哲學創(chuàng)新論文范文10篇

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”(P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是一個“有機系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進程中向總體的轉(zhuǎn)化”。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進行經(jīng)濟分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的應(yīng)用和深化發(fā)展分不開。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學說為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當時對宇宙核能源的生成問題還完全不清楚，但恩格斯運用辯證唯物論的能動的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點上，從哲學上超前預(yù)測到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對當代自然科學的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運用總體(整體)范疇科學地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀下半葉整個自然科學最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學的總體辯證發(fā)展的哲學新學科。他指出：“整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。(P409)

以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論揭示了自然界、社會和思維的運動的總規(guī)律，使總體范疇上升為統(tǒng)攝唯物論與辯證思維運動的總的方法論。馬克思在1845年春撰寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中運用總體方法，在人的思維與客觀真理、環(huán)境的改變與人的活動當中把人民群眾改造世界的實踐納入新世界觀；在人的本質(zhì)與社會形式上引入“社會關(guān)系的總和”的科學觀點，使馬克思主義哲學成為認識和變革世界的新世界觀，使辯證唯物主義總體觀升華為以變革世界的實踐為特點的總體觀。

列寧在新的歷史時期繼承和捍衛(wèi)了馬克思、恩格斯的唯物主義總體觀的同時，還從兩個方面深化發(fā)展了辯證唯物主義的總體性原理。其一，把現(xiàn)代唯物主義看成是在時代科學中從系統(tǒng)到總體的不斷發(fā)展的前進運動，提出了唯物主義在核時代總體發(fā)展的新原理；其二，從這一新原理出發(fā)，吸取黑格爾的總體方法論有價值的東西，深化了辯證唯物主義總體范疇的方法論功能和辯證法的總體結(jié)構(gòu)的功能研究。

列寧重點論述以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的完整的統(tǒng)一性，使唯物主義世界觀推進到核時代的歷史新水平。他繼續(xù)和發(fā)展恩格斯的徹底唯物主義路線，不但把辯證唯物主義物質(zhì)觀提高到核時代的“客觀實在性”，而且從核時代原子核微觀粒子的新發(fā)現(xiàn)出發(fā)，繼續(xù)深化辯證物質(zhì)觀，提出“發(fā)展原則”、“統(tǒng)一原則”，“此外還必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運動、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來”。[4](P282)他并以這一發(fā)展唯物論的總體指導(dǎo)思想為依托，從“原子、電子”等微觀粒子層次上提出“物質(zhì)深邃無限性”的新原理，這一新原理和列寧對物質(zhì)“客觀實在性”的核時代物質(zhì)觀相結(jié)合構(gòu)成列寧對辯證唯物主義世界觀從系統(tǒng)到總體的時代深化的重大發(fā)展。他提出的“發(fā)展原則”必須同“統(tǒng)一原則”相“聯(lián)結(jié)”、相“聯(lián)系”、相“結(jié)合”的指導(dǎo)性原理，為歷史新時期深化和發(fā)展唯物辯證法科學提供了完整的現(xiàn)代唯物主義基礎(chǔ)和方法論指南。二、列寧對辯證唯物主義總體觀和方法論的深化

【內(nèi)容提要】本文揭示了與時俱進的四種基本內(nèi)涵與形式，對馬克思哲學與時俱進的動因與內(nèi)容進行了全面而深入的闡述，認為馬克思哲學之所以重視與時俱進，主要是使自己的哲學具有新前提、新內(nèi)容、新形式、新發(fā)展和新形態(tài)，馬克思哲學與時俱進的內(nèi)容體現(xiàn)在研究主題、理論前提、哲學方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對資本主義命運的看法和對共產(chǎn)主義看法所發(fā)生的轉(zhuǎn)變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學，重新認識馬克思主義哲學的本質(zhì)特征，深入研究馬克思主義哲學的中國化問題。

【關(guān)鍵詞】與時俱進/馬克思哲學/時代性/創(chuàng)新

【正文】

從人類思想和文化發(fā)展的一般規(guī)律來看，任何一種思想和學說體系都應(yīng)與時俱進，與時俱進不是馬克思主義的專利。然而，當一種思想體系被確立為一個政黨的指導(dǎo)思想且容易演變?yōu)榻虠l主義時，當一個社會的創(chuàng)新精神被抑制時，強調(diào)與時俱進就是十分必要的了。馬克思的哲學本來就是與時俱進的，這是常識。但值得一提的是，以馬克思主義哲學為理論基礎(chǔ)的馬克思主義在其發(fā)展過程中，曾被某些社會主義國家教條化，從而使社會主義建設(shè)付出一定的代價。在這種情況下，我們要站在時代的前列，體現(xiàn)時代的先進性，促進社會主義建設(shè)的順利發(fā)展，就必須強調(diào)馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。由此，對馬克思哲學的與時俱進品質(zhì)進行研究，對推進馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，就具有十分重要的意義。

一、與時俱進的內(nèi)涵與形式

不應(yīng)把與時俱進當作一種套語和口號，說得多做得少，而應(yīng)深入研究與時俱進的內(nèi)涵、形式及其精神實質(zhì)。

摘要：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學的辯證本性和實踐品格的要求。馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要在嶄新的社會主義實踐中將文本研究和現(xiàn)實研究結(jié)合起來，尋求文本研究與現(xiàn)實研究的互動與平衡。哲學創(chuàng)新要注意開放性和批判性的原則。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學；創(chuàng)新；實現(xiàn)；原則

完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學的辯證本性和實踐品格的要求。只有扎根于社會實踐，傾聽實踐的呼聲，汲取實踐的智慧，接受實踐的檢驗，周而復(fù)始，才能不斷開拓創(chuàng)新。哲學研究的根據(jù)是社會發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現(xiàn)實的哲學，要求對民族、國家和人類前途命運的根本性的重大理論和實踐問題進行研究。局限于形而上學的思維模式，從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學體系，不是馬克思主義哲學的出路。

一、馬克思主義的文本研究是哲學創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學作為科學的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”，更要研究馬克思是“怎么說出來的”，研究馬克思面對歷史和現(xiàn)實的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因為時代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會里，馬克思主義是現(xiàn)代社會客觀存在的一支強勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場、觀點和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)實情境的理論，但它提供了蘊涵著馬克思的基本立場、觀點和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，把馬克思主義哲學的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學區(qū)別開來，挖掘那些蘊涵在馬克思主義哲學經(jīng)典著作中極具價值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：

(一)堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

摘要：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學的辯證本性和實踐品格的要求。馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要在嶄新的社會主義實踐中將文本研究和現(xiàn)實研究結(jié)合起來，尋求文本研究與現(xiàn)實研究的互動與平衡。哲學創(chuàng)新要注意開放性和批判性的原則。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學；創(chuàng)新；實現(xiàn)；原則

完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學的辯證本性和實踐品格的要求。只有扎根于社會實踐，傾聽實踐的呼聲，汲取實踐的智慧，接受實踐的檢驗，周而復(fù)始，才能不斷開拓創(chuàng)新。哲學研究的根據(jù)是社會發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現(xiàn)實的哲學，要求對民族、國家和人類前途命運的根本性的重大理論和實踐問題進行研究。局限于形而上學的思維模式，從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學體系，不是馬克思主義哲學的出路。

一、馬克思主義的文本研究是哲學創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學作為科學的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”，更要研究馬克思是“怎么說出來的”，研究馬克思面對歷史和現(xiàn)實的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因為時代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會里，馬克思主義是現(xiàn)代社會客觀存在的一支強勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場、觀點和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)實情境的理論，但它提供了蘊涵著馬克思的基本立場、觀點和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，把馬克思主義哲學的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學區(qū)別開來，挖掘那些蘊涵在馬克思主義哲學經(jīng)典著作中極具價值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：

(一)堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

摘要：當前，地方哲學社會科學工作存在著一些地方和領(lǐng)導(dǎo)干部對哲學社會科學的重要性認識不足、繁榮發(fā)展哲學社會科學的創(chuàng)新機制尚未形成等問題，地方哲學社會科學工作亟須創(chuàng)新。哲學社會科學工作-的創(chuàng)新必須堅持以人為本，牢記社會實踐是哲學社會科學創(chuàng)新發(fā)展的源泉，重點是推進哲學社會科學的機制創(chuàng)新、構(gòu)建哲學社會科學創(chuàng)新體系的良好運行機制、優(yōu)化社科資源配置等。

關(guān)鍵詞：地方哲學社會科學創(chuàng)新

近年，黨中央對繁榮發(fā)展哲學社會科學十分重視，做出一系列重大戰(zhàn)略部署。中央專門下發(fā)了《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》，這是指導(dǎo)我國繁榮發(fā)展哲學社會科學事業(yè)的綱領(lǐng)性文件。認真貫徹中央精神，推動哲學社會科學的創(chuàng)新，是地方哲學社會科學工作者面臨的重大課題。

一、當前地方哲學社會科學工作存在的問題

一是一些地方和領(lǐng)導(dǎo)干部對哲學社會科學的重要性認識不足。哲學社會科學理論引導(dǎo)社會前進的方向，影響社會發(fā)展的全局。多年來，盡管黨中央反復(fù)強調(diào)哲學社會科學的重要性，但輕視哲學社會科學的現(xiàn)象在實際工作中仍普遍存在。二是繁榮發(fā)展哲學社會科學的創(chuàng)新機制尚未形成。中央出臺的關(guān)于繁榮發(fā)展哲學社會科學的文件精神很深刻，但具體實施意見還需地方配套。而各級地方黨委往往照抄照搬，缺少既符合中央精神，又從地方實際出發(fā)，能夠促進哲學社會科學繁榮發(fā)展，具有可操作性、針對性、實用性的實施意見，影響了中央文件精神的落實和基層工作的開展。長期以來，地方哲學社會科學工作始終沒有建立一套合乎哲學社會科學自身規(guī)律的創(chuàng)新機制，包括經(jīng)費投入、資源配置、評價體系等，使自身的發(fā)展受到很大限制。三是學會工作發(fā)展不夠平衡，部分學會工作主動性不強，學會建設(shè)有待進一步加強。四是社科活動的質(zhì)量有待提高，內(nèi)容有待拓寬。此外，對新形勢下的社科普及工作新辦法不多，創(chuàng)新不夠。

二、哲學社會科學工作創(chuàng)新的指導(dǎo)原則和方針

近年來，我國哲學社會科學學術(shù)期刊在學術(shù)成果的質(zhì)量和影響力方面得到了很大提升，向世界展示了中國哲學社會科學的新形象，展示了“理論的中國”“學術(shù)的中國”，彰顯了我國日益增強的文化軟實力。新的時代條件下哲學社會科學期刊如何更好地發(fā)展，2021年5月9日，總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信中指明了方向：“高品質(zhì)的學術(shù)期刊就是要堅守初心、引領(lǐng)創(chuàng)新，展示高水平研究成果，支持優(yōu)秀學術(shù)人才成長，促進中外學術(shù)交流。”[2]2021年7月1日，總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上發(fā)表重要講話，提出了一系列標志性、引領(lǐng)性的新思想新觀點新論斷，深入學習領(lǐng)會講話精神，研究闡釋講話的核心要義，展示高質(zhì)量研究成果，成為哲學社會科學學術(shù)期刊面臨的重大課題。哲學社會科學學術(shù)期刊是哲學社會科學事業(yè)的重要組成部分，面對新的形勢和任務(wù)，哲學社會科學學術(shù)期刊工作要明確方向牢記使命，堅持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向，堅守馬克思主義理論陣地，堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅持學術(shù)引領(lǐng)的價值取向，為哲學社會科學事業(yè)的繁榮發(fā)展做出貢獻。

一、堅持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向

回顧百年黨史，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了各種各樣的精神，建黨精神是這些精神生成的源泉，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷走向勝利的力量之源。講述中國故事、弘揚中國精神，“不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學社會科學中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻的中國’”[4]。當前，學“七一”重要講話精神，堅持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向，要“從國情出發(fā)，從中國實踐中來、到中國實踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實際、具有中國特色”。總書記指出，“新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實踐是理論和政策研究的‘富礦’”[5]?！耙磺杏欣硐搿⒂斜ж摰恼軐W社會科學工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！盵4]中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為哲學社會科學工作者提供了學術(shù)研究的材料、理論與實踐，哲學社會科學工作者要立足中國實際，宣傳闡釋黨的理論，深入研究闡釋新時代中國特色社會主義思想，宣傳闡釋改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，呈現(xiàn)百年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的偉大壯舉。

二、堅守馬克思主義理論陣地

哲學社會科學學術(shù)期刊工作要以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，牢固樹立陣地意識，傳播馬克思主義和中國特色社會主義的理論、理想和信念，以學術(shù)方式展現(xiàn)馬克思主義強大的生命力和感召力。學術(shù)期刊堅持馬克思主義不是簡單地喊口號、貼標簽，而是要潤物細無聲，用學術(shù)的方式體現(xiàn)馬克思主義的普遍真理，將馬克思主義的立場、觀點、方法運用到研究工作、期刊工作中，推出富有創(chuàng)新意義的學術(shù)成果，從而擔負起引領(lǐng)和推動哲學社會科學堅持、豐富和發(fā)展馬克思主義的神圣使命。中國特色社會主義理論體系包含政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、外交、黨建等方方面面，為學術(shù)研究提供了廣闊的空間。要堅持理論聯(lián)系實際，圍繞黨和國家關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實問題，堅持學術(shù)研究的問題導(dǎo)向，圍繞真問題開展針對性研究，做大學問、做真學問，回應(yīng)時代的呼聲和人民的關(guān)切，積極建言獻策，服務(wù)黨和政府決策。

三、堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向

**市社會科學界聯(lián)合會（以下簡稱**市社聯(lián)）創(chuàng)建于1958年3月。50年來，特別是黨的十一屆三中全會以來，**市社聯(lián)在中共**市委領(lǐng)導(dǎo)下，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，始終堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持理論聯(lián)系實際原則，廣泛團結(jié)全市哲學社會科學學會、研究會和廣大理論工作者，緊密圍繞我國，特別是**經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中的重大理論和實際問題，圍繞群眾最關(guān)心的理論熱點問題，為黨和政府科學決策服務(wù)，為**經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，為繁榮發(fā)展哲學社會科學事業(yè)做出了積極的貢獻。

1不斷開拓前進，逐步成為團結(jié)全市社會科學界的學者和學會之家

50年來，**市社聯(lián)經(jīng)歷了籌建成立、恢復(fù)發(fā)展、繁榮發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展四個階段。20世紀50年代初，**市社會科學界的學者專家開始籌建學術(shù)組織。1952年12月，中國史學會**分會成立。1956年10月以后，**市教育學會，中國哲學學會**分會，**市語言學會，**市經(jīng)濟學會相繼成立。5個學會共有會員300多人。在**市委的關(guān)懷下，**市歷史、哲學、教育、經(jīng)濟、語言五個學會聯(lián)合籌建**市哲學社會科學學會聯(lián)合會，并于1958年3月16日成立籌備委員會。3月29日，**市哲學社會科學學會聯(lián)合會（簡稱**社聯(lián)）召開成立會，選舉產(chǎn)生了由38人組成的**社聯(lián)第一屆委員會，市委文教部部長梁寒冰同志任主任委員。同時，建立了**社聯(lián)辦公室。5月15日，**市市長黃火青為**社聯(lián)簽發(fā)了**市人民委員會社會團體登記證。當年11月，**市委批準成立市委社會科學工作小組，并明確該小組即為**社聯(lián)黨組。梁寒冰同志任黨組書記，左健同志任黨組副書記。**社聯(lián)的成立，調(diào)動了全市社會科學工作者的積極性，推動了哲學社會科學研究、教學和社會科學普及工作，促進了哲學社會科學研究為黨和政府工作服務(wù)?！啊敝?，市社聯(lián)辦公室被取消，市社聯(lián)和各學會也被迫停止了活動。

黨的十一屆三中全會召開以后，**市委于1978年12月批準恢復(fù)**市社聯(lián)。1979年2月，市社聯(lián)辦公室恢復(fù)工作。6月起，市哲學、經(jīng)濟、歷史、教育、語言學會相繼恢復(fù)活動。9月，**市哲學社會科學學會代表會議召開，通過了**市社聯(lián)章程，選舉產(chǎn)生了由73人組成的**社聯(lián)第二屆委員會，市委書記劉剛同志任主任委員。為了加強黨對社會科學工作的領(lǐng)導(dǎo)，**市委于1981年1月確定“市哲學社會科學學會聯(lián)合會是市級人民團體，應(yīng)與市總工會、團市委、市婦聯(lián)、市科協(xié)等同等待遇，由市委直接領(lǐng)導(dǎo)”。截至1986年10月，**市社聯(lián)發(fā)展成為包括哲學、經(jīng)濟、語言文學、歷史學、教育學、法學、社會學等各大學科的145個學會、研究會，組成了一支擁有2萬多名在籍會員、300多個團體會員單位的社會科學理論隊伍。為了適應(yīng)學術(shù)組織迅速增加、學會活動日趨活躍的形勢，1981年4月經(jīng)**市編委批準，市社聯(lián)機關(guān)由市社聯(lián)辦公室擴展為學會工作部、編輯資料部、普及部、辦公室4個職能部門。1984年12月，**市社聯(lián)召開第三次會員代表會議，選舉產(chǎn)生了由129人組成的社聯(lián)第三屆委員會，市委常委、市委宣傳部部長肖元同志任主席。聘請劉剛同志為名譽主席。

1988年12月，**市社聯(lián)召開第四次會員代表會議，時任中共中央政治局委員、市委書記、市長李瑞環(huán)，市顧委主任郝田役，市委副書記譚紹文、聶璧初等市領(lǐng)導(dǎo)出會開幕式。會上，李瑞環(huán)同志寫了重要批語：“發(fā)展社會科學對于搞好改革和建設(shè)極為重要，當前在社會上存在的許多問題也是個理論問題。現(xiàn)在是需要理論和發(fā)展理論的極好時機。**有力量，有成就，應(yīng)當搞得更好一些?！睘榱烁訌V泛團結(jié)組織全市哲學社會科學工作者，這次代表會議決定，將社聯(lián)更名為“**市社會科學界聯(lián)合會”。代表會議選舉產(chǎn)生了由158人組成的市社聯(lián)第四屆委員會，市委常委黃炎智同志任主席。聘請劉剛、肖元、滕維藻同志為名譽主席。1994年10月，**市社聯(lián)召開第五次代表大會，選舉產(chǎn)生了由181人組成的社聯(lián)第五屆委員會。市委常委、宣傳部部長羅遠鵬同志任主席。聘請肖元、黃炎智、滕維藻同志為名譽主席。

到1999年年底，全市共有113個市級學會注冊登記為法人社團。學會組織的發(fā)展壯大，促進了學術(shù)活動的繁榮開展。據(jù)粗略統(tǒng)計，1987年至2001年間，市社聯(lián)暨所屬學會研究會共舉辦各種學術(shù)活動2800多次，參加活動的專家學者和實際工作者約120多萬人次，涉及了各個學科的學術(shù)探討和政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個領(lǐng)域的對策研究，為黨和政府的科學決策提供了理論支持和智力服務(wù)，促進了哲學社會科學事業(yè)的繁榮發(fā)展。1988年10月，經(jīng)**市新聞出版管理局批準，市社聯(lián)編輯出版的《**社聯(lián)學刊》更名為《理論與現(xiàn)代化》，并于1989年3月公開出版發(fā)行，2008年進入《中文社會科學引文索引》（CSSCI）擴展版來源期刊，為我市社會科學界學術(shù)研究成果的發(fā)表提供了一個新的陣地，市社聯(lián)逐步成為全市社會科學工作者之家。2002年，根據(jù)**市學校布局調(diào)整的需要，市社聯(lián)搬離馬場道4號辦公地址，經(jīng)過兩年多艱苦奮斗，在成都道52號建成辦公新址，為社聯(lián)機關(guān)和**社科界創(chuàng)造了一個功能比較齊全、設(shè)備比較先進、便利寬松的辦公、活動場所，成為市社聯(lián)機關(guān)建設(shè)史上的新的里程碑。

摘要：近30年來，港臺的荀子研究方興未艾，以對性惡論的不同理解區(qū)分道學論和文學論；國內(nèi)荀子倫理思想的研究，己突破并超越唯物唯心的二維思維模式，與人學、歷史學、經(jīng)濟學、社會學等相關(guān)學科結(jié)合而創(chuàng)新迭出。特別是從1987年開始，學界更側(cè)重于荀子倫理思想的道德規(guī)范、道德教化、應(yīng)用倫理等方面的研究，從而使研究不斷引向深入。然而，現(xiàn)階段的研究仍存在一些問題需要學界去克服。

關(guān)鍵詞：港臺；國內(nèi)；荀子；倫理思想；綜述

臺灣的荀子研究目前方興未艾，碩士論文已有四十多篇，博士論文的總數(shù)也將累增至接近十篇，并出版了多本專著，代表性的有牟宗三《名家與荀子》(臺北：學生書局，1982年版)、陳大齊《荀子學說》(臺北：中華文化出版事事業(yè)委員會，1954年)、韋政通《荀子與古代哲學》(臺北：臺灣商務(wù)印館，1966年)、勞思光《中國哲學史》(香港：香港中文大學崇基書院，1968年)等，內(nèi)容涉及荀子的政治思想”、“荀子的經(jīng)濟思想”、“荀子的道德思想”、“荀子的文學思想”等方面。而國內(nèi)從建國以后至1976年，由于處在特定的歷史時期，荀學研究基本上處于停滯狀態(tài)。1977年后近30年，荀學及其倫理思想研究方興未艾、如火如荼，特別是與歷史學、人學、經(jīng)濟學、生態(tài)學等新興學科相結(jié)合，產(chǎn)生了許多新思想、新觀點，著述不斷、創(chuàng)建迭出。本文試對港臺及國內(nèi)這一歷史時期荀子倫理思想研究狀況做一番梳理，以為研究者提供一點可資參考的資料和線索。綜述主要以各個歷史時期的專著和論文為分析原本而展開。

一、港臺地區(qū)荀子及其倫理思想研究概述

三十年來港臺荀學研究一種意涵就是補孟子內(nèi)圣學的不足，由于過去這三十多年來牟宗三派的新儒家學者在臺灣“中國哲學界”里有相當大的影響力，而且建立了一種“道德形上學”的論述架構(gòu)，有部分臺灣的儒學研究者可能是針對該派主張“孟子為儒學正宗”之論而闡揚荀子的。

這一時期荀子研究者主要包括七類：其一是以牟宗三和陳大齊最先出和最重要，徐復(fù)觀、韋政通、勞思光三人稍晚出也稍次要；其二是以牟宗三的弟子蔡仁厚、李滌生、周群振等比較突出，他們基本上都在發(fā)揚師說；其三是臺大中文系的老師龍宇純和政大中文系的老師熊公哲，他們的格調(diào)比較近于傳統(tǒng)訓詁之學；其四是借引二次大戰(zhàn)后的“新西學”來講論荀子義理的臺大中文系老師張亨；其五是輩份較低的大學老師；其六是近十年來有著作輸入臺灣的一些大陸荀子研究者，如廖名春、馬積高等；其七是少數(shù)有著作被翻譯為中文的歐美學者，如柯雄文等。

【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回顧國內(nèi)近年來馬克思社會時空觀研究狀況：馬克思社會時空觀問題的提出；國內(nèi)學者對馬克思社會時空觀的理論特色、時代意義、發(fā)展階段以及內(nèi)涵的闡釋；學者在社會時空的特征、社會時空與可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化與時空觀等問題上的新探索，虛擬時空是虛擬實踐引起的社會時空的新變化，這是數(shù)字化哲學研究的一個熱點和難點問題，也是社會時空理論的當展面臨的重大問題。

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會時空/社會形態(tài)/自由時間/時空轉(zhuǎn)化/虛擬時空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長期以來，國內(nèi)對馬克思時空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時空觀上，對馬克思的社會時空理論則很少有人問津。20世紀90年代初，盡管個別學者曾對馬克思社會時空觀問題做了較為深入的探討，但沒有引起學界應(yīng)有的回應(yīng)和對該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學研究的興起，馬克思的社會時空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來國內(nèi)對這一問題的研究狀況，為這一理論在當代的深化和拓展提供一個基礎(chǔ)和平臺，顯然是很有必要的。

一、社會時空問題的提出

【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回顧國內(nèi)近年來馬克思社會時空觀研究狀況：馬克思社會時空觀問題的提出；國內(nèi)學者對馬克思社會時空觀的理論特色、時代意義、發(fā)展階段以及內(nèi)涵的闡釋；學者在社會時空的特征、社會時空與可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化與時空觀等問題上的新探索，虛擬時空是虛擬實踐引起的社會時空的新變化，這是數(shù)字化哲學研究的一個熱點和難點問題，也是社會時空理論的當展面臨的重大問題。

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會時空/社會形態(tài)/自由時間/時空轉(zhuǎn)化/虛擬時空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長期以來，國內(nèi)對馬克思時空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時空觀上，對馬克思的社會時空理論則很少有人問津。20世紀90年代初，盡管個別學者曾對馬克思社會時空觀問題做了較為深入的探討，但沒有引起學界應(yīng)有的回應(yīng)和對該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學研究的興起，馬克思的社會時空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來國內(nèi)對這一問題的研究狀況，為這一理論在當代的深化和拓展提供一個基礎(chǔ)和平臺，顯然是很有必要的。

一、社會時空問題的提出