲得高分的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。

16. 要美化自己，而不是丑化自己。要顯現(xiàn)出自己的高境界、大抱負、多知識和有同情心，要顯示自己以天下為己任的豪情。不要出于反襯別人等考慮而故意丑化自己，如果讓評卷老師以為你真就是那樣，那就麻煩了。因為高考是選拔性考試，從某個角度講，評卷老師評卷的過程就是一個選擇淘汰的過程。

篇5

作文題為第6頁“本期作文”。

例文一

【原文】

醒醒吧，悲憫之心

我慢慢地走在寂寞的長街，樹木已經(jīng)枯萎了，發(fā)黃的葉子掉下來，風(fēng)在耳邊呼呼作響。（開頭以景物渲染情感入手尚可，但可以進一步給景物染色。）

利索地開了門，脫下黑色的帽子，推開房間的門，一個黑影趴在我的書桌上，多年的殺手經(jīng)歷讓我養(yǎng)成的多疑性格促使我迅速掏出槍，黑影突然擰亮了燈，驚呼道：“爸爸，你怎么了，我只是想和你玩兒捉迷藏。”我怔住了，手中的槍重重地砸在地板上。我緊緊地抱住了兒子。“對不起。”我真不知道該怎么向兒子交待，他心目中的大英雄竟是被仇恨蒙蔽了雙眼的冷血惡魔，悲憫之心已經(jīng)冰封雪蓋。“爸爸，我昨天夢到你突然不要我了，我知道一定不會的，對嗎？”我的心猛地一收縮。“是，爸爸永遠都陪在你身邊。”

我想起了我的童年：寒冷的夜晚，母親抱著我坐在壁爐邊，她的手輕柔地撫摸著我的額頭，摩挲著我的頭發(fā)，她哼唱著動聽的歌謠，像三月的夜鶯那樣美好。我們一起等著父親回來，等待父親給我的雖不昂貴卻精致的小禮物，等待父親親吻我時扎人的胡子在臉上留下的甜蜜的觸感……然而，有一天，父親沒有回來，他永遠都不會回來了，因窮困而鋌而走險的他在那個陰森的夜晚告別了深愛的妻兒。不久，我的母親抑郁成疾。（二、三自然段“殺手”出場，殺手由“自己的兒子受驚嚇”聯(lián)想起自己的快樂童年生活，父親犯法被處決的仇恨充滿心田。）

窗外，法官在昏黃的燈光下處理著公務(wù)。桌旁的一杯咖啡已不再蒸騰出霧氣，兀自涼了。時鐘的指針不緊不慢地走著，就像我的心跳沒有半絲加速。都是他！是他讓我失去了父母，讓我變成了冷血的殺手。他有女兒，難道我的父母就沒有我嗎？

我驀地舉出手槍，瞄準(zhǔn)好目標(biāo)，下一秒，這個受民眾擁戴的法官就將倒在血泊中，一聲尖叫后無聲無息地死去。

就在我即將扣動扳機的一剎那，法官突然回過頭，他的小女兒撒嬌地跑過來讓他抱抱。法官溫柔地抱起小女兒，把她放在懷里，像是講起了故事。

我的手不禁一顫，但終究沒有下手。我不想傷害到那個小女孩。我，職業(yè)殺手，第一次猶豫了。（殺手欲復(fù)仇，也在情理之中，但突然“放下屠刀”，還缺失一個轉(zhuǎn)變的契機，心理轉(zhuǎn)變不夠自然，缺少適當(dāng)?shù)匿亯|。未能扣住題目“醒醒吧，憫之心”，缺少一個“喚醒”的過程，未能很好地凸顯題意。）

我把那支罪惡的手槍埋在了一株常春藤下，那是母親最愛的植物。

評點 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，題目為“醒醒吧，悲憫之心”，如果寫記敘文，結(jié)構(gòu)安排上應(yīng)該巧妙凸顯人物心理的轉(zhuǎn)變，即文中主人公由麻木不仁或冷漠無情到良心發(fā)現(xiàn)，重新喚起悲憫同情之心的過程，這個過程要寫得細膩，把心理轉(zhuǎn)變的過程打造得真切自然。失分原因在于對題目“醒醒吧，悲憫之心”中“醒醒”二字，凸顯得不夠，文中人物即“殺手”的心理轉(zhuǎn)變不夠自然。

考場得分 56分

【升格】

醒醒吧，悲憫之心

珠銘睿

夜，冷得讓人窒息。（開頭突兀，扣人心弦。）

窗外，法官在昏黃的燈光下處理著公務(wù)。桌旁的一杯咖啡已不再蒸騰出霧氣，兀自涼了。時鐘的指針不緊不慢地走著，就像我的心跳沒有半絲加速。

我驀地舉出手槍，瞄準(zhǔn)好目標(biāo)，下一秒，這個受民眾擁戴的法官就將倒在血泊中，一聲尖叫后無聲無息地死去。

就在我即將扣動扳機的一剎那，法官突然回過頭，他的小女兒撒嬌地跑過來讓他抱抱。法官溫柔地抱起小女兒，把她放在懷里，像是講起了故事。

我的手不禁一顫，但終究沒有下手。我不想傷害到那個小女孩。我，職業(yè)殺手，第一次猶豫了。

獨自走在寂寞的長街，落葉打著旋兒落在腳邊，風(fēng)在耳邊嗚咽中。（景物描寫中更見動人色調(diào)。）剛剛的一幕讓我想起了我的童年：寒冷的夜晚，母親抱著我坐在壁爐邊，她的手輕柔地撫摸著我的額頭，摩挲著我的頭發(fā)，她哼唱著動聽的歌謠，像三月的夜鶯那樣美好。我們一起等著父親回來，等待父親給我的雖不昂貴卻精致的小禮物，等待父親親吻我時扎人的胡子在臉上留下的甜蜜的觸感……然而，有一天，父親沒有回來，他永遠都不會回來了，因窮困而鋌而走險的他在那個陰森的夜晚告別了深愛的妻兒。不久，我的母親抑郁成疾。

我已經(jīng)失去了父母，淪落成了冷血的殺手。我已經(jīng)飽嘗失去父母的苦痛，我難道要讓天下再多一個痛苦的、孤獨的孩子嗎？（由己之苦思及人之苦，顯同情悲憫之心。）

我暗自嘆恨我的遲疑不決，但不知不覺已走到家門口。

利索地開了門，脫下黑色的帽子，推開房間的門，一個黑影趴在我的書桌上，多年的殺手經(jīng)歷讓我養(yǎng)成的多疑性格促使我迅速掏出槍，黑影突然擰亮了燈，驚呼道：“爸爸，你怎么了，我只是想和你玩兒捉迷藏。”我怔住了，手中的槍重重地砸在地板上。我緊緊地抱住了兒子。“對不起！”我真不知道該怎么向兒子交待，他心目中的大英雄竟是被仇恨蒙蔽了雙眼的冷血惡魔。“爸爸，我昨天夢到你突然不要我了，我知道一定不會的，對嗎？”我的心猛地一收縮。“是，爸爸永遠都陪在你身邊。”

我的噩夢不可以在我兒子身上重演，更不可以在那小女孩身上重演！（升格文巧妙地調(diào)整了行文的結(jié)構(gòu)，巧妙地描寫了法官給“小女兒” 、想要復(fù)仇的殺手給“自己的兒子” “憐子如何不丈夫”的相似的愛，解開了“殺手”心中憐愛與仇恨的糾結(jié)，既很好地保留了小作者富有想象的描寫，又使得人物心理的轉(zhuǎn)變更為自然，這個殺手不太冷，終于在天倫之愛的感召下，放下屠刀，這才有了最后把罪惡之槍埋在常青藤之下的舉動，以告慰母親在天之靈，“因為悲憫而放下仇恨”！）

我把那支罪惡的手槍埋在了一株常春藤下，那是母親最愛的植物。

升格小結(jié) 高考記敘文只有短短的800字，要把筆墨用在最能凸顯主題的文字上，刻畫一個人物不在于“做什么”，而在于怎么做，像這篇記敘文，就要在“如何‘同情’，怎樣‘悲憫’”上下功夫，由憐愛自己之兒女，到同情悲憫法官之兒女，作者打造了兩個畫面，令人心動。

例文二

【原文】

醒醒吧，悲憫之心

阿婆輕輕遞來一杯茶，一股純凈舒放的茉莉清香繾綣在一絲絲裊裊蒸騰的水汽里，扶搖直上。他默默不語。

陽光融化在阿婆潔白的面龐上，不用想象，那一定宛若水邊的阿佛洛狄忒，一尊沉靜在午后陽光中的雕像。

茉莉清香裹挾著濃濃善意侵襲著他；局促地，他埋頭數(shù)著杯中輕浮的茶沫，一任那破舊的衣服被屋內(nèi)溫暖慵懶的水汽花香慢慢濡濕。（前三段寫阿婆給“他”的“慈愛和悲憫”的光輝的印象，擺在開頭操之過躁，宜后移，更符合行文的邏輯。）

驀地，他仿佛覺得，在與阿婆相遇，踏進這間屋子之前，他從未活過一秒。是啊，自己在城市的街頭流浪，汽車飛馳而去，灰塵吹進了眼睛和鼻子里，行人鄙視的眼神，似乎都看不起他。（這一段在“面”上描寫在父親離去后自己苦痛的境遇，給人的感覺是畫面感還不夠強。）

鼓起勇氣，他抬起頭，一瞬間，他那布滿血絲與焦慮的眸子和阿婆的眼神頹唐尷尬地相遇了。阿婆的雙眼宛如干枯的深井，但卻自深處透出一分熹光，那是怎樣一份力量，點亮了他黑暗陰郁的心房。他知道，阿婆在看著他。

他苦笑了一下，心里特別地傷痛，永遠無法忘記的是那個西裝革履的男人，那一夜，父親死死抱住男人的腿，哀求他補全拖欠的工資。男人惡狠狠地滿嘴臟話，一副瞧不起的樣子，最后一腳把父親踢開，父親在痛苦中離開這個世界。（描寫刻畫人物要用細節(jié)說話，前面已經(jīng)進行了“面”上的展示，后文即此處應(yīng)該重點打造一兩個細節(jié)的，“工頭怎么狠”，“父親怎么可憐”，不能光說不描，光說不描，不能揭示讀者對工頭的恨和對“父親”的同情。）

而現(xiàn)在，在這個慈祥如希神的阿婆前，他握緊的拳頭松了。一如夜航寒海的船夫看到了西方之星的靈光，他似乎找到了幸福生活的力量。阿婆正低頭做著針黹，縫補自己破洞的衣裳。陽光倦在她銀色的絲發(fā)上，仿佛振翅待飛的鳥撲閃著羽翎。針線飛穿，游絲繞指，硌著金花印刻的銀頂針，繡譜著魅力無限的詩章。

“孩子，我希望我的兒子也像你一樣。”阿婆不經(jīng)意道，“你還年輕。”

“年輕？”

“他就不行了，包個工地還害人錢財，被判刑是活該。”

阿婆閑閑的話，卻直壓在他身上；他接過衣服就走，心里沉沉的。

小伙子，你落下了你的刀！

評點 文章點面結(jié)合，結(jié)構(gòu)勻稱。但面上未能精選富有表現(xiàn)力的形象來打造畫面，點上未能打造好關(guān)鍵情節(jié)部分的精彩細節(jié)，整篇文章略顯單薄。

考場得分 56分

【升格】

醒醒吧，悲憫之心

沈然

阿婆輕輕遞來一杯茶，一股純凈舒放的茉莉清香繾綣在一絲絲裊裊蒸騰的水汽里，扶搖直上。他默默不語。

驀地，他仿佛覺得，在與阿婆相遇，踏進這間屋子之前，他從未活過一秒。是啊，游浪于城市的囂塵、車馬的沙磧、冰冷的目光、奚諷的言語，他何曾被愛過，何曾感受到一絲歸屬？他知道，自打父親在工地上出事去世了，自己便永遠墮為城市邊緣的人，一條不復(fù)有花香與光明的溝壑。（這一段在“面”上描寫在父親離去后自己苦痛的境遇，精挑細選出簡約而凝練的形象，打造了一個充滿仇怨之人眼中的“冷漠”世界。）

鼓起勇氣，他抬起頭，一瞬間，他那布滿血絲與焦慮的眸子和阿婆的眼神頹唐尷尬地相遇了。阿婆的雙眼宛如干枯的深井，但卻自深處透出一分熹光，那是怎樣一份力量，點亮了他黑暗陰郁的心房。他知道，阿婆在看著他。

他憨憨地笑了，卻又莫名地傷痛起來。他永遠無法忘記的是那個西裝革履的男人；那一夜，父親死死抱住男人的腿，哀求他補全拖欠的工資。男人只是不屑地吐著煙圈，一腳把他踢開。父親憤懣地閉上眼，從此，他厭惡一切西裝革履的人，他們是那么自私冷酷，善心全無。

他的心中深埋著恨意，那些叼著煙斗吸著極品煙葉，在富麗堂皇的廳堂里謀取暴利的家伙又何曾有過善心呢？柔軟的炊煙味熏醉了城市邊緣的巧取豪奪，一片片溫馨的小屋就此倒塌在利潤的碎石機下，有不知多少人同他一樣失去了根。他想復(fù)仇。（此處重點打造凸顯人物性格的細節(jié)，用“男人只是不屑地吐著煙圈，一腳把他踢開”的細節(jié)形象地表現(xiàn)工頭之狠，用“抱”“哀求”等詞表現(xiàn)父親之可憐，再加一段，形象地議論抒情，更激起了讀者對工頭和恨和對“父親”的同情。）

而現(xiàn)在，在這個慈祥如希神的阿婆前，他握緊的拳頭松了。一如夜航寒海的船夫看到了西方之星的靈光，他似乎找到了幸福生活的力量。阿婆正低頭做著針黹，縫補自己破洞的衣裳。陽光倦在她銀色的絲發(fā)上，仿佛振翅待飛的鳥撲閃著羽翎。針線飛穿，游絲繞指，硌著金花印刻的銀頂針，繡譜著魅力無限的詩章。

“孩子，我希望我的兒子也像你一樣。”阿婆不經(jīng)意道，“你還年輕。”

“年輕？”

“他就不行了，包個工地還害人錢財，被判刑是活該。”

阿婆閑閑的話，卻直壓在他身上；他接過衣服想走，心里沉沉的。

陽光融化在阿婆潔白的面龐上，不用想象，那一定宛若水邊的阿佛洛狄忒，一尊沉靜在午后陽光中的雕像。

茉莉清香裹挾著濃濃善意侵襲著他；拘促地，他埋頭數(shù)著杯中輕浮的茶沫，一任那破舊的衣服被屋內(nèi)溫暖慵懶的水汽花香慢慢濡濕。（升格文將前三段中的兩段后移至末尾，方顯阿婆的慈祥憐愛對這個心靈受到傷害的小伙子產(chǎn)生的巨大震撼力。）

“哎，你落了東西！”

椅子上冷著一把刀。（古人有“煉字”之傳統(tǒng)，一個“冷”字，給讀者以心靈的震撼，看來，阿婆的慈愛已經(jīng)融化了這個年輕人的仇怨。）

升格小結(jié) 記敘文打造人物要善于“點面結(jié)合”，在面上要選取得巧，善于擷取富于表現(xiàn)力的形象來展現(xiàn)畫面；在點上要求描寫得“尖”，一個細節(jié)就是一只眼睛，整篇文章有了一兩個傳神之細節(jié)，就有了亮色。

例文三

【原文】

醒醒吧，悲憫之心

就在前不久的一個夜晚，小悅悅被一輛卡車殘忍地狠狠碾過，并在連續(xù)十八位路人冷眼旁觀，無悲憫之心的漠然中被吞噬在黑暗里，永不再醒來。兩歲的年齡，還未感受過父母的疼愛，還未來得及好好地省視這個世界，就這樣，在眾人泯滅悲憫之心的行為中逝去了。小悅悅是痛苦的，因為她獨自躺在冰冷的水泥馬路上，看著周遭一個個看似善良的叔叔阿姨走近又離開，張望復(fù)遠離，沒有人抓住她的手，沒有人知道這刺骨的寒戳穿了怎樣一顆幼小的心靈。她失望了，或許離開也是個正確的抉擇，至少天堂的地是暖的，可以喚醒甜美的夢。（開篇要簡潔，觀點要鮮明。開篇冗長，有頭重腳輕之嫌。）

喚醒沉睡中的悲憫之心，鋪就一路的希望。（這種萬能分論點是寫作議論文的大忌，我們可以說“勇敢能夠鋪就一路的希望”，也可以說“自信能夠鋪就一路的希望”等等，萬能分論點導(dǎo)致思維打圈，無法深入分析。）當(dāng)可憐的小女孩無人救助，被路人遺棄而只能倒在馬路的血泊之中，我們痛心疾首，為什么拒絕悲憫之心？為什么拒絕希望？有時候悲憫之心只是一句輕輕的問候，有時候悲憫之心只是一個溫暖的眼神，有時候悲憫之心只是一個可以依靠的肩膀，有時候悲憫之心只是一個傾心的擁抱。如此簡單，如此便能收獲滿心的希望。喚醒我們心底那只瞌睡龍吧，喚醒悲憫之心。每個人只要輕輕邁出一小步，社會就能前進一大步。悲憫之心就在那兒，你看到了嗎？（在“開頭”與“展開分析”之間缺少過渡，缺少聯(lián)系。而且這一段的分析缺少必要的材料佐證，略顯單薄。）

喚醒悲憫之心，更重要的是需要每個人心中生發(fā)出一根刺，一根銳利的、伴人一生的刺。它直面自己的惡行，時時刻刻警示著自己，要有惻隱之心、是非之心、羞惡之心。當(dāng)那名少年（“那名少年”是誰，引用事實論據(jù)一定要確鑿，否則會削弱議論文的說服力。）看到河水中掙扎的兒童時，那根“刺”扎痛了他的心，讓他無法熟視無睹。于是，他跳下水，救起了那名孩子。面對鏡頭的他，異常平靜：這是我的責(zé)任，不救他，我會受到良心的拷問。他是對的。

（上述兩段作為本文的兩個層次，聯(lián)系還不夠緊密，議論文的分論點宜從不同層面鼎立總論點。）

每個人心中都該有這樣的準(zhǔn)則，這樣的處世標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們的悲憫之心從沉睡中蘇醒，這種報道該會越來越少吧！因為人人視之為己任，視之為義務(wù)，視之為常事，那顆悲憫之心的種子，已然生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果……

就讓我們照著心中的這個宏偉藍圖，于點滴處開始，踐行道德義務(wù)，努力喚醒你我沉睡的悲憫之心吧！

評點 本文行文過程中語言富有激情，但有頭重腳輕之嫌，且其分論點有“萬能分論點”之嫌，為議論文之大忌。另議論文的各個層次之間的聯(lián)系還不夠緊密。

考場得分 53分

【升格】

醒醒吧，悲憫之心

瞿穎

“小悅悅”去了，帶著對這個麻木的社會的疑惑與無措，留下了一個沉重而嚴(yán)峻的社會現(xiàn)狀——悲憫之心的昏睡。小悅悅的離去使得喚醒悲憫之心的呼聲越來越高，那么，又如何喚醒國人昏昏欲睡的悲憫之心呢？（開篇就不平的社會現(xiàn)象發(fā)問，引人深思。）

何為悲憫之心？從年僅2歲的女童身上碾過而逃之夭夭的肇事司機不解，目睹慘劇卻無動于衷的路人不解，被眾人譴責(zé)依舊若無其事地為自己辯解的旁觀者不解。則何人解乎？其必曰：“于舉世皆濁，眾之皆醉中自留一份清醒，自守一份悲憫之心者也”。（小作者給出了自己關(guān)于悲憫之心的獨特思考，聯(lián)系現(xiàn)實，分析比較有針對性，下文即圍繞自己獨特的感悟、鮮明的論點展開分析。由此及彼，過渡自然，使得結(jié)構(gòu)搖曳多姿。）

喚醒悲憫之心，需要國家的倡導(dǎo)，法律的鞭策。（從“怎么辦”這個層面有效回避了萬能分論點的大忌，圍繞分論點，小作者的分析辯證深入而有分寸，提出“或許以法律手段輔之也不失為一個不錯的選擇”。）暫且將上面所提到的種種無悲憫之心的行為以“性惡論”解釋吧，那么，加強對世人，尤其是孩子的教育刻不容緩。一個和諧而團結(jié)的社會環(huán)境亟待形成。如此做法，前途自然是光明的，然而道路必然是曲折的。必要時，或許以法律手段輔之也不失為一個不錯的選擇。正如一句話說到：“當(dāng)責(zé)任感已隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展喪失，那么就不得不動用法律武器來繼續(xù)強化。當(dāng)人們得知圍觀慘劇卻不給予幫助而將受到懲罰時，或許就不會袖手旁觀了吧。或許這是一種以“野蠻”治“麻木”的無奈之舉，但誰又能否認(rèn)它有立竿見影之效呢？

喚醒悲憫之心，更重要的是需要每個人心中生發(fā)出一根刺，一根銳利的、伴人一生的刺。它直面自己的惡行，時時刻刻警示著自己。孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也。”概括言之，內(nèi)無悲憫之心者，非人也。（引用孟子之言，更添文化氣息，更難得的是小作者做了自己的詮釋。）由此可見喚醒悲憫之心的重要性。陸河縣河口鎮(zhèn)南溪中學(xué)李思帆同學(xué)勇救3名溺水兒童的事跡，成為當(dāng)?shù)孛勒劇＃ㄒ檬聦嵳摀?jù)，有名有姓，才更有說服力。）當(dāng)那名少年看到河水中掙扎的兒童時，那根“刺”扎痛了他的心，讓他無法熟視無睹。于是，他跳下水，救起了那名孩子。面對鏡頭的他，異常平靜：這是我的責(zé)任，不救他，我會受到良心的拷問。

（上述兩段作為本文的兩個層次，就社會和個人兩個層面展開分析論證，不重復(fù)不交叉，很有層次感，論證較為嚴(yán)密。）

每個人心中都該有這樣的準(zhǔn)則，這樣的處世標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們的悲憫之心從沉睡中蘇醒，這種報道該會越來越少吧！因為人人視之為己任，視之為義務(wù)，視之為常事，那顆悲憫之心的種子，已然生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果……

就讓我們照著心中的這個宏偉藍圖，于點滴處開始，踐行道德義務(wù)，努力喚醒你我沉睡的悲憫之心吧！

篇6

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時代；學(xué)科館員；數(shù)據(jù)素養(yǎng)服務(wù)；學(xué)科發(fā)展支撐服務(wù)

摘要：在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，高校學(xué)科館員應(yīng)努力提供基于數(shù)據(jù)獲取與利用的信息素養(yǎng)服務(wù)，為學(xué)者提供基于文獻信息和數(shù)據(jù)的學(xué)科知識發(fā)展支撐服務(wù)，為學(xué)校科研管理與決策部門提供決策支持服務(wù)，為深入科研一線的學(xué)者提供定制化知識服務(wù)。

中圖分類號：G251.6文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2017）04-0131-03

1大數(shù)據(jù)對圖書館發(fā)展的挑戰(zhàn)

1980年，美國最早提出了“大數(shù)據(jù)”概念，但大數(shù)據(jù)時代的到來是在2004年以后，以Facebook、Twitter為代表的社交媒體相繼出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)成為全世界網(wǎng)民實時互動、交流協(xié)同的載體。隨著數(shù)字化、移動化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用無處不在，使得圖書館用戶的信息環(huán)境、信息行為等發(fā)生了巨大的變化，圖書館已經(jīng)不再是用戶獲取信息的唯一渠道。對用戶來說，在大數(shù)據(jù)時代，信息資源的組織管理、數(shù)據(jù)挖掘和價值發(fā)現(xiàn)比信息獲取更加重要。

Web of Science、中國知網(wǎng)等國內(nèi)外商業(yè)數(shù)據(jù)庫的迅猛發(fā)展，使得圖書館需要培養(yǎng)大數(shù)據(jù)時代的圖書館數(shù)據(jù)管理與應(yīng)用人才。隨著采集存儲數(shù)據(jù)的成本越來越低，分析工具越來越先進，個人隱私安全面臨著巨大的沖擊與風(fēng)險，如何保護用戶的個人隱私，對新時代的圖書館員提出了更高的職業(yè)道德與專業(yè)素養(yǎng)要求[1]。傳統(tǒng)出版社的電子出版、數(shù)字圖書館的發(fā)展及開放獲取等，促進了科研資源的大數(shù)據(jù)化發(fā)展。為此，學(xué)科服務(wù)在大數(shù)據(jù)時代應(yīng)積極探索信息服務(wù)的新理念和新方法，努力構(gòu)建智慧學(xué)科服務(wù)[2]。學(xué)科服務(wù)是圖書館全館服務(wù)體系的靈魂和有機部分，學(xué)科館員是全館最核心、最重要的資源，應(yīng)當(dāng)借助大數(shù)據(jù)時代的優(yōu)勢與機遇，在算機軟硬件操作、信息資源挖掘、讀者隱私保護等方面提高服務(wù)質(zhì)量[3]，從而運用知識圖譜整理館藏資源、建立學(xué)科文獻數(shù)據(jù)庫、整合資源知識等。

2基于數(shù)據(jù)獲取與利用的信息素養(yǎng)服務(wù)

數(shù)據(jù)素養(yǎng)主要體現(xiàn)為數(shù)據(jù)解讀、數(shù)據(jù)管理、數(shù)據(jù)利用、數(shù)據(jù)評價等[4]，強調(diào)對數(shù)據(jù)的操作和使用。另外，其還包括數(shù)據(jù)的倫理道德修養(yǎng)[5]、數(shù)據(jù)存取[6]等。學(xué)科館員應(yīng)具有發(fā)現(xiàn)、評估與使用信息和數(shù)據(jù)的意識和能力。

2.1數(shù)據(jù)獲取與利用能力

學(xué)科館員的數(shù)據(jù)素養(yǎng)主要體現(xiàn)為對科學(xué)數(shù)據(jù)的獲取和再利用、數(shù)據(jù)庫重組、數(shù)據(jù)分析與可視化軟件使用及培訓(xùn)等。預(yù)計到2020年，80%以上的公益性、基礎(chǔ)性科學(xué)數(shù)據(jù)資源將通過因特網(wǎng)面向全社會共享。學(xué)科館員應(yīng)幫助用戶群體提高數(shù)據(jù)獲取能力，努力培養(yǎng)和提高用戶群體的公共自助科學(xué)數(shù)據(jù)開放獲取意識，幫助人們識別和查找科研數(shù)據(jù)的在線信息庫。此外，數(shù)據(jù)重組會創(chuàng)造出更大的價值，如：英屬哥倫比亞大學(xué)圖書館和華盛頓大學(xué)圖書館建設(shè)學(xué)科服務(wù)門戶，將購買的多個數(shù)據(jù)庫（如期刊論文、圖書、研究報告、數(shù)據(jù)、數(shù)字化館藏、學(xué)位論文等）分裝打包，并推送到各學(xué)科平臺，不僅降低了用戶查找相關(guān)數(shù)據(jù)庫的時間成本，而且提高了各數(shù)據(jù)庫的利用率；北京大學(xué)將古籍資源加入3D技術(shù)進行處理，添加古代地圖，聚合其他人文景觀信息，大大提高了古籍的觀賞價值和利用率。

2.2學(xué)會和善于利用工具

在新時期，學(xué)科館員應(yīng)具有學(xué)科專才、情報能力，并能熟練掌握及利用相關(guān)的軟件工具，如：信息導(dǎo)航、信息檢索、檢索查新、文獻管理、知識發(fā)現(xiàn)、專利分析等工具。數(shù)據(jù)軟件培訓(xùn)主要是指學(xué)科館員根據(jù)用戶需求，到相關(guān)院系開設(shè)數(shù)據(jù)分析軟件（如SPSS、Eviews、Stata等）、文獻管理軟件（如EndNote、RefWorks等）、科研管理軟件、商業(yè)統(tǒng)計軟件等相關(guān)專題講座、討論會，幫助用戶主動運用軟件工具并提高科研效率。云計算正在改變?nèi)藗儗?shù)據(jù)存儲的看法，海量數(shù)據(jù)存檔研究成為一項基礎(chǔ)性工作，越來越多的大學(xué)和研究中心開始建立科學(xué)數(shù)據(jù)倉儲庫，如Figshare、Dryad、PANGAEA等。因此，面對云架構(gòu)，學(xué)科館員需要對云存儲等數(shù)據(jù)存儲基礎(chǔ)設(shè)施及數(shù)據(jù)組織進行必要的了解和認(rèn)識，通過高度標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)存儲工具適應(yīng)科研數(shù)據(jù)負載的變更，保證在可信賴環(huán)境中提供數(shù)據(jù)集的持續(xù)永久性訪問。

3基于文獻信息和數(shù)據(jù)的學(xué)科發(fā)展支撐服務(wù)

3.1學(xué)者成果驗證

科研機構(gòu)的科研能力是衡量其競爭能力的重要指標(biāo)，學(xué)者作為其中的主體，其科研能力直接決定科研機構(gòu)的科研水平和后續(xù)的發(fā)展優(yōu)勢。圖書館學(xué)科館員可以根據(jù)學(xué)者需求，利用WOS、Scopus等數(shù)據(jù)庫檢索學(xué)者在某一時段的發(fā)文數(shù)量、被引頻次、所投期刊的影響因子等，分析合作者的影響和產(chǎn)出績效，并基于學(xué)者個人成果，包括期刊、會議論文、專著等作品，提供文獻收錄和引用檢索證明，方便科研人員進行職稱申報、基金申請和評獎等。

3.2嵌入式課程教學(xué)

學(xué)科館員以課程為主要服務(wù)方式，提供信息素養(yǎng)教育課程，促進用戶通過課件學(xué)習(xí)、課堂研討等方式全面提高自己的信息素養(yǎng)技能。學(xué)科館員與專業(yè)教師進行合作，將信息素養(yǎng)培訓(xùn)內(nèi)容嵌入課堂教學(xué)，通過“課堂教學(xué)信息指導(dǎo)”和“嵌入課程教學(xué)”等方式，針對性地提供信息素養(yǎng)教育；借助虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，提供注冊課程，獲取課程學(xué)習(xí)資源、課程考試資源等內(nèi)容，延伸教學(xué)空間與交流空間，培養(yǎng)學(xué)生的終生學(xué)習(xí)能力。

篇7

一

我們不妨從基本事實和基本依據(jù)的問題談起。

先來看“孟子三樂”（2011年江西高考作文題）。余文認(rèn)為這個題目“內(nèi)容過深，超出大多數(shù)考生的思維和認(rèn)知水平”。筆者認(rèn)為，這是沒有依據(jù)的。從這個題目的材料看，要求談的實際就是親情、問心無愧和育人之樂。對這“三樂”，考生或自己有親歷，或身邊有見聞，加上腦中有思考，完全與他們的思想、生活實際相符合，適合考場作文，或記敘或議論都不難成篇。事實上，當(dāng)年的社會觀感除了對“育人之樂”有所質(zhì)疑，覺得考生沒有經(jīng)歷外，對其他“二樂”反映良好。即便是“育人之樂”，在試卷評閱中，也發(fā)現(xiàn)不少考生據(jù)自己見聞的老師的事跡，甚至是聯(lián)想“長大后我就成了你（老師）”，寫成了優(yōu)秀的記敘文。如果選擇的是對該“樂”加以議論，則更不存在所謂缺乏經(jīng)歷的障礙了。特別需要加以說明的是，此題生發(fā)于考生都學(xué)過的教材《先秦諸子選讀》（該省定為限選教材），教材中有道練習(xí)題要求學(xué)生概括自己從孟子三樂中得到的“認(rèn)識或啟發(fā)”。文題其實就是要求考生將這里的“認(rèn)識或啟發(fā)”擴展成文（或據(jù)以寫作記敘文），實在是順理成章之舉：既在情理之內(nèi)，不為難考生，又出乎意料之外，難以套押。另外，此類命題，還明顯含有對讀寫結(jié)合的教學(xué)導(dǎo)向的考量。可見作者是在并不了解考生的思想與生活和現(xiàn)行的教材與教學(xué)實際的背景下撰就此文的。

再看“_____而知之”（2013年天津高考作文題）。余文評述“該題內(nèi)容過于玄乎，考生不易理解”，同樣于實無據(jù)。其實，這也是從教材中衍生出來的一個較好的題目。考生學(xué)過、懂得“學(xué)而知之”，在課堂上、教材中還學(xué)過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“質(zhì)疑問難”，“慎思明辨”，“實踐出真知”，等等。他們一定還聽說過“玩中學(xué)”，“邊做邊學(xué)”，“學(xué)問學(xué)問，又學(xué)又問”，“理不辯不明”這樣的大白話（其實是真道理）。于是，就很容易由“學(xué)而知之”遷移而為思而知之、問而知之、疑而知之、玩而知之、干（做）而知之、辯而知之，等等。填上一個合適的字眼，變成自己有“心得和體驗”的題目，對考生來說算什么難事呢？“玄乎”云云，就不知從何而來了，這恐怕是作者的主觀臆測，考生是不會也不應(yīng)當(dāng)覺得“玄乎”“不易理解”的。既如上述，推論下去，余文所謂“尤其是（對）農(nóng)村考生來說，要讓他們談‘學(xué)而知之’以外的學(xué)習(xí)，恐怕也是很難的”，可以說更是沒有充分依據(jù)的。廣大的農(nóng)村考生面對這種廉價的“同情”，恐怕不但不會有所領(lǐng)情，反倒會覺得傷了自己的尊嚴(yán)吧？

最后看所謂的“三怕”。余文說“2013年某省作文題”“是對中學(xué)生學(xué)習(xí)中‘奧數(shù)、英文、周樹人’這‘三怕’發(fā)表議論”，這里無視題目本身表述及要求，有斷章取義之嫌。題目提供給考生讓他們選擇的對象很清楚，除了“三怕”，還有對應(yīng)的“三不怕”和“三喜歡”。同時，題目要求的是寫議論文或記敘文，而不只是“發(fā)表議論”。怎么余文會對這些視而不見呢？此外，余文說材料所涉及的“并非是考生這個群體可以說得清楚的問題”，也與考生和實際頗有出入，需要具體分析。題目中的問題都是考生的問題，考生都是“問題中人”，就自己和身邊的問題發(fā)言，不是“感同身受”，而是“感為身受”，本應(yīng)最有話語權(quán)。至于是否能說清楚，試問，對那些問題，有哪個群體又真正說清楚過呢？按說，換個思路聽聽“當(dāng)事人”的聲音，或許能另辟蹊徑。果然，卷面上就出現(xiàn)了一批見解獨到的優(yōu)秀作文。倒是來自考生的聲音提供了他們別開生面的參照和思路，新穎、純真而可貴，更有其價值！由此還可見，這個文題，在高考命題中也體現(xiàn)出了新課標(biāo)關(guān)于教育、教學(xué)要“以學(xué)生為主體”的基本理念，同時也印證了這一基本理念的正確性。的確，也有為數(shù)不少的考場作文是不合格的，這既不是因為余文所說的“說（了）些言不由衷的套話”，也不是因為“公眾對此（有）頗多爭議”因而難以“說得清楚”，更不是所謂的“牢騷和抱怨”。目前該省披露出來的這部分考生作文，實際上都只是說了些泛泛而談、虛應(yīng)故事之類的嚴(yán)重偏離題意的話（如真是所謂的“牢騷和抱怨”倒算是扣了題呢）。相當(dāng)一部分考生對發(fā)生在自己身上和身邊的事情以及本應(yīng)十分熟悉的聲音，好像十分麻木——“本應(yīng)最有話語權(quán)”的，竟然無話可說！看似咄咄怪事，其實見多不怪，恰好反映了當(dāng)下作文教學(xué)的問題所在：平時和考前不少指導(dǎo)者（多為押題者）和教師都習(xí)慣或熱衷于把那些天下大事、中外名人、哲理圣言等按材料和主題分為大大小小的類型，讓學(xué)生去背去記，同時針對背記的材料傳授如何套押、如何“通吃”的“方術(shù)”，而不是訓(xùn)練真正的實實在在的寫作能力。一旦“遭遇”到像今年這樣貼近“地氣”而遠離“空氣”的材料和題目，要“我手寫我口”了，要寫真情實感了，就反而不適應(yīng)，傻眼抓瞎，無從下手，連套也套得捉襟見肘了，是可想而知的事，不嚴(yán)重偏題離題才真叫奇怪。這實在是作文乃至語文教學(xué)的悲哀！

二

余文討論“我們需要什么樣的高考作文題”，整個討論卻與上述相關(guān)的種種事實不相符合，或者說對考題、考情和教情、學(xué)情頗有隔膜，分析因而缺乏理據(jù)，失之粗疏和簡陋，觀點因而缺乏支撐，失之片面和武斷，也就在所難免了。這樣一來，余文本想對作文命題叢生的亂象進行糾偏，但由于實際存在的上述問題，卻反而新添了或者說強化了某種亂象元素。主要表現(xiàn)在三個方面。

第一，僅憑主觀臆測——脫離或不顧基本事實去討論、評價文題內(nèi)容方面的深淺、難易和能否說得清楚等問題，攪亂了本來客觀公認(rèn)的基準(zhǔn)和經(jīng)驗，使人們徒增困惑（深淺難易等究竟怎樣把握）。為此，上文已力陳理據(jù)加以廓清，茲不贅述。

第二，在內(nèi)容方面的評價上，余文除了脫離基本事實，還很明顯地依循陳舊過時的泛政治化、泛道德化的導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)，與現(xiàn)行普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)作文要“對自然、社會和人生有自己的感受和思考”，要“鼓勵學(xué)生自由地表達、有個性地表達、有創(chuàng)意地表達，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間”的價值取向極不相符。比如判定某省的作文題“是對成人世界和社會生活的否定，會讓青少年一代在即將步入社會之際產(chǎn)生一些消極的預(yù)設(shè)”等，就是如此。文題或考場作文也許會對某些社會不良現(xiàn)象和方面有所諷刺與批評，但既不是謾罵、侮辱，也不越道德和法律底線，本應(yīng)加以肯定和鼓勵，北京語文閱卷組長就說，“閱卷時發(fā)現(xiàn)針砭時弊，所論適當(dāng)（的），還會給高分，這也是我們鼓勵說真話，鼓勵考生敢于表現(xiàn)個性與才情的一種體現(xiàn)”。（程翔《“真情實感”與“思想健康”》，《中學(xué)語文教學(xué)》，2013年第1期）余文不加肯定和鼓勵也就罷了，反而視其為“不夠積極、陽光”，“思想導(dǎo)向存在偏頗”，指責(zé)為“引發(fā)抱怨、牢騷”。據(jù)此，上述課程標(biāo)準(zhǔn)的“取向”就更是難免有引發(fā)消極、亂套之嫌了。余文不是倡導(dǎo)作文要有所謂“合適的思辨”嗎？何謂“合適”，把上述反思性、批評性和富于青少年個性特點的寫作思維排除在外，是否“合適”？再不要戴著“有色眼鏡”去衡文評題了，否則，一直以來影響巨大的泛政治化、泛道德化的亂象因素何日能休，讓人深憂。

第三，余文討論“我們需要什么樣的高考作文題”，整個討論卻基本脫離高考作文的目的和功能，僅就寫作的內(nèi)容（即“寫什么”）方面去作評價（而且還如剛剛所說偏狹于泛政治化、泛道德化的內(nèi)容），而無視“怎么寫”（寫作能力）這一在高考作文上具有本質(zhì)性意義的方面，真是明顯的片面和偏頗。這對糾正當(dāng)下高考作文一味扎在“寫什么”上套題押題的普遍亂象，引導(dǎo)教師走出只教套押“方術(shù)”的誤區(qū)，改變寫作教學(xué)長期“低效、無效乃至反效”（孫紹振語）的現(xiàn)狀，顯然有弊無益，甚至可以并不夸張地說，還可能使亂象愈演愈烈，同樣讓人深長憂之！

三

那么，我們到底需要什么樣的高考作文題呢？

這就首先需要問一問語文高考為什么要考試作文，或者說高考作文的目的和功能是什么，這應(yīng)當(dāng)是問題的前提和依據(jù)。課程改革前后的兩個考試大綱都在“寫作”部分開宗明義、簡明扼要地分別要求考生要“能寫作記敘文、議論文、說明文及其他常見體裁的文章”，“能寫論述類、實用類和文學(xué)類文章”。除了對不同文章的文體稱說有所不同，“能寫文章”的要求是完全一致的。這就清楚無誤地規(guī)定了作文高考的目的是要檢測考生的寫作水平和寫作能力。這既是語文學(xué)科自身的定位、性質(zhì)和任務(wù)決定的，其實也是僅憑人們的經(jīng)驗常識就能理解和接受的，近乎數(shù)學(xué)公理，是毋庸置疑的。于是，順理成章，問題的答案顯然就是：我們最需要的是能夠有效地檢測到考生真實的寫作水平和寫作能力的題目。只有這樣的文題才具有考試學(xué)意義上的信度、效度和區(qū)分度，才真正符合教育部“有利于高校選拔人才，有利于推進基礎(chǔ)教育課程改革，有利于中學(xué)實施素質(zhì)教育”這“三個有利于”的高考命題方針。

眾所周知，要命制出這樣的高考作文題誠非易事。在這件總有遺憾的事情上，的確也是“沒有最好，只有更好”，需要本著高度負責(zé)的精神和真正科學(xué)的態(tài)度，執(zhí)著地堅守良知，冷靜地總結(jié)經(jīng)驗，踏實地探索規(guī)律，不斷提高水平。

根據(jù)十幾年來全國卷和省市自主命題卷提供的一些范例和出現(xiàn)的某些失誤，我們認(rèn)為，要想命制出切合上述需要的高考作文題，關(guān)鍵之一是要妥善處理好兩對緊密結(jié)合的關(guān)系：一是考查作文“怎么寫與寫什么”的關(guān)系，一是文題“開放性與限制性”的關(guān)系。依據(jù)考試大綱所規(guī)定的上述目的，不言而喻，考查作文“怎么寫”（即考寫作能力）是兩對關(guān)系的主要方面和核心所在。對此，在觀念上必須有清醒的認(rèn)識。目前在高考作文題目上的某些紛擾的亂彈和叢生的亂象，歸根結(jié)底是對這個“方面和核心”的忽視或背離造成的。而要考查“怎么寫”，“寫什么”又是先決條件。“寫什么”涉及的是寫作對象、內(nèi)容和范圍的方面。這個方面首先要講“開放性”，讓人進得來，能入題、有話說。否則，即便是能寫七步詩的曹植當(dāng)時如果遇到的是被余文叫好的“鉆石切割”之類題目，恐怕也會因為無話可說，斷頭了事，何談?wù)宫F(xiàn)寫作才華（能力）。當(dāng)然，“寫什么”上的開放性不是無邊的，必須要有限度。否則，就會有海量的套押宿構(gòu)乃至抄襲之作出現(xiàn)在考卷上（這是時下的頑癥），那也不是考生真實寫作能力的表現(xiàn)（而且還無疑會使我們的孩子潛移默化地習(xí)染上假大空的那一套，這倒是思想導(dǎo)向上嚴(yán)重的真問題，就不只是余文所謂的“消極”和“偏頗”了）。這又要求作文命題必須在寫作對象、內(nèi)容和范圍方面具有相當(dāng)?shù)摹跋拗菩浴保腥缭O(shè)置一道防火墻，把假話、大話、空話、套話阻擋在卷面之外。開放性與限制性結(jié)合的理想狀態(tài)是考生能夠且只能說出自己的話。達到了這種狀態(tài)，一個省幾十萬、全國幾百萬考生自有差異的寫作水平就都能得以真實地呈現(xiàn)，“怎么寫”的能力也就會自然而然地反映到卷面上來。似此，才能夠保證高考作文目的的達成和功能的實現(xiàn)。

篇8

江蘇倫理學(xué)會會長，東南大學(xué)黨委書記郭廣銀教授主持開幕式和主題論壇，并全程參加了交流會。江蘇省委常委、江蘇省委宣傳部長、國家重大招標(biāo)項目組首席專家王燕文作大會主題報告，從加強公民道德問題研究的理論意義與實踐價值，當(dāng)代公民道德發(fā)展面臨的新情況、新問題，推進公民道德發(fā)展的探索與思考三個方面闡述了自己的觀點，認(rèn)為從總體上看，改革開放以來人民群眾的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的主流態(tài)勢，但是也存在諸多的道德問題，公民道德素質(zhì)并未隨著經(jīng)濟增長和生活水平的提升而同步提高，當(dāng)代中國在公民道德領(lǐng)域存在的問題是發(fā)展進程中的問題，是中國社會“成長中的煩惱”，這些“煩惱”表現(xiàn)在價值共識與價值多元的沖突、道義取向與功利取向難以平衡、道德自主與道德引導(dǎo)的張力突出、道德認(rèn)知與道德踐行之間難以統(tǒng)一等，這都需要從道德理性與道德實踐雙重互動的結(jié)合上作出思考和探索，將培育與發(fā)展公民道德，提升公民的道德素質(zhì)作為國家戰(zhàn)略。王燕文部長的演講既具有理論深度又充滿實踐智慧，更多的是為交流會提出了問題和研究任務(wù)。會議期間三十多位專家作了主題演講或?qū)ｎ}報告，會議論文集共收錄近60篇論文，這些發(fā)言與文章聚焦了“公民道德發(fā)展”研究的各個方面，或提綱挈領(lǐng)，或細密人微，或形上探幽，或形下究詰。試歸結(jié)之，專家學(xué)者們觀點圍繞的核心是何謂公民與公民道德，如何成為公民、成就公民道德，關(guān)鍵點是如何建構(gòu)公民之“公”的倫理，如何生成公民之“民”的道德，公民道德是倫理與道德在公民身份上的合一，涉及的具體研究內(nèi)容非常廣泛，現(xiàn)綜述其中主要觀點。

一、公民、公民道德與現(xiàn)代文明

概念的清晰是研究的前提基礎(chǔ)，大會主題內(nèi)在要求了公民、公民道德的概念需要放在“現(xiàn)代文明”之中加以把握，學(xué)者們在堅持這一立場之下，分別從歷史溯源、中西對比、哲學(xué)辨析等角度對何謂公民、何謂公民道德展開研究。

美國夏威夷大學(xué)成中英教授首先點出了現(xiàn)代文明的特征，現(xiàn)代文明即是全面的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化又體現(xiàn)為全球化、專業(yè)化和公民化，因而公民對人來說是不得不面對的現(xiàn)代化身份。江蘇省委黨校楊明教授從中國本土語境出發(fā)，回溯了中國公民身份變遷的歷史并認(rèn)為相對于削足適履地使用西方公民概念，這才是中國公民道德研究與建設(shè)的現(xiàn)實起點。中國的公民概念確立經(jīng)歷了一個從臣民一國民一人民一公民的演變過程，直到1982年憲法“公民”內(nèi)涵才得以確立為“凡具有中華人民共和國國籍的人，都是中華人民共和國的公民”，這一身份標(biāo)識成為了改革開放三十多年我國每一個個體的“元身份”，是人們身份的最大公約數(shù)。而公民道德的生成是中國不斷追求現(xiàn)代化的自然結(jié)果，2001年頒布的《公民道德實施綱要》第一次提出了“公民道德建設(shè)”的概念，詳細論述了其意義、方法、原則等問題，并從操作層面提出了20字的具體規(guī)范。公民道德的提出凸顯了對“公民”這一道德主體的關(guān)注，使得道德建設(shè)與發(fā)展有了最廣泛的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了以德治國與依法治國相結(jié)合的思路。

與楊明教授不同，中國人民大學(xué)龔群教授認(rèn)為公民是一個西方社會思想史的概念，最初發(fā)祥于古希臘，亞里士多德認(rèn)為公民是能夠參與城邦政治活動的人，這從源頭上規(guī)定了公民概念的政治性，人與人之間在政治參與權(quán)上的平等性，同時在西方政治傳統(tǒng)中公民概念與臣民相對。公民身份是一種政治身份和法律身份，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。群教授進一步指出法律承認(rèn)的公民僅僅是一種公民資格，要成為現(xiàn)實的公民則需要相應(yīng)的政治意識、法律意識和道德意識，通過接受教育和個人的行為實踐達到好公民的境界，但是我們也應(yīng)當(dāng)區(qū)分公民的政治教育和公民的道德敦育之不同，前者的目標(biāo)是培養(yǎng)好公民，后者是培養(yǎng)一個善者，道德教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是實現(xiàn)政治教育目標(biāo)的前提，好人是好公民的前提，最好的境界是好人與好公民的同一。

爾南大學(xué)樊和平（樊浩）教授提供了系列研究文章，以道德哲學(xué)之思辨把握公民道德的內(nèi)涵。他認(rèn)為從語詞結(jié)構(gòu)上公民道德不能一般地詮釋為“公民之道德”，而應(yīng)該詮釋為“成為公民的道德”或“作為公民條件的道德”，“公民道德”既是“公民”與“道德”的同一，更是“公”與“民”的同一，其同一體不是道德，而是倫理。公民道德的尖端性難題是倫理之“公”如何存在，道德之“民”如何生成。倫理之“公”既存在于邏輯與歷史相統(tǒng)一的哲學(xué)辯證，又在中國社會具體呈現(xiàn)為“計劃經(jīng)濟――單位制”――“市場經(jīng)濟――后單位制”的現(xiàn)實形態(tài)，倫理之“公”既存在于客觀上、制度上的公正、正義、倫理善、社會善，又要求個體將倫理之“公”變?yōu)榈赖律系摹肮敝煸劇５赖轮懊瘛笔且粋€誕生的過程，誕生于倫理，并由“倫理人”向“道德人”進發(fā)，最后在“成人”中最終完成。公民道德既是公民與道德的同一，更是倫理世界與道德世界的同一，同一于精神。由此，中國社會期待著倫理的涅磐，精神的日出。

二、公民道德研究的道德哲學(xué)立場

從不同的立場出發(fā)可能演繹出不同的哲學(xué)體系，對于公民道德來說亦是如此，不同的道德哲學(xué)立場對公民道德的認(rèn)知與演繹也不相同，進而會導(dǎo)致不一樣的實踐態(tài)度。

臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系潘小慧教授認(rèn)為在現(xiàn)代文明日漸開放與民主的全球化趨勢下，在當(dāng)代做/成為一個好公民比傳統(tǒng)德性倫理學(xué)做/成為一個好人更加緊要，而做/成為一個好公民就要關(guān)注公共善，從“我們”而不是“我”出發(fā)。“我們”的范同是“我”加上“他者”，而且是“多元他者”，“多元他者”包括他人、世界和超越界。從西方哲學(xué)史被遮蔽的他者中重新闡發(fā)他者的倫理意義，潘小慧教授回顧了列維納斯、德里達、德勒茲等對他者的研究，并認(rèn)為當(dāng)今我們需要的公民道德是一種“心中有他者”或“為他者”的倫理學(xué)。

與潘小慧教授的“我們”包含著“他者/多元他者”不同，德國Kassei大學(xué)的Philippe Brunozzi教授認(rèn)為“他者”很難定義，也很難真正作為道德哲學(xué)的出發(fā)點，“我們”的立場是一個公共的、每個人關(guān)注他跟每個人相聯(lián)系的立場，每個人都考慮到別人，這一立場不是為了證明道德規(guī)范的普遍性和客觀性，而是為了辨識分享的經(jīng)驗，并試圖創(chuàng)造我們分享的道德世界。這一從“我們”出發(fā)的共享理由在中國哲學(xué)的傳統(tǒng)中非常重要。

英國約克大學(xué)哲學(xué)系Christian Piller教授提供了一個修正功利主義的方案，他認(rèn)為善惡是什么以及如何趨利避害是功利主義的基本考慮，倫理學(xué)成了思考善最大化的練習(xí)。但是在進行功利考量的時候被認(rèn)為是社會最大的善往往對一部分人來說是善的，對另一部分的人來說可能是惡的，因而在考慮goodness的時候還要考慮goodness for，即對誰來說是善的，要將對社會最大善的考量轉(zhuǎn)向關(guān)注人及人與人的關(guān)系。對公共政策的評價與制定也應(yīng)從對誰有益（goodness for）出發(fā)，而不是善本身的最大化。

華東師范大學(xué)楊國榮教授認(rèn)為我們反思公民道德問題應(yīng)該從一個更廣泛的道德哲學(xué)層面人手，即倫理生活與道德實踐。倫理生活涉及了認(rèn)知層面的人是什么，這是對道德知識的理解，尤其是對道德主體的理解；評價層面的人為什么活著，即人生目的問題；規(guī)范層面的如何活著，這關(guān)聯(lián)著人的實踐層面；最后就是活得怎么樣的問題，與“生存感”相聯(lián)系，生存感的核心是意義感。道德實踐也涉及認(rèn)知層面的是什么，評價層面的應(yīng)當(dāng)做什么，規(guī)范層面的盤如何做，道德實踐要求人要有道德感，使得個人的道德意識“實有諸己”。當(dāng)下的倫理生活與道德實踐要特別關(guān)注生存感和道德感。

三、公民道德建設(shè)的資源

公民道德不僅是一個理論話題，更是一個實踐問題。專家學(xué)者們一致認(rèn)為古今中外的公民道德建設(shè)資源都能為我所用，對“他山之石”可以加以批判性改造，對傳統(tǒng)可以加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

成中英教授是海外知名新儒家代表人物，他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化一定是中國的，當(dāng)人們沒有歷史身份認(rèn)同的時候，現(xiàn)代化將變得空洞。因而在公民化要求我們實現(xiàn)“公”的權(quán)利，促進民主、實現(xiàn)個人價值的同時。我們不能忘記傳統(tǒng)儒家的資源，要對儒家主動進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。儒家的“五倫”與公民道德有點關(guān)聯(lián)的是“君臣之義”，但這顯然小夠，因而要在“五倫”之外倡導(dǎo)第六倫，成教授稱之為“公倫”。儒家能提供給公民道德建設(shè)最大的啟示是從人的內(nèi)在性看公民道德，注重內(nèi)在的價值與意義，將內(nèi)在性的道德轉(zhuǎn)化為外在性的規(guī)范。這樣使得公民道德既發(fā)揮了德性，又履行了責(zé)任，再主張了權(quán)利。

英國倫敦大學(xué)國王學(xué)院姚新中教授從“全球幸福指數(shù)報告”談起，他認(rèn)為盡管“全球幸福指數(shù)”統(tǒng)計指標(biāo)存在地區(qū)差異性以及民族適應(yīng)性的問題，但從報告中可以看出德行導(dǎo)致幸福，行為良好的人更幸福，而幸福與否對公民道德有直接的影響，即幸福的人更容易成為一個好公民。“全球幸福指數(shù)”的五項指標(biāo)有三項涉及到了倫理道德，即政府廉潔、個人德性以及生活選擇的自由度，從中啟示我們從公民的幸福促進公民道德的角度要完善制度層面，增加政府的透明度；培養(yǎng)個體的善惡心；提升公民的選擇自由和選擇能力。

韓國交通大學(xué)洪容教授提供了韓國公民道德教育的經(jīng)驗與教訓(xùn)的總結(jié)，在韓國，公民道德教育一直是教育目標(biāo)設(shè)定中最重要的部分，人才教育的本質(zhì)是使學(xué)生實現(xiàn)自我價值的公民道德教育，具體方法是增加學(xué)生的道德性涵養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格及民主市民意識，開放多方面的能力。臺灣中央研究院民俗學(xué)研究所葉光輝教授從臺灣對待老齡社會的經(jīng)驗出發(fā)，提出了一個孝道雙元模型，模型反映了孝道具有公德與私德的雙重特征，在個人、家庭到社會的不同層次上具有多元的功能，在現(xiàn)代社會，孝道不僅僅是家庭的私德問題，已經(jīng)是社會的公德問題，因而從雙元模型來看。養(yǎng)老的責(zé)任要由國家、社會和家庭共同承擔(dān)。

從整體來看，與會專家學(xué)者關(guān)注最多的還是中國文化傳統(tǒng)對公民道德建設(shè)的資源意義。中山大學(xué)李萍教授通過對200名法律系大三、大四學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文化傳統(tǒng)的預(yù)制性不容忽視，它是一種無形的力量植根于生活在某一文化體中人們的意識，因而公民教育要考慮文化傳統(tǒng)預(yù)制性因素并以文化的本源性為基礎(chǔ)；中國人民大學(xué)肖群忠教授認(rèn)為整合社會秩序、培養(yǎng)公民離不開社會教化和核心價值觀的弘揚，當(dāng)代中國有必要重建禮義之邦，以再顯“禮義之邦”的風(fēng)采；北京大學(xué)陳少峰教授另辟蹊徑，從誠信的角度思考公民道德建設(shè)，“誠”來自于儒家，是發(fā)自內(nèi)心的道德要求，“信”來自法家，是外在的立信，儒法結(jié)合才能解決誠信缺失問題；湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授提出“道德殿堂”概念，中華民族從古至今的道德典范構(gòu)成了“道德殿堂”的真實性內(nèi)容，當(dāng)下所提倡的雷鋒精神是中華民族“道德殿堂”的時代特色，能夠為我們的公民道德建設(shè)提供價值導(dǎo)向和道德教化。

四、公民道德建設(shè)的路徑

如何進行公民道德建設(shè)或在公民道德建設(shè)的過程中何者優(yōu)先的問題至關(guān)重要，這不僅僅是如何操作的問題，更是公民道德建設(shè)的方向問題。與會專家學(xué)者關(guān)于公民道德建設(shè)路徑的觀點大致可以分為三種：一是主張從底層設(shè)計開始，由基礎(chǔ)而建設(shè)；二是主張先進行頂層設(shè)計，制度或體制優(yōu)先；另一種與前兩種的整體設(shè)計不同，而是從具體的現(xiàn)象、具體的群體入手推進公民道德建設(shè)。

底層設(shè)計觀點的代表者是中國社科院倫理學(xué)研究所甘紹平研究員、清華大學(xué)吳潛濤教授。甘教授論述了公民道德建設(shè)的基本前提：把公民當(dāng)公民看待而非臣民，這又取決于能否把公民當(dāng)人來看待，是否把人當(dāng)人看，意味著是否把人作為自由、自主的，具有個體之地位和價值的自我目的者來看待。回到中國社會，關(guān)鍵是要完成三大轉(zhuǎn)換：由義務(wù)倫理向權(quán)利倫理轉(zhuǎn)換；由血親出發(fā)的特殊的、天然的倫理向普世倫理的轉(zhuǎn)變；從臣民意識到公民意識的轉(zhuǎn)變。這是全球化不可阻擋的趨勢，中國必須加入這一全球的進程之中。吳潛濤教授認(rèn)為公共性、公共精神已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的重要標(biāo)志，公共生活成為人之生活的重要組成部分，中國社會公民道德建設(shè)是要成就國家、民族的公民道德，具體做到三大結(jié)合：最底線的道德要求與公民道德的其他規(guī)范相結(jié)合；公民道德的基本規(guī)范與我國道德建設(shè)的基本原則相結(jié)合；最后是二者與中國社會的基本價值相結(jié)合。

頂層設(shè)計觀點的代表者是中國社科院倫理學(xué)研究所楊通進研究員、孫春晨研究員、南京師范大學(xué)王小錫教授。楊通進研究員認(rèn)為制度層面的完善比個人美德的養(yǎng)成對公民道德建設(shè)來說更重要，因為制度的倫理功能大于個人美德，制度保障了人對道德行為的選擇，制度是維護道德的中堅力量，同時制度倫理是判斷社會道德進步與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。中國社會轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的抓手應(yīng)是制度創(chuàng)新，具體來說要培育公民社會，推進政治文明建設(shè)，以吏德建設(shè)為突破口。孫春晨研究員認(rèn)為一個和諧、有序、安定和公平的社會環(huán)境必然有助于公民道德品性的培育和整個社會優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成，當(dāng)前我國社會環(huán)境復(fù)雜多變，社會怨氣較重，信任危機存在，部分社會群體道德敗壞，導(dǎo)致了道德狀況令人堪憂，亟待以倫理為導(dǎo)向的社會管理創(chuàng)新，為公民道德提供良好的社會環(huán)境。王小錫教授認(rèn)為公民道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，加強公民道德的自覺，“四位一體”（社會公德、職業(yè)道德、家庭倫理、個人美德）整體推進，創(chuàng)制道德實踐體系，完善社會誠信建設(shè)機制，治理突出道德問題，關(guān)注“特殊群體道德”，切實規(guī)避道德風(fēng)險等措施同時進行，不可偏廢。

第三種路徑的研究有很多，中國人民大學(xué)葛晨虹教授認(rèn)為當(dāng)下社會心態(tài)問題重重，這是轉(zhuǎn)型期的特有心態(tài)，表明了公民意識的覺醒，道德要求多樣化、多元化，但是如果不積極疏導(dǎo)也會帶來社會惡果，因而在公民道德建設(shè)中社會心態(tài)建設(shè)與疏導(dǎo)非常重要。南京大學(xué)社會學(xué)院周曉虹教授與葛晨虹教授觀點相似，他認(rèn)為對當(dāng)代中國來說，除了中國經(jīng)驗，我們更應(yīng)該關(guān)注中國人精神層面的中國體驗，中國體驗呈現(xiàn)積極與消極同時存在、人格的邊際化、社會心態(tài)的兩極化特點，并分析產(chǎn)生這些特點的原因。來自于美國波士頓大學(xué)人類學(xué)系的Robert Weller教授從人類學(xué)田野調(diào)查出發(fā)觀察到大型的宗教組織雖然人際關(guān)系主要由弱關(guān)系構(gòu)成，但是能夠發(fā)揮比小型宗教組織強關(guān)系更大的社會作用，強關(guān)系主導(dǎo)下的組織救助的多是熟人或者具有血緣、親緣的人，而弱關(guān)系更容易救助陌生人，有助于推進更廣泛的慈善，這恰恰是公民道德的特征，弱關(guān)系的宗教組織有助于推進公民道德的養(yǎng)成。華東師范大學(xué)余玉花教授從政務(wù)誠信的角度探討公民道德發(fā)展的政治倫理條件，她認(rèn)為政府的公共信任奠定了公民認(rèn)同國家的道德基礎(chǔ)，因而政府要進行政治制度改革創(chuàng)新，在公共政策的制定和執(zhí)行方面堅持誠信的價值取向，方能增強公民國家認(rèn)同信念。蘇州大學(xué)哲學(xué)系李蘭芬教授探討了企業(yè)家的財富德性，生產(chǎn)財富是企業(yè)家的身份認(rèn)定，財富的內(nèi)涵要從創(chuàng)造財富的主體來規(guī)定，因而人賦予財富以終極目的，企業(yè)家對待財富應(yīng)“取之有道”、“回饋社會”。南京大學(xué)林閔鋼教授主張以中產(chǎn)階級為道德的中間力量建設(shè)公民道德，公民道德基礎(chǔ)性、主體性、合法性的地位應(yīng)歸屬中產(chǎn)階級。

五、公民道德建設(shè)的目標(biāo)

公民道德建設(shè)的目標(biāo)即是公民道德建設(shè)未來要達成的結(jié)果，與會學(xué)者們認(rèn)為公民道德同樣承載了“中國夢”的內(nèi)容，因而這也是實現(xiàn)“中國夢”的組成部分。中國倫理學(xué)會名譽會長陳瑛教授強調(diào)公民道德建設(shè)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，公民道德建設(shè)比任何經(jīng)濟建設(shè)更復(fù)雜，也更緩慢，我們要有耐心。湖南城市學(xué)院副校長、中南大學(xué)李建華教授認(rèn)為公民的自我認(rèn)同、群體認(rèn)同和國家認(rèn)同是核心價值的基礎(chǔ)，公民的政治認(rèn)同是政治合法性的來源，因而在公民認(rèn)同推進下的核心價值體系建設(shè)能夠為建設(shè)公民社會提供精神資源，為人們進入公共生活搭建平臺，因此推進公民認(rèn)同最終要建構(gòu)核心價值，論證政治倫理基礎(chǔ)的合法性，維護社會的穩(wěn)定。

湖南師范大學(xué)唐凱麟教授認(rèn)為公民道德的目標(biāo)指向即是培育和踐行社會主義文明觀，它也必須以公民道德建設(shè)為實在內(nèi)容。南京社科院葉南客教授認(rèn)為道德體系建構(gòu)過程與人的現(xiàn)代化內(nèi)涵指向具有一致性，公民道德建設(shè)推動了人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化同時也促進公民道德建設(shè)。這又回到了王燕文部長在開幕式主題演講中所提到的，“提升人的道德素質(zhì)、使人們過上有道德的幸福生活，這不僅是中國人民的追求目標(biāo)，也是全世界人民的共同愿景”。

篇9

作為語文教師，應(yīng)該要有一種能夠創(chuàng)設(shè)作品情景的能力。這就要求教師在教學(xué)中有藝術(shù)的創(chuàng)設(shè)語言情境，喚起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在人教版初中語文第三冊《鄉(xiāng)愁詩兩首》的教學(xué)中，我是這樣引入課文的：“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”。古往今來，不知有多少文人墨客抒發(fā)過這種奇異的情感。以屈原的《離騷》為首，從王維的《九月九日憶山東兄弟》到李白的《靜夜思》，從賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》到杜甫的《新婚別》，所抒發(fā)的無一不是一種牽腸掛肚的思念，一種揪心裂肺的痛楚，一種刻骨銘心的摯愛。鄉(xiāng)愁是許多文學(xué)作品共同主題。今天，我們就一起來體味余光中和席慕蓉的鄉(xiāng)愁吧。這樣，通過教師深情的語言，是學(xué)生的情感體驗自然轉(zhuǎn)移到課文的體驗上，從而發(fā)出了具有共鳴效應(yīng)的情感波瀾。對課文的學(xué)習(xí)，也就盡在不言中了。

心理學(xué)家告訴我們，青少年的注意力常為興趣所左右。在教學(xué)過程中，如教師授課沒有意趣，學(xué)生勢必苦于聽講，注意力分散。上課有了意趣，就能使學(xué)生開動腦筋，積極思考。在興趣的激發(fā)下，學(xué)生就會積極主動的去感知事物，去研究事物，這就使得他們的思維活躍，想象力豐富，邏輯記憶力增強。同時，由于情趣高漲，克服困難的一直也會增強。在說明文的教學(xué)中，學(xué)生往往感到枯燥無味。顯然，它不像記敘文那樣情感豐富，也不想以論文那樣充滿哲理。因此，教師采用各種教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的興趣。如在教到《種樹“種到”聯(lián)合國》、《向沙漠進軍》等文章時，為了對學(xué)生滲透環(huán)保意識，激發(fā)學(xué)生的興趣，教學(xué)中采用了各種語言手段。如教育學(xué)生愛護花草樹木，就用歌唱的形式“沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草……”如教育學(xué)生講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾時，就唱到“莫名，我就喜歡你，深深的愛上你，沒有理由，沒有原因，你知道我在等你嗎……”；教育學(xué)生保護動物，節(jié)約用水時，就采用幽默的語言，即“動物也有生命，我們沒有剝奪他們生命的權(quán)利”和“希望地球上的最后一滴水不是我們的眼淚”。這些幽默的語言比起用命令式的語言如“不要踐踏草地”、“請保護動物”、“不要浪費水資源”等干巴巴的語句來，收到的效果好多了。

在教學(xué)中，教師不僅善于用有聲語言激勵學(xué)生，還要善寸：用無聲語言來熏陶學(xué)生。倫理學(xué)家告訴我們，人的一生實質(zhì)上是造就完善的人格的過程。教師有良好的人格形象，威信就高，對學(xué)生的影響力就大，就會形成學(xué)生模仿的對象，教師的學(xué)識淵博，禮貌待人，循循善誘，關(guān)心愛護學(xué)生，學(xué)生就會對你有一種親近感，就會接受你，接受你的觀點和教育模式。因此，教師在教學(xué)中要儀表端莊，舉止文明，成為學(xué)生的表率。換要懂得用面部表情來吸引學(xué)生，使學(xué)生覺得你容易親近，和你相處有愉悅感和溫暖感，可以和你成為知心朋友。這樣，教師的人格形象就感化了學(xué)生。

篇10

單刀直入之開門見山法

開頭不繞圈子，直接點題，用托爾斯泰的話說，就是“一開始就走向目的”。開門見山，就是直截了當(dāng)?shù)芈涔P扣題，總領(lǐng)全篇，綱舉目張。這種開門見山的開頭法在各類文章的寫作中得到廣泛的運用，占有很大的比例。它的表達角度，可以是開頭直敘本事，也可以是起筆點題；可以開宗明義揭示主旨，也可以單刀直入點明敵論，如此等等。如果是寫以人為主的記敘文，便可直接交代人物或通過對人物肖像、對話、行動等方面的描寫，直接入題：如果是寫以敘事為主的記敘文，一開頭就可以點明事情發(fā)生的時間、地點和有關(guān)背景。如果是寫議論文，在一開頭便點明中心論點，不繞圈子，往往可以使文章中心明確。

【例文展示】

人創(chuàng)造了社會，所以社會取決于人。有人說這個社會需要相互間的關(guān)愛，有人說是信任支撐這個時代，但我覺得還是要將視角縮小到個人去觀察這個社會，如此我們會發(fā)現(xiàn)個人的責(zé)任之于時代猶如靈魂之于人，不可或缺.堅守責(zé)任，方能讓生命變得厚重。

20世紀(jì)初，美國的弗蘭克開辦了一家銀行，卻不幸遭到搶劫導(dǎo)致破產(chǎn)，但他決定帶著妻子和兒女償還那筆數(shù)額如同天文數(shù)字的債務(wù)。我想責(zé)任是一個無形的圓，圓之外的偉大便是責(zé)任結(jié)出的果實。弗蘭克的決定出于他強烈的責(zé)任心，雖然法律并不要求他償還，但他認(rèn)為在道德上應(yīng)該給儲戶們一個交代。從弗蘭克的身上，我們看到的是良知和責(zé)任成就的偉大。（《心容諸子 堅守責(zé)任》）

點評

該考生開篇即點出中心論點“堅守責(zé)任，方能讓生命變得厚重”，開宗明義，干脆利落，入題快捷，彰顯出考生敏銳的思想和靈活的寫作手法。

【寫作指導(dǎo)二】

激發(fā)好奇之設(shè)置懸念法

在作文開頭提出疑問，在編述故事時巧妙設(shè)置懸念，既能總領(lǐng)下文，又能激發(fā)起讀者的好奇心理，以至于急切地讀下去。這樣的設(shè)置懸念式開頭，既簡潔、明快，又順理成章引出下文，還可就疑問從不同角度進行表達，既拓展了思路，又吸引了讀者。

【例文展示】

看到這個作文題，我有一種莫名的近乎落淚的沖動。

禁錮已久的已逝的和我憧憬的閃著光的日子不知從哪里涌了出來，讓我既熟悉又陌生，既欣喜又不知所措。

早晨起床，對爸爸媽媽感慨一句：“怎么著，我就要高考了？”他們都笑了。

三年一瞬，曾經(jīng)認(rèn)為漫長的高考路已到盡頭。我還記得懷揣著分班成績踏入教室時的躊躇滿志：還記得第一節(jié)化學(xué)課，發(fā)現(xiàn)化學(xué)老師是校長站在講臺上時的小心翼翼：還記得發(fā)了高燒數(shù)學(xué)老師允許我睡一節(jié)課時的心滿意足：還記得無數(shù)個夜晚的挑燈夜讀：還記得無數(shù)個清晨的聞雞起舞……現(xiàn)在回想，這一切或成功或失敗的努力，或欣喜或憂傷的經(jīng)歷，于不經(jīng)意間早已一寸一寸地為我鋪平前方道路，承載著我最初的夢想讓我堅強地前行了。（《我的路，我的門》）

點評

開頭的一句話“我有一種莫名的近乎落淚的沖動”.一下子就扣緊了讀者的心：作者為什么落淚？為什么沖動？激發(fā)起讀者好奇心理.以至于急切地讀下去。這樣的懸疑式開頭，簡潔、明快，既拓展了思路，又吸引了讀者。

【寫作指導(dǎo)三】

起興排比之渲染蓄勢法

文章開頭使用比興或排比的手法，往往可以起到渲染氣氛、烘托人物心情的作用，一下子就能把讀者帶到特定的氛圍中去，給人以身臨其境的感覺。

【例文展示】

當(dāng)曾一時風(fēng)光無比、雄霸天下的膠片業(yè)巨頭柯達無奈地宣布破產(chǎn)，當(dāng)各式各樣功能高端、造型炫酷的數(shù)碼相機成為攝影師手中的新寵，當(dāng)眾多的智能手機巨子為旗艦機型裝上像素高得夸人咋舌的攝像頭……我們不得不承認(rèn)，曾經(jīng)記錄著我們悲歡離合的膠片時代，終究還是在一片唏噓中，緩緩落幕。

歷史總是如此冷酷無情，新電子信息統(tǒng)治時代的到來，總是以舊王者的黯然離場作為背景，縱令人唏噓，令人流連，卻總是無可奈何。

其實何止是黑白膠片，生活中一切的一切.都在面臨著現(xiàn)代技術(shù)的強勢進占。紙質(zhì)化閱讀的備受冷落和電子閱讀的方興未艾，書信的逐漸絕跡和電子郵件、微信、QQ等即時通信的大行其道，磁帶、CD在角落里蒙上歲月的灰塵而MP3、MP4里存滿了最新的流行歌曲……是的，不知不覺間，現(xiàn)代技術(shù)早已將我們的生活方式徹底改變，攻城掠地，勢如破竹。（《透過那泛黃的老照片》）

點評

開頭“當(dāng)”領(lǐng)起的三個整齊的句子，頗具氣勢。考生將過去與現(xiàn)實進行了鮮明的對比，加上這種整齊劃一的排比句式，極大地增強了文章的感染力和表現(xiàn)力！

【寫作指導(dǎo)四】

引用化用之推波助瀾法

巧妙地引用與文章相關(guān)的詩詞、歌詞、格言等作為自己文章的開頭，還能使文章生動活潑，讀來令人親切。名言警句式開頭運用得自如，不僅能使文章有文化底蘊，而且還往往能增強開端的氣勢。當(dāng)然，引用時要盡量準(zhǔn)確，避免出現(xiàn)知識性錯誤。

【例文展示】

正如王國維先生那句“一事能狂便少年”，物質(zhì)會腐朽，但保持一份青春心氣，執(zhí)著、積極地生活，縱然我們白發(fā)蒼顏，心卻不會頹然老去。如此，青春便成為一種精神存在，萬古不廢。

6月13日即將迎來八十壽辰的戴魁戎老先生，便是極好的典范。作為中國工程院院士，享譽海內(nèi)外的骨科專家，八十高齡的他仍活躍在科研、醫(yī)療第一線。青春之心是他不竭的動力。他總說“我喜歡一切從零開始”，像一個青年人一樣地去工作。正因如此，他始終保持著對新科技的高度熱情，并將它們運用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，不斷發(fā)明出類似于“形狀記憶加壓騎縫釘”的“魔術(shù)般的金屬制品”。戴魁戎先生在南洋模范中學(xué)演講時曾語重心長地說：“公爵因為偶然的出身而成為公爵，而貝多芬是靠自己成為貝多芬的。”我要說，是青春心氣使戴魁戎成為了那個老當(dāng)益壯、青春不朽的戴魁戎。（《一事能狂便青春》）