語(yǔ)文教學(xué)論文范文10篇

語(yǔ)文教學(xué)論文

內(nèi)容提要:作文課怎樣激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情，怎樣使學(xué)生興趣為文，這是中學(xué)寫(xiě)作課一直探討的重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為解決這個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)，作文課一定要激發(fā)作者的真情，才能讓學(xué)生寫(xiě)出文、理、情并茂的文章。

關(guān)鍵詞:積累情感素養(yǎng)

在作文教學(xué)中，常常見(jiàn)到“情感的偽化”：一副老氣橫秋的“莊肅嚴(yán)正”，一番虛情假意的“淺吟輕唱”，一套空話連篇的“文字泡沫”，全然不見(jiàn)少年出乎自然的純真和本該屬于他們這個(gè)年齡的獨(dú)特體驗(yàn)，字里行間“神圣”得再也找不回一個(gè)真實(shí)的自我。這些陳詞濫調(diào)的背后,是學(xué)生對(duì)作文興趣的消退，真情失落業(yè)已成為作文教學(xué)中的痼疾！對(duì)此，我曾苦苦思索：如何調(diào)動(dòng)學(xué)生作文時(shí)的真情？

如今，新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)寫(xiě)作教學(xué)提出了新的要求，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話”，“寫(xiě)作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。”這應(yīng)該是明智之舉和療疾之藥。

一、重視周記訓(xùn)練，打磨學(xué)生的情感積淀。

語(yǔ)文教學(xué)論文

試論語(yǔ)文課堂教學(xué)管理

教學(xué)管理

一、語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的規(guī)律

1．語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的實(shí)質(zhì)

什么是語(yǔ)文課堂管理？它乃是系統(tǒng)論、信息論、控制論、心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等原理在語(yǔ)文教學(xué)中的具體運(yùn)用，既是應(yīng)用科學(xué)，又是應(yīng)用藝術(shù)。眾所周知，語(yǔ)文課堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它既有宏觀的環(huán)節(jié)，又有微觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程；它包括了信息的多渠道輸出、吸收和反饋，也包括了信息的選擇評(píng)價(jià)和強(qiáng)化。整個(gè)過(guò)程，需要教與學(xué)的密切配合和高度統(tǒng)一，只有這樣才能取得應(yīng)有的學(xué)習(xí)效果。可見(jiàn)，語(yǔ)文課堂教學(xué)的管理，實(shí)質(zhì)上就是協(xié)調(diào)師生教學(xué)關(guān)系，促使課堂情境中消極因素向積極因素的轉(zhuǎn)變，從而保證教與學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的行為方式和過(guò)程。

語(yǔ)文教學(xué)論文

在語(yǔ)文教學(xué)中如何進(jìn)行德育教育，存在一些不同意見(jiàn)，主要是用正面進(jìn)行方法，還是用滲透穿插方法。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該具體、靈活而有效地穿插德育教育，妥善地處理好德育教育與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系，達(dá)到良好的效果。以滲透的方法進(jìn)行德育教育，似乎更符合語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際。

一．語(yǔ)文教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透

在語(yǔ)文教學(xué)中注意和兼顧到一些道德和思想品質(zhì)教育，是語(yǔ)文教師應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。然而，語(yǔ)文教學(xué)畢竟應(yīng)該以語(yǔ)文教育為主，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)德育而沖淡了語(yǔ)文教育的本色和主體。在語(yǔ)文教學(xué)中，德育教育只能是一種滲透，以自然的穿插形式出現(xiàn)。既然是滲透，那就一定要講究一些藝術(shù)性和操作方法。筆者通過(guò)20多年對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐和理論探討，感到以下三點(diǎn)是切實(shí)可行的。

1．抽出格言式的句子重點(diǎn)講解

在人類歷史上，曾留下過(guò)許多晶瑩璀璨、光芒四射的格言，這些格言使許許多多青少年走上成功之路，取得令人矚目的業(yè)績(jī)。許多古今中外、歷久不衰的格言或名言，是人們從文學(xué)作品中挖掘、摘引、精選出來(lái)。現(xiàn)在語(yǔ)文課本所選的許多文學(xué)作品，不論詩(shī)詞、散文或小說(shuō)，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類拔萃的文學(xué)特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容，有時(shí)就是通過(guò)其中的一段話來(lái)體現(xiàn)的。對(duì)于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應(yīng)緊緊抓住，圍繞課文提供的語(yǔ)言材料和中心，加以重點(diǎn)分析和講解。

語(yǔ)文教學(xué)論文

內(nèi)容提要：在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立以人為本的思想，從學(xué)生自身需要出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性、情感和道德，使之充滿人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)人文關(guān)懷

以學(xué)科為本位的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的人，甚至被窒息的人。要徹底扭轉(zhuǎn)這種“目中無(wú)人”的教學(xué)局面，必須進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，即由以學(xué)科為本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位，注重學(xué)生的精神成長(zhǎng)，使語(yǔ)文教學(xué)充滿人文關(guān)懷。

一、關(guān)注學(xué)生人性與個(gè)性

學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主人，就必須自覺(jué)地發(fā)展自己人性的成份，發(fā)展自己心靈深處真善美的成份，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜恕ＵZ(yǔ)文教師不僅要教書(shū)，而且要育人，要育人，就要研究人性需要。人的需要有多種層次，低層次的有衣食住行等生存的需要；安全的需要；高層次的有親情、友情和愛(ài)情等情感的需要；有勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造等發(fā)展的需要；最高層次是追求文明、進(jìn)步，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。這些正是人性正常的需要，語(yǔ)文教學(xué)要從學(xué)生的需要出發(fā)，特別是對(duì)那些高層次的需要，我們應(yīng)盡力創(chuàng)造條件，使其有滿足的可能，這樣我們的思想道德教育就不再是外在的口號(hào)，而成為源自學(xué)生內(nèi)心的需要。學(xué)生心中那些真誠(chéng)、善良、美好、尊重人、關(guān)懷人、為別人盡義務(wù)、為社會(huì)盡義務(wù)，以至為人類的文明與進(jìn)步而奮斗的需要強(qiáng)烈起來(lái)時(shí)，他才會(huì)充滿了做人的自豪感和幸福感。

語(yǔ)文教學(xué)論文

當(dāng)湯普生夫人站在五年級(jí)學(xué)生面前時(shí)，她撒了一個(gè)謊。像絕大多數(shù)老師一樣，在第一次面對(duì)學(xué)生時(shí)，總是告訴孩子們，將對(duì)他們一視同仁。

但事實(shí)上，這是不可能的。比如，湯普生夫人就很不喜歡坐在第一排的那個(gè)名叫特德的小男孩。湯普生夫人注意到這個(gè)孩子很乖張，與其他孩子合不來(lái)；他總是穿著一身臟兮兮的衣服，似乎從未洗過(guò)澡；他的學(xué)習(xí)也很不好……每當(dāng)湯普生夫人的目光落到特德身上，她就會(huì)不由自主皺眉頭。

一天，校方要求湯普生夫人必須閱讀班上每個(gè)孩子的檔案。她把特德的那份抽了出來(lái)，放在了最后。然而，當(dāng)她讀到這個(gè)孩子的評(píng)語(yǔ)時(shí)，她感到前所未有的震撼。

一年級(jí)的老師這樣寫(xiě)道：“特德是一個(gè)聰明的孩子，作業(yè)整潔而優(yōu)美，很有禮貌……總是給大家?guī)?lái)歡樂(lè)。”二年級(jí)的老師寫(xiě)道：“特德很優(yōu)秀，同學(xué)們都很喜歡他。但這孩子很不幸，他媽媽的病已到了晚期。家庭生活對(duì)他而言，將是一場(chǎng)考驗(yàn)。”三年級(jí)的老師寫(xiě)道：“媽媽的死給他很大打擊。雖然他試著盡最大努力，但他的父親對(duì)這些毫不在意。如果不采取措施，那會(huì)毀了他的。”四年級(jí)的老師寫(xiě)道：“特德對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，他孤僻內(nèi)向，沒(méi)有朋友，有時(shí)還在課堂上睡大覺(jué)。”

直到這時(shí)，湯普生夫人才意識(shí)到問(wèn)題所在，她為自己感到羞愧。圣誕節(jié)來(lái)臨，孩子們都送來(lái)了精致、漂亮的禮品，煞是惹人喜愛(ài)。特德也送來(lái)一份，不過(guò)是用一張包裝食品的舊褐色包裝紙包裹著的。如果在從前，湯普生夫人會(huì)不由自主地皺一下眉，而現(xiàn)在，湯普生夫人卻感覺(jué)心中沉甸甸的。

語(yǔ)文教學(xué)論文

在這片開(kāi)闊地帶，一切都是如此地平和與舒展，澄明和悠然。這時(shí)正好是仲秋，適時(shí)的氣候給人無(wú)論是心理還是生理都帶來(lái)清爽的愜意。一些在都市里被遺忘的姿勢(shì)，此時(shí)又在這山野中揀回來(lái)了。真的，我好久沒(méi)有利用仰望這個(gè)姿勢(shì)觀賞蒼天了。

在城市里，我大都用平視或俯視的姿勢(shì)，外出時(shí)是為了躲避往來(lái)的車輛和擦肩而過(guò)的行人；而在書(shū)齋里，則是為了翻讀古書(shū)。這些往往把我小時(shí)候喜歡仰望的姿勢(shì)沖淡了。那時(shí)仰望天空，感到神秘和不可思議；退而仰望自家的果林，筆直的木瓜樹(shù)上黃澄澄的木瓜，垂于枝頭紅艷艷的荔枝，仰望時(shí)心田流滿了口水。只是后來(lái)，這個(gè)姿勢(shì)隨著我的長(zhǎng)大和城市的擁擠，不用似乎也無(wú)大礙。

現(xiàn)在，我坐在一堆奇形怪狀的木頭疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鳥(niǎo)正從遠(yuǎn)方飛來(lái)。它們相互應(yīng)和著掠過(guò)，轉(zhuǎn)眼間就消失了。我的心因此快活起來(lái)，它們?cè)谶@個(gè)夕陽(yáng)時(shí)分為我所仰望純屬一種偶然，卻又因這一偶然使我隨緣任意地想。我首先想到晉人，想到以鳥(niǎo)入詩(shī)的陶淵明，他喜愛(ài)以仰望的姿勢(shì)來(lái)充實(shí)清貧且閑逸的生活。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”二字，就是仰望的靈魂，真是閑雅得很。陶氏筆下多鳥(niǎo)的意象，鷗、鶴、燕、雁不勝枚舉，這都不是大氣象之鳥(niǎo)，卻舒展了詩(shī)人緊蹙的眉頭：人理應(yīng)像仰望中的飛鳥(niǎo)才是。晉人似乎對(duì)仰望有獨(dú)特的嗜好，如王羲之《蘭亭序》中有“仰觀宇宙之大”的佳句，而當(dāng)時(shí)的一些詩(shī)中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描繪。仰望與俯察可以說(shuō)是常用的姿勢(shì)，總是仰望更為提神，也更有超然玄遠(yuǎn)的意趣。人靠仰望，靠自已的眼神，與浩渺無(wú)限的宇宙連為一體。

傍晚時(shí)分，天邊推出了火燒云。如果你注意了，每一天的火燒云都是一幅絕版的佳作，他們御風(fēng)而行，時(shí)緩時(shí)疾，不斷地變換著身影。我欣賞的是火燒云那種天然柔和的行跡，在聚散中悄然無(wú)痕，在避就時(shí)極具寬松，人說(shuō)“淵默如海”，云海就是如此。我眼前現(xiàn)出唐人懷素，這位酒肉和尚總是來(lái)到曠野上，昂首看云，“觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至絕妙。”比他更早的晉人衛(wèi)鑠，這位奇女子就認(rèn)為筆畫(huà)中的“橫畫(huà)”要寫(xiě)得“如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”。這些赤誠(chéng)的自然之子，通過(guò)仰望，使人性通于天性，筆趣融于天趣，終于筆底風(fēng)云卷舒無(wú)礙。這不禁使我深深感佩古人的善解天意，想想吧，這么一種行走的風(fēng)景總是不間斷地從我的頭頂掠過(guò)，可是我們忽略了上天終日無(wú)言的啟示，這種不動(dòng)聲色不事張揚(yáng)的顯現(xiàn)，才是真正的大師手筆呀！

夜幕拉開(kāi)的時(shí)候沒(méi)有月亮就可以仰望到滿天的星斗。墨色的穹廬密集的群星，會(huì)使人想起熱鬧和擁擠，這并不大合我的心思。幸好我在這里的幾天中，正好是新月升空的時(shí)候，淡淡的，如同宣紙上淡墨一撇。在遼闊無(wú)垠的天幕上，一彎寒月未免過(guò)于孤單了，很自然使人想到清寒和簡(jiǎn)淡。我慶幸自己來(lái)得是時(shí)候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐詩(shī)就沭浴在粼粼的月光里。只是唐人多以寫(xiě)三五月圓為樂(lè)事，面對(duì)蒼茫天庭唏噓不已。把玩這些月光晚會(huì)留下的佳作多了，會(huì)覺(jué)得感懷世事套路相近，無(wú)非是天上圓而地上不圓罷了。在我眼中，還是寒月尋味久遠(yuǎn)，那種缺失性的體驗(yàn)，會(huì)使人深刻一些，形成觀察生活、感受生活獨(dú)特的審美指向，洞見(jiàn)人生來(lái)路的坎坷悲歡，慢慢摒棄一些虛妄和輕浮。再說(shuō)了，仰觀寒月必定對(duì)我筆下的韻致有些助益，我總是想，大凡把文章寫(xiě)得熱鬧了富貴了，不免世俗氣升浮。文辭美侖美奐，乘起婉媚流波，圓滿得皆大歡喜，心頭終歸還是貯存不住。寒月一般的筆墨大多有一縷淡淡的憂郁之美，低調(diào)潛行，藏露從容，避纖禾農(nóng)而就清淡。仰觀朦朧如夢(mèng)的寒月，你再看看周遭舒卷飄忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然靜立的寒林，再煩燥不寧的心旌也會(huì)如同浴過(guò)一片清瑩。真的，這樣的月夜足以洗心。

語(yǔ)文教學(xué)論文

熱愛(ài)是最好的老師，牽著她的手可以順利到達(dá)成功的彼岸。差生之所以“差”，往往是由于對(duì)我們?cè)O(shè)置的目標(biāo)缺乏興趣所至，給他們一個(gè)誘惑力讓他們心往神馳－－如語(yǔ)文教師要盡量挖掘課文里的思想感情內(nèi)涵，苦心釀造出使之易于吸收的好營(yíng)養(yǎng)，并打上能夠吸引其興趣的外包裝，我課乃磁石，汝心為鐵針，牢牢實(shí)實(shí)地吸住你，想逃也逃不掉了。用一句幽默的話來(lái)說(shuō)：“全成我的俘虜了”。近年來(lái)，我大膽地把“投影儀”、“錄音機(jī)”、“教學(xué)掛圖”等新東西搬進(jìn)了課堂，也起到興趣疏導(dǎo)作用。如：有一個(gè)同學(xué)從來(lái)不愛(ài)寫(xiě)作文，在一次作文比賽中，我偶然發(fā)現(xiàn)了他寫(xiě)的一篇文章，覺(jué)得很好，但我不相信是他寫(xiě)的。仔細(xì)一打聽(tīng)，才知道他聽(tīng)了我的“投影作文評(píng)改課”以后，對(duì)作文產(chǎn)生了濃厚的興趣，想好好寫(xiě)一篇文章，下次講課時(shí)，老師好把自己的作文投給同學(xué)們看。我想：倘若不啟用這種教具又怎能得到這枚甜甜的果子呢？

哀莫大于心死，一個(gè)人暫時(shí)落伍并不怕，怕得是，心如死灰，無(wú)所依托。如何讓降溫的心逐漸升溫，恢復(fù)少年人應(yīng)有的“熱力”呢？用“熱心”為其助燃。

升溫則水，降溫則冰，這是我與后進(jìn)生打交通時(shí)總結(jié)出來(lái)的一句話。后進(jìn)生本來(lái)就因自己差于別人而心灰意冷，心里總揣著一塊冰，如果在日常學(xué)習(xí)、生活中，教者對(duì)這樣的學(xué)生帶理不理，甚至冷若冰霜，那只能冷上加冷，降低溫度，造成師生感情淡漠、僵化。有的老師很厲害，威風(fēng)凜凜，殺氣騰騰，上任三把火，當(dāng)時(shí)學(xué)生懾于其威，表面上服了，但實(shí)際卻一點(diǎn)出沒(méi)服，暫時(shí)收斂了一些，但時(shí)間長(zhǎng)了，漸漸摸透了老師的脾氣，“技止此耳”便也就又恢復(fù)原樣了。

教師要想感化學(xué)生，必須經(jīng)常親之近之，決不能因?yàn)槟銡馕遥环奈遥揖碗x你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我的辦法是，你越看不上我，煩惡我，我越接近你，越親近你，我不相信這塊冰就融化不了。在接觸學(xué)生的時(shí)候，逐漸深入到他的心靈深處，了解到他的想法，為什么這樣做，而不那樣做。除此而外，對(duì)他成為差生的原因，家庭各成員對(duì)他的影響，以及他未來(lái)的打算等等都了如指掌。由于總糾纏、交織在一起，心靈與心靈相碰撞，時(shí)常蹦出一些閃亮的火星，漸漸師生之間也“鐵”起來(lái)了，幾乎無(wú)話不談。比如某學(xué)生，是一個(gè)被公認(rèn)的刺頭，到了我班以后，我便如此感化他。他常常對(duì)我說(shuō)：“老師，我不會(huì)給你惹麻煩了，只等到畢業(yè)，我就去當(dāng)兵了。”看到他那無(wú)可奈何的樣子，我怪難過(guò)地對(duì)他說(shuō)：“即使當(dāng)兵，你也要盡量學(xué)點(diǎn)東西，到部隊(duì)以后好有點(diǎn)奔頭兒。”后來(lái)，他終于坐下來(lái)，確實(shí)學(xué)了一些……我想，這種感化法總比“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，平時(shí)不做工作，天天盼著不出問(wèn)題，等出了問(wèn)題再設(shè)法敷衍一下強(qiáng)得多了。這固然要耗費(fèi)教師的許多精力和時(shí)間，但我覺(jué)得作為一個(gè)以“塑造人類靈魂”為已任的人民教師來(lái)講，也不過(guò)是“忠之屬也。”

語(yǔ)文教學(xué)論文

語(yǔ)文教學(xué)要求情、求意、求神、求美

作家作文講究情真、意切、傳神、具眾美。讀者觀它，誦讀它，流連它，不外乎希望得到情的共鳴、意的領(lǐng)會(huì)、神的貫通、美的熏陶。

那么，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，怎樣才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢？

一、反復(fù)朗誦以求其情，劃出感情線以明其幽。

一篇文章總是由材料來(lái)組成，有情線來(lái)駕馭，以理智來(lái)貫通，表的理也是“人情物理”。讀者須從文章的字詞中讀出作者之情之意。故欣賞文章務(wù)須朗誦，要求積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之。爛熟后，自然得其神氣。其情已出，則探其幽微曲折之處。在朗讀基礎(chǔ)上，或從人物形象出發(fā)，或從故事情節(jié)出發(fā)，分別畫(huà)出人物性格發(fā)展線索，一波三折的情節(jié)發(fā)展曲線，這樣易入情入理。

語(yǔ)文教學(xué)論文

語(yǔ)文課堂教學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是語(yǔ)文教師傳授知識(shí)、傳遞信息的主要載體之一。語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)與語(yǔ)文課堂教學(xué)效果有密切的關(guān)系。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。我們深信，高度的語(yǔ)言修養(yǎng)是合理利用時(shí)間的重要條件。”因而從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。而所謂語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，就是語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中遵循語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律和審美性原則，正確處理教學(xué)中的各種關(guān)系，把語(yǔ)文知識(shí)和信息正確有效地傳遞給學(xué)生的語(yǔ)言技能活動(dòng)。那么，語(yǔ)文課堂教學(xué)在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，有哪些藝術(shù)技巧呢？

一、言之有物，每舉中的

“物”是指語(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開(kāi)河、不含糊不清、不空發(fā)議論、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實(shí)，并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)與未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事、成語(yǔ)典故等，最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，做到言之有物，每舉中的。

二、言之有德，文質(zhì)兼美

言之有德表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在語(yǔ)文教學(xué)中要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容的德育因素，在講授文化科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，把滲透于其中的思想性因素結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，水乳交融地闡發(fā)出來(lái)，并通過(guò)自己的情感作用形成巨大的感染力，從而把知識(shí)教育、文藝教育與思想教育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)學(xué)生起到積極的思想教育作用；二是指要注意使用禮貌文雅的語(yǔ)言，使教學(xué)語(yǔ)言具有思想教育作用的同時(shí)，又不失文學(xué)色彩，盡力做到文質(zhì)兼美。

語(yǔ)文教學(xué)論文

語(yǔ)文積累要有新理念

美國(guó)著名課程專家希爾斯（E．D．hirsch，Jr．）教授認(rèn)為，學(xué)生們從學(xué)校獲得的東西是人們具有的共同的“背景信息”。這些“背景信息”幫助人們擁有普遍的經(jīng)驗(yàn)，是賦予生活以意義的不可或缺的條件。現(xiàn)代課程論發(fā)展的一個(gè)基本特征，就是明確基礎(chǔ)教育是公民教育。教育要為大眾提供必需的語(yǔ)言、知識(shí)、價(jià)值觀的課程，給每一個(gè)學(xué)生以發(fā)展的機(jī)會(huì)，因此非常強(qiáng)調(diào)課程對(duì)未來(lái)公民的適用性。學(xué)生在語(yǔ)文教育中要獲得的最基本的東西，首先當(dāng)然應(yīng)該是語(yǔ)文積累，語(yǔ)文積累是對(duì)識(shí)字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)的積累，是現(xiàn)代課程論在語(yǔ)文課程理念中的一種折射。這些積累是一個(gè)現(xiàn)代公民必須具備的，不具備就談不上有發(fā)展機(jī)會(huì)。

現(xiàn)代社會(huì)的教育文化背景是：網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒文化占據(jù)了學(xué)生的生活空間。不少語(yǔ)文教師指出：現(xiàn)在的孩子可以上英特網(wǎng)、看DVD，他們接受信息的渠道太多了，這使他們對(duì)時(shí)尚信息總是觸角敏銳，不管是足壇“德比之戰(zhàn)”、上海申博，還是日劇、“韓流”，都能馬上從他們的隨筆中得到反映。結(jié)合現(xiàn)在的教育文化背景，有必要對(duì)語(yǔ)文積累作一番更深入的思考。面對(duì)教育對(duì)象的變化與時(shí)代文化語(yǔ)境的變化，現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)在注重傳承的同時(shí)，也應(yīng)該賦予語(yǔ)文積累以新意，注重聯(lián)系實(shí)際，面向未來(lái)，面向世界。要以一種新的認(rèn)識(shí)、新的理念來(lái)對(duì)待語(yǔ)文積累，要在語(yǔ)文積累的過(guò)程中尋找一種文化精神。要盡可能地反映豐富多彩的現(xiàn)代生活，重視現(xiàn)代信息的傳輸，讓學(xué)生感受到閱讀和表達(dá)的愉快，引導(dǎo)他們主動(dòng)閱讀，廣泛涉獵，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)積累。

一、構(gòu)建語(yǔ)文積累新理念首先是要從語(yǔ)言中尋找中國(guó)文化的精神。

語(yǔ)文積累就不單純是一種言語(yǔ)的記憶，不單純是對(duì)古今中外名篇的背誦。語(yǔ)文積累是一種文化火種的傳承，是一種民族信念的潛移默化，是一置姥Ю砟畹暮狙傘S鏤幕?/span>是從語(yǔ)言中尋找中國(guó)文化的精神，是從語(yǔ)言的酒窖中發(fā)酵出中華思想的芳醇。精凝的語(yǔ)言背后，潛藏的是睿智的心神；不論無(wú)意中的妙句還是有意的留白，均透露出無(wú)盡的韻思。讀一篇文章，就是走進(jìn)一個(gè)時(shí)代，走進(jìn)一個(gè)作家的心靈世界。讀莊子，是領(lǐng)悟“大道無(wú)形”、“遺世獨(dú)立”的無(wú)窮智慧；讀蘇軾，是領(lǐng)悟他“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的豁達(dá)。一切精奧的思想都蘊(yùn)含于語(yǔ)言之中。語(yǔ)言的貧乏實(shí)質(zhì)就是思想的貧乏。先賢留下的文字是一盞盞美妙的明燈，溫暖著一代代后來(lái)者的眼睛。當(dāng)我們追溯著時(shí)間的河流，與先秦的那些智者們相遇，我們很難分清刻在竹筒上的雋永的語(yǔ)言，哪些是思想哪些是語(yǔ)言。思想之美統(tǒng)一于語(yǔ)言之美中，對(duì)于精深微妙的語(yǔ)言，對(duì)于聽(tīng)泉眠云，飲露餐菊的智者，尤為如此。陳寅恪先生曾說(shuō)：“凡中國(guó)之韻文，詩(shī)賦詞曲韻無(wú)論矣，即美術(shù)性之散文，亦必有適當(dāng)之聲調(diào)，若讀者不能分平仄，則不能完全欣賞與了解，竟與不讀相去無(wú)幾，遑論仿作與轉(zhuǎn)譯。”（《與劉文典教授論國(guó)文試題書(shū)》）語(yǔ)言與文化的其它項(xiàng)目不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多方面都需要某種物質(zhì)形式才能保存，比如樂(lè)音離不開(kāi)笙管笛蕭，雕刻離不開(kāi)泥土金石，物器的流失與毀滅對(duì)于文化的損害是很難避免的，惟有語(yǔ)言可以積累，可以口口相傳，可以心心相傳，被智慧的人們賦予于了一種超越時(shí)空的力量，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神線索。