馬克思哲學(xué)創(chuàng)新論文

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【內(nèi)容提要】本文揭示了與時俱進的四種基本內(nèi)涵與形式，對馬克思哲學(xué)與時俱進的動因與內(nèi)容進行了全面而深入的闡述，認為馬克思哲學(xué)之所以重視與時俱進，主要是使自己的哲學(xué)具有新前提、新內(nèi)容、新形式、新發(fā)展和新形態(tài)，馬克思哲學(xué)與時俱進的內(nèi)容體現(xiàn)在研究主題、理論前提、哲學(xué)方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對資本主義命運的看法和對共產(chǎn)主義看法所發(fā)生的轉(zhuǎn)變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學(xué)，重新認識馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，深入研究馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。

【關(guān)鍵詞】與時俱進/馬克思哲學(xué)/時代性/創(chuàng)新

【正文】

從人類思想和文化發(fā)展的一般規(guī)律來看，任何一種思想和學(xué)說體系都應(yīng)與時俱進，與時俱進不是馬克思主義的專利。然而，當一種思想體系被確立為一個政黨的指導(dǎo)思想且容易演變?yōu)榻虠l主義時，當一個社會的創(chuàng)新精神被抑制時，強調(diào)與時俱進就是十分必要的了。馬克思的哲學(xué)本來就是與時俱進的，這是常識。但值得一提的是，以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的馬克思主義在其發(fā)展過程中，曾被某些社會主義國家教條化，從而使社會主義建設(shè)付出一定的代價。在這種情況下，我們要站在時代的前列，體現(xiàn)時代的先進性，促進社會主義建設(shè)的順利發(fā)展，就必須強調(diào)馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。由此，對馬克思哲學(xué)的與時俱進品質(zhì)進行研究，對推進馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，就具有十分重要的意義。

一、與時俱進的內(nèi)涵與形式

不應(yīng)把與時俱進當作一種套語和口號，說得多做得少，而應(yīng)深入研究與時俱進的內(nèi)涵、形式及其精神實質(zhì)。

(一)與時俱進的內(nèi)涵

黨的十六大報告對與時俱進的內(nèi)涵作出了明確規(guī)定：“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”(P12)這里強調(diào)了時代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性。如果把這一規(guī)定轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)問題，從學(xué)術(shù)上加以研究，既需要解釋和說明，又需要進一步補充和發(fā)揮。由此我們認為：所謂與時俱進，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。

體現(xiàn)時代性，也就是反映時代精神。問題是時代的口號。所謂體現(xiàn)時代精神，就是要抓住具有普遍性和長期性且人們共同關(guān)注的問題，普遍性的問題從空間上體現(xiàn)時代精神，長期性的問題從時間上體現(xiàn)時代精神，人們共同關(guān)注的問題從認識主體方面體現(xiàn)時代精神。一般來講，凡是具有普遍性和長期性且人們共同關(guān)注的問題，大都是時代精神的反映。當今，我國各地都普遍意識到提高國民素質(zhì)、開發(fā)人力資源、培育具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才的重要性。這實際上反映了社會主義市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟時代的精神。

把握規(guī)律性。規(guī)律性都是以常規(guī)性、重復(fù)性、全局性的問題和現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。凡是經(jīng)常、重復(fù)、全局出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象，大都反映著其深層背后的規(guī)律。經(jīng)常、重復(fù)和全局出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，表明產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的一個規(guī)律：沒有制約的權(quán)力容易產(chǎn)生腐敗。

符合人性發(fā)展要求。過去一段時間，我們反對講人性論，認為人性論是資產(chǎn)階級的專利。近代資產(chǎn)階級人性論確實具有歷史的局限性，它用一般的人性維護資產(chǎn)階級的“人性”和掩蓋個人的個性，用資產(chǎn)階級的“人性”壓制了無產(chǎn)階級的“人性”；它設(shè)計出了一套使個人服從工作規(guī)則的標準體系，但忽視了人本身的內(nèi)在精神世界。然而，資本主義社會也具有進步的一面，那就是它不斷根據(jù)和反映人性發(fā)展的要求進行社會體系創(chuàng)新，由此取得了很大成就。改革開放以來，我們逐步認識到了人性問題的重要性，提出要分析和研究現(xiàn)實的人性，并在某些方面強調(diào)要符合人性發(fā)展和人性化的要求。然而，把符合人性發(fā)展要求作為一種理論和工作的原則、思路，還沒有明確確立起來。其實，符合人性發(fā)展要求，也就是不斷根據(jù)人對自身利益、生存、發(fā)展的需求進行實踐。這是人在選擇過程中必須堅持、遵循的一種價值取向和價值維度。因而，我們既強調(diào)理論和工作要把握規(guī)律性，又強調(diào)理論和工作要符合人性發(fā)展的要求。這是對十六大報告所規(guī)定的與時俱進的內(nèi)涵的一種補充。

富于創(chuàng)造性。我們理解的創(chuàng)造性主要有四層含義：一是填補空白的原創(chuàng)或首創(chuàng)，提出了新思想、新學(xué)說和新理論，開創(chuàng)了新實踐、新事業(yè)和新局面；二是修正前人錯誤觀點，糾正了前人錯誤的實踐；三是對前人提出的命題、觀點加以補充、充分說明、論證和發(fā)揮，補充、豐富和發(fā)展前人的觀點，把前人的實踐推到一個新的發(fā)展階段和水平；四是把前人提出的觀點和思想放在一個新的理論框架內(nèi)重新加以系統(tǒng)的組合和定位，進而分析和解決新問題，發(fā)揮新的功能，或是由片面的實踐走向全面的實踐。

這里，體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性和符合人性發(fā)展要求，是與時俱進的“時”，富于創(chuàng)造性，是與時俱進的“進”。

(二)與時俱進的形式

可以從理論和實踐兩方面來理解與時俱進的形式。

理論上的與時俱進具有四種基本形式。

一是自我清算、自我批判、自我超越和自我完善。也就是自己清算、批判、超越自己以前片面、錯誤和不合時宜的想法、思想觀念和思維方式，以達到自我完善。這種與時俱進具有自覺主動和被動兩種情境。

二是研究主題、研究重點與研究方法的轉(zhuǎn)移。也就是隨著時代、歷史、實踐的發(fā)展，不斷調(diào)整和改變研究的主題、重點和方法。

三是通過理論創(chuàng)新形成新的理論形態(tài)。也就是一種新的理論對另一種理論的揚棄與飛躍，進而由一種理論形態(tài)發(fā)展成為另一種理論形態(tài)。譬如由樸素唯物主義到機械唯物主義再到辯證唯物主義的演進與更替，就是唯物主義在歷史形態(tài)上的與時俱進。正如恩格斯所說的：隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，唯物主義會不斷改變自己的形式。

四是繼承與發(fā)展，即老祖宗不能丟，又要講新話。老祖宗的基本立場、觀點和方法要繼承，但要隨著時代、歷史、實踐和科學(xué)的發(fā)展，不斷增添新觀點、新思想、新學(xué)說、新理論和新思維，發(fā)展老祖宗，說老祖宗沒有說過的新話。如列寧提出的“一國勝利論”，鄧小平提出的“社會主義可以搞市場經(jīng)濟”等。再譬如，與計劃經(jīng)濟時代強調(diào)“聽話、服從、身份、名分、等級，以及義、權(quán)、情、靠”等價值體系不同，在市場經(jīng)濟時代，要與時俱進地強調(diào)“民主、誠信、個性、多樣、獨立、自主、平等、創(chuàng)新、業(yè)績，以及利、力、理、立”等新的價值體系。

實踐上的與時俱進也具有四種形式。

一是使實踐反映時代精神，達到時代所要求的水平，形成新的實踐形態(tài)。我國革命時期的主要矛盾是中國人民同帝國主義、買辦資產(chǎn)階級、封建主義的矛盾，因而在實踐上的首要任務(wù)是推翻三座大山，解放全中國，使人民翻身解放，奪取政權(quán)。然而，在中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)以后的社會主義建設(shè)時期，其主要矛盾則是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這一矛盾決定了當前我黨執(zhí)政實踐的首要任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，增強綜合國力，提高人民生活水平，也就是追求發(fā)展。我國首先是通過無產(chǎn)階級“革命實踐”奪取政權(quán)而建立社會主義制度的，當時并不具備建成社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)、國力基礎(chǔ)和人的基礎(chǔ)。然而，當時我們誤以為只要具備了制度的完備形式就可以建成社會主義，所以比較注重根據(jù)“生產(chǎn)關(guān)系標準”來選擇社會主義建設(shè)的實踐模式。結(jié)果沒有把重心放在社會主義的發(fā)展上，而一味在社會主義的制度(生產(chǎn)關(guān)系)形式上做文章，從而使社會主義建設(shè)實踐付出了沉重代價。鄧小平在總結(jié)我國社會主義建設(shè)實踐的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中深刻認識到：建設(shè)合格的社會主義，關(guān)鍵在于要通過發(fā)展從而為其奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、國力基礎(chǔ)和人的基礎(chǔ)，這就是在實踐上要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強綜合國力，提高人民的生活水平。這實際上是從“發(fā)展實踐”的角度談?wù)撋鐣髁x存在的合法性的。不僅如此，在革命時期，革命的實踐方式主要是開展急風驟雨式、殲滅戰(zhàn)式的群眾運動，而在建設(shè)時期，主要是通過循序漸進且深入細致的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的實踐方式推進發(fā)展。

二是使實踐符合發(fā)展規(guī)律的要求。如在我國傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟時期，主要是權(quán)力配置資源，所以在實踐上人們愿意做官，在對社會的控制方式上主要實行權(quán)威控制、人治管理，在人的價值實現(xiàn)方式上，一定程度上注重有“關(guān)系”就有位和先天給定論；隨著我國實行社會主義市場經(jīng)濟，資源便主要由市場來配置，所以在實踐上便必然強調(diào)人們必須憑自己的能力參與市場競爭，在對社會的控制方式上實行法制控制、民主管理，在人的價值實現(xiàn)方式上注重有為才有位(競爭)和后天生成論。

三是使實踐符合人性發(fā)展的要求。如在管理實踐方面，根據(jù)“經(jīng)濟人”的要求，實行物本管理，確立經(jīng)濟增長的發(fā)展觀；反映“社會人”的要求，實行行為科學(xué)，實施社會結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展戰(zhàn)略；適應(yīng)“文化人”或“主體人”的需求，實行人本管理，實施以人為中心的綜合發(fā)展戰(zhàn)略或可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

四是使實踐不斷地創(chuàng)新。譬如：我國經(jīng)濟體制上由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟；政治體制上由過去過于集中的家長制走向民主法制，實行競爭上崗、能上能下、能進能出的干部人事制度，建立社會主義政治文明；文化方面由應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育等。

二、馬克思哲學(xué)與時俱進的動因與內(nèi)容

在從一般意義上對與時俱進的內(nèi)涵與形式加以分析之后，我們再來著重分析與揭示馬克思哲學(xué)與時俱進的動因和內(nèi)容。

(一)馬克思哲學(xué)與時俱進的動因

馬克思的哲學(xué)是與時俱進的。那么，馬克思哲學(xué)為什么注重與時俱進呢?

一是現(xiàn)實人的發(fā)展呼喚馬克思哲學(xué)必須反映人性發(fā)展的要求，具有新的前提。時代觀決定人性觀，人性觀影響哲學(xué)的發(fā)展。古希臘時期，人更多地受自然界的支配，人主要被看作是自然界的“流出物”，所以那時的哲學(xué)形態(tài)主要就是自然本體論或宇宙本體論；文藝復(fù)興時期至18世紀啟蒙時期，時代的主要任務(wù)是人改造自然、創(chuàng)造社會物質(zhì)財富，為此必須首先認識自然，于是，人認識自然、世界的理性能力和作用問題被突出出來了，哲學(xué)由此采取了認識論形態(tài)；認識世界的目的在于改造世界，由此必須研究人改造世界的實踐活動，于是，以現(xiàn)實的人或從事實踐活動的人為前提，馬克思將其哲學(xué)確定為實踐的唯物主義，并用實踐的唯物主義取代直觀唯物主義。不僅如此，當馬克思在早期把人理解為“類”意義上的人時，他將其哲學(xué)看作是人道主義，而當馬克思在后期把人理解為現(xiàn)實的人和社會的人時，他將其哲學(xué)看作是歷史唯物主義。

二是超越舊理論進而要求馬克思哲學(xué)必須建立新的理論，具有新的內(nèi)容。馬克思以前的德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)，大多力求建立一個標榜為絕對真理的一勞永逸的哲學(xué)體系，體系的保守性和封閉性特征比較明顯。馬克思認識到這種哲學(xué)的歷史局限，努力批判、超越舊理論的保守性和封閉性。積極吸收具有時代先進性的一切理論成果，將其建成一個具有開放性的發(fā)展著的哲學(xué)。實踐唯物主義的實踐性和歷史唯物主義的歷史性，就表明馬克思哲學(xué)具有開放性、歷史性的特征。這種開放性和歷史性，就要求馬克思哲學(xué)必須與時俱進。

三是科學(xué)的發(fā)展要求馬克思哲學(xué)必須吸收科學(xué)發(fā)展的成果，具有新的形式。近代科學(xué)發(fā)展的一個基本特征，就是它處在搜集材料階段，這就是對事物的各個側(cè)面和細節(jié)進行分門別類的分析，由此產(chǎn)生形而上學(xué)的思維方式和機械唯物主義；現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到整理材料的階段，這就要求在整合各種實證知識的基礎(chǔ)上對事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系進行綜合研究，由此必然產(chǎn)生唯物辯證法的思維方式和辯證唯物主義。馬克思哲學(xué)的誕生并具有辯證的性質(zhì)，就是反映科學(xué)發(fā)展的趨勢且能與時俱進的結(jié)果。

四是現(xiàn)實實踐的發(fā)展要求馬克思哲學(xué)必須反映實踐呼聲，具有新的發(fā)展。近代唯物主義主要是機械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義，隨著科學(xué)實踐的發(fā)展，要求使唯物主義成為辯證唯物主義；以往的哲學(xué)之所以在社會歷史領(lǐng)域提不出科學(xué)的理論，其重要原因之一就在于在社會歷史領(lǐng)域是受歷史唯心主義支配。時代和社會實踐的發(fā)展要求必須在社會歷史領(lǐng)域確立歷史唯物主義，進而使社會科學(xué)理論成為科學(xué)；近代的唯物主義還是直觀唯物主義，隨著社會實踐的發(fā)展，要求把唯物主義發(fā)展成為實踐的唯物主義。馬克思反映時展要求和社會歷史發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性地修正、補充、完善和發(fā)展舊的哲學(xué)理論，與時俱進地創(chuàng)立了辯證唯物主義、歷史唯物主義和實踐唯物主義的新理論。這叫做新的實踐提出新的問題，要求新的哲學(xué)理論作出回答，從而與時俱進地推動哲學(xué)理論的發(fā)展．

五是時代精神要求馬克思哲學(xué)必須時代化，具有新的形態(tài)。近代哲學(xué)在總體上屬于解釋世界的哲學(xué)，而不是改變世界的哲學(xué)，因而其哲學(xué)形態(tài)主要是認識論。馬克思所處的時代，階級矛盾比較尖銳，改變舊世界建立新世界以及在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的歷史任務(wù)被突出出來。馬克思站在時代前列，從而與時俱進地把直觀唯物主義提升到實踐唯物主義的水平，把解釋世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)換為改變世界的哲學(xué)，使哲學(xué)具備了新的歷史形態(tài)。

(二)內(nèi)容

馬克思的哲學(xué)是與時俱進的哲學(xué)。這種與時俱進體現(xiàn)在各個方面。

1.研究主題與理論前提：由理想的人到現(xiàn)實的人和歷史的人

1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類”的人的解放和自由問題，也就是理想人性的實現(xiàn)問題。馬克思在上大學(xué)以前確立的最高理想，就是從事一種為人類幸福而奮斗的工作；在大學(xué)期間，追求的理想是人的自由；在《萊茵報》當主編的工作期間，較為關(guān)注的是勞動階級的社會地位和命運，認為勞動階級的生存沒有體現(xiàn)出人的本質(zhì)；在《德法年鑒》上發(fā)表的文章，著重探討的是無產(chǎn)階級的解放和德國人的解放，而且認為無產(chǎn)階級解放和德國人的解放的頭腦是人本主義哲學(xué)，即使德國人成為人的哲學(xué)，是認為人的根本就是人本身、人是人的最高本質(zhì)的哲學(xué)。因為在馬克思看來，無產(chǎn)階級的解放和德國人的解放就是人的解放。因此，馬克思強烈要求必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，使無產(chǎn)階級和德國人成為人。概言之，1845年以前，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要是以理想人性為出發(fā)點和立足點的人本主義哲學(xué)，其理論前提主要是理想的人。

1845年以后，以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為標志，馬克思哲學(xué)研究的主題和理論前提發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那就是著重研究現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實，也就是研究從事實踐活動的人及其生活世界，研究實現(xiàn)人的解放和自由的社會歷史條件，而其理論前提主要是現(xiàn)實的人和歷史的人。馬克思在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，有一句話表明其研究主題和理論前提的轉(zhuǎn)換：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。(P56)這實質(zhì)上意味著馬克思哲學(xué)在研究主題和理論前提上發(fā)生轉(zhuǎn)變：要從社會關(guān)系出發(fā)去研究現(xiàn)實的人，即研究現(xiàn)實的人所處的生活世界，尤其是社會關(guān)系。1846年在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就開始集中研究現(xiàn)實的人的社會交往形式、物質(zhì)生產(chǎn)活動和他們的物質(zhì)生活條件，認為新哲學(xué)的前提就是從處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人即現(xiàn)實的人出發(fā)，而現(xiàn)實的人是受生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往形式制約的人，人是什么樣的，取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件；在1846年《馬克思致安年科夫的信》中，馬克思著重論述了生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人類的歷史就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)系的歷史的基本思想；在1847年的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思集中論述了生產(chǎn)力決定社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定觀念的核心思想；在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思集中闡述的核心思想就是：無產(chǎn)階級要獲得解放，就必須消滅私有制，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果。質(zhì)言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要就是以現(xiàn)實的人、歷史的人為出發(fā)點和立足點的歷史唯物主義，其理論前提主要是現(xiàn)實的人、處在現(xiàn)實生活過程和實際發(fā)展過程中的人，其關(guān)注的主要是現(xiàn)實的人性和歷史變化了的人性。

這種研究主題和重點的轉(zhuǎn)移，是與時俱進的一種形式。

2.哲學(xué)方法：由抽象人道主義到歷史唯物主義

綜觀和通觀馬克思前后的哲學(xué)著述可以看出，馬克思哲學(xué)的研究方法也是與時俱進的。

在1845年以前，馬克思哲學(xué)的研究方法主要是抽象人道主義。抽象的人道主義在思維方式上是“三段論”：從理想的人性出發(fā)(肯定)，看待現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與理想之間存在的不足(否定)，然后批判、超越現(xiàn)實，向理想人性復(fù)歸(否定之否定)。這種抽象的人道主義思維方式的基本特征，是從理想的人性出發(fā)，把人主要看作是“類”意義上的人。在《萊茵報》工作期間，馬克思評價普魯士書報檢查制度和農(nóng)民的生存處境的尺度，就是人作為“人”所應(yīng)具有的自由本性；在《德法年鑒》發(fā)表的文章中，馬克思對宗教的批判和對塵世的批判的主要理論武器，是把人看作是人的最高本質(zhì)的人本主義；在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的哲學(xué)研究方法基本上仍然是從人的類特性——自由自覺的活動出發(fā)，來批判資本主義社會的異化勞動。

然而，在1845年之后，馬克思哲學(xué)的研究方法主要是歷史唯物主義。歷史唯物主義在思維方式上，是從現(xiàn)實的人、尤其是現(xiàn)實的個人的生活世界出發(fā)，從社會歷史內(nèi)部尋求決定社會歷史發(fā)展的根本決定力量；因而其基本特征就是，要求人的活動既要合乎人性發(fā)展的要求或人的目的，又要合乎社會歷史發(fā)展規(guī)律，并且要反映社會歷史發(fā)展規(guī)律對活動主體的要求且積極實現(xiàn)這種要求。從1845年之后，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，都立足于現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實，并運用歷史唯物主義的研究方法，來研究人的實際生活過程和發(fā)展過程，來揭示人的思想觀念產(chǎn)生的社會歷史根源，來分析人們的社會物質(zhì)生活過程決定人們的精神生活過程的內(nèi)在機理。

這里的與時俱進，主要體現(xiàn)為一種自我清算、自我批判、自我超越和自我完善，也就是自己清算、批判、超越自己以前片面、錯誤、不合時宜的想法、思想觀念和思維方式，以達到自我完善。3.根本原理：由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑論到“反作用論”、“合力論”和“相對獨立性論”

馬克思在哲學(xué)上的一個最大貢獻，就是創(chuàng)立了唯物史觀。然而，在不同的歷史時期，由于時代特點不同和革命任務(wù)不同，馬克思闡述唯物史觀的側(cè)重點也有所不同。這也體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的與時俱進的品質(zhì)。

在19世紀80年代以前，馬克思著重強調(diào)的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、生產(chǎn)方式、社會物質(zhì)生活以及經(jīng)濟因素對社會歷史發(fā)展的決定作用，相對比較“唯物”。馬克思主義產(chǎn)生以前，在社會歷史領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是唯心史觀，創(chuàng)立唯物史觀的任務(wù)就落到了馬克思的肩上。要創(chuàng)立唯物史觀，首先必須揭露唯心史觀的實質(zhì)要害及其理論局限，清除唯心史觀在社會歷史領(lǐng)域的消極影響。在馬克思看來，唯心史觀的最大缺陷就是沒有揭示和發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展“動因背后的更深層的物質(zhì)動因”，沒有揭示和發(fā)展推動社會歷史發(fā)展的最終的、根本的決定因素和力量。針對這種情況，馬克思力圖深入到社會歷史內(nèi)部，尋求和揭示“動因背后的動因”，揭示決定社會歷史發(fā)展的最終的和根本的力量，最終馬克思發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，經(jīng)濟因素在社會歷史發(fā)展過程中具有最終的決定力量。由于這一發(fā)現(xiàn)，馬克思更強調(diào)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。在批判黑格爾唯心主義法哲學(xué)的過程中，馬克思取得的初步理論成果是認識到市民社會決定國家，而市民社會就是物質(zhì)的生活關(guān)系；在批判鮑威爾唯心史觀的過程中，馬克思強調(diào)社會存在決定社會意識的基本原理；在批判黑格爾和費爾巴哈的歷史唯心主義過程中，馬克思強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件以及經(jīng)濟因素對社會歷史發(fā)展的決定作用；在批判施蒂納唯心史觀的過程中，馬克思強調(diào)要注重人所處的物質(zhì)生活世界對現(xiàn)實的個人的影響。

但在19世紀80年代以后，馬克思則堅持生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用的同時，著重強調(diào)“反作用論”、“合力論”和“相對獨立性論”，相對比較“辯證”。19世紀80年代末90年代初，進入壟斷資本主義階段以后，資產(chǎn)階級在政治上特別注重運用國家機器的手段對無產(chǎn)階級革命進行鎮(zhèn)壓，對此，馬克思主義與機會主義斗爭的焦點，就是如何看待上層建筑、尤其是階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和國家機器的作用；與之相應(yīng)，資產(chǎn)階級思想家也從理論上攻擊唯物史觀，其手段首先是把唯物史觀庸俗化，將其歪曲成機械決定論和歷史宿命論，認為唯物史觀只承認經(jīng)濟因素的決定作用，否認上層建筑的積極作用，然后再指責其片面性。這在社會上以及德國黨內(nèi)造成了惡劣影響。為澄清事實的本來面目，反駁一些人對唯物史觀的誤解和歪曲，消除資產(chǎn)階級思想家在理論上造成的混亂和不良影響，指引無產(chǎn)階級革命斗爭沿著正確的方向前進，馬克思根據(jù)時代的變化和現(xiàn)實理論斗爭的需要，與恩格斯一起，強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用、社會意識的相對獨立性和歷史發(fā)展的合力推動等歷史辯證法的思想。馬克思《資本論》關(guān)于工作日的那一篇，明確強調(diào)立法所具有的重大作用，而立法就是一種政治行動。《資本論》關(guān)于資產(chǎn)階級的歷史的那一篇，馬克思鮮明地強調(diào)政治權(quán)力的作用。馬克思之所以強調(diào)要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭，就是因為看到了政治權(quán)力對經(jīng)濟的重要作用。馬克思甚至認為，暴力(即國家權(quán)力)也是一種經(jīng)濟力量。

4.思維方式：由單線論到多線論

1846年馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀，基本上堅持的是社會形態(tài)發(fā)展和歷史道路的單線論。他認為，包括俄國在內(nèi)的世界各國已經(jīng)被卷入了世界資本主義體系，它們只能走發(fā)展資本主義制度的道路，并且只有在發(fā)達文明國家無產(chǎn)階級革命成功的基礎(chǔ)上，才能獲得解放。按照五大社會形態(tài)依次演變的單線社會形態(tài)發(fā)展理論，落后國家和民族只能在資本主義條件下發(fā)展人類解放所需要的物質(zhì)財富條件。也就是說，歐洲資本主義形成、發(fā)展和滅亡的道路是惟一的歷史發(fā)展的普遍道路。這一觀點的理論基礎(chǔ)，是認為生產(chǎn)力是衡量社會歷史發(fā)展的惟一尺度，生產(chǎn)力的發(fā)展是連續(xù)的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)合方式是直接決定的，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展順序是必然的，而資本主義開創(chuàng)了世界歷史，整個世界已納入了資本主義體系，資本主義對世界的影響是普遍的。

這種觀點的積極意義在于強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)是人的發(fā)展的必要條件，社會發(fā)展的必然趨勢是資本主義必然滅亡，進而實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。然而，這種觀點在新的現(xiàn)實面前逐漸顯示其歷史局限性：它只看到了生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)合方式的直接性以及社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的必然性，沒有認識到生產(chǎn)力發(fā)展具有多種可能的形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)合方式的多樣性以及人的能動的歷史選擇性；它主要用生產(chǎn)力標準來衡量社會歷史發(fā)展，忽視了社會歷史發(fā)展的人的尺度。19世紀70年代以后，馬克思通過對原始社會、俄國農(nóng)村公社、亞細亞生產(chǎn)方式和古代日耳曼社會以及人類學(xué)筆記的研究，逐漸認識到，應(yīng)從生產(chǎn)力尺度和人的尺度的統(tǒng)一來看待社會歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力的歷史發(fā)展具有多種形式，它還可以通過交往和借鑒的方式得到突破式的積累；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系并不總是一種直接決定的關(guān)系，它們既可以直接結(jié)合，也可以間接結(jié)合，還可以實行跨越式結(jié)合，后者可以推動社會形態(tài)跳躍式地發(fā)展。因此，社會形態(tài)發(fā)展存在著多線道路，不能把對西歐資本主義歷史起源的概述當作一般的發(fā)展道路，讓一切民族都必須遵循這種一般發(fā)展模式；俄國革命可以跳躍卡夫丁峽谷，走自己獨特的發(fā)展道路；在特殊的歷史條件下，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的方式不一定采用資本主義形式，也不能完全卷入資本主義，非資本主義世界具有特殊的內(nèi)在條件和外部環(huán)境。這種多線論的思想實質(zhì)，既是堅決地批判資本主義制度對人的統(tǒng)治，倡導(dǎo)人的能動精神，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，又是尋求東方社會特殊的發(fā)展道路。

由單線論到多線論，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)在社會形態(tài)和社會歷史發(fā)展道路問題上的與時俱進。

5.歷史視野：由西歐社會到東方社會和前資本主義社會

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀階段，其研究和理論的視野主要是西歐社會，或者說主要是以西歐社會為背景而建立唯物史觀的。之后，馬克思運用唯物史觀的基本原理和方法，來研究資本主義社會的生產(chǎn)方式以及社會發(fā)展的規(guī)律，最后預(yù)言：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了”。然而，19世紀70年代以后，歐洲資本主義不僅沒有敲響喪鐘，反而經(jīng)受住了經(jīng)濟危機的考驗，呈現(xiàn)出增長的勢頭，具有很大的擴展能力，危機被新的發(fā)展代替了；與此同時，歐洲無產(chǎn)階級運動內(nèi)部出現(xiàn)了分化，革命運動走入低潮；而當歐洲無產(chǎn)階級革命運動處于低潮之時，東方俄國卻正在醞釀新的革命形勢。

這種巨大的歷史反差，迫使馬克思去反思他所創(chuàng)立的唯物史觀。為此，馬克思力圖研究的視野，著手從歷史的時間的角度去研究資本主義社會以前的原始社會，從空間上去研究東方社會的歷史，以此來檢驗、修正、補充、豐富和完善唯物史觀。首先是受人類學(xué)研究和摩爾根對古代社會研究的成果的影響，對原始社會進行研究。19世紀后期，人類學(xué)取得了重要進展，人們對原始社會的組織結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展的特點有了科學(xué)的認識，也對社會歷史的基礎(chǔ)、發(fā)展途徑和社會生產(chǎn)的特點有了全新的說明。馬克思吸取了人類學(xué)研究的科學(xué)成果，并通過對原始社會的進一步研究，明確提出以下四種觀點：(1)支配社會歷史發(fā)展的雙重法則。生產(chǎn)社會受生產(chǎn)勞動法則支配，而原始社會演變的支配法則不是建立在人的勞動之上的，它具有獨立的演變基礎(chǔ)，即是以自然選擇和以人為目的的勞動為基礎(chǔ)，社會歷史發(fā)展受血緣關(guān)系支配，因而社會基本矛盾原理只適用于生產(chǎn)社會，并不完全適用于原始社會；(2)勞動的雙重性質(zhì)。在生產(chǎn)社會，人的勞動受交換支配，以生產(chǎn)交換價值為目的，而在原始社會，人的勞動是受血緣共同體和血緣關(guān)系支配、以共同體和人自身的發(fā)展為目的的；(3)交往發(fā)展的辯證性。交往具有歷史的獨立性和非獨立性，在原始社會，交往決定著勞動，勞動的性質(zhì)是受交往關(guān)系決定的；但在資本主義社會，交往又受勞動決定；只有在自由人聯(lián)合的基礎(chǔ)上才能占有和支配社會生產(chǎn)力的成果，這時，交往才能成為個人全面發(fā)展的財富和根本力量。因而，交往經(jīng)歷了以血緣共同體關(guān)系為主導(dǎo)的原始階段、以勞動交換為主導(dǎo)的非原始階段和以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的階段；(4)農(nóng)村公社的歷史優(yōu)越性。作為古代制度的農(nóng)村公社是最早的自由人聯(lián)合體，它既承認公有制與共同體的發(fā)展，也承認個人所有與個人的發(fā)展，因而它并不必然走向資本主義，它可以成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點和具有發(fā)展成為共產(chǎn)主義的可能性。其次是受俄國革命和民粹派的影響，對東方社會的研究。俄國正在醞釀的無產(chǎn)階級革命引起了馬克思對東方社會的關(guān)注。在與民粹派的交往中，馬克思感覺到東方土地所有制問題和東方社會發(fā)展道路問題的重要性，因而便把研究集中在東方社會的發(fā)展道路問題上來。通過研究，馬克思提出了一個重要思想，那就是跳躍卡夫丁峽谷的設(shè)想：如果當時俄國具備內(nèi)部和外部等各方面條件，便可以不通過資本主義的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來，同時避免資本主義社會的苦難。這一設(shè)想的實質(zhì)，就是強調(diào)社會歷史發(fā)展的道路是多樣的，俄國不一定必然走西方社會的發(fā)展道路，其目的是要把先進的交往形式與先進的生產(chǎn)力結(jié)合起來，實現(xiàn)以人的全面發(fā)展為目的的共產(chǎn)主義生產(chǎn)和生活。這里，馬克思關(guān)于如何對待資本主義在生產(chǎn)力方面的成就與在交往形式方面的歷史缺陷的方法論，以及東方的某種交往形式與西方發(fā)達的生產(chǎn)力相結(jié)合的思想，是值得我們注意的。

由關(guān)注西歐社會到關(guān)注原始社會和東方社會，是馬克思在歷史視野方面的與時俱進。

6.對資本主義命運的看法：由“兩個必然”到“兩個決不會”

19世紀70年代、甚至80年代以前，馬克思對資本主義社會命運的基本看法，可以歸結(jié)為《共產(chǎn)黨宣言》提出的“兩個必然”。在1848年，馬克思明確堅信，資產(chǎn)階級必然滅，無產(chǎn)階級必然勝利；在《資本論》第一卷，馬克思預(yù)言資本主義的喪鐘就要敲響了；在1863—1867年間寫作《資本論》第三卷時，馬克思對他的預(yù)言有所保留和修正，但依然認為資本主義企業(yè)、銀行和信用制度的變化只能加速資本主義制度的解體；到1873年資本主義出現(xiàn)危機時，馬克思斷定這是資本主義世界的不祥之兆，必然走向滅亡。

然而，1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義的失敗，尤其是歐洲自由資本主義向壟斷資本主義的過渡以及西方第二次工業(yè)革命的興起，使馬克思初步感覺到資本主義不會很快走向崩潰。不過，此時他依然堅信資本主義必然滅亡，但卻給予一定的補充：在資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)力正以資產(chǎn)階級關(guān)系范圍內(nèi)一般可能的速度蓬勃發(fā)展的時候，也就談不到什么真正的革命。真正使馬克思對資本主義的預(yù)言加以保留和修正的原因，是19世紀70年代后期，他看到了資本主義經(jīng)受住70年代危機的沖擊、發(fā)達資本主義國家革命形勢的逆轉(zhuǎn)和工人階級運動內(nèi)部的分化并接受改良主義。這種現(xiàn)實的變化使馬克思不得不對資本主義的命運作重新思考和研究，并修正個別的歷史論斷，于是他毅然作出決定：不出版《資本論》第二卷。總的來講，馬克思對資本主義命運看法的改變體現(xiàn)在以下三點：(1)“兩個決不會”。也就是“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”；(P32)在他看來，資本主義進入了新的發(fā)展階段，危機本身被新的發(fā)展代替了，資本主義還具有很強的擴展能力，歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況遠遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度。這便糾正了他在參加1848—1849年歐洲革命時提出的一些想法；(2)仍然必須推翻資本的統(tǒng)治，資本主義最終要滅亡，因而革命仍然要進行，因為資本主義給人的發(fā)展帶來許多致命的災(zāi)難，其生產(chǎn)具有非人的性質(zhì)，但資本主義滅亡具有多種形式，應(yīng)積極尋求資本主義滅亡的新形式和革命的新道路。應(yīng)積極推動俄國革命的發(fā)生，并以俄國革命帶動西方革命。當然，俄國革命必須有西歐無產(chǎn)階級革命的配合才能成功；(3)應(yīng)根據(jù)人的尺度來尋求發(fā)展物質(zhì)財富和人的全面發(fā)展的新形式，尋求資本主義的先進生產(chǎn)力和東方社會交往關(guān)系的優(yōu)越性相結(jié)合的新形式。

由兩個必然到兩個決不會，是馬克思在對資本主義命運看法方面的與時俱進。

7.對共產(chǎn)主義的看法：由“注重人的自我異化揚棄的共產(chǎn)主義”到“占有全部生產(chǎn)力成果基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義”

青年馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次明確地表達了他對共產(chǎn)主義的看法，認為共產(chǎn)主義就是人的自我異化的積極揚棄。馬克思對共產(chǎn)主義的認識是與對資本主義的認識聯(lián)系一起的。馬克思認為，資本主義社會的本質(zhì)是資本對勞動的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治。與此相對立，共產(chǎn)主義就應(yīng)該是異化勞動的揚棄，是人本身的全面發(fā)展。具體來說，馬克思所理解的共產(chǎn)主義具有以下三層含義：(1)“通過人”。這就是說，共產(chǎn)主義是以合乎人性和人的發(fā)展的方式發(fā)展的，而不是通過資本對勞動的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治的方式發(fā)展的；(2)“為了人”。共產(chǎn)主義的基本原則是每個人的自由而全面的發(fā)展，而不僅僅是生產(chǎn)物質(zhì)財富本身；(3)人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)。這種共產(chǎn)主義是人和自然、人和人、存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間矛盾的解決。上述理解的理論基礎(chǔ)主要是人本主義。

唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思理解社會主義提供了新的方法和視野，使馬克思對共產(chǎn)主義的認識成為科學(xué)。資本主義的新變化使馬克思對共產(chǎn)主義有了新的理解。根據(jù)唯物史觀的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的基本原理，馬克思認為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，必須尋求適合于生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系；19世紀70年代以后，資本主義社會發(fā)生了新的變化，即在資本主義社會內(nèi)部尋求到了生產(chǎn)力發(fā)展的新的形式，但對人的發(fā)展的限制并沒有真正改變。基于這種認識，馬克思對共產(chǎn)主義作了新的理解：(1)共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟的性質(zhì)。這就是為共產(chǎn)主義創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把資本主義現(xiàn)存的條件變成實現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件(主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面的條件——筆者注)，為此就必須消滅私有制；(2)共產(chǎn)主義具有“為人”的性質(zhì)。共產(chǎn)主義社會的一切生產(chǎn)和交往的條件都是為個人而存在的，是個人自主活動的條件；(3)共產(chǎn)主義社會的基本原則。這就是每個人自由而全面的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會發(fā)展的歷史是個人本身力量發(fā)展的歷史，在共產(chǎn)主義社會里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而且有個性的個人才能真正確立起來。這就是說，共產(chǎn)主義既與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在相關(guān)，它是社會對生產(chǎn)力總和以及社會物質(zhì)生活條件的占有，而這種占有也就是人的能力的充分發(fā)揮，也與每個人的自由而全面發(fā)展具有內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系。

這是馬克思對共產(chǎn)主義理解上的與時俱進。

三、幾點啟示

研究馬克思哲學(xué)的與時俱進品質(zhì)，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一要完整理解馬克思的哲學(xué)思想。

過去，我國學(xué)術(shù)界的許多人較多注重馬克思在1845—1859年之間形成和表述的經(jīng)典唯物史觀的思想，而對馬克思晚年的哲學(xué)思想及其創(chuàng)新與發(fā)展研究不夠，因而往往把1848年以前的馬克思的哲學(xué)思想當作其整個哲學(xué)思想，結(jié)果易造成對馬克思哲學(xué)思想的片面性理解，也給我們的實踐帶來某種失誤。比如對馬克思晚年關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的多種結(jié)合方式以及多線論的思想，我們就注意得不夠，結(jié)果過于強調(diào)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的直接決定作用，限制了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的空間。

當代西方一些學(xué)者比較注重研究馬克思晚年的哲學(xué)思想。然而，他們往往認為存在著兩個馬克思，而晚年的馬克思是對青年馬克思哲學(xué)思想的一種倒退。其研究的實質(zhì)，就是試圖把馬克思主義人道主義化，忽視晚年馬克思所作出的新的探索及其創(chuàng)新價值。

其實，晚年馬克思的哲學(xué)探索具有重要的價值。它既可以幫助我們完整理解馬克思的全部思想，從而正確理解馬克思哲學(xué)思想的實質(zhì)，也可以從中挖掘出新的具有借鑒意義和實踐價值的思想。在馬克思那里，與時俱進、解放思想和創(chuàng)新具有兩種值得我們注意的方式：一是他對前人和他人思想的創(chuàng)新與發(fā)展；二是他在晚年對自己以前形成的思想的創(chuàng)新與發(fā)展。1845—1859年之間的馬克思主要是對前人和他人的解放思想和創(chuàng)新，其成果主要就是創(chuàng)立唯物史觀；晚年馬克思更多的是對自己已經(jīng)形成的思想的解放和創(chuàng)新。雖然馬克思經(jīng)典唯物史觀的思想在今天仍然具有一定的指導(dǎo)意義。然而，馬克思晚年的思想創(chuàng)新對我們更具借鑒意義：這不僅因為超越他人思想相對容易而超越自己確立的思想相對難，馬克思的自我批判、自我超越精神對馬克思主義自身的創(chuàng)新和發(fā)展具有典型意義；而且馬克思晚年的不少思想(如多線論、交往主體性等)以及對東方社會發(fā)展道路的探索，也對今天我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟示意義和現(xiàn)實意義。

二要重新認識馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。

究竟如何理解馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征?實踐性當然是最主要的。然而，自我超越與自我批判也是馬克思哲學(xué)的重要本質(zhì)特征之一，而且是馬克思哲學(xué)具有生命力的關(guān)鍵所在。馬克思強調(diào)實踐，實踐既是改變客體的活動，同時也是改造主體的活動；馬克思哲學(xué)就是在不斷批判和超越中確立的，也是在批判和超越中發(fā)展的。他經(jīng)常對自己提出的哲學(xué)觀點作自我批判，不斷修正自己的觀點，清算自己曾經(jīng)具有的哲學(xué)信仰和錯誤認識，而且反對別人把自己的觀點當作標簽和套語加以教條化，以及當作完美無缺的絕對真理加以固守。教條主義往往把馬克思哲學(xué)的某些結(jié)論加以教條化，看似捍衛(wèi)馬克思哲學(xué)，實質(zhì)在損害馬克思哲學(xué)的形象。

三是馬克思主義哲學(xué)要隨時代的發(fā)展不斷改變自己的形態(tài)。

一些人存在著固守傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的傾向，認為馬克思主義哲學(xué)要么只是辯證唯物主義，要么只是歷史唯物主義，要么只是實踐唯物主義。這些哲學(xué)形態(tài)依然要繼承和堅持，但也要隨著時代、時間和科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形態(tài)。馬克思哲學(xué)就是由直觀唯物主義走向?qū)嵺`唯物主義，由機械唯物主義走向辯證唯物主義，由歷史唯心主義走向歷史唯物主義。我們當今處在知識經(jīng)濟時代和經(jīng)濟日趨全球化的時代，也處在日趨走向以人為本的時代，人的主體在社會歷史發(fā)展和社會實踐中的作用越來越大。在這樣的情況下，就要求建立一種新的哲學(xué)形態(tài)。至于這種新的哲學(xué)形態(tài)究竟是什么，需要經(jīng)過探索和研究來確定，但建構(gòu)哲學(xué)的當代形態(tài)已成為哲學(xué)研究的當務(wù)之急。

四要深入研究馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。

學(xué)習(xí)和研究馬克思的哲學(xué)，目的之一就是運用其科學(xué)有效的方法論來分析和解決當今中國所面臨的問題。這里就有一個馬克思主義哲學(xué)的中國化問題。針對馬克思主義哲學(xué)中國化過程中存在的一些問題，我們認為要注意以下幾個問題：一是區(qū)別方法、問題和結(jié)論。馬克思哲學(xué)包括方法、問題和結(jié)論三個基本層次，我們更需要的是馬克思哲學(xué)解決問題的基本方法，而不是某些具體的結(jié)論。一些人往往重馬克思哲學(xué)中的某些具體結(jié)論，而輕視其解決問題的方法，這是有害的。1917年十月革命傳來了馬克思主義，有些人認為馬克思主義就是強調(diào)階級斗爭，這就是重結(jié)論輕方法的表現(xiàn)。二要解決原則與實踐的關(guān)系問題。目前，我國學(xué)術(shù)界存在著“回到馬克思”與“強調(diào)馬克思是我們同時代人”這兩種觀點和傾向。這種傾向的動機以及所取得的研究成果是好的，目的在于全面、準確理解馬克思的思想及其當代意義。然而，理解馬克思思想的意義更要從中國實踐出發(fā)。根據(jù)中國“原則到位而實踐不到位”這一普遍存在的問題，解決好中國的問題，還應(yīng)從中國的實踐出發(fā)。馬克思主義哲學(xué)許多好的原則之所以在中國實踐中難以實現(xiàn)，其重要原因之一就在于社會運作機制中的“官本位”，對此，我們應(yīng)運用馬克思主義哲學(xué)的基本方法，在立足于中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐中，尋求具體的解決方法，如果一些好的原則只停留在空中，那是無濟于事的。三是注重研究馬克思主義哲學(xué)在中國的實現(xiàn)形式問題。也就是要研究發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)，而且在這種研究中，正確處理理論繼承與理論創(chuàng)新的關(guān)系問題，在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中既不能丟掉其基本思想和核心思想，也不能“唯馬是馬”，一定要立足于中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。